|
المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
بسم الله الرحمــــن الرحيم المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري) جمع المخنث السالم و جمع المسترجل السالم (أو المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر) (الجزء الأول) 1) في البدء: لا أعرف ـ فيما اطلعت عليه ـ لغة من لغات العالم قديمها و حديثها، الميتة منها و الحية، تعرضت للعداء و الخصومة و المحاربة كاللغة العربية، و لعل السبب المباشر لهذه المحاربة وتلك الخصومة و ذلك العداء أنها لغة ترتبط ارتباطا وثيقا بالإسلام الحنيف و قبله بالقرآن الشريف، إذ لا يجوز فصل أحد هذه الأركان الثلاثة عن أخويه دون إلحاق الضرر بهما كذلك، و لو كانت بلا علاقة مع القرآن و الإسلام لتركت لحالها أو ربما عني بها كما عني باللغات الأخرى الحية منها و الميتة، و مادام أولئك الأعداء و الخصوم عاجزين عن تحطيم الإسلام العتيد مباشرة، و قد حاولوا و يحاولون دائما، و ماداموا عاجزين كذلك عن إبعاد المسلمين عن القرآن المجيد، لم يبق لهم إذن سوى اللغة العربية يحاربونها و يعادون أهلها عساهم بطول الأمد و توفير العدد أن يصلوا إلى غاياتهم و يحققوا أهدافهم فيضروا بالقرآن و يضربوا الإسلام غير مباشرة عن طريق محاربة اللغة العربية فاللغة هي الثور الأبيض الذي يجب أكله أولا لكن هيهات، هيهات لما يمكرون! 2) وصف العربية: اللغة العربية بحر واسع عميق بل محيط شاسع سحيق، هذه حقيقة يعترف بها كل من درس العربية دراسة جادة مستبصرة متأملة غير واقفة عند حروفها و حوافها، و يقر بها أيضا من خاض غمارها و غاص في أعماقها باحثا عن خباياها مستكشفا خفاياها سواء أكان الدارس من العرب أو من غيرهم من الأمم ممن تجردوا للحق و لم يعمهم التعصب المقيت و لم يصمهم الحقد البغيض فوجدوا فيها ما ينطق الحمائم الشجية و ما يسكت البهائم الجشية بفصاحتها و بيانها و خصائصها، فكم من أعجمي أغتم غير فصيح صار حجة في العربية يستفتيه العرب فيها و يسترشدون بقوله بل إنهم لا يقطعون فيها برأي إلا بحكمه لما سحرته هذه اللغة و أسرته بقدرتها على التعبير عن خوالج الخاطر و هواجس النفس، ألم يكن في لسان سيبويه إمام النحاة الفارسي الأصل حبسة لا يستطيع الإفصاح بسببها؟ تأملت هذه اللغة العظيمة، وأنا العاشق لها الولهان بها، فتعجبت من سعتها و عمقها، فهي واسعة حتى أن المحيط الهادئ ليبدو إزاءها بركة صغيرة حقيرة، وهي عميقة حتى أن جب المارياناس (شرق جزر الفلبين) ليبدو بجانبها كالفنجان الضئيل أو كالقدح التافه! و تذكرت قول شاعر النيل حافظ إبراهيم، رحمه الله، على لسان العربية إذ قالت : أنا البحر في أحشائه الدّرّ كامن = فهل سألوا الغوّاص عن صدفاتي؟ فصدقته عن معرفة و أيدته عن قناعة و لم أكرر قوله عن هواية فكتبت هذه المقالة عن دراية. 3) أعداء اللغة العربية: و تعجبت من أولئك الذين يعادون اللغة العربية من أبناء العرب و هم بها جهلة و لادعاءات الخصوم نقلة، كيف يصدق فيهم المثل السائر"الناس أعداء ما جهلوا" و عجبت منهم كيف يرغبون الناس عنها بدلا من ترغيبهم فيها، و عدت إلى نفسي و قلت:"كيف يرغبون الناس فيها و هم لها أعداء و لأصحابها خصماء؟ و قد تنكروا للغتهم و راحوا يتمسحون بأهداب لغة أخرى لا تطال العربية لا في سعتها و لا في عمقها، لغة استعار أهلها من العربية مفردات لا تكاد تحصى أو تعد؟" و ما عساني أن أقول عن هؤلاء القوم سوى أنهم يهرفون بما لا يعرفون عن لغة غيرهم و ينقلون مزاعم الناس عن لغتهم الأصلية كأنهم رجع الصدى أو كأنهم في الماء القذى، أو أنهم قد بلغوا من الصغار مبلغا لا يحسدهم عليه امرؤ يملك ذرة من العقل و ذرتين من الكرامة، أي امرؤ يحافظ على ماء وجهه، و إن إنسانا بدون ماء وجه هو و المهانة سيان، بل هو المهانة نفسها تحركها رجلان! و قد خاصم العربية صنفان من الناس، فأما الأول منهما فهم خصومها من أبناء العرب، و هم المستلبون حضاريا و المستغربون ثقافيا، و هؤلاء لا يزالون يعانون من عقابيل الاستعمار الذي رحل عن أرضهم لكن آثاره لا تزال حاضرة في نفوسهم و بادية على ألسنتهم، و هم الذين رباهم الاستعمار على عينه، فهو يرعاهم و يحميهم، و من مظاهر حمايته لهم دفاعه عنهم و تكريمه إياهم و التكفل بهم ماديا و معنويا تعليما و تثقيفا و توظيفا، و يكفي هؤلاء معرة أنهم ينتسبون إلى غير قومهم و يلحقون أنفسهم بغير آبائهم شأنهم في هذا كله كشأن الأدعياء اللصقاء، و أما الصنف الثاني فهم خصومها من غير أبنائها، فهؤلاء خصوم طبيعيون و أعداء تقليديون، عداؤهم للعربية و للعرب غريزة فيهم أو هو في حكم الغريزة لتأصله و حدته، و هؤلاء لا كلام لي عنهم و لا معهم إلا إذا ظهرت عليهم بوادر الإنصاف، فهنالك يكون لنا معهم شأن آخر فلكل حدث حديث و لكل تصرف موقف و لكل سلوك مسلك. 4) ألوان الجموع في اللغة العربية: إن ما يشد دارس اللغة العربية لكثير فيها، و قد شدني إليها قدرتها على تلبس الحالات التي تعرض للإنسان في الحياة كلها، سواء في تعامله مع عالمه أو مع باقي العلمين، و إنها لتخص كل معنى مبنى حتى قال علماؤها: "الزيادة في المبنى زيادة في المعنى". و تأملت أنواع الجموع فقط، فتعجبت لعدتها و كثرة أوزانـها و تنوع صيغـها (1)، فهناك جمع المذكر السالم و الملحق به، و جمع المؤنث السالم و الملحق به، و جموع التكسير بجموع القلة (أربعة أبنية) و جموع الكثرة (ثلاثة و عشرون بناء) و جمع الجمع، و منتهى الجموع (اثنا و عشرون وزنا) إضافة إلى الجموع النادرة و الشاذة (واحد و ثلاثون وزنا بل تزيد) و هناك اسم الجمع، و اسم الجنس الجمعي، واسم الجنس الإفرادي...إلهي! ما هذا كله؟ هذه الجموع وحدها فقط فما بالي بباقي اللغة العربية بخصائصها في نثرها و نظمها، و بترادفها و تضادها و مشتركها و إلحاقها و بحذفها و استغنائها و إتباعها و جوارها، وفي نحوها و صرفها و بلاغتها بيانا و معاني و بديعا ؟! ثم يأتي جاهل يدعي المعرفة فيقول إن اللغة العربية لغة ميتة لا تصلح إلا للمتاحف؟ فإن لم يكن هو الميت فعلا لتفسخه ثقافيا و انحلاله إنسانيا فهو في حكم الميت بجهله المركب لأنه لا يدري و لا يدري أنه لا يدري، و الجهل أخو الموت! إن اللغة العربية لغة حية و فيها حياة الأمم و الحضارات، و إن تعلمها ليزيد في المروءة و فيه رفعة للهمم. 5) جمعان جديدان: تأملت حال الناس اليوم و تنوعهم و اختلافهم شكلا و مضمونا، و رأيت أن العربية قد وسعتهم لفظا و معنى، و قد لاحظت فشو بعض الأجناس التي كانت نادرة في وقت ما، و كانت تعتبر شذوذا في المجتمعات، و الشاذ يحفظ و لا يقاس عليه كما يقول أهل اللغة، أما اليوم فقد جعل منها انتشارها ظواهر عادية أو هي في حكم العادي، قد تبدو كأنها الأصل المطرد و غيرها الشاذ النادر فتألّمت ! و وددت لو أنني أجد في اللغة العربية جموعا لتلك الأجناس تدل بمبانيها على معانيها، أو تشير بصيغها إلى صورها، و من تلك الأجناس جنس المخنثين و هم المتشبهون بالنساء من الرجال، و جنس المسترجلات و هن المتشبهات بالرجال من النساء و لاسيما في أوساط المثقفين و أشباههم عندنا ! و أخذت أفكر في ذلك الصنف من الذكور الذين يشبهون الرجال و ليسوا رجالا، كيف يمسخون أنفسهم جنسا لا هو بجنسهم الأصلي و لا هو بالجنس الذي يحاولون الدخول فيه و اللحاق به، فأصبحوا بين هذا و ذاك كالغراب الذي حاول تقليد القطاة (نوع من الحمام البري) في مشيتها فأضل مشيته و أخطأ مشيها و صار معروفا بمشيته المضطربة المميزة له بين مشيات الطيور الأخرى، كما قيل : إن الغراب و كان يمشي مشيـة = فيما مضى من سالف الأجيال حسد القطا و أراد يمشي مشيها = فأصابه ضرب من العقــال فـأضل مشيته و أخطأ مشيهـا = فــلذلك كنوه "أبــا مرقال" و إن حال الغراب في نظري لأهون بكثير من حال أولئك حيث لم يغير جنسه إلى جنس القطاة بل ما حاول إلا تقليد مشيتها فقط، فهو بهذا لأعقل منهم و أرشد ! و ذلك الصنف من النساء اللواتي تجردن من أنوثتهن تجردَهن من قمصانهن فصرن جنسا مأفونا ازددن نقصا إلى نقصهن، بل صرن جنسا معفونا تعافه النساء الحقيقيات قبل الرجال. و رحت أطلق العنان لخيالي و قلت في نفسي:" لو سألت اللغة العربية عن ألفاظ تكون جموعا لهذين الجنسين لعلي أجد عندها بغيتي !" فقصدت مجلسها العامر و كان مُغتصًّا بالعلماء و الباحثين و المحبين العاشقين مثلي، و كانت هي تتصدر المجمع الكريم مستوية على عرشها الملكي في كمال و جلال جميلة أنيقة يعلو محياها السمح طمأنينة الثقة في النفس و سكينة الأنس بالجلساء، و رغم ذلك كله كان في عينيها النجلاوين مسحة من الحزن الدفين المكظوم و المفهوم، فلما رأيتها في أزهى حلة و أبهى خلة جرأتني بشاشتها على مساءلتها بعدما حييتها بأدب و قدمت لها فروض الولاء و الوفاء قائلا: - كيف تجمعين ـ يا سيدتي ـ المخنثين من المثقفين ؟ فأجابتني عفوا و هي تبتسم ابتسام الأم الرءوم : المثقفونات ! فقلت لها متعجبا : ما هذا الجمع الغريب؟ فقالت و هي تضحك : إنه جمع المخنث السالم ! فضحكت لضحكها، ثم قلت بعدما استهواني الفضول و راق لي الحديث : و كيف تجمعين المسترجلات من المثقفات؟ قالت : المثقفاتون! فقلت لها : و ما هذا الجمع الآخر؟ قالت : هو جمع المسترجل السالم! و ضحكنا معا هذه المرة و استأذنتها إذ راق لي المقام و أغراني تواضعها على إتمام مقالتي هذه عندها فأذنت لي كريمة و هذه حالها. إنني أعتذر إلى اللغة العربية و إلى علمائها الغُيُرِعلى هذه الجرأة إذ أنطقتها بما ليس فيها، و ما قصدت إلا ممازحتهم و التنادر على أولئك الممسوخين فكرا و ثقافة و الذين تنكروا لجنسهم فما بلغوا قصدهم و لا هم حفظوا أصلهم، و قد سبقني إلى هذا الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، رحمه الله تعالى، ريئس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في وقته و خليفة الشيخ ابن باديس رحمه الله تعالى، حيث تنادربالمخنثين في أحد مجالسه الأدبية فصاغ الجمع الأول و نسجت على منواله و قفوت أثره في طريقته، و تقليد الكرام فلاح، فصغت الجمع الثاني، و بعد هذه الفذلكة الطريفة يتبادر إلى ذهني حقيقة أخرى و هي إن كانت اللغة العربية قادرة على صنع النوادر و اختراع المُلح (جمع مُلحة) في المزاح المباح فهي على صنع الأسماء في العلوم و المخترعات أقدر، و قد وسعت كتاب الله لفظا و غاية فكيف تعجز عن وصف آلة أو تنسيق أسماء لمخترعات؟ على حد قول حافظ إبراهيم رحمه الله. 6) مسوخ ثقافية: ورد على ذهني و أنا بصدد الحديث عن المخنثين و المسترجلات خاطر سانح عن أولئك الجزائريين المثقفين (؟!) الذين أصلهم عربي و لسانهم عربي و لغة وطنهم الرسمية العربية، و مع هذا كله تراهم يتكلمون بلغة يوحنا مريم لوبان (جان ماري لوبان)، إنني أذكر هنا هذا الشخص المقيت لأنه يمثل أبشع صور التمييز العنصري الحاقد المعاصر، و بغضه للأجانب عموما و للعرب خصوصا جعل منه مثلا يضرب و لا أذكره لذاته فهو أتفه من أن يقدر و أحقر من أن يعبر فيذكر في مثل هذه المقالة، أقول كأن أولئك الممسوخين يبتغون التشبه به في لغته و عنصريته و بغضه للعرب، و تراهم نصبوا أنفسهم دعاة للتفرنس كأن بينهم و بين فرنسا نسبا أو رحما، و وجه الشبه بين أولئك المخنثين و المسترجلات و بين هؤلاء المتفرنسين يكمن في محاولتهم الخروج عن الفطرة التي فطروا عليها إلى حالة أخرى مخالفة للطبيعة و مناقضة لها، فلا هم بقوا على فطرتهم و لا هم استطاعوا إدراك غايتهم، و إن أولئك يمارسون "الترافيستيزم" الجنسي (التخنث و الترجل) و هؤلاء سقطوا في "الترافيستيزم" الثقافي و اللغوي دون شعور منهم أو بشعور، و "الترافيستيزم" في أصله تزييف للحق و تشويه للحقائق و مسخ للفطر! هذا و إن الكلام جاء هنا عرضا و الحديث ذو شجون كما يقال و لم أقصد إليه قصدا إنما القصد ما يأتي بعد حين. 7) دعاوى باطلة: إن كل الدعاوى التي ظهرت على الساحة الوطنية قديما و حديثا محاربة اللغة العربية باسم البربرية أو باسم الدارجة أو باسم الفرانكفونية، أو تحت أي شعار آخر أو زعم، إنما هي دعاوى عنصرية عدوانية و جدت لها أبواقا في الجزائر، أبواقا تملأ البلاد زيطة بينما يقف النافخون فيها هناك بعيدا وراء البحر.و هنا وجب طرح سؤال مهم و بسيط في رأيي و هو: هل سترضى فرنسا عن عملائها الجدد، دعاة التفرنس، أو ممارسي "الترافيستيزم" الثقافي؟ هؤلاء الدعاة الذين وطأوا ظهورهم لفرنسا فاتخذتهم مطايا تركبهم كما ركبت أسلافهم من قبل لتصل إلى أغراضها البعيدة و تحقق أحلامها القديمة لما كانت تستعمر البلاد و تسترق العباد؟ و الرد على هذا السؤال سهل و ميسور و هو : إنها لا و لن ترضى عنهم مهما بذلوا في سبيلها من جهد و مهما قدموا من ماء الوجه، كيف ترضى عن عملائها مهما كانوا و هي لم ترض عن أبنائها الحقيقيين لما خالفوها و ناقضوها؟ و إنما ستطرحهم إن عاجلا أو آجلا كما يطرح المدخن أعقاب السجائر بعدما تستنفد قواهم، أو تشم فيهم رائحة الردة عن مبادئها فكم من فرنسي أصيل تبرأت منه و كان ابنها المدلل، أبعد أكثر من أربعين سنة تتحقق أحلام فرنسا في الجزائر يا ناس؟ و على أيدي من؟ الجزائريين؟!!! (يتبع في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى) |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
جمع المخنث السالم و جمع المسترجل السالم. (أو المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر) (الجزء الثاني و الأخير) 8) لغة المستقبل: لقد شهد بعظمة اللغة العربية الغرباء عنها و من أبناء فرنسا ذاتها، و قديما قيل الفضل ما شهدت به الأعداء، و اللغة العربية لغة أبدية مهما حاول أعداؤها محاربتها، و انظروا إن شئتم إلى قصة الكاتب الأديب جول فيرن(Jules VERNE : 1828/1905) الفرنسي الشهير برواياته الخيالية العجيبة في القرن التاسع عشر، حيث جعل في روايته "رحلة إلى باطن الأرض" الأثر الذي يتركه أبطاله في جوف الأرض كتابة باللغة العربية، و لما سئل عن السبب الذي جعله يختار اللغة العربية و هو الفرنسي؟ قال:" لأنها لغة المستقبل!" (2) و لقد صدق! و إن الذي يتتبع انتشار اللغة العربية في أوروبا ذاتها ففي ألمانيا و حدها أربع عشر جامعة تدرس اللغة العربية، و في أمريكا الشمالية ( الولايات المتحدة الأمريكية و كندا) ليدرك ما أقصد و إن للعربية لشأنا حتى و إن تنكر لها أبناؤها من العرب و إن غدا لناظره لقريب و إن بعد و ليس مستبعدا عندي أن "تفتح" العربية العالم العربي غازية من الغرب! 9) من خصائص اللغة العربية، أو اللغة الخالدة: إن اللغة العربية عالم قائم بذاته و هي من أعيان اللغات، بينما اللغات الأخرى و لاسيما اللغات الأوروبية المعاصرة عوالم قائمة بغيرها و هي أعراض، و ما أخس الأعراض أمام نفاسة الأعيان (الجواهر)، للغة العربية قدرات خاصة تمكنها من الاكتفاء ذاتيا، إنها تمتاز بالاشتقاق بأنواعه الثلاثة: الصغير و الكبير و الأكبر، وتمتاز بالنحت أو الاشتقاق الكبار ما يجعلها قادرة على التشكل لمرونتها و ليونتها فتصوغ المفردات و تصنع التراكيب المعبرة لاستيعاب بل لاحتواء نتاج الحضارات المعاصرة كله كما استوعبت نتاج الحضارات القديمة و احتوته مع الاحتفاظ بسماتها الشخصية الخاصة، فلا هي تذوب و لا تستطيع أن تذوب أو تنمحي و لو أرادت، و مع هذا كله نجدها متفتحة على غيرها من اللغات و متفاعلة معها دون شعور بالدونية أو الحرج أو الخوف أو الخجل فنراها تعرب و تقترض و تترجم، و هذا دليل على أنها لغة حية و لها من الحيوية ما يجعلها لغة خالدة! و قد وسعت كتاب الله لفظا و غاية كما وسعت العلوم قديما تسمية و بيانا، فهي لغة دين و دنيا و لا يمكن فصل وجه منهما عن الآخر دون المساس بجوهرها، و إن نزول القرآن الكريم بها جعل منها لغة خالدة بخلوده ولغة عالمية بالدرجة الأولى، فمن أراد قراءته و تدبره تحتم عليه تعلم العربية، و إن الإسلام دين عربي اللسان عالمي السلطان على القلوب قبل البلدان، فمن أراد فهمه من الأمم الأعجمية لزم عليه تعلم العربية أيضا، ومن أحب الدخول فيه وجب عليه تعلمها كذلك ليؤدي فرائضه كاملة تامة فهذه ضرورات ثلاث مأكدة لتعلم العربية، و قد فشت العربية في لغات العالم كما فشا الهواء فيه، وإن من يحاول إبعاد اللغة العربية عن الحياة فكأنما يحاول إلغاء الهواء من الدنيا و هذا محال، فإن كان خصوم العربية عاجزين ـ وهم عاجزون فعلا ـ عن هذا فهم عن إلغاء العربية أعجز! و إن صلة الجزائر باللغة العربية كصلتها بالإسلام، فإن كانت الجزائر جسدا فالإسلام لها روح و اللغة العربية لها نفس، فكما لا يمكن لجسد أن يحيا بلا روح فلا يمكنه كذلك أن يعيش بدون نفس، و إن الجزائر لا تستطيع أن تحيا بغير روحها و لا تستطيع العيش بغير نفسها، فبه تنفس عن مكوناتها الثقافية و به تمارس شعائرها الدينية، أو من يرم صرف الجزائر عن اللغة العربية يرم إفراغ الجسد من نفسه و ملأه بالخواء و من يبغ صرفها عن الإسلام يبغ جعل الجسد يحيا بلا روح و هذا و ذاك محال ! 10) مأساة اللغة العربية في الجزائر: أما بعد هذه الجولة في رياض اللغة العربية الفيحاء، ماذا عساني أن أقول و هذه اللغة المغبونة في أرضها من أبنائها ترفع بكل كلمة فيها كف الضراعة إلى ربها سبحانه تستغيثه من عقوق أبنائها و جحود أدعيائها، شاكية باكية راجية أن بنجدها بأبناء آخرين نجباء و أولياء صادقين خلصاء خلفا لمن بها في مجمع أو جمعية استرزق و لغيرها في نظام هيئة ارتزق، و رحم الله الشيخ محمد البشير الإبراهيمي عندما قال: نغار عن أحسابنا أن تمتـهن = و الحر عن مجد الجدود مؤتمن و لـغة العرب لسان ممتحن = إن لم يذد أبــناؤه عنه، فمـن؟ إن ما يحز في النفس أن نسمع بهيئات رسمية كالمجمع الجزائري للغة العربية، و المجلس الأعلى للغة العربية، و بهيئات غير حكومية كالجمعية الجزائرية للدفاع عن اللغة العربية، و جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و ما يدعى أحزابا إسلامية (؟!!!) و نوابا في المجلسين، مجلس الأمة و المجلس الوطني الشعبي و مثقفين معربين حملة لواء اللغة العربية واقفين جميعا متفرجين على ما يكاد للغة العربية جهارا نهارا و هم في سبات عميق ثقيل نوم أهل الكهف بجانبه قيلولة مؤقتة خفيفة، إنهم جملة في المعارضة كالجملة الاعتراضية في النحو لا محل لهم من الإعراب، بل لا قدر لهم في التعريب و لا وزن لهم في التعبير عن قضايا الأمة ما داموا منشغلين بـ "البزنسة" و "الثرابانديزم" السياسي و الثقافي بل و حتى المالي على حساب هموم الشعب المغبون بهم، و إن تلك الهيئات كلها لن تتحرك و لو فرنست المساجد! و للإنصاف نستثني الجهود الجبارة التي يقوم بها المجلس الأعلى للغة العربية و ما يقوم به خدمة للغة العربية غير أن جهوده تلك على ما فيها من قيمة علمية أكيدة تبقى غير كافية لأنها محدودة النشر و من ثمة تبقى ممنوعة عن الجمهور المعني ثم لأنها مجرد توصيات و اقتراحات لا تملك قوة القانون الإلزامية المجبرة، و أما الصحافة "المعربة" فحدث عن الطوام و لا حرج، فإنها تسيء للعربية بالأخطاء الكثيرة من حيث تظن أنها تحسن إليها،فإنك تقرأ المقالة لا تكاد تفهم منها غير العنوان، و نستثني بعض الأقلام المتمكنة لغويا فإن القراءة لها متعة حقيقية غير أن هذه الأقلام من القلة ما يجعلها عزيزة بين الأقلام الرديئة المتفشية. 11) مظاهر تلك المأساة: إن لمأساة اللغة العربية في الجزائر مظاهر عدة و ليس مظهرا واحدا فقط، كأني بالناس قد تعاوروا عليها و تعاونوا على الإساءة إليها في كل مجال حتى ليخيل للواحد منا أننا في بلد العربية فيه أجنبية دخيلة يجب إبعادها عن الحياة و طردها من البلاد، و قد تعددت أشكال الإساءة حتى أننا لا نكاد نحصيها و أذكر هنا عددا منها للتمثيل فقط و ليس للحصر: - الخطاب الرسمي المعبر عن سيادة الدولة في المحافل الدولية خطاب مفرنس، واللجوء إلى الحديث بالفرنسية في كل مناسبة دون ضرورة، ولا ضرورة أصلا، مظهر من مظاهر الإساءة الرسمية للعربية؛ - الاستعمال الفاحش للغة الفرنسية في كل مناسبة ولقاء بلا داعي كأن المتلقين للخطاب فرنسيون أصلاء(؟!) و ليسوا جزائريين أصلاء؛ - التراسل الرسمي باللغة الفرنسية مع المتعاملين المقيمين كلهم مهما كانوا حتى اشتكت السفارات غير العربية و القنصليات من هذا الأمر، فهي تجلب معها المترجمين من لغاتها إلى العربية و العكس كذلك، فتفاجأ بأنها مطالبة بالترجمة من و إلى اللغة الفرنسية للكتابة إلى الدولة الجزائرية العربية؛ - صدور الكثير من الوثائق و السندات مثل فواتير الكهرباء و الغاز باللغة الفرنسية كأنها موجهة إلى الفرنسيين و ليس إلى الجزائريين الذين يدفعون "دم فوادهم" لتسديدها؛ - حتى في الرياضة و لاسيما في كرة القدم لما تجلب الجزائر المدربين من العالم و خاصة من دول أوروبا الشرقية و هم لا يعرفون اللغة الفرنسية طبعا فبدلا من تعليمهم العربية يعلمون الفرنسية فيصيرون يرطنون بها مع شباب جزائري لا يعرفها و لا يفهم منه إلا: "وي" و "نو" و "جوتام"؛ - و في الملتقيات و الندوات و اللقاءات المحلية أو الدولية على حد سواء تكون الفرنسية هي اللغة السائدة و السيدة حتى مع الأجانب الذين لا يفهمونها فتترجم المداخلات منها بدلا من العربية إلى اللغات الأخرى؛ - أما اللافتات في الشوارع في المناسبات فحدث عن المأساة و تألم لغبن العربية فيها كأن الذين يكتبونها جاؤوا من جزر الواق واق حيث لا عربية و لا أية لغة باتفاق؛ هذا غيض من فيض من الأمثلة عن معاناة اللغة العربية في بلادها! - أما الطامة الكبرى و المصيبة العظمى ففي الكتب المدرسية التي من المفروض أن تعلم اللغة العربية سليمة مستقيمة لكنها في تلك الكتب تشكو إلى ربها ظلم العباد لما أصابها من مسخ و فسخ. 12) ردة و لا بشير لها: و أعود إلى الموضوع فأقول إن التخطيط لإلحاق الجزائر بمنظمة الدول الفرانكفونية، مثلا، تخطيط خبيث لا يمكن تفسيره إلا بالعمالة لفرنسا تحت شعارات خادعة و بحجج واهية لا تنطلي إلا على السذج من غلمان السياسة و ما أكثرهم عندنا، و إن كل من يرضى بهذه العمالة أو يسكت عنها عميل و لو أنكر بقلبه مدعيا ضعف الإيمان لأن الرضا بهذا المنكر ينفي الإيمان البتة، ثم إن السعي إلى الفرانكفونية ردة عن مبادئ حزب الشعب الجزائري، و عن قيم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين (الأصلية) و عن أهداف ثورة نوفمبر، و عن مواد دساتير الجزائر المستقلة كلها منذ 1963 إلى اليوم و التي تجمع على أن الإسلام ديننا و العربية لغتنا و الجزائر وطننا، أما الدستور القادم فأخشى ما أخشاه أن يكون "شوطاني" النزعة أو شيطاني الأهداف! فأما كونه "شوطاني" النزعة فنسبة إلى كامي شوطان (Camille CHAUTEMPS:1885/1963) النائب الاشتراكي الراديكالي المتطرف و الماسوني المتعصب و هو قطب من أقطاب الاستعمار الفرنسي و قد كان رئيس مجلس الوزراء ثلاث مرات بين عام 1930 و عام 1938، و هو الذي سن بمرسوم قانونا يعتبر اللغة العربية لغة أجنبية في الجزائر و بموجب هذا المرسوم الجائر ككل مراسيم الاستعمار ضيق الخناق على الصحافة العربية وقتها، و أما كونه شيطاني الأهداف فبالنسبة إلى ما سيتضمنه من مكر صياغة و غاية، هذا ما أتوجسه من خيفة و قد عودتنا المخابر التي تصاغ فيها النصوص على المكر ضد الشعب، و إن أية محاولة لفرنسة المنظومة التربوية أو الجامعة أو العدالة فستكشف عن ذاك المكر المبيت، و على أية حال فإنها ستبوء كلها بالفشل الذريع مهما أنفق عليها من مال و مهما جند لها من رجال و مهما تلوعب فيها بالأقوال و مهما تصرف فيها بالأحوال. 13) في الختام: و أختم هذه المقالة الانشطارية الشظايا لتناولها عددا من القضايا و لاستهدافها عدد من الغايات في حيز واحد و إنني لآمل أنني قد أبرأت ذمتي بها ذودا عن الجزائر الحبيبة و دفاعا عن اللغة العربية فيها و نصحا لأئمة المسلمين و عامتهم، أختمها بدون مداراة لخصم و لا محاباة لصديق بمقولة شيخنا الجليل محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله دائما عندما كتب في البصائر (الحقيقية) في العدد41 لعام 1948 تحت عنوان "اللغة العربية في الجزائر عقيلة حرة ليس لها ضرة": " اللغة العربية في القطر الجزائري ليست غريبة و لا دخيلة، بل هي في دارها وبين حماتها و أنصارها..." رحمك الله يا شيخنا ما أطيبك و ما أحلمك، ليتك ترى ما فعله "أهل" العربية بها و في وطنها، و ليتك تسمع ما صنعه "العرب" بأنفسهم لتحكم و أنت العقل المنير أنك أسأت التفكير، و مثلك خبير لكنك أخطأت التقدير، لا، معذرة يا شيخنا، بل الحمد لله إذ أنك لا ترى و لا تسمع يا محمد يا بشير! فنم قريرا محمد لا حزن = لــك من بنيك حر يؤتمن ألغة العُرْب بيننا تمتهن؟ = أنا و مالي لها الفدا فاطمئن! و لما بلغت هذا القدر من الكتابة، رفعت رأسي أنظر إلى السيدة المتربعة على العرش، فوجدتها ترنو إلي و على محياها السمح ابتسامة هادئة غريبة لم أفهم مغزاها، فتساءلت أهي ابتسامة الرضا أم ابتسامة الإشفاق علي؟ و عندها، و قد طال مكثي في مجلسها العامر، استأذنت منها للانصراف فأذنت كريمة كعادتها دائما فانصرفت بعدما حييتها تحية الخادم المطيع على أمل العثور على فرصة نشر ما كتبت و أنا أردد في نفسي نيابة عنها قول العباس بن الأحنف: و ما هجروك من ذنب إليهم = و لكن قل في الناس الوفاء. ـــــــــــــــــــــ الهوامش: (1) ينظر للمزيد في هذا الموضوع كتاب الأستاذ عباس أبي السعود "الفيصل في ألوان الجموع" طبعة دار المعارف بمصر. (2) ينظر للتأكد من هذه القصة كتاب "القياس في اللغة العربية" للشيخ، محمد الخضر حسين، أحد شيوخ الأزهر، طبعة الجزائر، ص14، و كتاب "شؤون لغوية" للدكتور محمود أحمد السيد، طبعة دار الفكر، بيروت، ص10، نقلا عن مقال الأستاذ محمود سالم "عليكم باللغة العربية". |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
و ما هجروك من ذنب إليهم = و لكن قل في الناس الوفاء. ( نحن هنا) ما عساني أقول يا سلطاني؟ لله درّكـ لن أمل ابدا من قراءة ما نسجت الف مرة |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
القضية ليست قضية وفاء للغة او اخلاص لمعانيها ومكانتها عند رب العالمين هذه اللغة التي أنزل الله تعالى آخر الكتب السماوية على خير خلقه و خاتم أنبياءه محمد صلى الله عليه وسلم فرنسا التي داست شرف الامة الجزائرية و اهانت آباءنا و أجدادنا ازيد من قرن وثلاثة عقود لما حاولت جاهدة تنصير اجدادنا و محو هويتهم و محاربة لغتهم لغة القرآن لكن رغم الظروف القاهرة بقي القرآن محفوظ في صدورهم و صدور أبناءهم بفضل الزوايا وبعض الكتاتيب هنا وهناك فرنسا اتبعت الاساليب الشيطانية و الساسات الجهنمية لمحو الاسلام من بلاد المغرب الاوسط اي الجزائر وجعل الجزائريين تابعين مأجورين من الدرجة الثالثة لا دين لهم ولا هوية ولا لغة و لا تاريخ ولكن مشيئة الله أبت كل هذا و تصدى رجال شرفاء لكل سياسات فرنسا و كان اجدادنا رغم ما اصابهم من فقر مدقع و جهل مظلم و تهميش و قهر بقوا متمسكين بدينهم معتصمين بالله تعالى يؤدون الصلاة في اوقاتها رافعين ايديهم متضرعين لله ان يخرج فرنسا وجيوشها و اذنابها و طابورها الخامس من البلاد لتسترد الارض عافيتها وتتطهر من كل دنس و يرتاح العباد و كان الجهاد هو وقود كل المقاومات عبر كامل القطر الجزائري و كان الاسلام و كتاب الله القرآن هما روح كل المقاومات الى ان تم تفجير الثورة المباركة التي جاءت في اطار ترسيخ مباديء الاسلام و جعل لغة القرآن اللغة العربية هي لغة الجزائريين و الاسلام دينهم ولكن اليوم نرى ونسمع ما يحز في نفوسنا بحيث اصبح طابور فرنسا الخامس و اذنابها والذين يحبون الكولون ويشتاقون اليه هم من يحارب اللغة العربية ليلا نهار عيانا جهارا و لما يتحدث للشعب يتحدث بلغة الكولون التي لو ان الشعب الجزائري خيروه بين الانجليزية اللغة العالمية ولغة المستعمر الفرنسي لاختار الانجليزية ولاستفاد منها اكثر من اللغة الفرنسية الكولونية. فرنسا و كل وسائلها عبر العقود تلو العقود فشلت في محاربة اللغة العربية و فشلت في تنصيرنا فهل ينجح هؤلاء الاقزام الخونة لالالا و الف لا و لكن التاريخ لن يرحم و دماء الشهداء لن تروح هباء و الله من وراءهم محيط. |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
أين حقوق الآخر ؟ صاحبنا يحدثنا بعاطفة جياشة أكثر من اللزوم ، كان الأجدى وضع رجليه على الأرض قبل اصدار الأحكام الجزافية في الغير . من حقك يا صاحب المقال أن تذكر محاسن اللغة العربية لكن ليس بالحد الذي يجعلها لغة العالمين ، فالنظرة العاقلة تقول ان العيب ليس في اللغة وإنما في أهلها المتكلمين بها ، ثم يا أخي ذكرت بأن الجزائر عربية في اصلها ولسانها ، فهل ذلك صحيح . نحن يا حبيبي أمازيغ تعلمنا العربية لفهم ديننا من منابعه الصحيحة ، وأجدادنا ساهموا في تطوريها تقعيدا وكتابة فلا تغمض عييناك عنهم ، ففيهم ابن أجروم ، وفيهم ابن معطي الزواوي ، فنحن ناطقون بالعربية ولسنا عرب . وذاك يجعلنا أكثر احتراما للعربية ، وذاك الإحترام لا يثنينا عن تعلم لغات أخرى عالمية كالأنجليزية والفرنسية ، والإهتمام باللغة الأمازيغية كذلك واجب وطني ملح . ومن لا يؤمن بالتنوع في مختلف أوجهه يحتاج إلى اعادة نظر في فكره وتكوينه . تحياتي . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
ردك يا أختاه لم أفهمه بما فيه الكفاية ،،، فيه نقاط وددت السؤال عنها . ° هل تعتقدين بأنه لا يجوز أن تكون في الجزائر سوى اللغة العربية ؟ ° هل تعتقدين تاريخيا أن الهوية الأمازيغية بلغتها لم تُحارب ؟ ° هل انتشار الإسلام يعني القضاء المبرم على لسان السكان الأصليين وهويتهم. ° لماذا الخوف من ألأمازيغية وهي في حالة منهكة ؟ ولماذا نحارب اللغات الأخرى؟ أسئلة تحتاج إلى رد مقنع إن شاء الله . ° |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
الشيئ العجيب والغريب والمريب انه اينما دافعت عن العربية اطل عليك اذناب الاستعمار ودعاة التغريب يحرق الغيظ قلوبهم وتطيش عقولهم - ان كان لهم عقول - فلماذا كل هذا الحقد والغل على العربية ؟؟ فمجردك حديثك عن العربية عندهم خطيئة وجريمة ثم ايضا شيئ اخر لفت انتباهي ما وجدت احدا يحارب العربية الا وجدته يحارب الاسلام وما وجدت احدا يحارب الاسلام الا وجدته يحارب العربية اللغة العربية كما يقول الامام البشير الابراهيمي هي اللغة الرسمية للاسلام ولكن جمعت الغاية بين هؤلاء جميعا فيتكون منهم مزيج غريب يجمعه قولك اعداء ( العروبة والاسلام ) (انظر (جمعية العلماء اعمالها ومواقفها نشرت في العدد 2من جريدة البصائر لسنة1947 انظر الاثار ج2ص32) تعم هم كذلك وان تظاهرو بغير ذلك فافعالهم واقوالهم شاهدة عليهم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
ولولا الاسلام لاندثرت الهوية الامازيغية فالاسلام حافظ على هذه الهوية الامازيغية فالامازيغ بدخولهم الى الاسلام وانضوائهم تحت رايته ووقوع بلدانهم التي تم فتحها تحت سلطانه وإمرته ذلك هو ما أنجى هذه اللغة من الانقراض والاندثار ، الذي تعرضت له لغات ولهجات شتى في الاوطان المحتلة ، والتي تم فيها إحلال لغة المحتل محل لغة السكان الأصليين ، وتعرضت الثقافات للإبادة والمحو والاضمحلال مثل ما حدث مع الهنود الحمر في امريكا. ولكن الاسلام يحارب تلك الدعوة للجاهلية التي ينادي بها البعض بغطاء الامازيغية التي تدعو الى التفرقة بين من هو عربي وامازيغي فنحن مسلمون قبل كل شيء والعربية هي لغة الاسلام التي نزل بها القرآن والاسلام لا إشكال لديه أن تكون أمازيغي أو كرديا أو فارسي مادمت تعتنق الاسلام. وعلى المسلم أن يعتز بكونه مسلم ويترك تلك الدعوة التي تدعو الهدم والتفرقة كأن يعتز الإنسان بمن حارب الاسلام ومات على شرك ويسمي أولاده بأسمائهم كالذي يدعو الى الاعتزاز بالكاهنة وكسيلة. فقد جاء في الأثر أن حَكِيْمُ بنُ حِزَامٍ أهدى لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الهُدْنَةِ حُلَّةَ ذِي يَزَنٍ، اشْتَرَاهَا بِثَلاَثِ مائَةِ دِيْنَارٍ، فَرَدَّهَا، وَقَالَ: (لاَ أَقْبَلُ هَدِيَّةَ مُشْرِكٍ). فَبَاعَهَا حَكِيْمٌ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنِ اشْتَرَاهَا لَهُ. فَلَبِسَهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلَمَّا رَآهُ حَكِيْمٌ فِيْهَا، قَالَ: مَا يَنْظُرُ الحُكَّامُ بِالفَصْلِ بَعْدَ مَا * بَدَا سَابِقٌ ذُوْ غُرَّةٍ وَحُجُوْلُ فَكَسَاهَا رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أُسَامَةَ بنَ زَيْدٍ. فَرَآهَا عَلَيْهِ حَكِيْمٌ، فَقَالَ: بَخٍ بَخٍ يَا أُسَامَة! عَلَيْكَ حُلَّةُ ذِي يَزَنٍ! فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ: (قُلْ لَهُ: وَمَا يَمْنَعُنِي وَأَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، وَأَبِي خَيْرٌ مِنْ أَبِيْهِ). فأسامة بن زيد المسلم خير من سيف بن ذي يزن المشرك |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
اللغة العربية لغة كاللغات الأخرى ، ولا قدسية لها ؟ . العربية عزيزة علينا ولا حاجة لمن يعلمنا من منطقه العروبي كيف ندافع عنها ، احتضنناها وفقهنا كنوزها وذقنا حلاوتها من خلال القرآن وليس من خلال تأبط شرا والشنفرى . هذا الدفاع عنها لا ينسينا لغتنا الأم ، فهي أمانة في أعناق كل جزائري با عتبارها لغة أصيلة لهذا الوطن الذي نرتع في خيره وخيراته . لماذا لم يسأل من يحسبون أنفسهم بأنهم عرب مقدار المساعدة التي قدموها لإحياء الأمازيغية ؟ الأمازيغ ليسوا عنصريين .... وما عنصريتهم الظاهرة سوى رد فعل طبيعي على تجاوزات في حقهم الطبيعي . كلما فتح أمازيغي فاه باللغة الأمازيغية إلآ واشهرت الشواقر ، وتحركت آلة التحقير والتخوين والفرنسة في حقه ؟ اللغة العربية لغة فعلها القرآن والإسلام ، لولاهما لبقيت لغة المداحين و الشعراء المتملقين ، وهي حاليا لغة كبقية اللغات لا قدسية لها ، وإن كنت شاكا في الأمر اقرأ ماذكره العالم الفقيه ابن حزم الأندلسي (426هـ) في كتابه «الإحكام في أصول الأحكام» أي منذ عشرة قرون خلت ،حيث يقول: «وقد توهم قوم في لغتهم أنها أفضل اللغات. وهذا لا معنى له، لأن وجوه الفضل معروفة وإنما هي بعمل واختصاص، ولا عمل للغة، ولا جاء نص في تفضيل لغة، قال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم)، وقال: (فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون) فأخبر تعالى أنه لم ينزل القرآن بلغة العرب إلا ليفهم ذلك قومه عليه السلام لا لغير ذلك [. تحياتي . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
فضل اللغة العربية على سائر اللغات لا ينكره الا جاهل او جاحد عدو للعربية والاسلام اللغة العربية تتربع في قمة هرم اللغات ، لما لها من خصائص والمميزات والفضائل من جهة اعتدال كلماتها ولها فضل من جهة فصاحة مفرداتها و أنها أقرب سائر لغات الدنيا إلى قواعد المنطق و تعدد أساليبها و طرق اختصارها و ارتقائها مع المدنية ولذلك كانت اللغة العربية لغة كتاب الله الخالد ، القرآن الكريم ، وقد اختارها الله سبحانه لتكون اللسان الذي أنزل به كتابه ولتكون لغة الاسلام وكفى بهذا فخرا .... فيكفي اللغة العربية فضلا أنها لغة القرآن الكريم، قال الله تعالى: وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ. {الشعراء: 192-195}. فإنّ نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرضٌ واجبٌ، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللغة العربية، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب. اقتضاء الصراط المستقيم. فمن هذا يتبين لك فضل اللغة العربية على سائر اللغات واللهجات، وأنه ينبغي للمسلم أن يحبها أكثر مما يحب أية لغة أخرى. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله اصطفى كنانه من بني إسماعيل ، واصطفى قريشاً من كنانة ، واصطفى بني هاشم من قريش ، واصطفاني من بني هاشم . فأنا خيركم نفساً وخيركم نسبًا . ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) . قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/204- 208) : وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب ، فإنَّ فهم الكتاب والسنة فرض ، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، ثم منها ما هو واجب على الأعيان ، ومنها ما هو واجب على الكفاية . وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال : ( كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : أما بعد ، فتفقهوا في السنة ، وتفقهوا في العربية ، وأعربوا القرآن فإنه عربي ) وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( تعلموا العربية فإنها من دينكم ، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم ). وقد بين علماء الاسلام من العرب وغير العرب أن اللغة العربية أفضل اللغات وأكملها بالحياة والانتشار قال الإمام الشافعي رحمه الله : " ولسان العرب أوسع الألسنة مذهباً ، وأكثرها ألفاظاً ، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غيرُ نبي " انتهى . الرسالة (34) وقد شهد أهل العلم باللغات بأفضلية اللغة العربية على غيرها من اللغات . يقول ابن جني في "الخصائص" (1/243) : " إنا نسأل علماء العربية ، ممن أصله أعجمي ، وقد تدرب قبل استعرابه عن حال اللغتين ، فلا يجمع بينهما ، بل لا يكاد يَقبل السؤال عن ذلك لبعده في نفسه ، وتقدُّمِ لطف العربية في رأيه وحسه ، سألت غير مرة أبا علي ( يعني الفارسي إمام اللغة المعروف ) عن ذلك ، فكان جوابه عنه نحو ما حكيته " انتهى . ويقول ابن سنان الخفاجي في "سر الفصاحة" (45) : " لا خفاء بميزاتها على سائر اللغات وفضلها " انتهى . ثم توسع في شرح ذلك . وانظر كتاب "البلاغة المفترى عليها" لفضل حسن عباس (19-78) . و قال أبو حاتم الرازي ( أحمد بن حمدان ) المتوفى سنة (322هـ ) صاحب كتاب » الزينة في الكلمات الإسلامية « عقد ( 1/ 60 – 66 ) فصلاً بعنوان » فضل لغة العرب « ذكر فيه أن لغات البشر كثيرة لا يمكن حصرها ، وأن أفضلها أربع : العربية ، والعبرانية ، والسريانية ، والفارسية ، وأن أفضل هذه الأربع لغة العرب ، فهي أفصح اللغات وأكملها وأتمها وأعذبها وأبينها ... وقال أبو الحسين أحمد بن فارس المتوفى سنة ( 395 هـ ) قال في » الصاحبي « ( 16 ) : » باب لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها « مشيراً إلى قوله تعالى : ﴿ لتكونَ من المنذرينَ بلسان عربيٍّ مبين ﴾ ( الشعراء : 195 ) وقال أيضًا : » فلما خَصّ – جل ثناؤه – اللسانَ العربيََّ بالبيانِ عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه ، وواقعة دونه . فإن قال قائل : فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي ، لأن كلَّ مَنْ أفْهَمَ بكلامه على شرط لغته فقد بَيَّنَ. قيل له : إن كنتَ تريد أن المتكلّم بغير اللغة العربية قد يُعْرِبُ عن نفسه حتى يُفْهِمَ السامعَ مرادَه فهذا أخس مراتب البيان ؛ لأن الأبكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمّى متكلمًا ، فضلاً عن أن يُسَّمى بَيِّنًا أو بليغًا . وإن أردت أنَّ سائر اللغات تُبَيّنُ إبانةَ اللغة العربية فهذا غَلط . وقال أبو منصور الثعالبي المتوفى سنة ( 430هـ ) قال في كتابه » فقه اللغة وسر العربية « ( 21 ) قال : » ومَنْ هداه الله للإسلام ، وشرح صدره للإيمان ، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أنّ محمدًا خيرُ الرسل ، والإسلام خير الملل ، والعرب خير الأمم ، والعربية خير اللغات والألسنة ، والإقبال عليها وعلى تفهمها من الديانة ، إذ هي أداة العلم .. « . وقال أبو القاسم محمود الزمخشري المتوفى سنة ( 538 هـ ) قال في مقدمة كتابه » المفصل في علم العربية « : » اللهَ أحمدُ على أن جعلني من علماء العربية ، وجبلني على الغضب للعرب ، والعصبية ، وأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز ، وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وأنحاز ، وعصمني من مذهبهم الذي لم يُجْدِ عليهم إلا الرشقَ بألسنةِ اللاعنينَ ، والمَشْقَ بأسِنَّة الطاعنين ... « . _وحتى المنصفون من الغرب ومن المستشرقين اقرو بفضلها قال كارلونلينو : » اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقًا وغنًى ، ويعجز اللسان عن وصف محاسنها « . قال فيلا سبازا : » اللغة العربية من أغنى لغات العالم ، بل هي أرقى من لغات أوربا لتضمنها كلَّ أدوات التعبير في أصولها في حين أن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وسواها قد تحدرت من لغات ميتة ، ولا تزال حتى الآن تعالج رمم تلك اللغات لتأخذ من دمائها ما تحتاج إليه « ولو ذهبنا ننقل اقوالهم لطال الامر وفيما نقلناه كفاية لكن عاقل منصف اضافة لم نهاجم لغة اخرى وكذلك كاتب المقال فلا ادري لماذا هاج وماج بعض ال... ام انه العداء كما وصفهم البشير ... |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
كفى نسخا من مواقع أخرى .
نورنا بما هو عندك ومن بناة فكرك وصياغتك . وهل اللغة العربية لغة أهل الجنة كذلك .؟؟ |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
شتان بين نقل الموضوع بغرض المناقشة ، ومن يضع مقالات بكاملها على أنها مناقشة ،المناقشة ليست بهذه الطريقة يا القبي ، أم أنك تطبق مبدأ أنا وابن عمي على الغريب . باستطاعتي أن انسخ العديد من المقالات لنقض مقاله ولكني لم أفعل ، احتراما للمتبعين . أما أن تنقل مقالا وتضعه للمناقشة ، فذاك ليس عيبا .... ، العيب أن تناقش الموضوع بنسخ كامل وتضعه أسفل المناقشة ؟ مهما تكن نظرتك فهي محترمة ، ونقدرها وحبذا يا القبي لو أفرغت ما في دلوك بشأن أفضلية اللغة العربية عن باقي لغات الأمم الأخرى . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
هي إذن لغة شريفة ، لكنها ليست مقدسة، وليست لغة أهل الجنة . وهي لغة الإسلام والسلام أكثر منها لغة العرب ، فهي فقدت جنسيتها العربية بعد أن خرجت من جزيرة العرب مرافقة للإسلام ، والعجم هم من تكفل بها تقعيدا وتأليفا ، فواضعوا قواعدها وأسس انتشارها ليسوا عربا ، وصاحب لسانها ابن منظور ( لسان العرب ) تونسي امازيغي . وفي العربية كثير من المفردات لا صلة لها بالعرب ، فقدت وردت كلمات من أصل هندي وفارسي ويوناني وحتى بالأمازيغي .ولمن أراد التوسع في الأمرالإطلاع على كتاب المزهر للإمام السيوطي . العوز الفكري و النكوص حول الذات ، هو ما يجعلنا نميل لتقديس أنفسنا ولغتنا ونجعلها أفضل ، في حين أن الحقيقة هي أن كل أمة تنظر للغتها بنفس النظرة التقديسية ، فلو سألنا اميل زولا أو فيكتور هيجوا لقال أن الفرنسية هي أم اللغات وأفصحها وأجزلها ، ولو سألنا سكسبير لقال أن الأنجليزية لا تضاهيها أية لغة . النظرة للغة تتبدل من منظور النظر إليها ، فهي شريفة فصيحة بمنظور الأنا ، لكنها لغة عادية بمنظور خارجي . تحياتي الرمضانية . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
عذرا لما كل هته الفضفضة و الكلام و التعليقات قلنا يكفيها شرفا أنها لغة القران و لغتة خير من وطأت قدماه الثرى و لغة صحابته و لغة خير أمة أخرجت للناس و هي اللغة التي من تعلمها أراد الله به خيرا كيف و لا و من لا يتعلمها لا يمكنه الفقه في الدين و النبي صلى الله عليه و سلم يقول "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين". أليست لك القدرة على رأيت الأمور بهته البساطة نصيحة استحفظ على روحك شوية. |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
إذن في اعتقادك أن علماء المسلمين أمثال (ابن حزم ) ، و(ابن جني) و(الإمام السيوطي )... وآخرون ... أصابهم الخبل والشطط عندما عالجوا موضوع اللغة في جوانبها المختلفة ، وكيف أنهم ناقشوها بعلمية وصلت حد التساؤل عنها إهي توقيفية أم اصطلاحية ، أي هل هي صناعة بشرية أم أنها إلهام من الله سبحانه وتعالى ؟ أمر ك غريب يا القبي ، انغطست في بحر الفقهاء وأقوالهم ومروياتهم وأبيت الخروج منها قيد أنملة ، فأنت سارح في الجدب وحولك أرض خصيب . ولآ أدري أين هو ناقل الموضوع ليزيدنا فقها فيما يراه صحيحا . تحياتي . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
مسكين انت تهرب الى الامام كعادتك اولا العلم اما نقل مصدق عن معصوم ، وَإمَّا قول عليه دليل معلوم و نقل اقوال العلماء امر لا يعاب .. والاقوال التي ذكرتها عن اهلى العلم من اين لي ان اتي بها ان لم انقلها ؟؟ ثانيا لم انقل مقالا جاهزا كما تدعي وهذا من اختصاصك انت تركناه لك ثالثا عيب وعار ان تاتي بشيئ ثم تعيبه انت بالامس القريب تنقل وبالاضافة الى ذلك تكذب وتنسب المقال لنفسك ثم تتراجع ثم تقول لايهم القائل المهم نناقش الفكرة والمقول واليوم لما يعجزك الرد تهرب كعادتك ... وهذا رابط كلامك http://montada.echoroukonline.com/sh...=209542&page=2 فما بك اليوم تفر ... تحلى بالقليل من الشجاعة عندما يعجزكم الرد ترددون الشنشة المعروفة هذا نقل نقل مع انك سيد النقل واللصق ثم تعيب على الناس ما انت محترف فيه ... |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
أين هي العصبية الأمازيغية يا أختاه....؟ وإن كانت نتنة فعصبية العرب أنتن منها نحن نتكلم عن اللغة العربية وليس على اللغة الأمازيغية . نتكلم عن اللغة العربية هل هي لغة مقدسة ؟ ولغة اهل الجنة ؟ واللغة الأفضل بين لغات العالم ؟ أم لا ؟ فما دخل العصبية الأمازيغية هنا ؟ حتى وإن كانت فهي رد فعل طبيعي على تجاوزات اليعروبيين وليس العرب . فالمقال أعلاه تضمن خروقات فكرية لا يد من دحضها . والله المستعان |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
يا رجل أنا أعرف مستواك وأفقك المعرفي، فأنت غائص في بحر ابن تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز ، خروجك منه يسبب لك فتقا في الذاكرة . ملا حظة : أنا أقترح عليك مناظرة في قضية الصحابة كلهم عدول التي تهربت منها .ففي كل الوقائع التي واقعتك فيها تتهرب ، وبدلا من مناقشة الموضوع تشهر باب الإتهام والسباب ، هذا أمر سجلناه عليك باستمرار . طيب نحن الآن في نقاش حول اللغة العربية، هل هي لغة أهل الجنة ؟ ، هل هي افضل اللغات ؟ ، هل هي افصح واجمل لغات العالم ؟ ناقشنا دون الهروب يا محمداه . تحياتي . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
بين بعلم اين هي الخروقات الفكرية ايها المفكر الكبير خير من الصراخ والضجيج والتباكي الرجل تحدث عن العربية ولم يعب الامازيغية فلماذا هذا العويل ....والتهويل والتولويل ... |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
wloughatou ahle eljanna
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
أنا فعلا مهتم بالقضية الأمازيغية لما انطلى عليها من حيف وطمس لا ينكره أحد الأمازيغية ليس لها عداء إلا من باب الحصول على الحقوق . فأنا احترم العرب الأسوياء الذين يحترمون الأمازيغية ، وامقت كل ناكر لها في ديارها وبين اهلها ، فالإمازيغية أصيلة متأصلة لا يمكن لأحد نزعها . والهوية الأمازيغية جامعة فهي تستند على مقوم الأرض وليس على العرق ، فكلنا أمازيغ بحكم تواجدنا في أرض تامزغا الكبرى . هذه النعرة التي تلاحظينها والحراك الذي يزداد اتساعا، مرده ذوبان لقيم كاذبة ترسخت بحكم الإستبداد ، وهو حراك مطلبي مشروع سيتحقق تدريجيا ، وهو رد طبيعي على عنفوان العروبية في ديار غير ديارها وأمة غير أمتها ، وما من شك في أن المقال الذي نتناقش حوله فيه باب واسع لإقصاء الأمازيغية . فالحل هو قبول التنوع بجميع أشكاله وأنواعه لأن الفكر الشمولي أثبت خسرانه .والنبي محمد هو عربي مستهجن أي مستعرب ، فهو من نسل سيدنا ابراهيم الكلداني وأم نوبية قبطية مصرية حامية ، فهو ليس بعربي ، كما أن الإسلام في جوهره لا يهتم بالأصول الإثنية وإنما يهتم بالإيمان ، فنحن أخوة في الدين وليس في العربنة والأمزغة ، فإذا أشهرت العروبة فمنطقيا سيكون لها ند أمازيغي.تحياتي . |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
فالأرض لله يورثها من يشاء من عباده وليست لعرب أو أمازيغ أو فرس والرسول صلى الله عليه وسلم هو من العرب المستعربة ويعود نسبه الى ابراهيم عليه السلام كما يعود نسب كل الانبياء عليهم السلام الى ابراهيم عليه السلام فإبراهيم عليه السلام هو أبو الأنبياء عليهم السلام كما أن أدم عليه السلام هو أبو البشر وهل كان أدم يتكلم العربية؟ فنحن كلنا اخوة في الدين فعلينا أن نحفظ حق من نقل إلينا هذا الدين من العرب رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
فنحن كلنا اخوة في الدين فعلينا أن نحفظ حق من نقل إلينا هذا الدين من العرب.
حقوقهم محفوظة يا أختاه وزيادة ، فالمطلوب الحفاظ على حقوق وهوية من استقبلهم ووطنهم . حتى في عهد تاريخ الإسلام نقرأ : بلاد العرب ، بلاد الزنج ، بلاد الفرس ، بلاد الهند بلاد البربر ، بلاد النوبة ... الخ ، فالأرض أورثها لأصحابها . هل لغة آدم هي العربية ؟ أهو سؤال أم ايحاء ؟ وما قولك في ذلك ؟ |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به. يا سي ابن حزم و من معه ممن خاضوا في هته المسألة جموع شتى أنواع العلوم ثم خاضوا فيما خاضوا و نحن لم نتعلم بعد كيفية الصلاة و تريدنا أن نغرق في مستنقعات الفلسفة الله يهديك. أنا أريد رأيت الأمور ببساطة باش منعمرش راسي بزاف هدا مكان. |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد رسول الله، وعلى الأنبياء والمرسلين أجمعين، وعلى من اتبعهم بإحسانٍ آمين..وبعد: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gif مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الفتح:29]. قوله تعالى: « محمد رسول الله »« محمد » مبتدأ و « رسول » خبره. وقيل: « محمد » ابتداء و « رسول الله » نعته. « والذين معه » عطف على المبتدأ، والخبر فيما بعده؛ فلا يوقف على هذا التقدير على « رسول الله » . وعلى الأول يوقف على « رسول الله » ؛ لأن صفاته عليه السلام تزيد على ما وصف أصحابه؛ فيكون « محمد » ابتداء و « رسول الله » الخبر « والذين معه » ابتداء ثان. و « أشداء » خبره و « رحماء » خبر ثان. وكون الصفات في جملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الأشبه. وقيل: المراد بـ « الذين معه » جميع المؤمنين. « أشداء على الكفار » قال ابن عباس: أهل الحديبية أشداء على الكفار؛ أي غلاظ عليهم كالأسد على فريسته. « رحماء بينهم » أي يرحم بعضهم بعضا. وقيل: متعاطفون متوادون. وقرأ الحسن « أشداء على الكفار رحماء بينهم » بالنصب على الحال، كأنه قال: والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم. « تراهم ركعا سجدا » إخبار عن كثرة صلاتهم. « يبتغون فضلا من الله ورضوانا » أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى. قوله تعالى: « سيماهم في وجوههم من أثر السجود » السيما العلامة، وفيها لغتان: المد والقصر، أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر. وفي سنن ابن ماجة قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ] . وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط، وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف. وقد روى ابن وهب عن مالك « سيماهم في وجوههم من أثر السجود » ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود، وبه قال سعيد بن جبير. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على عريش، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين. وقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة. وقاله سعيد بن جبير أيضا، ورواه العوفي عن ابن عباس؛ قاله الزهري. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وفيه: [ حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ] . وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن. وعن مجاهد أيضا: هو الخشوع والتواضع. قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى: « سيماهم في وجوههم » أهو أثر يكون بين عيني الرجل؟ قال لا، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع. وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء. وقال شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة. وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رئي ذلك في وجوههم، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: [ من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ] . وقد مضى القول فيه آنفا. وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس. قوله تعالى: « ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل » قال الفراء: فيه وجهان، إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا، كمثلهم في القرآن، فيكون الوقف على « الإنجيل » وإن شئت قلت: تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة، ثم ابتداء فقال: ومثلهم في الإنجيل. وكذا قال ابن عباس وغيره: هما مثلان، أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل، فيوقف على هذا على « التوراة » . وقال مجاهد: هو مثل واحد، يعني أن هذه صفتهم في التوراة والإنجيل، فلا يوقف على « التوراة » على هذا، ويوقف على « الإنجيل » ، ويبتدئ: « كزرع أخرج شطأه » على معنى وهم كزرع. و « شطأه » يعني فراخه وأولاده، قاله ابن زيد وغيره. وقال مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما بعده فقد شطأه. قال الجوهري: شطء الزرع والنبات فراخه، والجمع أشطاء. وقد أشطأ الزرع خرج شطؤه. قال الأخفش في قوله: « أخرج شطأه » أي طرفه. وحكاه الثعلبي عن الكسائي. وقال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج. قال الشاعر: أخرج الشطء على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر الزجاج: أخرج شطأه أي نباته. وقيل: إن الشطء شوك السنبل، والعرب أيضا تسميه: السفا، وهو شوك البهمى، قاله قطرب. وقيل: إنه السنبل، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان، قال الفراء، حكاه الماوردي. وقرأ ابن كثير وابن ذكوان « شطأه » بفتح الطاء، وأسكن الباقون. وقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن وثاب « شطاه » مثل عصاه. وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق « شطه » بغير همز، وكلها لغات فيها. وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه. فكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان. وقال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. « فآزره » أي قواه وأعانه وشده، أي قوى الشطء الزرع. وقيل بالعكس، أي قوى الزرع الشطء. وقراءة العامة « آزره » بالمد. وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس « فأزره » مقصورة، مثل فعله. والمعروف المد. قال امرؤ القيس: بمحنية قد آزر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب « فاستغلظ فاستوى على سوقه » على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له. والسوق: جمع الساق. « يعجب الزراع » أي يعجب هذا الزرع زراعه. وهو مثل كما بينا، فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم، والشطء أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، قال الضحاك وغيره. « ليغيظ بهم الكفار » اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل الله هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. قوله تعالى: « وعد الله الذين آمنوا » أي وعد الله هؤلاء الذين مع محمد، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة. و « من » في قوله: « منهم » مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم، ولكنها عامة مجنسة، مثل قوله تعالى: « فاجتنبوا الرجس من الأوثان » [ الحج: 30 ] لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس، أي فاجتنبوا الرجس من جنس الأوثان، إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب، فأدخل « من » يفيد بها الجنس وكذا « منهم » ، أي من هذا الجنس، يعني جنس الصحابة. ويقال: أنفق نفقتك من الدراهم، أي اجعل نفقتك هذا الجنس. وقد يخصص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بوعد المغفرة تفضيلا لهم، وإن وعد الله جميع المؤمنين المغفرة. وفي الآية جواب آخر: وهو أن « من » مؤكدة للكلام، والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما. فجرى مجرى قول العربي: قطعت من الثوب قميصا، يريد قطعت الثوب كله قميصا. و « من » لم يبعض شيئا. وشاهد هذا من القرآن « وننزل من القرآن ما هو شفاء » [ الإسراء: 82 ] معناه وننزل القرآن شفاء، لأن كل حرف منه يشفي، وليس الشفاء مختصا به بعضه دون بعض. على أن من اللغويين من يقول: « من » مجنسة، تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن، ومن جهة القرآن، ومن ناحية القرآن. قال زهير: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم أراد من ناحية أم أوفى دمنة، أم من منازلها دمنة. وقال الآخر: أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فـ « من » لم تبعض شيئا، إذ كان المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل زفر. والنوفل: الكثير العطاء. والزفر: حامل الأثقال والمؤن عن الناس. روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية « محمد رسول الله والذين معه » حتى بلغ « يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار » . فقال مالك: من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية، ذكره الخطيب أبو بكر. قلت: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين، قال الله تعالى: « محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار » الآية. وقال: « لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة » [ الفتح: 18 ] إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم، والشهادة لهم بالصدق والفلاح، قال الله تعالى: « رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه » [ الأحزاب: 23 ] . وقال: « للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا » إلى قوله « أولئك هم الصادقون » [ الحشر: 8 ] ، ثم قال عز من قائل: « والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم » إلى قوله « فأولئك هم المفلحون » [ الحشر: 9 ] . وهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ) وقال: ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) خرجهما البخاري. وفي حديث آخر: ( فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . قال أبو عبيد: معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد، فالنصيف هو النصف هنا. وكذلك يقال للعشر عشير، وللخمس خميس، وللتسع تسيع، وللثمن ثمين، وللسبع سبيع، وللسدس سديس، وللربع ربيع. ولم تقل العرب للثلث ثليث. وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا: ( إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي ) . وقال: ( في أصحابي كلهم خير ) . وروى عويم بن ساعدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله عز وجل اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ) . والأحاديث بهذا المعنى كثيرة، فحذار من الوقوع في أحد منهم، كما فعل من طعن في الدين فقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن، وما صح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن عقبة بن عامر، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها، فروايته مطروحة. وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من الملة. فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم مغفرة وأجرا عظيما. فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن الشريعة، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتى ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب، لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من الكذب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابه، فالمكذب لأصغرهم - ولا صغير فيهم - داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه. وعن عمر بن حبيب قال: حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم، فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يقبل هذا الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا: الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، وقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب البريد بالباب، فدخل فقال لي: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن فقلت: اللهم إنك تعلم أني دافعت عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه، فسلمني منه. فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب، حاسر عن ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع، فلما بصر بي قال لي: يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما جاء به، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة، والفرائض والأحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول فرجع إلى نفسه ثم قال: أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله، وأمر لي بعشرة آلاف درهم. قلت: فالصحابة كلهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة. وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم. ومنهم من فرق بين حالهم في بداءة الأمر فقال: إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك، ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء، فلا بد من البحث. وهذا مردود، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى: « مغفرة وأجرا عظيما » . وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك. وذلك غير مُسقط من مرتبتهم وفضلهم، إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد، وكل مجتهد مصيب. وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة « الحجرات » مبينة إن شاء الله تعالى. اليوم لنا سؤال هام هو: لماذا اختار الله اللغة العربية لتكون منزلاً بها القرآن؟ إنه سؤالٌ يجب أن يُسأل، وجوابه لا بد أن يقال. ولكن الجواب قد جاء مختصراً في القرآن، فلقد قال الله عن القرآن: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ(192)نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ(193)عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ(194)بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ(195)) [سورة الشعراء]. فاللسان العربي أي اللغة العربية لسانٌ مبين، به يتبين الكلام و تتضح المعاني وتبلغ الكلمة إلى هدفها بإفصاح ٍووضوح، فلا يكون بعد ذلك حجة لأحدٍ على الله، ثم إن الله يبين سبب الاختيار بأسلوبٍ آخر ينظر إلى النتيجة فيقول في سورة يوسف: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ(1)إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ(2)). لقد اختار الله اللغة العربية لأنها مبينة، والبيان فيها يؤدي إلى أن يعقل الناس ما يريده الله رب العالمين، فإذا عقلوه وفهموا المراد فإن الحجة عليهم، فلقد جاءهم البيان والبرهان، وجاءهم النور وهم معرضون، لكن إعراضهم وغفولهم لا يعني عدم تذكيرهم، بل لا بد أن يذكرهم ربهم عسى أن يتنبه من عنده قلب ويعود إلى ربه وإليه يرغب، ولهذا يقول الله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ(3)وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ(4)أَفَنَضْرِبُ عَنكُمْ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ(5))[سورة الزخرف]. إذن فالبيان صفة الكتاب، واللسان العربي المبين هو الوسيلة لوصول هذا البيان إلى الإنسان؛ لعله يسمع ويعقل ثم يؤمن ويعمل (حم(1)تَنزِيلٌ مِنْ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ(2)كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(3))[سورة فصلت]. فهو مفصل كامل البيان؛ لأنه عربي اللسان، وبهذا فإنه يحمل العلم الرباني للإنسان؛ فإذا علم الإنسان اتقى الله وخشي الرحمن، وذلك هو مفتاح الجنان (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(27)قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ(28)) [سورة الزمر]. فإذا تذكروا أي عرفوا ما فيه وعلموه فإن التقوى هي النتيجة وبها يسعد الإنسان في الدنيا والأخرى، وذلك هو الفوز العظيم. وهكذا فإن البيان من الله رب العالمين قد جاءك يا أيها الإنسان، والهدى قد أتى إليك من الرحمن (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ(6)) [سورة الجاثية]، (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ(138)) [سورة آل عمران]. وبعد فقد يسأل سائل ويقول: لماذا كانت اللغة العربية مبينة دون غيرها؟. لكن السؤال قد لا يحتاج إلى جواب؛ لأن اختيار الله العليم الخبير لهذه اللغة لتكون لغة القرآن حجة لا مراء فيها، على تفوق اللغة العربية على سواها، ثم إنه وصف اللسان العربي بأنه مبين، وكفى بشهادة الله شهادة فهو خير الشاهدين؛ وكيف لا وهو الذي خلق الإنسان، وخلق لغات الإنسان، بل لقد جعلها آية من آياته فقال: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ(22)) [سورة الروم]. فالألسنة المراد بها اللغات، وعلى أي حال فإن الجواب على السؤال، قد يكون من باب الكمال؛ فنقول: إن اللغة العربية اتصفت بالبيان لعدة أسباب هي: أولاً: أنها أوسع اللغات في المفردات، وهذه المفردات واسعة الدلالات. ثانياً: امتيازها بثروة اشتقاقية ضخمة في المصادر والأفعال وما تفرع منها. ثالثاً: أن دلالات الحروف فيها عميقة شفافة، فكل معنى له حرف خاص به، وكلها تمكن المتكلم من التعبير عن معانٍ جميلة واسعة لا تستطيع غيرها من اللغات التعبير عنها فتبارك الذي نزل الفرقان، (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ..(9)) [سورة الإسراء]، (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ(192)) [سورة الشعراء]، والحمد له في كل حالٍ وحين، فلقد تفضل على الناس بهذا الكتاب المبين، (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ(87)وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ(88)) [سورة ص] صدق الله العظيم. قال تعالى " إنا أنزلناه قرآناً عربياً " http://www.angelfire.com/biz/kha98/images/point2.gifروى الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنها ستكون فتن . قلت : فما المخرج منها يا رسول الله ؟ قال : كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن و لا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء ، من قال به صدق ومن عمل به عدل ومن دعى إليه هدي إلى الصراط المستقيم " . ... إذا فهمنا هذا فلنعمل على جعل القرآن دستور لحياتنا ، ولنتعاهده و نداوم على قراءته وتدبره لعل الله يفتح علينا من بركاته إنه سميع مجيب . يتبع |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اللغة العربيةهي اللغة التي تكلم بها آدم
http://www.youtube.com/watch?v=0ml_1...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=z6h0p...eature=related لماذا تدرس و تعلم اللغة العربية في اوربا نبدأ بروسيا؟؟ http://www.youtube.com/watch?v=OmMgW...eature=related يتبع |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
incha allah takoun hia elawla fi le monde
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
يكفيها شرفا انها لغة اهل الجنة
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
والحساب والعقاب يكون الكلام بن رب العباد والخلق جميعا مهما كانت لغاتهم ولهجاتهم
|
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
مسكين انت حقا صرت الان تعرف المستويات افيدك علما ان بحر اين تيمية وابن عبد الوهاب وابن باز صعب على امثالك الغوص فيه فغاية ما عندك الهرب والتهرب ...والجدل العقيم اما السب والشتم فهذه مهنتك وعملك ... اما عن اللغة العربية في هذا الموضوع فقد ادليت بما عندي واما هل اللغة العربية لغة الجنة فلم يرد في القرآن أو في السنة الصحيحة بيان اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، والوارد في ذلك حديث لا يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم وسواء كانت هي لغة اهل الجنة اولا فهذا ليس داخلا في موضوعنا فما بك تتخبط _اما عن كونها افصح اللغات واجمها فهل نعم وهل يشك في ذلك عاقل وهل يختار الله لكلامه ولاخر كتبه غير اجمل اللغات واحسنها وافضحها وقد خص الله اللسان العربي بوصف البيان قال تعالى " وَلَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ "{النحل: 1.2} وقد اجبنا على هذا في المشاركات السابقة لو كنت تعقل ونقلنا كلام اهل اللغة في هذا واضيف شيئا انت لحد الان لا نرى منك غير العويل والتولويل بين لنا ما هي الماخذ الفكرية التي تاخذها على الموضوع ؟؟ لحد الان انت تتحدث خارج الموضوع اذكرك شيئا انت ذكرت من قبل ان اللسان العربي من ثوابت الشعب الجزائري http://montada.echoroukonline.com/sh...=207686&page=4 فما هذا الان اثبت على شيئ ...وكفاك تذبذبا رد على الملاحظة والفرية زعمك اني تهربت من موضوع عدالة الصحابة فرية منك والموضوع شاهد وهو موجود وقد بينت عدالتهم بما يكفي ورددت على ما نقلته انت من شبه من مواقع الرافضة ولكن يبدو ان الغضب اثر عليك ... وان االفتراء اصل فيك وليست هذه المرة الاولى التي رددت فيها ما تنقله من مواقع الرافضة ودائما تفر .... وانا اقبل المناظرة مع علمي انها معك لا تجدي نفعا لاني رايتك من قبل كيف تفر ولا تقر على قرار وتتحول من حال الى حال ولا ينضبط عندك النقاش ورايتك كيف انتهى المطاف بمناظراتك .... مع اني ارى ان مسالة عدالة الصحابة الحق فيها ظاهر واجماع اهل العلم فيها بين واضح وقد نقلت كل هذا هناك . ولكن قطعا لادعاك وزعمك ان اردت مناظرة فاهلا وسهلا ولكن على شروط واسس علمية ولنجعل بيننا حكما نرتضيه يدير الحوار حتى لا نضيع وقتنا ووقت المتابع فيما لاينفع وكي لا نقع في مناظرة فاشلة على شكل مناظراتك الكثيرة .. |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اللغة العربية ليست لغة أهل الجنة . السؤال : نريد أن نعرف ما هي لغة أهل الجنة وهل هي العربية ؟ . المفتي : الإسلام سؤال وجواب الإجابة : الحمد لله **لم يرد في القرآن أو في السنة الصحيحة – فيما نعلم - بيان اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، والوارد في ذلك حديث لا يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، وبعض الآثار . فقد روى الطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحبوا العرب لثلاث لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي ) . وهذا الحديث حكم عليه ابن الجوزي بالوضع ، وقال الذهبي : أظن الحديث موضوعا ، وقال الألباني في السلسة الضعيفة (رقم 160) : موضوع . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وكذلك روى أبو جعفر محمد بن عبد الله الحافظ الكوفي المعروف بمطين حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي حدثنا يحيى بن زيد الأشعري حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب العرب لثلاث : لأنه عربي ، والقرآن عربي ، ولسان أهل الجنة عربي ) قال الحافظ السلفي : هذا حديث حسن . فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين ، أو حسن متنه على الاصطلاح العام ، وأبو الفرج بن الجوزي ذكر هذا الحديث في الموضوعات ، وقال : قال الثعلبي : لا أصل له ، وقال ابن حبان : يحيى بن زيد يروي المقلوبات عن الأثبات ، فبطل الاحتجاج به ، والله أعلم " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/158) . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا عربي ، والقرآن عربي ، ولسان أهل الجنة عربي ) . قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم 161 : موضوع . **والحاصل أنه لم يرد دليل صحيح يبين اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، ولهذا يتعين السكوت عن هذه المسألة وعدم الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى ؛ والانشغال بما يترتب عليه عمل ينفع في تلك الدار . **سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : بماذا يخاطب الناس يوم البعث ؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب ؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية وأن لسان أهل الجنة العربية ؟ فأجاب : " الحمد لله رب العالمين لا يُعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا ؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك ولا رسوله عليه الصلاة والسلام ، ولم يصح أن الفارسية لغة الجهنميين ، ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي ، ولا نعلم نزاعا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم ، بل كلهم يكفون عن ذلك لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول ... ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين ، فقال ناس : يتخاطبون بالعربية ، وقال آخرون : إلا أهل النار فإنهم يجيبون بالفارسية ، وهى لغتهم في النار . وقال آخرون : يتخاطبون بالسريانية لأنها لغة آدم وعنها تفرعت اللغات . وقال آخرون : إلا أهل الجنة فإنهم يتكلمون بالعربية . وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها لا من طريق عقلٍ ولا نقل بل هي دعاوى عارية عن الأدلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم " انتهى "مجموع الفتاوى" (4/299). والله أعلم . منقول المرجع : الاسلام سؤال وجواب الرابط http://http://www.islam-qa.com/ar/ref/83262 |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
اقتباس:
قد اجبناك عن هذا من قبل ... ولكن لدي سؤال ما دخل هذا في موضوعنا كاتب المقال لم يتطرق الى هذا وسواء كانت لغة الجنة ام لا فاين هذا من موضوعنا ؟؟ اراك قبل قليل كنت تظهر انك تعيب النقل واللصق فاذا بك محترف فيه انت شيخ النقل واللصق ... لحد الان لم تقل لنا ما هي الامور التي تنتقدها في المقال ..؟؟ بدون الهرب هنا وهناك ملاحظة اين الامانة في النقل ؟؟ في تلك الفتوى التي نقلتها ارتكبت خيانة علمية فعنونت الموضوع بعنوان اللغة العربية ليست لغة أهل الجنة . مع ان العنوان في صفحة موقع الاسلام سؤال وجواب هو هل اللغة العربية هي لغة أهل الجنة وفرق كبير بينهما فقولنا هل اللغة العربية هي لغة اهل الجنة سؤال واما قولك اللغة العربية ليست لغة اهل الجنة هذا نفي وهذا النفي محتاج الى دليل فنحن لانعرف ما هي لغة الجنة هل هي العربية او غيرها واما انت فنفيت ان تكون اللغة العربية بدون علم منك ولا بينة ولا برهان مع ان الفتوى التي نقلتها لم تنف ذلك وانما ذكرت انه لم يرد دليل صحيح يبين اللغة التي يتكلم بها أهل الجنة ، ولهذا يتعين السكوت عن هذه المسألة وعدم الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى فهل فوضت علمها الى الله ام نفيت ذلك ؟؟ هذه ليست هي المرة التي تغيب فيها عنك الامانة في النقل اين الصدق والامانة ؟؟؟ رابط الفتوى الذي نقلته انت غير صحيح فلا ادري خطا ام لتغطية تغير وتحريف العنوان ؟؟؟ رابط الفتوى http://islamqa.info/ar/ref/83262 |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
ماهي لغة آدم عليه السلام ؟ السؤال: ما هي اللغة التي كان يتكلم بها آدم أبوالبشر عليه السلام وما هي أول لغة انتشرت في الكون؟ وكيف تعددت اللغات؟ * * يجيب فضيلة الشيخ عبدالمنصف محمود من علماء الأزهر الشريف بقوله: قال الله تعالى: "ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف السنتكم والوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين" الروم: ..22 إن من الآيات الدالة علي كمال قدرة الله تعالي وباهر حكمته اختلاف السنة العباد من عرب وعجم وترك وروم وحبشة وهنود وغيرهم. أن أول من تكلم بجميع اللغات هو سيدنا آدم عليه السلام علمه الله تبارك وتعالي إياها عن طريق الإلهام وتلك اللغات المتنوعة واللهجات المتعددة تفرقت في أولاده وستظل منتشرة بينهم علي اختلاف أجناسهم وألوانهم إلي أن تقوم الساعة ويرث الله الأرض ومن عليها. قال تعالي: "وعلم آدم الأسماء كلها" البقرة: ..31 أي أسماء الأشياء كلها أو اللغات جميعها ومن بينها اللغة العربية وقد ألقي جبريل عليه السلام اللغة العربية علي لسان نبي الله نوح عليه السلام وألقاها نوح علي لسان ابنه سام وقد جاء في تفسير القرطبي ما رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه "إن نوحا عليه السلام لما هبط إلي اسفل الجودي ابتني قرية وسماها ثمانين فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم علي ثمانين لغة إحداها اللسان العربي وكان لا يفهم بعضهم بعضا". وممن تكلم بالعربية وذاع صيته يعرب بن قحطان ثم انتشرت اللغات المتعددة في جميع أنحاء العالم. |
رد: المقالة الانشطارية للدفاع عن اللغة العربية في الجزائر.(حسين ليشوري)
مادام لغة آدم كانت اللغة العربية مثلما برهن على ذلك الدكتور مصطفى محمود رحمه الله تعالى إذا فلغة أهل الجنة هي اللغة العربية لأن آدم كان في الجنة و خاطبه الله باللغة التي علمه إياها اي علمه أسماء الاشياء بالعربية ثم عرض ذلك على الملائكة فأقر الملائكة بالعجز
يابانيون يتكلمون اللغة العربية http://www.youtube.com/watch?v=G4VtUlkDXb4 يتبع |
| الساعة الآن 02:34 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى