انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر رسو
 

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

ماذا يا رافضى الا تريد المناظرة يا جبان ارسل لى ايميلك على الهوت مايل او الياهو ولنرى ثم ايضا اذهب الى قبر الخمينى الذى تمتع فى بنت 6 سنوات سبحان الله وماذا عن قبوريتكم حتى الموتى تتمسحون فى قبورهم يا اعداء الامة على كل حال ان كنت تريد المناظرة مباشرة انا مستعد لك كما قلت وصلى اللهم على محمد وعلى آل محمد

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

معاوية سامحني اخي اريد ان اقول شيء
انا اشك بنسبة 80 بالمئة انك شيعي وعامل تقية
فقد لا حظت انك تقول في كتاباتك _(( وصلي اللهم علي محمد وعلي ال محمد ))
اعرف انها تجوز واعرف انها صحيحة ولكن اهل السنة المشهور عنهم
اللهم صلي وسلم علي محمد ... وقليل ما يضيفون تلك الزيادة
واما الشيعة فقد تعودوا من صغرهم علي اللفظة فهم يقولونها بدون شعور
واما سبك للروافض فعادي جد:D

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

اولا عليك ان تلتزم بتعاليم الدين الاسلامي الحنيف الدي للاسف انت تنتسب اليه وهدا من هوان الدنيا على الله .
وعندما تتعلم الادب تعالى كي اتناظر معك

لان الادب قبل العلم

اما الامام الخميني الدي انت تقدفه الان وتتهمه انه تمتع بطفلة فهل كنت معه هل رايته هل لك شهود على دلك او فقط تتكلم بدون دليل
اما حد القدف في الاسلام ههو تمانين جلدة

لا تنسى الادب قبل العلم

على العموم ندعوا من الله سبحانه و تعالى ان يغفر لنا و يهدينا جميعا

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

هذا مايقوله الهالك الخميني عن جواز تفخيض الرضيعة


جواز تفخيذ الرضيعة
(وأما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة))( تحرير الوسيلة2/221)
أرجوكم شاهدو هذه الصورة

إضغط على الرابط
http://www.al3nabi.net/upload/show.php?pic=42228

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

انا موضوعي حول حجة الاسلام ابي حامد الغزالي رحمة الله تعالى عليه وماكتبه في كتابه احياء علوم الدين واداب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه و علىاله وسلم
لو تريد ان نتكلم عن جواز ان يزوج الولي ابنته او موكلته وهي طفلة او رضيعة هدا موضوع اخر افتح موضوع وناقشني بادب دون ان تستعمل كلمات بديئة على الاقل احترم اعضاء هدا المنتدى وادارة المنتدى
الكلام يجب ان لا يكون به سب او لعن او تكفير
والامام الخميني رضوان الله عليه ماهو الا ورقة من شجرة كبيرة اسمها شجرة ال البيت عليهم السلام
واللهم صل على محمد و على ال محمد و ار ضاللهم على صحابته المرضيين

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

أجبني على سؤالي ماذا يفعل الخميني في هذه الصورة

http://www.al3nabi.net/upload/show.php?pic=42228

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

اتق الله يا هدا
والله عيب عليك
الخميني جد تلك الطفلتين فهما بنتي ابنه مصطفى رحمة الله عليه
والله عيب

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

أسف إن كنت مخطأ وأرجوا من الله أن يغفر لي
ولكن أريد الدليل على ماتقول
ولكن ماهذا الذي يوجد في كتابه هل هذا بنتي إبنى كتابه ؟؟؟؟؟

http://www.ansaaar.com/vb/uploaded/7_5umini16.JPG

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

انت للاسف لا تعرف كتب اهل السنة جيدا لدلك البخاري روى حديتا في صحيحه كتاب التفسير باب نساءكم حرت لكم ...وفي شرح فتح الباري لهدا الحديت اقرا ماكتب
3*http://www.al-eman.com/hadeeth/images/up.gif باب نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ الْآيَةَ حذف التشكيل

الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏باب نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏)‏ اختلف في معنى ‏(‏أني‏)‏ فقيل كيف، وقيل حيث، وقيل متى، ويحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية‏.‏
الحديث‏:‏
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ فَأَخَذْتُ عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَكَانٍ قَالَ تَدْرِي فِيمَ أُنْزِلَتْ قُلْتُ لَا قَالَ أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا ثُمَّ مَضَى وَعَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ قَالَ يَأْتِيهَا فِي رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏حدثني إسحاق‏)‏ هو ابن راهويه‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فأخذت عليه يوما‏)‏ أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب، وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال ‏"‏ قال لي ابن عمر أمسك علي المصحف يا نافع، فقرأ ‏"‏ أخرجه الدار قطني في ‏"‏ غرائب مالك‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏حتى انتهى إلى مكان قال‏:‏ تدري فيما أنزلت‏؟‏ قلت‏:‏ لا‏.‏
قال‏:‏ أنزلت في كذا وكذا ثم مضى‏)‏ هكذا أورده مبهما لمكان الآية والتفسير، وسأذكر ما فيه بعد‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وعن عبد الصمد‏)‏ هو معطوف على قوله ‏"‏ أخبرنا النضر بن شميل ‏"‏ وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث بن سعيد، وقد أخرج أبو نعيم في ‏"‏ المستخرج ‏"‏ هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده، وعن عبد الصمد بسنده‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏يأتيها في‏)‏ هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور، ووقع في ‏"‏ الجمع بين الصحيحين للحميدي ‏"‏ يأتيها في الفرج، وهو من عنده بحسب ما فهمه‏.‏
ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني ‏"‏ زاد البرقاني يعني الفرج ‏"‏ وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن ابن عمر لما سأذكره، وقد قال أبو بكر بن العربي في ‏"‏ سراج المريدين ‏"‏‏:‏ أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ‏"‏ يأتيها في ‏"‏ وترك بياضا، والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا، وصنف فيها ابن شعبان كتابا، وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏رواه محمد بن يحيى بن سعيد‏)‏ أي القطان ‏(‏عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر‏)‏ هكذا أعاد الضمير على الذي قبله، والذي قبله قد اختصره كما ترى، فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور‏.‏
وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان ‏"‏ حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ‏"‏ فقال‏:‏ أتدرون فيما أنزلت هذه الآية‏؟‏ قلت لا‏.‏
قال‏:‏ نزلت في إتيان النساء في أدبارهن‏.‏
وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله، ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه، أخرجه أبو عبيدة في ‏"‏ فضائل القرآن ‏"‏ عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا‏.‏
وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر، وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي‏.‏
وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء، ولا بد له من نكتة يحس بسببها استعماله‏.‏
وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في ‏"‏ الأوسط ‏"‏ من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال ‏"‏ إنما نزلت على رسول ‏"‏ الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏نساؤكم حرث لكم‏)‏ رخصة في إتيان الدبر، قال الطبراني‏:‏ لم يروه عن عبد الله ابن عمر إلا يحيى بن سعيد، تفرد به ابنه محمد، كذا قال، ولم يتفرد به يحيى ابن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد، وقد روي هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي ‏"‏ فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ ‏"‏ و ‏"‏ تاريخ نيسابور للحاكم ‏"‏ و ‏"‏ غرائب مالك للدار قطني ‏"‏ وغيرها‏.‏
وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال‏:‏ جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه، وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير، وعن مالك من عدة أوجه ا هـ‏.‏
كلامه‏.‏
ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدار قطني في ‏"‏ غرائب مالك ‏"‏ من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه ‏"‏ نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس في ذلك فنزلت‏.‏
قال فقلت له من دبرها في قبلها، فقال‏:‏ لا إلا في دبرها‏"‏‏.‏
وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح‏.‏
وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال‏:‏ ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه يغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم‏.‏
قلت‏:‏ وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع، وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه ‏"‏ عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك‏:‏ إن ناسا يروون عن سالم‏:‏ كذب العبد على أبي، فقال مالك‏:‏ أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع، فقلت له‏:‏ إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف، أو يقول ذلك مسلم‏؟‏ فقال مالك‏:‏ أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع، وأخرجه الدار قطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال‏:‏ هذا محفوظ عن مالك صحيح ا هـ‏.‏
وروى الخطيب في ‏"‏ الرواة عن مالك ‏"‏ من طريق إسرائيل بن روح قال‏:‏ سألت مالكا عن ذلك فقال‏:‏ ما أنتم قوم عرب‏؟‏ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع‏؟‏ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية، فلعل مالكا رجع عن قوله الأول، أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به، وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته‏.‏
ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول، فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخضري ‏"‏ أن رجلا أصاب امرأته في دبرها، فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا‏:‏ نعيرها، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ‏"‏ وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد، وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور، وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال‏:‏ ‏"‏ إن ابن عمر وهم والله يغفر له، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم، وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فأخذ ذلك الأنصار عنهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأمصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت، فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى ‏(‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏)‏ مقبلات ومدبرات ومستلقيات، في الفرج ‏"‏ أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال ‏"‏ جاء عمر فقال‏:‏ يا رسول الله هلكت‏.‏
حولت رحلي البارحة، فأنزلت هذه الآية، نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم‏)‏ أقبل وأدبر، واتق الدبر والحيضة ‏"‏ وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه‏.‏
وروى الربيع في ‏"‏ الأم ‏"‏ عن الشافعي قال‏:‏ احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها، لأن ‏"‏ أنى ‏"‏ بمعنى أين شئتم، واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات، والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه، قال فاختلف أصحابنا في ذلك، وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية، قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين‏:‏ أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم، فقوى عنده التحريم‏.‏
وروى الحاكم في ‏"‏ مناقب الشافعي ‏"‏ من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد الحسن في ذلك، وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج، فقال له‏:‏ فيكون ما سوى الفرج محرما، فالتزمه‏.‏
فقال أرأيت لو وطئها بين ساقها أو في أعكانها أنى ذلك حرث‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏
قال أفيحرم‏؟‏ قال لا‏.‏
قال‏:‏ فكيف تحتج بما لا تقول به‏.‏
قال الحاكم‏:‏ لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم، وأما في الجديد فصرح بالتحريم ا هـ‏.‏
ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك، وإنما انتصر لأصحابه المدنيين، والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في ‏"‏ الأم‏"‏‏.‏
وقال المازري‏:‏ اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق في قال بالحل بهذه الآية، وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود، يعنى كما في حديث الباب الآتي‏.‏
قال‏:‏ والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين، وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذا يقتضى أن تكون الآية حجة في الجواز، لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية، وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ا هـ‏.‏
وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء‏.‏
قلت‏:‏ لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به، ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه، فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان، وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان أيضا، وحديث ابن عباس وقد تقدمت إشارة إليه‏.‏
وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ ‏"‏ لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في الدبر ‏"‏ وصححه ابن حبان أيضا، وإذا كان ذلك صلح أن يخصص عموم الآية ويحمل على الإتيان في غير هذا المحل بناء على أن معنى ‏"‏ أنى ‏"‏ حيث وهو المتبادر إلى السياق، ويغني ذلك عن حملها على معنى آخر غير المتبادر، والله أعلم‏.‏
الحديث‏:‏
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ سَمِعْتُ جَابِرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَتْ الْيَهُودُ تَقُولُ إِذَا جَامَعَهَا مِنْ وَرَائِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ فَنَزَلَتْ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏حدثنا سفيان‏)‏ هو الثوري قوله‏:‏ ‏(‏كانت اليهود إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، فنزلت‏)‏ هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر، وليس كذلك، فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري بلفظ ‏"‏ باركة مدبرة في فرجها من ورائها ‏"‏ وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر بلفظ ‏"‏ إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها ‏"‏ ومن طريق أبي حازم عن ابن منكدر بلفظ ‏"‏ إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت ‏"‏ وقوله ‏"‏ فحملت ‏"‏ يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر، وهذا كله يؤيد تأويل ابن عباس الذي رد به على ابن عمر، وقد أكذب الله اليهود في زعمهم وأباح للرجال أن يتمتعوا بنسائهم كيف شاءوا، وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر، وحديث جابر مفسر فهو أولى أن يعمل به من حديث ابن عمر، والله أعلم‏.‏
وأخرج مسلم أيضا من حديث جابر زيادة في طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ ‏"‏ إن شاء محبية وإن شاء غير محبية غير أن ذلك في صمام واحد ‏"‏ وهذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم‏.‏

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

يأخي رأسي يألمني ولست أستطيع القرأة المهم

قم بنسخ أحاديت هؤلاء ووضع أسانيد الروايات بالرقم والصفحة والكتاب

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
خد
اعطيك المصدر وانت ابحت
صحيح البخاري كتاب تفسير القران باب نساءكم حرت لكم ولتوا حرتكم انا شئتم
تم راجع شرح فتح الباري لهادا الحديت عن ابن عمر

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

لايا رضا صحيح البخاري طويل وعريض أريد رقم الحديث والصفحة إلا إذا كان غير موجود ؟

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

لا يا اخي عماد انت مخطئ
فمعاوية من فلسطين ترك التحزب و خرج من حركة حماس الاخوانية و اصبح سلفيا و لله الحمد
و انا اعرفه جيدا و تحدثت معه تكرارا و مرارا و تأكدت من منهجه و هو سلفي و لله الحمد
فهو من شدة حبه لآل البيت رضي الله عنهم اجمعين يقول دلك
و كدلك من شدة غيرته على اهل البيت رضي الله عنههم اجمعين هو هنا ليدافع عنهم
لان الشيعة جاؤؤا بما لم يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم
غلوا فيهم الى درجة ان جعلوا علي رضي الله عنه شريكا لله ,تعالى الله عن دلك مثلما فعلت النصارى و اليهود جعلوا لله ابنا ,تعالى الله عن دلك ان يقولون الا كدبا
الخلاصة احسن الظن بأخيك معاوية

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

نعم اخي الحبيب لقد صل بهم الضلال الى هدا الحد
بارك الله فيك اخي المسلم
انا كدلك اطلعت على فتوى لاحد علماء الشيعة في العراق يجيز الجنس الجماعي بين النساء و الرجال
و معدرة للاخوة المسلمين على قول هده الكلمة و الله ما اردت قولها لكن عناد محمد رضا جعلني اقولها
نعم علمائهم يحللون الجنس الجماعي بين الرجال و النساء و العياد بالله
و تخيلوا واحد يأخد زوجته و يزني بها شخص آخر امامه و زوجها يزني بامراة امامها اعود بالله اعود بالله اعود بالله
معدرة مرة أخرى على ما كتبته فانا لا اريد اثارة شهوات الشباب غير المتزوجين و لكن ليعرف الناس حقيقة الروافض و مدى كدبهم على الله
و كدلك لنطلعكم على هدا الرافضي الكداب الي لا يتوقف عن كدبه مثلما يكدب علماء الشيعة على الله سبحانه و تعالى

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

هل استعمر معاوية الفلسطيني فلسطين ؟؟
نحن أولى بفلسطين ان كان هو يرى عدم جواز مقاتلة اليهود
نحن أهل السنة هم أهل فلسطين

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

تَحْذِيرُ البَرِيَّةِ مِنْ شِرْكِ القُبُورِيَّةِ

الحمد لله العزيز الحميد، والصلاة والسلام على نبيه الداعي إلى التوحيد، وعلى آله وصحبه المنافحين عن دينه المجيد.
أما بعد:
فإن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ؛ بذلك أخبر سيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ويقول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ: "إنما تنقض عرى الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية".
قال مجدد دين التوحيد الإمام محمد بن عبد الوهاب في "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد"(ص25): "وهذا لأنه إذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه وأقره وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية؛ فتنتقض بذلك عرى الإسلام ويعود المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، والبدعة سنة، والسنة بدعة، ويُكَفَّر الرجل بمحض الإيمان، وتجريد التوحيد، ويُبَدَّع بتجريد متابعة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومفارقة الأهواء والبدع، ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عياناً ـ فالله المستعان ـ".
إن من قلّب نظره، وأجال بصره في واقع الأمة الإسلامية شرقاً وغرباً، شمالاً وجنوباً ـ إلا من رحم الله ـ يرى العجب العجاب من بُعدها عن معين الإسلام الصافي، ووقوعها في براثن الوثنية القبورية التي أفنى النبي ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ عمره وهو يحذر منها، وينفر عنها، حتى في آخر لحظات حياته؛ وهو على فراش موته ـ فبأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه ـ. أوحى
فإن مما وسوس به الشيطان، وغرّ به بني الإنسان ما أملاه عليهم من أمور الجاهلية الجهلاء: كتعظيم القبور، والقتنة بالمقبور، "ومن أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يُرد الله ـ تعالى ـ فتنته: ما أوحاه قديماً وحديثاً إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور؛ حتى آل الأمر فيها إلى أن عُبد أربابها من دون الله، وعبدت قبورهم، واتخذت أوثاناً وبُنيت عليها الهياكل، وصورت صور أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجساداً لها ظل، ثم جعلت أصناماً، وعبدت مع الله ـ تعالى ـ". "إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان"(1/346).
اعلم ـ رحمك الله ـ أن القبورية هي الوثنية، والوثنية هي القبورية، ومما ينبغي أن يعلم أن مصطلح (القبورية) مصطلح لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولكنه من المصطلحات التي أطلقها علماؤنا الكرام علي معظمي القبور ومقدسيها، والمتقربين إلها بأنواع الطاعات والقربات؛ حتى صار علماً عليهم.
وإليك ما ورد من كلام الأئمة في ذكر القبوريين:
قال الإمام الصنعاني: "فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الأحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة، فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز أن يعتقد إلا في الله....". "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد"(ص67).
وقال الإمام لشوكاني: " وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعض خلق الله شريكاً له ومثلاً ونداً، فاستغاثوا به فيما لا يستغاث فيه إلا بالله، وطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله،مع القصد والإرادة". "الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد"(ص63).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم"(ص492): "بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله، أعظم عند المقابريين [أي: القبوريين كما في بعض النسخ] من حرمة بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وقد أسست على تقوى من الله ورضوان".
نشأة القبورية:
قد يظن ظان أن القبورية مذهب جديد، أو فرقة وليدة، ولكن الأمر على عكس ذلك تماماً؛ فالقبورية هي أول وأعظم فتنة عرفتها البشرية، قال الله ـ تعالى ـ: "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" [البقرة:213].
قال ابن كثير في "تفسيره": "قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، أخبرنا هَمَّام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين .... وقال العوفي عن ابن عباس: "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً " يقول: كانوا كفارًا، " فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ".
والقول الأول عن ابن عباس أصح سندًا ومعنى؛ لأن الناس كانوا على ملة آدم ـ عليه السلام ـ حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا ـ عليه السلام ـ فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض".
قلت: ويتأيد ترجيح ابن كثير لقول ابن عباس الأول بكثير من الأحاديث النبوية المصرحة بجلاء ووضوح لا إشكال فيه أن الله ـ عز وجل ـ إنما خلق الخليقة وأنشأها على دين التوحيد، وأن الشرك والكفر طارئ عليها؛ فمن الأحاديث النبوية المصرحة بذلك قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما يرويه عن ربه ـ سبحانه ـ: "إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب". "السلسلة الصحيحة"(3599).
فالقبورية داء قديم "وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح كما أخبر ـ سبحانه ـ عنهم في كتابه حيث يقول: "قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَاراً. وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً. وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً. وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً" [نوح:21 ـ 24] .... وقال البخاري: حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج قال: قال عطاء عن ابن عباس : "صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما وُدٌّ فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سُواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نَسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع؛ أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونُسي العلم عبدت". وقال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوماً صالحين في قوم نوح ـ عليه السلام ـ، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد، فعبدوهم". "إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان"(1/346 ـ 348).
فهذه أول نشأة للقبورية؛ والتي هي أساس الوثنية، ثم لم يزل الله يبعث رسله ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ لرد الناس إلى حضيرة التوحيد، وهم يتفلتون إلى الوثنية التي ورثوها عن قوم نوح ـ عليه السلام ـ فما من ملة إلا ودخلتها القبورية؛ فعكرت صفوها، وكدرت نقاءها، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك"، وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن القبورية قد لُعن بسببها أقوام من خلق الله فقال ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" متفق عليه، وبيّن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن القبورين شرار الخلق؛ فقال: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات، بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" متفق عليه.
القبورية في أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ‌
إن ممّا أنبأ به نبيّنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممّا سيكون؛ فهو واقع لا محالة، قوله: "لتتبعن سنن من قبلكم؛ شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم". قيل: يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: "فمن" . متفق عليه.
وقد وقع أفراد من هذه الأمة فيما وقع فيه اليهود والنصارى؛ فقدسوا الأضرحة والمشاهد، وأقاموا المقامات، وشيدوا المزارات، وتمسحوا بالعتبات، بل وسيروا إليها الباصات والحافلات، ودعوا إلى ذلك من على ظهور المنابر العاليات، وما موسم (النبي موسى) ـ الذي شُكلت من أجله لجنة وطنية!! ـ عنا ببعيد، فهو من أدل الدلائل على تعلق كثير من الناس بالقبور "فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر؛ ولهذا نجد أهل الشرك كثيراً يتضرعون عندها، ويخشعون ويخضعون، ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله، ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد". "إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان"(1/349).
ومن المنكرات العظيمة التي وقع فيها من لا خلاق لهم: ترويج هذه الوثنيات بدعوى السياحة؛ فشيدوا هذه القبور والأضرحة والمقامات بدعوى أنها مواقع أثرية تدر المال الكثير لخزينة أربابها، غافلين أو متغافلين عن وصية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ والتي قال فيها: "لا تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته" رواه مسلم.
وإن مما يندى له جبين أهل التوحيد أننا وجدنا من يسوغ بقاء هذه المقامات والمزارات ـ سياسة ـ بحجة الحفاظ على الأرض لئلا يستولى عليها اليهود!! ويا ليت قومي يعلمون: أن الدين أغلى وأعز علينا من الطين، وأن هذه السياسة التي يتبجحون بها قد جرت على الأمة المهالك والويلات.
أعظم فرق هذه الأمة تقديساً للقبور:
أولاً: الشيعة الروافض:
مما لا شك فيه أن الشيعة الروافض رائدة القبورية في الأمة المحمدية؛ فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكذلك الرافضة غلوا في الرسل، بل في الأئمة، حتى اتخذوهم أرباباً من دون الله، فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له؛ التي أمرهم بها الرسل، وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم، فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع، ويذكر فيها اسمه، فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة، وليس لها عندهم كبير حرمة، وإن صلوا فيها صلوا فيها وحداناً، ويعظمون المشاهد المبنية على القبور، فيعكفون عليها مشابهة للمشركين، ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق، ومنهم من يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة، بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله على عباده، ومن لا يستغنى بها عن الجمعة والجماعة، وهذا من جنس دين النصارى والمشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة الرحمن". "منهاج السنة النبوية"(1/474).
ثانياً: الصوفية:
يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل: "فما ينقضي في مصر أسبوع إلا وتحشد الصوفية أساطير شركها، وعبّاد أوثانها عند مقبرة يسبّحون بحمد جيفتها، ويسجدون أذلاء لرمتها، ويقترفون خطايا المجوسية في حَمْأَتها، ويحتسون آثام الخمرِ و"الحشيش"، والأجساد التي طرحها الإثم على الإثم فجوراً ومعصية، ويُسمونها للناس "موالد"، أو مواسم عبر وذكريات خوالد! وما تجتمع جماعة صوفية، أو تنفض، إلا ليبحثوا كيف يحتفلون بصنم قبر، أو رمة قبر! وما يُهَوِّم ليل على صوفي، أو يفزعه بالنور نهار، إلا وقلبه مستعبد بهوى صنم قبر، أو رمة قبر! وما يقعد صوفي أو يقوم، أو يركب أو يمشي إلا وينعق مستغيثاً بصنم قبر، أو رمة قبر! قبور قبور! هذه هي دنيا الصوفية...". "هذه هي الصوفية"(ص161).
الحذر ... الحذر:
وقبل أن أختم هذا البحث أحببت أن أوقف القارئ الكريم على رؤوس القبورية العصرية كي يكون منهم على حذر؛ فمنهم:
1) محمد زاهد الكوثري:
فإن مما قاءه هذا الرجل قوله: "لا بد لأهل السلوك والرشاد من التوسل والاستغاثة والاستمداد بأرواح الأجلة، والسادة الأمجاد؛ إذ هم المالكون لأزمة الأمور في نيل المراد"!!! "إرغام المريد شرح النظم العتيد لتوسيل المريد"(ص5).
قال شيخنا ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ عنه وعن تلاميذه: "من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية". "منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف"(ص127).
2) عبد الله بن محمد الصديق الغماري وأخوه أبو الفيض:
قال الشيخ بكر أبو زيد ـ سدده الله ـ في كتابه "هجر المبتدع"(ص8): "وللشيخ محمد الزمزمي بن محمد الصديق الغماري رسالة باسم: "إعلام المسلمين بوجوب مقاطعة المبتدعين والفجار والظالمين" طبعت بتطوان بلا تاريخ ، رد بها على أخيه عبد الله في رسالته: "القول المسموع في بيان الهجر المشروع"، وكان الزمزمي قد قاطع آخاه عبد الله لما لديه من الدعوة إلى القبوريات وإلى بناء المساجد على القبور".
قال شيخنا علي بن حسن الحلبي ـ حفظه الله وأيده ـ: "قول الشيخ بكر أبو زيد في الغماري: إنه قبوري "قائم" على ما أورده في كتابه "إعلام الراكع والساجد بمعنى اتخاذ القبور مساجد"... مؤيداً ما كتبه أخوه أبو الفيض في كتابه "إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور"!! مدافعا عنه!!". "كشف المتواري من تلبيسات الغماري"(ص99 ـ 100).
3) محمد بن علوي المالكي:
فمن أقواله الأثيمة: "إن الاستغاثة بأكابر المقربين من أعظم مفاتيح الفرج !!! ومن موجبات رضى رب العالمين". "مفاهيم يجب أن تصحح"(ص54).
قال الشيخ شمس الدين السلفي الأفغاني في كتابه المعطار"جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية"(3/1797): "ألف محمد علوي المالكي أحد الدعاة إلى القبورية في عصرنا هذا كتابه القبوري "مفاهيم يجب أن تصحح" برهن فيه على أنه ملبس مدلس قبوري خرافي...".
4) الحبيب علي زين العابدين الجفري:
فقد قرر هذا المجرم في شريط مسموع له منشور على شبكة الإنترنت أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغيث بروحه من يستغيث به، ويمكن أن يغيث أيضاً بجسده، كما أن بإمكان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يغيث بروحه مليون شخص في نفس اللحظة !! وله طامات آخرى وبلايا ـ أعاذ الله المسلمين من شرها ـ.
قال شيخنا ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله وأيده ـ: "لقد عُرِفَ الجفري بأنه يدعو إلى الشرك الصريح، ويَكْذِب على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويقص القصص الخرافي، ويدعو إلى التعلق بالموتى، ويطعن في أهل التوحيد والسنة، ويسخر منهم". "مقال بعنوان: تنبيه الدكتور عبد العزيز القاري".
5) محمد سعيد رمضان البوطي:
وقد رد العلامة عبد المحسن العباد البدر عليه في كتاب بعنوان: "الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة". كما رد عليه الإمام ابن باز في "مجموع فتاواه"(4/353 ـ 360).


وصلى الله على نبيّنا محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

سئل أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى :


عمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض به أو بفرسه أو بعيره يطلب إزالة المرض الذي بهم ويقول يا سيدي أنا في جيرتك أنا في حسبك فلان ظلمني فلان قصد أذيتي ويقول إن المقبور يكون واسطة بينه وبين الله تعالى وفيمن ينذر للمساجد والزوايا والمشايخ حيهم وميتهم بالدراهم والإبل والغنم والشمع والزيت وغير ذلك يقول إن سلم ولدي فللشيخ علي كذا وكذا وأمثال ذلك وفيمن يستغيث بشيخه يطلب تثبيت قلبه من ذاك الواقع وفيمن يجيء إلى شيخه ويستلم القبر ويمرغ وجهه عليه ويمسح القبر بيديه ويمسح بهما وجهه وأمثال ذلك وفيمن يقصده بحاجته ويقول يا فلان ببركتك أو يقول قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ وفيمن يعمل السماع ويجيء إلى القبر فيكشف ويحط وجهه بين يدي شيخه على الأرض ساجدا وفيمن قال إن ثم قطبا غوثا جامعا في الوجود أفتونا مأجورين وأبسطوا القول في ذلك

بداية الجواب .

فأجاب :

الحمد لله رب العالمين الدين الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه هو عبادة الله وحده لا شريك له واستعانته والتوكل عليه ودعاؤه لجلب المنافع ودفع المضار كما قال تعالى : [تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ(1) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ(2) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ(3)(الزمر:1-3)] وقال تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً) (الجـن:18) ، وقال تعالى : (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)(لأعراف: من الآية29) وقال تعالى : (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً) (الاسراء:56)أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً) (الاسراء:57) قالت طائفة من السلف : كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة قال الله تعالى هؤلاء الذين تدعونهم عبادي كما أنتم عبادي ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي ويتقربون إلي كما تتقربون إلي .

فإذا كان هذا حال من يدعو الأنبياء والملائكة فكيف بمن دونهم ؟!

وقال تعالى : (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً) (الكهف:102) ، وقال تعالى : (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ) (سـبأ:22)(وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)(سـبأ: من الآية23) فبين سبحانه أن من دُعي من دون الله من جميع المخلوقات من الملائكة والبشر وغيرهم أنهم لا يملكون مثقال ذرة في ملكه وأنه ليس له شريك في ملكه بل هو سبحانه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وأنه ليس له عون يعاونه كما يكون للملك أعوان وظهراء وأن الشفعاء عنده لا يشفعون إلا لمن ارتضى فنفى بذلك وجوه الشرك وذلك أن من يدعون من دونه إما أن يكون مالكا وإما أن لا يكون مالكا وإذا لم يكن مالكا فإما أن يكون شريكا وإما أن لا يكون شريكا وإذا لم يكن شريكا فإما أن يكون معاونا وإما أن يكون سائلا طالبا فالأقسام الأول الثلاثة وهي الملك والشركة والمعاونة منتفية وأما الرابع فلا يكون إلا من بعد إذنه كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه وكما قال تعالى وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقال تعالى : (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ) (الزمر:43) (قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (الزمر:44) ، وقال تعالى : (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ) (السجدة:4) ، وقال تعالى : (وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (الأنعام:51) ، وقال تعالى )مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران:79) (وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:80) فإذا جعل من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا كافرا فكيف من اتخذ من دونهم من المشايخ وغيرهم أربابا .

وتفصيل القول : أن مطلوب العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى مثل أن يطلب شفاء مريضه من الآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله الجنة أو نجاته من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وأمثال ذلك فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلا من الله تعالى ولا يجوز أن يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا أو ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني أو عاف أهلي أو دابتي وما أشبه ذلك ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه قال الله تعالى : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (المائدة:116) . وقال تعالى : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (التوبة:31) .

وأما ما يقدر عليه العبد : فيجوز أن يطلب منه في بعض الأحوال دون بعض فإن مسألة المخلوق قد تكون جائزة وقد تكون منهيا عنها قال الله تعالى : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) (الشرح:7) (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) (الشرح:8) ، وأوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابن عباس : ( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) وأوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه .

وثبت في الصحيحين : أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) والإسترقاء : طلب الرقية وهو من أنواع الدعاء ومع هذا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( ما من رجل يدعو له أخوه بظهر الغيب دعوة إلا وكل الله بها ملكا كلما دعا لأخيه دعوة قال الملك ولك مثل ذلك ) .

ومن المشروع في الدعاء دعاء غائب لغائب ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة عليه وطلبنا الوسيلة له وأخبر بما لنا في ذلك من الأجر إذا دعونا بذلك فقال في الحديث : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة ) .

ويشرع للمسلم أن يطلب الدعاء من فوقه وممن هو دونه فقد روي طلب الدعاء من الأعلى والأدنى فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روي عنه بسند ضعيف قوله : ( لا تنسنا من دعائك يا أخي ) لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أمرنا بالصلاة عليه وطلب الوسيلة له ذكر أن من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا وأن من سأل له الوسيلة حلت له شفاعته يوم القيامة فكان طلبه منا لمنفعتنا في ذلك وفرق بين من طلب من غيره شيئا لمنفعة المطلوب منه ومن يسأل غيره لحاجته إليه فقط ، وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أويسا القرني وقال لعمر : (إن استطعت أن يستغفر لك فافعل ) . في الصحيحين أنه كان بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما شيء فقال أبو بكر لعمر استغفر لي لكن في الحديث أن أبا بكر ذكر أنه حنق على عمر وثبت أن أقواما كانوا يسترقون وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرقيهم وثبت في الصحيحين أن الناس لما أجدبوا سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستسقي لهم فدعا الله لهم فسقوا وفي الصحيحين أيضا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس فدعا فقال : ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ) فيسقون .

وفي السنن أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع الله لنا فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله فسبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال : ( ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ) فأقره على قوله إنا نستشفع بك على الله وأنكر عليه نستشفع بالله عليك لأن الشافع يسأل المشفوع إليه والعبد يسأل ربه ويستشفع إليه والرب تعالى لا يسأل العبد ولا يستشفع به

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

كيفية الزيارة الشرعية للقبور عند ابن تيمية:

وأما زيارة القبور المشروعة فهو أن يسلم على الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا : ( سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين وإنا شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ) وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ) والله تعالى يثيب الحي إذا دعا للميت المؤمن كما يثيبه إذا صلى على جنازته ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل ذلك بالمنافقين فقال عز من قائل : (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ)(التوبة: من الآية84) ، فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي إلى الميت ولا مسألته ولا توسله به بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه والله تعالى يرحم هذا بدعاء هذا وإحسانه إليه ويثيب هذا على عمله فإنه ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له ) .

فصل : حكم من يأتي إلى قبر نبي أو صالح ويسأله ويستنجد به

وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك ويسأله ويستنجده فهذا على ثلاث درجات :

أحدها : أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضي دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فهذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه فهذا من أفعال المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم في مطالبهم وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا: ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)(الزمر: من الآية3) وقال سبحانه وتعالى : (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ) (الزمر:43) (قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (الزمر:44) وقال تعالى : ( مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ)(السجدة: من الآية4) وقال تعالى : ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ )(البقرة: من الآية255) فبين الفرق بينه وبين خلقه فإن من عادة الناس أن يستشفعوا إلى الكبير من كبرائهم بمن يكرم عليه فيسأله ذلك الشفيع فيقضي حاجته إما رغبة وإما رهبة وإما حياء وإما مودة وإما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل إلا ما شاء وشفاعة الشافع من إذنه فالأمر كله له ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه : ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له ) فبين أن الرب سبحانه يفعل ما يشاء لا يكرهه أحد على ما اختاره كما قد يكره الشافع المشفوع إليه وكما يكره السائل المسؤول إذا ألح عليه وآذاه بالمسألة فالرغبة يجب أن تكون إليه كما قال تعالى : (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) (الشرح:7) (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) (الشرح:8) .

والرهبة تكون من الله كما قال تعالى : ( وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)(البقرة: من الآية40) و قال تعالى : ( فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْن)(المائدة: من الآية44) وقد أمرنا أن نصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء وجعل ذلك من أسباب إجابة دعائنا وقال كثير من الضلال هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد من الله لا يمكنني أن أدعوه إلا بهذه الواسطة ونحو ذلك من أقوال المشركين فإن الله تعالى يقول : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )(البقرة: من الآية186) وقد روي أن الصحابة قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟! فأنزل الله هذه الآية .

وفي الصحيح أنهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا بل تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) .

وقد أمر الله تعالى العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته وأمر كلا منهم أن يقولوا إياك نعبد وإياك نستعين وقد أخبر عن المشركين أنهم قالوا : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)(الزمر: من الآية3) ثم يقال لهذا المشرك أنت إذا دعوت هذا فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك وأقدر على عطاء سؤالك أو أرحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وإن كنت تعلم أن الله أعلم وأقدر وأرحم فلم عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره ألا تسمع إلى ما خرجه البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول : ( إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به قال ويسمي حاجته أمر العبد أن يقول أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم ) .

وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى الله منك وأعلى درجة عند الله منك فهذا حق لكن كلمة حق أريد بها باطل فإنه إذا كان أقرب منك وأعلى درجة منك فإنما معناه أن يثيبه ويعطيه أكثر مما يعطيك ليس معناه أنك إذا دعوته كان الله يقضي حاجتك أعظم مما يقضيها إذا دعوت أنت الله تعالى فإنك إن كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء مثلا لما فيه من العدوان فالنبي والصالح لا يعين على ما يكره الله ولا يسعى فيما يبغضه الله وإن لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة والقبول

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

هذا ما كان يفتي به ذلك الشاد المدعو الخميني:

الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:

يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )
إعارة الفروج.
روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار 3\
136
حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند الخميني.:


ويقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعا ت كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).
الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءا ت ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).
يجوز النظر إلى المحرم من خلال المرآة.
أجازوا النظر إلى فرج الخنثى للتأكد أيهما أسبق من أجل الميراث. فقالوا: ينظر إلى المرآة فيرى شبحا» يعني يرون شبح الفرج وليس الفرج نفسه. (الكافي7/158 وسائل الشيعة26/290 بحار الأنوار60/388).
فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !
يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )
لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك) انظر فروع الكافى 5/540 !!!!
يجوز التمتع وممارسة الجنس مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات - أو سبعا على رواية- بشرط عدم الإدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها ) انظر فروع الكافى5/462 !!!! لا تحريما ولا مراعاة لذوق أو خلق
ولك - بعد- أن تطلق لخيالك العنان طويلا لتتصور مستقبل أخلاق طفلة بهذا العمر تتفرج على أعضاء الرجال التناسلية وتلحظ حركاتهم الجنسية وهم يفعلون معها كل شيء إلا الجماع!! والجماع المكروه من الفرج فقط ، أي تجوز المجامعة من الدبر!
هل يرضى إنسان غيور كريم مثل ذلك لابنته الصغيرة أو أخته أو قريبته أو لأي من أطفال العالمين ؟!!!
وما هو شعورك وأنت تتخيل وقوع ذلك مع ابنتك البريئة مجرد تخيل؟!!
إن تحليل هذه الحيوانية الهابطة لا يصدر من شيطان أو وحش عدو لبني الإنسان فكيف ينسب إلى أئمتنا ويلصق بشرعتنا؟ كيف؟!

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

اما عن الغزالي الذي تسترشد باقواله فهذه اقوال العلماء فيه و في كتابه احياء العلوم :

قال القاضي عياض اليحصبي المتوفى سنة (544هـ): ((والشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف الفظيعة غلا في طريقة التصوف، وتجرد لنصر مذاهبهم، وصار داعيةً في ذلك، وألف فيه تواليفه المشهورة، أُخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمه ، والله أعلم بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها، فامتُثل ذلك)) (سير أعلام النبلاء 327/19).
وقال الإمام ابن الجوزي المتوفى سنة (597هـ): ((اعلم أن في كتاب الإحياء آفات لا يعلمها إلا العلماء، وأقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، وإنما نقلها كما اقتراها ـ جمعها ـ لا أنه افتراها ، ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع والاغترار بلفظ مصنوع، وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات الأيام والليالي، وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب إلى العمل به ما لا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج إلى السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد كشفت عن عواره في كتابي تلبيس إبليس)) (مختصر منهاج القاصدين: 16-17).
وقال أيضاً: ((وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم - أي للصوفية - كتاب الإحياء على طريقة القوم، وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة، وخرج عن قانون الفقه، وجاء بأشياء من جنس كلام الباطنية)) (تلبيس إبليس: 217 بتصرف يسير).
وقال: ((سبحان الله من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الإحياء فليته لم يقل فيه مثل هذا الذي لا يحل، والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال ))
وقال أيضا: (( ..فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف..))
وقال الإمام الذهبي المتوفى سنة (748 هـ): ((أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء، ومنحرفي الصوفية، نسأل الله علماً نافعاً، تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. وإياك وآراء عباد الفلاسفة، ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله، اللهم اهدنا صراطك المستقيم)) (سير أعلام النبلاء: 339/19-340).
وقال أيضاً: ((وقد ألّف الرجل في ذمِّ الفلاسفةِ كتابَ التهافت، وكَشَفَ عوارَهم، ووافقهم في مواضعَ ظنًّا منه أن ذلك حقٌّ أو موافقٌ للملَّةِ، ولم يكن له علمٌ بالآثار، ولا خبرةٌ بالسنَّةِ النبويَّةِ القاضيةِ على العقلِ، وحُبِّبَ إليه إدمانُ النظرِ في كتابِ رسائل إخوان الصفا ، وهو داءٌ عضالٌ، وجَربٌ مردٍ، وسمٌّ قتَّال، ولولا أنَّ أبا حامد مِن كبار الأذكياء، وخيار المخلصين لتلِف، فالحذار الحذار مِن هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شُبَه الأوائل وإلا وقعتم في الحيرة...)) (سير أعلام النبلاء: 19/328).
وقال الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الله: ((شيخُنا أبو حامد: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع)) (سير أعلام النبلاء: 19/327).
وقام الملك علي بن يوسف بن تاشفين ملِك المرابطين، بإحراق كتاب الإحياء ، قال الذهبي: وكان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً، معظماً للعلماء مشاوراً لهم)). اهـ (سير أعلام النبلاء:20/124)
((وقد حرقه ـ أي كتاب الإحياء ـ علي بن يوسف بن تاشفين ، وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده)). ( المعيار المعرب: 12/185).
وقال الإمام المازري المتوفى سنة (536 هـ): ((ثم يستحسنون ـ أي: بعض المالكيَّة ـ مِن رجلٍ ـ أي: الغزالي رحمه الله ـ فتاوى مبناها على ما لا حقيقةَ له، وفيه كثيرٌ مِن الآثار عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لفَّق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد مِن نزعاتِ الأولياءِ، ونفثاتِ الأصفياء ما يجلُّ موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقاتٍ يحكيها عن بعضهم لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإِنْ أُخذتْ معانيها على ظواهرها: كانت كالرموز إلى قدح الملحدين..)).ا.ه‍ـ .
قال الذهبي رحمه الله: ولصاحب الترجمة - أي: المازري- تأليف في الرد على الإحياء وتبيين ما فيه مِن الواهي والتفلسف أنصف فيه، رحمه الله. اهـ (سير أعلام النبلاء:20/107).
وقال محمد بن علي بن محمد بن حَمْدِين القرطبي المتوفى سنة ( 508هـ): ((إنَّ بعضَ من يعظ ممن كان ينتحل رسمَ الفقهِ ثم تبرأ منه شغفاً بالشِّرعةِ الغزّالية والنحلةِ الصوفيَّةِ أنشأ كرَّاسةً تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام بدعتهم. فأين هو مِن شُنَع مناكيرِه، ومضاليلِ أساطيِره المباينةِ للدين؟ وزعم أنَّ هذا مِن علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفةِ الواقعِ بهم على سرِّ الربوبيَّةِ الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز بإطلاعه إلا مَن تمطَّى إليه ثبج ضلالته التي رفع لها أعلامها، وشرع أحكامها )). (سير أعلام النبلاء: 19ـ332).
وممن انتقد الغزالي أيضاً الإمام ابن عقيل الحنبلي ، والذي قال فيه كلاماً لا أجيز نقله هنا.
(غاية الأماني: 2ـ369).
وقال الحافظ ابن كثير المتوفى سنة (774 هـ): ((وصنف في هذه المدة كتابه إحياء علوم الدين وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات ، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف وأعمال القلوب ، لكن فيه أحاديث كثيرة غرائب ومنكرات وموضوعات ، كما يوجد في غيره من كتب الفروع التي يستدل بها على الحلال والحرام ، فالكتاب الموضوع للرقائق والترغيب والترهيب أسهل أمراً من غيره ، وقد شنع عليه أبو الفرج ابن الجوزي ثم ابن الصلاح في ذلك تشنيعاً كثيراً ، وأراد المازري أن يحرق كتابه إحياء علوم الدين ، وكذلك غيره من المغاربة ، وقالوا: هذا كتاب إحياء علوم دينه ، وأما ديننا فإحياء علومه كتاب الله وسنة رسوله ، كما قد حكيت ذلك في ترجمته في الطبقات ، وقد زيف ابن سكرة مواضع إحياء علوم الدين ، وبين زيفها في مصنف مفيد)). البداية والنهاية (12/174)
وقال الذهبي: ((ولأبي الحسن ابن سكرة رد على الغزالي في مجلد سماه: إحياء ميت الأحياء في الرد على كتاب الإحياء)). (سير أعلام النبلاء: 19ـ327).
وروى راشد بن أبي راشد الوليدي المالكي ، المتوفي سنة (675 هـ) ، في كتابه الحلال والحرام ، أنه سمع الإمام عبد الله بن موسى الفشتالي المالكي يقول: ((لو وجدت تآليف القشيري لجمعتها وألقيتها بالبحر ، قال: وكذلك كتب الغزالي قال: وسمعته يقول: إني لأتمنى على الله أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن أبي زيد ـ أي القيرواني ـ لا مع الغزالي)). (نيل الابتهاج بتطريز الديباج: 117)
وقال الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي المتوفى سنة (520 هـ) في رسالة له إلى ابن المظفر ، يتكلم فيها عن الغزالي رحمه الله: ((...... ثم تصوَّف فهجر العلوم وأهلها، ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاَّج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد ينسلخ من الدين، فلما عَمِل (الإحياء) عمد يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز الصوفية، وكان غير دري بها ولا خبير بمعرفتها!! فسقط على أم رأسه، فلا في علماء المسلمين قر، ولا في أحوال الزاهدين استقر ، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على وجه البسيطة - في مبلغ علمي - أكثر كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، سبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني رسائل أخوان الصفا، وما مثل من قام لينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآرائهم المنطقية، إلا كمن يغسل الماء بالبول، ثم يسوق الكلام سوقاً، يرعد فيه ويبرق، يُمَنّي ويشوق حتى إذا تشوفت له النفوس، قال: هذا من علم المعاملة، وما وراءه من علم المكاشفة، ولا يجوز تسطيره في كتاب، أو يقول: هذا من سر القدر الذي نهينا عن إفشائه ، وهذا فعل الباطنية، وأهل الدغل والدخل، وفيه تشويش للعقائد، وتوهين لما عليه كلمة الجماعة ، فإن كان الرجل يعتقد ما سطره في كتابه لم يبعد تكفيره، وإن كان لا يعتقده فما أقرب تضليله)) (المعيار المعرب 186ـ12)، وانظر: (تاريخ الإسلام للذهبي 122)، و (طبقات الشافعية الكبرى: 6ـ243). (الرسائل 3ـ137).
أمثلة على بعض ما في كتاب الإحياء من الأخطاء:
قال الغزَّالي غفر الله له: ((قال أبو تراب النخشبي يوماً لبعض مريديه: لو رأيتَ أبا يزيدٍ -أي: البسطامي- فقال: إني عنه مشغولٌ، فلمَّا أكثر عليه أبو تراب مِن قوله لو رأيتَ أبا يزيد هاج وجد المريد، فقال: ويحك، ما أصنع بأبي يزيد؟ قد رأيتُ الله فأغناني عن أبي يزيد!! قال أبو تراب: فهاج طبعي ولم أملك نفسي، فقلتُ: ويلك تغترُّ بالله، لو رأيتَ أبا يزيد مرةً واحدةً كان أنفعَ لك مِن أن ترى الله سبعين مرَّةً! قال: فبُهتَ الفتى من قوله وأنكره، فقال: وكيف ذلك؟ قال له: ويلك أما ترى الله عندك فيظهر لك على مقدارك، وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره)) (الإحياء:4/305).
وقال غفر الله له: ((فاعلم أن الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن من سبعة أوجه: الوجه الأول: أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه ...... )).
(الإحياء: 2ـ298)
وقال غفر الله له: ((فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى ، فإن البيت ـ يعني من الشعر ـ الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن ، وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع)).
(الإحياء: 2ـ301)
وقال غفر الله له: ((قال سهل التستري: إن لله عباداً في هذه البلدةِ لو دَعَوْا على الظالمين لم يُصبحْ على وجهِ الأرضِ ظالم إلا مات في ليلةٍ واحدةٍ... حتى قال: ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم يقمْها!))
وعلَّق على هذا فقال: ((وهذه أمورٌ ممكنةٌ في نفسِها، فمَن لم يحظَ بشيءٍ منها؛ فلا ينبغي أنْ يخلو عن التصديق والإيمان بإمكانها، فإنَّ القدرةَ واسعةٌ، والفضلَ عميمٌ، وعجائبَ الملك والملكوت كثيرةٌ، ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها، وفضله على عباده الذين اصطفى لا غاية له!))
(الإحياء: 4/305).
وأورد الغزالي غفر الله له في الإحياء ، المجلد الثالث ، كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قصة مراسلات بين الخليفة هارون الرشيد وسفيان الثوري ، وما فيها من مواعظ وقصص وكذب، وخفي عليه وهو القريب من زمانهما ، أن الثوري مات قبل خلافة هارون الرشيد بعشر سنوات ، مما يظهر بعده أيضاً عن التحقق ، وقبوله لأي شيء يرد.
وقال غفر الله له: ((قال سهل بن عبد الله التستري وسُئل عن سرِّ النفسِ؟ فقال: النفسُ سرُّ الله، ما ظهر ذلك السرُّ على أحدٍ مِن خلقِهِ إلا على فرعون! فقال: أنا ربُّكم الأعلى!)).
(الإحياء: 4/61).
وقال غفر الله له: ((قال الجنيد: أُحبُّ للمريدِ المبتدئ أنْ لا يَشغلَ قلبَه بثلاثٍ، وإلا تغيَّر حاله! التكسُّب وطلب الحديث والتزوج. وقال -(أي: الجنيد)-: أُحبُّ للصوفي أن لا يكتبَ ولا يقرأَ، لأنه أجمع لهمِّه)) (الإحياء: 4/206).
وقال غفر الله له: ((… وعن بعضهم أنه قال: أقلقني الشوقُ إلى الخضر عليه السلام، فسألتُ الله تعالى أن يريَني إياه ليعلِّمَني شيئاً كان أهمَّ الأشياءِ عليَّ، قال: فرأيتُه فما غلبَ على همي ولا همتي إلا أنْ قلتُ له: يا أبا العباس! علِّمْني شيئاً إذا قلتُه حُجبْتُ عن قلوبِ الخليقةِ، فلم يكن لي فيها قدْرٌ، ولا يعرفني أحدٌ بصلاحٍ ولا ديانةٍ؟، فقال: قل اللهمَّ أَسبِل عليَّ كثيف سترك، وحطَّ عليَّ سرادقات حجبك، واجعلني في مكنون غيبك، واحجبني عن قلوب خلقك قال: ثم غاب فلم أره، ولم أشتقْ إليه بعد ذلك، فما زلتُ أقول هذه الكلمات في كلِّ يومٍ، فحكى أنَّه صار بحيث يُستذلُ ويُمتهنُ، حتى كان أهلُ الذمَّةِ يسخرون به، ويستسخرونه في الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم، وكان الصبيانُ يلعبون به، فكانت راحته وركود قلبه واستقامة حاله في ذلك وخموله.)) (الإحياء: 4/306).
وعلَّق الغزالي غفر الله له فقال: ((وهكذا حال أولياء الله تعالى ففي أمثال هؤلاء ينبغي أن يطلبوا.))
وقال غفر الله له: ((ومنهم من تأتي الكعبة إليه وتطوف هي به وتزوره)) (الإحياء 1/269).
وقال غفر الله له: ((وكان أبو يزيد وغيره يقول: ليس العالِم الذي يحفظ من كتاب، فإذا نسي ما حفظه صار جاهلاً، إنما العالِم الذي يأخذ علمَهُ من ربِّه أيّ وقتٍ شاء بلا حفظٍ ولا درسٍ!)) (الإحياء: 3/24).
وقال غفر الله له: ونسأل الله أن يغفر لنا نقلنا هذا , لما فيه من اتهام الله بالظلم تعالى ربنا له الأسماء الحسنى والصفات العلا- ((قرَّبَ الملائكةَ مِن غيرِ وسيلةٍ سابقةٍ، وأبعدَ إبليسَ مِن غيرِ جريمةٍ سالفةٍ!)) (الإحياء: 4/168).

رد: انظروا يا اهل السنة الى العالم الجليل ابي حامد الغزالي مادا قال في زيارة قبر
 

mmohamad_reda
وهو يرد في موضوعه ( الى الاخ الكريم البويدي )في فرع الشكاوى و و اقتراحات من منتديات الشروق :

رد: الى الاخ الكريم البويدي

والله اشكرك اولا على ادبك وعلى عقليتك المتفتحة للحوار
اما بخصوص الشيخين فانا ايضا كنت احبهما واتفاخر بهما خاصة عمر الدي يحكى عنه انك قال لو عترت بغلة في العراق لخشيت من الله ان يسالني عنها .وانه الفاروق والعادل ووو....
وابوا بكر الصاحب في الغار ووو.....
لكن عندما تعرف ان كل هده الاشياء والروايات اوهام واحلام والكدب فيها اكتر من الصدق
هل تعرف ان فاطمة الزهراء ماتت غاضبة على الشيخين ودفنت ليلا حتى لا يصليا عليها زان حقها في فدك قد اخد منها .
لو تريد ان تعرف اكتر استطيع ان اكتب لك موضوعا كاملا موتق من المصادر السنية باصح الاسانيد
والتاريخ يخفي الكتير

فانظروا للذي كان يدعي محبة الصحابة و عندما خاطب اخاه البويدي قال له انا ايضا كنت احبهما وهو يتكلم عن الصحابيين عمر بن الخطاب و ابي بكر رضي الله عنهما و (كان يحبهما معناها ان حاله الان غير ذلك ) فهو لا يحبهما حاليا و يدعي كذلك ان عائشة رضي الله عنها ماتت و هي غاضبة عليهما و هذا سبب كرهه لهما فماذا ننتظر من هذا الذي يطعن في الصحابة و يكن لهم الكره و يكذب عليهم و يدعي ان حادثة الغار لا وجود لها عنده الا في كتاب الف ليلة و ليلة اي انها رواية كاذبة لا محل لها من الاعراب لا في التاريخ و لا في الحقيقة عنده .