|
حتى لا تقطعوا أيدينا ..؟ علاء الأسواني .
[CENTER]كتب علاء الأسواني مقالا مطولا في ( مصري اليوم) حول عراك المصريين في أمر تدوين دستورهم لما بعد ثوره 25 يناير ، بعنوان :
قبل أن تقطعوا أيدينا ؟ «هل أنت مسلم؟! إذا كنت مسلما لماذا تعارض تطبيق شرع الله؟! إن من يرفضون تطبيق الشريعة ليبراليون وشيوعيون، عملاء الغرب وأعداء الإسلام، فهل أنت منهم؟!».. هذه الأسئلة هى التى يتوجه بها الإخوان والسلفيون إلى الناس (خصوصا البسطاء منهم) لكى يؤثروا فى عواطفهم الدينية ويحشدوهم فى مظاهرات ويدفعوهم إلى اتخاذ المواقف التى تحقق المكاسب السياسية لجماعات الإسلام السياسى.. والحق أن هذه الطريقة فى مناقشة الشريعة غير أمينة، إذ إن أى مسلم قطعا يحب أن يطبق شريعة الإسلام. لكن يجب أولا أن نشرح للناس الفرق بين الشريعة والفقه. الشريعة هى المبادئ الثابتة التى أنزلها الله علينا. الفقه هو العلم الذى يمكّننا من فهم الشريعة وتطبيقها على حياتنا اليومية. الشريعة إلهية ثابتة لا تتغير أبدا، لكن الفقه إنجاز بشرى يتغير بتغير الزمان والمكان. شريعة الإسلام بالتأكيد تدعو إلى الحق والخير والعدل والمساواة. إن ما يدعو الإخوان والسلفيون إلى تطبيقه ليس مبادئ الشريعة التى أنزلها الله، وإنما أحكام فقهية كتبها بشر مثلنا، يصيبون ويخطئون، وكثير من هذه الأحكام كانت مناسبة للمجتمع فى القرن العاشر لكنها لم تعد ملائمة للمجتمع فى القرن الحادى والعشرين. إن الإخوان والسلفيين يسيطرون على لجنة كتابة الدستور من أجل تطبيق الأحكام الفقهية القديمة بأى وسيلة. بعد أن اتفق الليبراليون والأقباط والإسلاميون على المادة الثانية التى تؤكد أن مبادئ الشريعة هى المصدر الرئيسى للتشريع.. عاد الإخوان والسلفيون ووضعوا مادة فى مسودة الدستور تقول: «مبادئ الشريعة تشمل أدلتها الكلية وقواعدها الأصولية والفقهية ومصادرها المعتبرة فى مذاهب أهل السنة والجماعة». هذه المادة ببساطة تحيل مبادئ الشريعة إلى الأحكام الفقهية وتدفع بمصر إلى خطر محقق. ولقد بحثت عن أحد المصادر المعتبرة فى مذاهب أهل السنة والجماعة فلم أجد خيرا من كتاب «فقه السنة» للمرحوم الشيخ سيد سابق «1915 - 2000». «صادر عن دار الفتح للإعلام العربى فى ثلاثة أجزاء». هذا الكتاب باعتراف الجميع من أهم كتب الفقه وأرفعها مكانة، أضف إلى ذلك أن الشيخ سيد سابق كان من القيادات التاريخية لجماعة الإخوان المسلمين، حتى إن كتاب فقه السنة قد صدر بمقدمة كتبها المرحوم الشيخ حسن البنا (مؤسس جماعة الإخوان المسلمين) أشاد فيها بالكتاب واعتبره إنجازا عظيما يستحق به مؤلفه ثوابا من الله. فلا يستطيع أحد من الإخوان أو السلفيين أن يجرح فى كتاب «فقه السنة»... عرض الشيخ سيد سابق فى كتابه لمذهب الجمهور من أهل السنة والجماعة فى شتى نواحى الحياة. أعتذر هنا لأننى سوف أستعمل كلمة كافر للإشارة إلى المواطن القبطى، فهكذا فعل معظم الفقهاء، وهكذا فعل الشيخ سيد سابق نفسه.. فيما يلى بعض الأمثلة من الكتاب: أولا: إذا افترضنا أن لصاً مسلماً سرق صيدلية مملوكة لصيدلى قبطى.. فى هذه الحالة إذا كان الشهود على واقعة السرقة أقباطا فإنه لا تجوز شهادتهم لأن رأى جمهور الفقهاء يؤكد أنه لا تقبل شهادة غير المسلم على المسلم... يقول الشيخ سابق «الجزء الثالث صفحة 380»: «يشترط فى قبول الشهادة أن يكون الشاهد مسلما، فلا تجوز شهادة الكافر على المسلم إلا فى الوصية أثناء السفر (عند الإمام أبى حنيفة)».. أى أنه إذا كان المسلم مسافرا وحضره الموت ولم يجد إلا قبطيا ليبلغه بوصيته، هذه الحالة الوحيدة التى تقبل فيها شهادة القبطى على المسلم. فيما عدا ذلك لا تقبل شهادة القبطى على المسلم إطلاقا.. نستطيع أن نتخيل الفوضى التى سوف يحدثها هذا الحكم الفقهى إذا طبق فى مصر.. سيكون بإمكان أى مسلم أن يعتدى على أملاك الأقباط وكنائسهم وهو مطمئن إلى أن كل الذين سيشهدون على ارتكابه الجريمة من الأقباط الكفار، وطبقا لرأى جمهور الفقهاء، لا يجوز قبول شهاداتهم على المسلم حتى لو ارتكب جريمة. ثانيا: شرب الخمر محرم على المسلمين وعقوبته الجلد ثمانين جلدة «بعض الفقهاء قالوا أربعين جلدة فقط».. هذا الحكم معروف إلا أن الفقهاء يذهبون إلى وجوب تطبيق حد الخمر على غير المسلمين أيضا.. يكتب الشيخ سابق «الجزء الثانى صفحة 493» «لا يشترط الإسلام فى تطبيق حد الخمر، فالكتابيون الذين يتجنسون بجنسية الدولة المسلمة.. مثل الأقباط فى مصر.. وكذلك الكتابيون الذين يقيمون مع المسلمين (مؤقتا) مثل الأجانب.. هؤلاء يقام عليهم الحد إذا شربوا الخمر فى دار الإسلام...». لنا أن نتخيل ماذا سيحدث إذا طبقنا هذا الحكم.. فالقبطى الذى يشرب البيرة سوف يقبض عليه ويجلد ثمانين جلدة. هل لنا أن نتفاءل بمستقبل السياحة فى مصر؟! عندما ندعو السائح الأوروبى أو الأمريكى لزيارة مصر يجب أن نحذره لأنه لو أحضر زجاجة نبيذ معه إلى مصر وشرب منها مع الأكل مثلما يفعل فى بلاده قد يقبض عليه ويجرد من ثيابه ويتم جلده وفقا لهذا الحكم الفقهى. كم من الأجانب على استعداد لخوض هذه المخاطرة من أجل قضاء إجازتهم فى مصر؟! ثالثا: القذف هو الاتهام بالزنى والخوض فى الأعراض بالسوء.. هذه جريمة فى الفقه الإسلامى وعقوبتها الجلد ثمانين جلدة، لكن الغريب أن جمهور الفقهاء اعتبروا إسلام المجنى عليه شرطا أساسيا لإقامة الحد على من قذف فى حقه.. يقول الشيخ سابق فى كتابه «الجزء الثانى صفحة 535» «الإسلام شرط فى المقذوف (المجنى عليه) فلو كان المقذوف من غير المسلمين لم يقر الحد على قاذفه عند جمهور العلماء، وإذا كان العكس فقذف النصرانى أو اليهودى المسلم فعليه ما على المسلم: ثمانون جلدة». من يستطيع أن يتحدث بعد ذلك عن حقوق المواطنة والمساواة أمام القانون. إذا سب القبطى المسلم يتم جلده ثمانين جلدة، وإذا سب المسلم القبطى لا يجوز جلده. وكأن الكرامة الإنسانية حكر على المسلمين فقط، أما الأقباط فهم مخلوقات بلا عرض ولا كرامة.. رابعا: الدية غرامة مالية على من ارتكب القتل الخطأ أو شبه العمد.. لكن هذه الدية، طبقا لرأى جمهور الفقهاء، تختلف باختلاف الجنس والدين.. دية المرأة المسلمة المقتولة نصف دية الرجل المسلم المقتول ودية القبطى المقتول نصف دية الرجل المسلم المقتول، أما دية المرأة القبطية المقتولة فتبلغ نصف دية المرأة المسلمة المقتولة «أى ربع دية الرجل المسلم المقتول».. هذا حكم جمهور الفقهاء كما يؤكد الشيخ سابق فى كتابه «الجزء الثالث صفحة 60 و61».. ونحن إذا طبقنا هذا الحكم الفقهى نكون قد اعترفنا بأن الحياة الإنسانية ليس لها القيمة ذاتها عند الناس جميعا، فحياة الرجل المسلم أغلى من حياة المرأة المسلمة، وحياة القبطى أرخص من حياة المسلم، وحياة المرأة القبطية أرخص من الجميع (لأن بها العيبين فهى امرأة وقبطية). هل يمكن قبول هذا المفهوم ونحن فى القرن الواحد والعشرين..وهل تتحمل الدولة المصرية العقوبات الدولية التى ستنهال عليها إذا طبقت هذا الحكم الذى يخالف كل معاهدات حقوق الإنسان التى وقعت عليها الحكومات المصرية المتعاقبة؟! خامسا: فى جريمة القتل يجب تطبيق القصاص على القاتل وبالتالى ينفذ فيه حكم الإعدام.. إلا أن من شروط القصاص أن يكون المقتول مسلما، أما إذا كان المقتول كافرا قبطيا، فإن القاتل لا يطبق عليه القصاص.. يقول الشيخ سابق «فى الجزء الثالث صفحة 25». «من شروط القصاص أن يكون المقتول مكافئا للقاتل حال جنايته، بأن يساويه فى الدين والحرية، فلا قصاص على مسلم قتل كافرا أو حر قتل عبدا، لأنه لا تكافؤ بين القاتل والمقتول.. بخلاف ما إذا قتل الكافر مسلما أو قتل العبد حرا فإنه يقتص منهما».. بعض الفقهاء خالفوا هذا الرأى، لكن الرأى الغالب عند جمهور الفقهاء من أهل السنة والجماعة أن المسلم لا يقتل بغير المسلم، ولو أننا طبقنا هذا الحكم الفقهى فإن المصرى المسلم إذا قتل قبطيا بالرصاص أو ضربه حتى مات، لا يجوز فى هذه الحالة إعدام القاتل المسلم، لأن القاعدة أنه لا يقتل المسلم إذا قتل غير المسلم.. ماذا تكون حالة المجتمع إذا تم تطبيق هذا الحكم الفقهى، وكيف ندعى بعد ذلك أننا نعيش فى دولة يتساوى فيها المواطنون إذا كان المسلم لا يجوز إعدامه إذا قتل قبطيا، بينما يعدم القبطى إذا قتل مسلما؟! هذه بعض نماذج من أحكام فقهية، يريد الإخوان والسلفيون أن يطبقوها فى مصر. وكلها من صنع فقهاء عاشوا واجتهدوا لاستنباط هذه الأحكام لتوافق المجتمعات القديمة، لكنها لو طبقت اليوم فى مصر لقضت على المجتمع قضاء مبرما لا رجعة فيه ولقامت فى مصر حرب أهلية أو لتم تقسيم مصر بين المسلمين والأقباط كما حدث فى السودان.... أكرر أننا لسنا ضد الشريعة الإسلامية، لأن شريعة الله هى العدل والحق، لكننا ضد تطبيق أحكام فقهية قديمة كانت مناسبة من ألف سنة لمسلمين عاشوا فى مجتمعات تختلف ظروفها تماما عن ظروفنا اليوم. إذا أردنا أن نطبق الشريعة الإسلامية بشكل صحيح، يجب أن يجتهد فقهاؤنا أولا من أجل استنباط أحكام فقهية جديدة تناسب عصرنا الحديث، أما أن نتعسف فى الدين وعلى أنفسنا، ونطبق أحكاما فقهية قديمة، فنحن نسعى بذلك إلى تمزيق المجتمع وتدمير بلادنا وندفع مصر إلى الوراء عدة قرون.. فيا أيها المتطرفون المتلهفون على قطع الأيدى والرجم والجلد.. أتمنى أن تراجعوا أنفسكم وتفكروا مرة واحدة فى أن تطبيق الشريعة هدفنا جميعا، لكن الأحكام الفقهية القديمة لم تعد تناسب العصر الذى نعيش فيه. إنكم بتطرفكم وجمود أفكاركم تسيئون للإسلام وتدفعون بنا إلى كارثة محققة، وواجبنا، مسلمين وأقباطا، أن نمنعكم من ذلك. وسوف نمنعكم بإذن الله ونحمى بلادنا من تطرفكم. لن نعترف بالدستور المشوه الذى تفرضونه على المصريين. الثورة مستمرة حتى تتحقق الدولة المدنية الحديثة. سوف نتقدم نحو المستقبل ولن نعود أبدا إلى ظلام الماضى. الديمقراطية هى الحل علاء الأسواني /[/[/CENTER http://www.almasryalyoum.com/node/1253061 |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
كل ما قلته الان قاله الطاهر جاووت باحد ردوده الاخيره وكان مصيره الحظر واعتبروه اساء للشريعه الاسلامية, فهل تعتقد انك تكلم ناس تعرف تفرق بين الشريعة والفقه؟
|
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
|
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
الأخ الكريم –
ألا تلاحظ ان عنوان الموضوع (حتى لا تقطعوا أيدينا) يوحي من أول نظرة أن صاحبه يبيت نية السرقة مع سبق الإصرار والترصد ...لأنني لا أرى سبب وجيه يحمله على هذا الخوف... إذ من المستحيل ان نرى دعاة السلفية والإخوان المسلمين يجوبون الشوارع حاملين السواطير ويقطعون يد كل من هب ودب وكأنك في فيلم رعب من إنتاج هوليوود...؟ ثم ما الذي حمله على هذه الدراسات المعمقة في كتب الفقه وهل درس من قبل كتب القوانين الوضعية واستنبط لنا بعض الأحكام التي تخالف الفطرة السليمة وتهدم المجتمع أم أنها ليست من تخصصه ...؟ وفي الأخير أعجبتني منه هذه العبارة ، (يجب أن يجتهد فقهاؤنا أولا من أجل استنباط أحكام فقهية جديدة تناسب عصرنا الحديث)... وسؤالي له هو من أين سيأتي فقهاؤه حكم فقهي جديد يتناسب مع العصر في حكم السارق والزاني ونحن نقرأ الآية صريحتا في كتاب الله تأمر بالجلد و القطع..؟ ألا ترى أخي الكريم أن الإنسان ظلوم جهول؟ |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
انا مع قطع أيدي سراق يارب يتم قطع أيديهم على ما يقترفونه بالسراقة و لغريسيو عندي صديق أمين و أنسان خلوق هو الأن معوق مدى حياته و سبب تعرضا لغريسيو و سرقوا له سيارة كليوي بومبيس ثمنها 135 مليون سنتيم و هو لا يملك غيرها و ياليت تركوه بصحته بل ضربوه على رأس سببوا له اعاقة دائمة نسبتها 60 بالمئة لهذا نحن مع قطع أيدي سراق |
رد: حتى لا تقطعوا أيدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
هذا الموضوع لا يستحق الرد لانه كذب في كذب فيه رائحة حقد دفين و طائفية و نقول للصاحب الموضوع أرجعه للعلمانيين الأقباط فهم لا يعروفن من الإسلام إلا كما يعرفه أبليس |
رد: حتى لا تقطعوا أيدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=dgW6o9cOBvI http://www.youtube.com/watch?v=NUJuosediUo |
رد: حتى لا تقطعوا أيدينا ..؟ علاء الأسواني .
[size="6"] اقتباس:
ياليت مصريون يقطعون أيديكم أيها السراق سرقتم كل اموال مصر و ما أملاك زعيمكم مبارك و زوجته إلا هي مسروقة من أموال شعب مصري مسكين |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته .. زمن العجائب.. هذا الوصف يصدق في زمننا هذا.. ففيه ترى العجائب تترى.. ومن ذلك أنك ترى من يتصدر الناس بلسانه وقلمه ليوجه التهم ومن ثم يصدر الأحكام.. ويا ليت ذلك فيما يخصه لهان الأمر..يتكلم في أمر جليل جدا يمس الناس كلهم ..حتى وان كان لا يفقه فيها شيئا.. والحقيقة أن العجب في ذلك يبلغ بك مبلغه فتتساءل تساؤلات مصحوبه بعلامات تعجب..!!! عن ذلك الصنف من البشر.. غير أنه لا يطول بك العجب لأن هذا الصنف من الناس قد جاء وصفه من عند الصادق المصدوق.. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( سيأتي على الناس سنوات خدّعات.. يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق.. ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين.. وينطق فيها الرويبضة)) قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال:..الرجل التافه يتكلم في أمر العامة رواه ابن ماجه ( 4036 ) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه سلام ..يا رويبضة المنتدى |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
لاننا مسلمين نحمدون الله على نعمة الإسلام التي لا يحس بها هؤلاء نحن نعرف بان هذه كلمات كاذبة و حاقدة اتركهم يتعذبون بالحقد دفين على الإسلام فالإسلام كالشمس هؤلاء روبيضة يشتمون و يسبون و يهنون و يستفزيزون في الشمس و الشمس لا تبالي بهم فهي تشرق و نغرب و تدور و تسير ...الخ بعطائها الشمس يسطع نورها في الوجود و يضيء لهم نهارها و تستمر حياة بها و تعطي لهم ثمار و هواء و حياة لهم جميع |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
اقتباس:
لآ أحبذ النقااش والأخذ والرد .. في أمر لايستحق الجدال مطلقا لكني أريد أن أسألك .. بالله عليك .. ألم تلحظ التناقض حين نقلت لنا مانقلت و[ والله أعلم بما تخفيه وتكنه من وراء نقلك هذا] تناقض صاارخ في قول هذا المفتري عليك وكنت أول مصدق ومصفق له . لم أشأ أن أهدر وقتي الثمين لأنقل لك كل تناقض نامت عليه عيناك .. وغاب عليه منطقك وتفكيرك .... كثيرًا ما أحتار ... أين توارى العقول أحيانا .. [أُناسٌ تثيرُ الشفقة ] هداكم الله إلى سبيله |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اشكرك اخي مقال رائع
للكاتب علاء الأسواني انا لن أدخل بمشكلة المطروحه بالمقال فإني تكلمت عنها كثيرا مع الأخوه المصريين وغيرهم بمنتديات أخرى ولكن أنا صحيح أني معجب بنظال الإخوان المسلمين بمصر طيلت الثمانين عاما وأحيانا كثيره أغفر لهم ولسلفيين بعض الأخطاء لأنهم لازالوا يتعلمون سياسه وبدأ العمل السياسي معهم منذ وقت فقط و لكن لم يعجبني منهم ما فعلوه لعلاء الأسواني هذا الكاتب الذي وقف معهم كثيرا وكان يناضل لكي يصل الإخوان لسلطه و دافع عن الإسلاميين عموما سلفيين واخوان وبالأخير يتم شتمه و إخراج الإشاعات عليه أرجوا أن ينتبه إخواني أصحاب الفكر الإسلامي بمصر لهذه الأفعال التي تجعل الناس تنفر منهم أنا آسف أني لم أرد على الموضوع و خرجت عليه كثيرا أرجوا المعذره تحياتي لك |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
إن كنت تجد هذا المقال رائع فوالله و تالله و بالله ما ظلمتك في موضوع الشيوعية فما نلت الا ما تستحق يا متستر المدعو جاووت أشرف منك بكثير اذ لا يتستر و لا يتلون على الاقل يدافع عن افكاره مباشرة و لا يستعمل خلفيات في ذلك. |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
السلام عليكم أستاذي الفاضل إن الحوار الجاد والمؤثر يجب أن يعتمد تحييد الذاتية من دائرة الاختلاف، والرد على الفكرة ينبغي أن يتجنب مهاجمة صاحبها. هذا ما يعلّمنا إياه القرآن الكريم:(وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين. قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون)، فالآية الأولى تؤكد على الحيادية مع الخصم من خلال التساوي معه في الهدى والضلال، والآية الثانية تعزو للنفس الخطأ (أجرمنا) وتبرئ الطرف الآخر منه (تعملون) ولم يقل (تجرمون). |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
|
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
(( الشريعة إلهية ثابتة لا تتغير أبدا، لكن الفقه إنجاز بشرى يتغير بتغير الزمان والمكان.
شريعة الإسلام بالتأكيد تدعو إلى الحق والخير والعدل والمساواة. إن ما يدعو الإخوان والسلفيون إلى تطبيقه ليس مبادئ الشريعة التى أنزلها الله، وإنما أحكام فقهية كتبها بشر مثلنا، يصيبون ويخطئون...)) من هدا المقطع المقتبس من كلام الصحفي يتضح لنا أنه لا يعارض الشريعة مطلقا بل يرى فيها الحق والخير والعدل والمسواة وأما الأمر الدي أشكل عليه هو كون الفقه كتبه بشر مثله ! قد يصيبون ويخطؤون ...إلا حد هنا مقبول وسنعتمد على هدا الكلام لنبني قاعدة مشتركة للإنطلاق سويا ... والسؤال الدي سنعتمد عليه هو ماهو الإختلاف في الأحكام الفقهية ... والجواب -الاختلاف في الأحكام الفقهية سنة من سنن الله تعالى في خلقه، وقد اختلف الأنبياء هذا النوع من الاختلاف، وهم أفضل الخلق، كما حكى الله عن داود وسليمان في شأن الغنم التي أكلت حرث القوم، قال تعالى: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا {الأنبياء: 78-79}. واختلف الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في أمور كثيرة، والاختلاف إما أن يكون سببه أن هذا العالم لم يطلع على النص الذي استدل به غيره أو أنه رأى غيره أرجح منه أو أنه فهم منه ما لم يفهم الآخر أو أنه علم بنسخه أو تخصيصه أو تقييده أو غير ذلك مما هو معروف في علم الأصول. والاختلاف إنما يكون في الفروع الاجتهادية، وأما أصول الدين والفروع المعلومة من الدين ضرورة، فإنه لا يجوز الاختلاف فيها، ولم يختلف فيها أحد من أهل السنة. ومنه فنحن نلزم الصحافي المحترم بما ألزم به نفسه أن يجمع من الفقهاء ما يستطيع وليناقش أهل العلم من من يرى أنه يخالفهم فيما دهبوا إليه وسننزل عند رأي أولى الطائفتين بالحق ...فنحن لا نتعصب لا لسلفية ولا لإخوان ... أما أن نجعل الخلاف دريعة لنبد الشريعة ونخوف الناس بعبارات تبين نوع الإرهاب الفكري الدي يستعمله مثل هدا الصحفي فلا وهدا نمودج من كلامه ( لكنها لو طبقت اليوم فى مصر لقضت على المجتمع قضاء مبرما لا رجعة فيه ولقامت فى مصر حرب أهلية أو لتم تقسيم مصر بين المسلمين والأقباط كما حدث فى السودان..). فأنا أقول له كيف علمت مسبقا بقضية الحرب الأهلية إلا إدا كنت من من يخططون لها ؟ وكيف علمت بمسألة التقسيم إدا لم تكن تسعى لدلك من قبل ؟ وفي الأخير أقول "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه" والسلام عليكم |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
سلام الله على المسلمين. كلامك مقبول لا شنآن فيه ولا ترويع ............ فالخلاف فقهي أكثر منه شرعي . والصحفي ( الأسواني) أورد أمثلة من تطبيقات رأي الفقيه وليس حكم الشرع الثابت . ° سمات التوجس قائمة والتخويف جار من أطراف متعددة ، فلا يمكن لوم فلان ونسيان علان . اللهم أرنا الحق حقا وارزقتا اتباعه . ثنميرث . |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
اولا هدا التفريق بين الخلاف الفقهي والشرعي لا أصل له (إلا إدا كان لك مستند آخر تستند عليه غير قول هدا الصحفي فنرجوا ان تبين لنا المرجع).. ثانيا إدا كان كلامي مقبول ولا شنآن عليه فأرجوا أن تعلنها توبتا صادقتا على صفحات هدا المنتدى... ولا تأخدك العزة بالإثم عن قبول الحق..ولا ترجع إلى الطعن في تحكيم الشريعة وكل ما يمت إلى الدين بصلة. أما عن قولك سمات التوجس قائمة والتخويف جار من أطراف متعددة فهدا ممكن ولكن نرجوا انا لا تكونوا أنتم طرفا فيها لأنه قد قيل ((وظلم ذوى القربى اشد مضاضتا..على النفس من وقع الحسام المهندي)) تحياتي لك |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
ما ظلمتني ولكن ظلمت نفسك والله وبالله وتالله أني أخاف عليك يوم الحساب فتأكد أني لن أدعي عليك بما شتمتني او تقولت عليا لأنك أخ مهما كان وانا لن أنجر مثلك واتهمك واشتمك لأن خلافي معك بالمفاهيم والأفكار لا أكثر وانت إجعل خلافك معي كما تشاء اقتباس:
هل هذا فقط ما أستحق شكرا لك وعلى أي أساس تقول أني متستر أنا لست متستر ولو ترجع لأول مشاركه لي هنا كانت كآخر مشاركه وفكري ورأيي واضح ولكن ما تقول لمن يغفل قلبع وعقله و بالنسبه لشتائم المرسله لي من طرفك ولا يهمك لن تزعزعني او ترهبني وكما يقال القافله تسير يا عزيزي اقتباس:
الأخ الطاهر جاووت إنسان مثقف ومتعلم ومؤدب واسمي بجانب اسمه شرف لي وانا أقله شرفا وقدرا وعلما وانت أشرف مني وأقدر مني فهذا ما تربية عليه وما علمني إياه ديني وشريعتي أن أحترم الآخر مهما كان فكره وألا أشتم وألا أرهب الآخرين بمجرد إختلاف بالأفكار وصدقني أنا لن أجر نفسي لنقاش والجدال معك بأي فكره أتعلم لماذا لأني أعرف جيداا فكرك وأسلوبك وحينما أريد أن أناقشك فإني أحاول أن أراسل واناقش من تقرأ لهم أحسن لأنك يا سيدي تقرأ وتقول فقط ولا تجعل عقلك يبحر بما هو واقع أمامك ولا تفكر بما بين السطور ولا تعترف بالآخر تماما واي إنسان يختلف مع أفكارك فإنه كذا وكذا وكذا على العموم لا عليك فكما قلت لك القافله تسير و أشكرك من كل قلبي على أدب حوار وجمال كلامك الذي يقرب ولا ينفر تحياتي لك يا عزيزي و إليك الخط مارس هوايتك و أرميني بجميع الإتهامات واشتمني كما تشاء |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
موضوع الشيوعي هل انا بهذا الموضوع أصبحت بنظرك أحارب الدين لا تعليق .....!!!! |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
إنه يقول إنك لا تفرق بين الشريعة والفقه صدق والله، هناك فرق بينهما، فلنفرض مثلا نسبة أن فقه سيد سابق تقاطع في 75% مع الشريعة وخالفها في 25% في ما يراه الفقيه الأسواني التي يعرف الشريعة خيرا من سيد سابق ويميز بين كل أكرر كل الصواب والخطأ ! فهلا رأيته اكتفى بـ 25% في نقده ؟ إذن كان عليك أن تحدثه بين الفرق بين منافقة الكاتب (كلمة غليظة بلا شك ولكنني لم أزد على وصف الواقع) ومصارحة المسلم (سوف تراها في ردي القادم بإذن الله) فأن يرمي كاتب المقال الأول حكم الله باسم اجتهاد الفقيه سيد سابق وهو قد لن يقبل بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم حَكَما (لانه ربما من فقهاء العصور المتخلفة عنده) من اعظم سمات المنافقين الذي قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون عجيبة والله هذه كلمة لا يشعرون |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
حوار مع مقتطفات من مقال علاء الأسواني فقط!
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم فأنت اعتذر ونحن نومن بقول ربنا اقتباس:
اقتباس:
أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون آمنا بالله وبكلامه وكفرنا بمساواتكم بين المسلم والكافر اقتباس:
السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة أحاديث الرجم المتواترة اما تلهفنا على تنفيذ حدود القرآن والسنة (الشريعة المنزلة) فإنها أشد مما تتصور، لكنك قد نسيت حدّ المرتد فكلها من منظومتنا القضائية المنزلة سوف أخفف عنك قليلا، المنافقون لا يقتلون على قول جملة من الفقهاء رغم قول الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين و اغلظ عليهم فاحمد ربك على هذا الفقه الذي (خالف) الآية والشريعة ! اقتباس:
العضو المحظور (جاووت) كان يهدف إلى تطبيق الشريعة ! يا لعقولنا المتحجرة ! عندما قال توفير الجنس الناعم فلم يقصد نشر الزنا، وإنما بلغة الرمز كان يتكلم عن تعدد الزوجات عليك ما تستحق أيها المشرف الحاظر للعضو! لاتقل لنا بربك إنما حظرته فهي بلغة الرمز تركته يرتاح قليلا من دعواته لتطبيق الشريعة التي كسر بها رؤوسنا، ومنها توفير الجنس الناعم عفوا تعدد الزوجات (تنبيهان : عليك ما تستحق بلغة الرمز هي ما تستحق من المكافئة والتهنئة بعد أن فهمت مقصود الحظر بلغة الرمز لغة الرمز هذيان وجنون، وأشد منه هذيانا كلمات هؤلاء التي تشعر المرء بالغثيان العقلي (الغثيان بلغة الرمز تعني النشوة ! النشوة بلغة الرمز تعني السكر والجنون ! ......الخ السفسطة !!) ) اقتباس:
ألم تفهم بعد يا عمر القبي الفرق بين الشريعة والفقه ! كل هذا البكاء على الشريعة (التي يريد أن يحرفها أقوام ركبوا السياسة!)، قد أدمع عيني ورق له عقلي كنت أنتظر أن تقول لنا الشريعة هي الحل والفقه المخالف لها من الاجتهادات هو الضلال فنقول لك حياك الله وبياك فأنت داعية من دعاة الخير ! اما الديمقراطية هذه فسنبحث عنها هل هي مما أنزله الله ام من الفقه الممسوخ المعاصر ولعلك تتحفنا بها (وسيساعدك علماء الشريعة المنزلة الحاضرون في المنتدى المعارضون لفقهائه المتجحرون) أين وجدتها في الشريعة التي هي هدفك لتطبيقها إلى ذلك الحين فاعلموا أننا كفرنا بكل ما عارض ما نزله الله في كتابه ومابينه نبينا في سنته، ولو كان اجتهاد فقيه شريف فاضل أثنى عليه ربنا فكيف بجنون متطرف في انحرافه التام، أراد أن يجمع بين زبالة أذهان الغربيين الكفرة الفجرة مع الشريعة بالتفريق بين الفقه والشريعة الحمد لله الذي فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا، كنت أسمع عن عقلاء المجانين، لكن إني أرى الآن مجانين العقلاء ! ممن يظنون أنهم قد أتوا بما عجزت عن العقول وهو مما يضحك الخرفان والعجول فكيف يزعزعون من دينه قال الله قال الرسول وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ! |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
مجرد تنبيه هذه ليست سرقة في حكم الشرع بل حرابة اقرأ تفسير قوله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا.. حياك الله |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
أولا لم أشتمك و لا شتيمة واحدة و ليس من شيمي و اتحداك ان ثبت شتمي لك. ثانيا خلاقي معك هو دسك السم في العسل و تقديمه للقارئ و ليس لي اي مشكل اخر معك. ثالثا لست أرهابيا كي ارهبك فكما تقول رأيك أقول رأيي أم عند حرية التعبير تمشي في اتجاه واحد؟ رابعا تقول الطاهر جاووت مؤدبو هو يدعو مباشرة الى الزنى و الرذيلة في موقع يطلع عليه العام و الخاص فهلا فكرت في شهادتك هته في حقه لما تسأل عنها يوم القيامة؟ خامسا جاووت يسمي الحدود الالهية برجعية و تخلف ثم بالادب و هو لم يتأدب اصلا مع رب العالمين سادسا كن على يقين أني لا أنناقشك أيضا لفكرك بل ماأكتبه اعتبر ننصرةة لدين الله ختى لا يغتر بامثالك القراء. سابعا من يعتبر مقالا يطعن في الحدود مقال رائع لا يستحق أدبا في الكلام من طرفي فتيقن أنك لن تسمع إلا كلاما حادا من طرفي كحدة كلامكم في دين الله جل و علا. ثامنا لن أرميك الا بما فيك و لن أزيد عليك كلمة لعلي اتحسر من وزرها يوم القيامة. تاسعا لست شتاما و لا لعانا و لم يربيني ابي على هذا. عاشرا لست عزيزك فلا تقل بلسانك ما ليس في قلبكك. |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
|
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
جزاك الله خيرا يا "متحجر" يا حارس الفضيلة. |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
الاستاذ أبا أسامة صدقت والله بإيرادك الآية، لقد استفدت من الرجوع للآية ولمعناها، فإنها تحمل بعض الدلالات التي أشرت إليها من أدب المحاورة إلا أنها تحمل أيضا 1) معنى البراءة من اجتماع النقيضين، فإما نحن على الحق وإما أنتم، فالسياق كأنه يشير إن أننا قد بسطنا أدلتنا على إقامة الدليل على الحق الذي جئنا به ولن يجتمع قولنا وقولكم 2) حين المحاورة لا تستدلون علينا بأعمالنا وسيئاتنا في خضم الحق الذي نقيم له الأدلة فما أنفعها من آية جعل ما استفدته منها في ميزان حسناتك ما تكرمت به أو مما قرأته بارك الله فيك |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
حين يخلط الحق بالباطل يلتبس الأمر في اصول الدين الواضحات فكيف بالفروع الخفية إلا على العلماء في الحقيقة رغم يقيني التام بباطل أولئك إجمالا إلا أنه في التفصيل أعجز أحيانا على الرد لجهلي بتلك الغياهب التي يدخلونها بحثت قليلا فأستغفر الله مما إذا لو أخطأت : الشهادة على حد السرقة : لو حذفت الأقباط (الوتر الطائفي الذي تلعب عليها العلمانية المصرية حاليا) وذكرت لك بدلها مسلمين مجروحي العدالة هل سيقطع القاضي يد إنسان بشهادة كل أحد ولو كانوا كذبة ام ماذا ؟ اما فمما اتفق عليه الفقهاء ووردت به الأدلة فإن العدالة شرط في الشهادة والإسلام شرط أيضا باتفاقهم ويكفي أنهم لا يقبل الكفرة بنص القرآن إلا في الاموال بتفصيل فكيف بحد القطع لمسلم أو كافر مارأيك لو قلت لك فرضا لو شهد أبوبكر وعمر وعلي على شخص بالزنا (وحاشاهم) لحدّوا حد القاذف اتراهم يجمعون على الكذب ؟ فديننا يفرق بين باب الإخبار وباب الشهادة في القضاء ثم امر آخر، الحد شيء وبقية التعزيرات وغيرها شيء آخر عند توفر القرائن القوية فكم افتعل في تلك السطور من كذبة وتلبيس وخداع وتهويل ؟ الفوضى التي يتخيلها لم نرها قرونا عديدة من عيش الأقباط تحت حكم الإسلام، مع عدم قبول شهاداتهم في الحدود باتفاق القضاة الشرعيين على مرّ التاريخ، ومع عدم تسوية بالمسلمين في الحقوق والواجبات فهل نراها اليوم لو عدنا كما كنا فإنا أو إياكم (أيها العلمانيون) لعلى هدى أو على صراط مستقيم |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
كيف يتغير الفقه بتغير المكان و الزمان ؟ و هل الفقه انجاز بشري؟ ما هذه الاكاذيب؟ كيف يبنى مقال على مقدمات خاطئة كاذية؟ و العجب بعد كل هذا ينشر المقال و يعلق عليه أنه رائع؟ الا سحقا لفكر يهدم الدين من الداخل بأسلوب بريئ. |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
فهمي البسيط القاصر الذي يحتاج إلى تصحيح .... الفقه فهم بشري واجتهاد في تفسير وتبسيط الأحكام الإلهية لوضعها على محك التطبيق ، وهي قابلة للتغيير حسب الأمكنة والأزمنة ؟ قد يراعى المقصد في الأحكام ويتصرف في وسائل تحقيقها ،فالمشتغل بالفقه (المجتهد) يمكنه مراجعة اجتهادات القدامى وفتاويهم ؛ لأنها عالجت زمناً أو مرحلة غير مرحلتهم التي شابها التطور ، فوجب أن يتغير الحكم الفقهي بتغير طبيعة المحل، وعلى المجتهد أن يبذل ما في وسعه للوصول إلى أحكام تنطبق والواقع الجديد المعيش، لأنه لا يلزم تقليد المجتهدين في اجتهاداتهم بصفة مطلقة ، . |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
السلام عليكم إن الذهاب إلى تونس لا يتطلب المرور على المغرب أخي عبد القادر. بوركت |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
الان ننتظر من علاء الاسواني شيخ روايات الجنس والشذوذ الجنسي والدعارة وصاحب رواية الدعارة عمارة يعقوبيان ان يكتب لنا في الفرق بين الشريعة والفقه ويعلمنا ديننا هزلت .... موضوع تافه وساقط يطعن في الشريعة وفي دين الله ويصفه احكام الله بانها قديمة لا تصلح لهذا العصر قطع يد السارق جلد الزاني غير المحصن وتحريم الخمر وغيرها من احكام الشرع هذه احكام الهية ربانية فكيف يقول هؤلاء السفهاء انها احكام قديمة لاتصلح لهذا العصر قال الله تعالى (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (50) المائدة ثم بماذا ذهب يعارض شرع الله برغبات واهواء الناس .... الا لعنة الله على الظالمين ... ثم اذا كان الخلاف فقهيا كما دعون فمن الذين يفضل فيه الفقهاء ام دعاة الشذوذ الجنسي ؟ اتمنى من الادارة ان تضع حدا لهذا الامر لا يطلع علينا في كل يوم مسعور ينال من ديننا باسم حرية الراي ثم نتعجب كيف يطعن الغرب في نبينا صلى الله عليه وسلم لا تتعجب فلولا جراة اعداء الدينمن الفجار الذين بيننا لما تجرء الغرب الكافر |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
ما المقصود بتغير الأزمنة والأمكنة ؟ ليس المقصود بتغير الزمان ، الانتقال من سنة إلى أخرى وإنما المقصود تغير الإنسان بتغير الزمان أو تغير الزمان من الحسن إلى السيئ ، ومن السيئ إلى الأسوأ...أما تغير المكان فالمقصود به دخول بلاد شتى تحت حكم واحد ، منها العريق في الحضارة ، ومنها القريب إلى البداوة ، والمتوسط بينهما ... وقد ينتج عن هذا إشكاليات لم يكن لها نظير في العهد النبوي ، ولا في أرض الحجاز ، إلا أنه لم يضق أفق هذه الشريعة عن إيجاد حلول ملائمة لكل تلك المشكلات والوقائع ، مستمدة من نصوصها وأصولها ، مقتبسة من روحها ومبادئها العامة. هل يلزم تقليد المجتهدين في إجتهاداتهم بصفة مطلقة ؟ إن هذا السؤال بقد ما هو مهم في تحقيق مصلح الأمة ومواكبة التطورات والتغيرات في حياتهم، فهو في الوقت نفسه من أخطر الوسائل التي قد يستخدمها من يريد تعطيل الشريعة الإسلامية أو التمرد على بعض أحكامها ، بذريعة التغير في الأحكام لتغير أساسها ، و بما أن أساسها لم يتغير أو أن أساسها نص ( والأصل في النصوص الثابتة هو الدوام) فنقول – تنقسم الأحكام الشرعية إلى قسمين : ما لا يوجد فيه مجالاً للرأي . وهو ما ليس فيه للعقل مجالاً للاجتهاد والاستنباط ، فلا يجوز أن تتغير الفتوى فيه بتغير الزمان والمكان ، كالعقائد والعبادات والأخلاق أو ما كان بدليل قطعي ، فإنه ثابت بأصوله وكلياته من قبل الشارع الحكيم ، كحرمة محارم الإنسان، ومبدأ الرضائية في العقود، ووفاء العاقد بعقده أو عهده، وضمان الضرر اللاحق بالغير، وتحقيق الأمن والاستقرار وقمع الإجرام ، وحماية الحقوق الإنسانية العامة، ومبدأ المسؤولية الشخصية، واحترام مبدأ العدالة والشورى والمساواة في الحقوق والواجبات، ونحو ذلك مما استهدفت الشريعة إصلاح الأحوال به، مع ترك وسائل التطبيق حسب الظروف والمناسبات . ما يوجد فيه مجالاً للرأي . وهي الأحكام الشرعية القائمة على الاجتهاد والاستنباط ، وكان للعقل فيها مجالاً للاجتهاد ، أو الأصل فيها الإباحة حتى يأتي دليل على الحظر ، فالحكم يدور مع العلة حيث دارت وجوداً وعدماً كما أن للعادات والأعراف والمصالح والمفاسد مجال في الأخذ بها أو الترك .مما جعل الشريعة الإسلامية تفتح مجالاً واسعاً لعلماء المسلمين في تناول كثير من القضايا الفقهية المتعلقة بالظروف التي تحيط بالمجتمعات المسلمة. ومن هذا يتبين لنا أن قول الأئمة: (تتغير الأحكام بتغير الزمان والمكان) لم يريدوا به ما أراده أعداء الشريعة وأمثالهم، فقد أراد الأئمة بقولهم: (تتغير الأحكام بتغير الزمان والمكان) ما كان في باب اجتهاد العلماء فقط، وفي أبواب معينة وهي: باب العرف وباب فساد الناس، والذي يتأمل في طريقة العلمانيين يجد أنهم يريدون إخضاع الشريعة لمتغيرات العصر من فساد الناس وتمردهم على الشريعة، فينبغي الحذر من التباس الأمر على الناس.. |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
وفيك بارك الله الأستاذ لكن دوختني بتونس والمغرب !!!! المهم أننا أبناء الجزائر المسلمة ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
|
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
السلام عليكم
بعض الوقت للجمعة وجمعة مباركة والسلام عليكم |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
اقتباس:
إلا أني أردت أن أقول توضيحا لغيرك : إن فجار المسلمين وفساقهم هم أشرف من أن ينسب لهم مثل هذا النفاق الأكبر ففجور هؤلاء تجاوز كل تلك الحدود الحمراء حياك الله |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
ما كنت ُ ظانا بأن العوز وصل حد الخلط وعدم التمييز بين الثابت والمتغير ، بين النص القطعي الدلالة والنصوص القابلة للتأويل ، التأويل الذي تتحكم فيه آليات عدة منها مستوى المؤول وقدراته ، وبداهة فإن اختلاف المسلمين وانقسامهم إلى مذاهب وفرق مرده اختلاف الفهم بين الفقهاء ، وما ظهور أصحاب الرأي ، وأهل الحديث والحجاج بينهما سوى مظهر من مظاهر التباين والإختلاف في فهم النصوص يقول الإمام ابن حزم الأندلسي : [وأكثر افتراق أهل السنّة في الفُتْيا ، ونبذٌ يسيرة ٌفي الاعتقادات ]، الله تعالي لم يُنصّب علي جميع الأحكام الشرعية أدلة قاطعة ، بل جعلها ظنية قصدًا للتوسيع علي المكلفين لئلا ينحصروا في مذهب واحد لقيام الدليل القاطع . معظم أدلة العقيدة صريحة الدلالة علي المراد منها مما يقلل ويضيق ميدان الاجتهاد فيها ، خلافا لأدلة الفقه ، فإنه جعل معظمها ظنيا محتملا للمعاني والأقوال المتعددة ، لما اقتضته طبيعة الحياة العملية من خلاف وسعة في الجزيئات ويقول الإمام ابن تيمية في الفتاوى ، [واتفق الصحابة في مسائل تنازعوا فيها علي إقرار كل فريق للفريق الآخر ، علي العمل باجتهادهم ، كمسائل في العبادات ، والمناكح ، والمواريث ، والعطاء ، والسياسة ، وغير ذلك ]. والإجتهاد الفقهي حسب فهمي لا يمكن عده تشريعا بقدر ما هو شبيه به ، فهو في جوهره ما هو سوى قراءة وفهم للكتاب والسنة قد يصيب كثيرا أو يبتعد قليلا أو كثيرا . كانت الشريعة بالأساس في العهد النبوي ترتكز على أسين هما كلام الله وسنة رسوله ، وباتساع رقعة الدولة وازدياد عدد المسلمين برزت الحاجة ملحة إلى الإفتاء في أمور جديدة ( فقه النوازل ) ومهما كان الإفتاء مصيبا فإن أحدا لم يجرأ القول بأن فتواه هي ''حكم الله '' فالخليفة أبو بكر رضي الله عنه كان إذا اجتهد قال : هذا رأي فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمنيّ وأستغفر الله . °° نصوص القرآن والسنة تحتمل فهما متعددا فقد ورد عن الخليفة الرابع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن قال لأنصاره في معرض خصومته مع الخوارج فيما معناه ، ( لا تجادلوهم بالقرآن لأنه حمال أوجه ) ، فالمشتغلون بالفقه يتفاوتون بلا شك في قدراتهم ومداركهم وسعة إطلاعهم ، وبداهة فإن ذلك التفاوت سيؤدي حتما إلى اختلاف النتائج والمخرجات الفقهية ا لتي يعدها بعضنا تشريعا ربانيا . وأعجب أشد الإعجاب من أخينا ( عبد القادر ) الذي يبدوا بأنه متخصص يحمل قدرا عظيما من المعرفة الدينية بتشعباتها كيف يسكتُ عن هذا السقوط الحر لزميله في الطائفة والطواف ، أم أن منطق نصرة الهوى أكبر من نصرة الحق والحقيقة ؟ فالقاعدة الأفصح هي أن النصوص خلال فحصها من لدن الفقيه يفهمها حسب مستوى نضجه العقلي و تجاربه وقدراته على القياس والإستنباط ، فما دامت تلك غير متساوية فطبيعي أن يكون الإختلاف في النواتج ، ففقه الإمام أبي حنيفة مثلا يختلف في الفروع مع فقه الإمام مالك ، لأنهما يمثلان مدرستان متمايزتان ، فالأول عقلي والثاني نقلي أو ما يعرف بفقه أهل الرأي ، وفقه أهل الحديث . ومن نماذج الإختلاف إشكال في الألفاظ ، كما في ( القروء ) في الآية (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " (البقرة: 228)، فالقرء يطلق علي الحيض والطهر، فإن أكثر الفقهاء قد فسره بمعني الحيض، والشافعي فسره بمعني الطهر، والكلمة تحتمل المعنيين، ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما صح عند الجميع أنه تفسير للكلمة، ومن هنا كان الخلاف بين الفقهاء في عدة المطلقه، هل هو ثلاثة حيضات، أم ثلاث أطهار ، أو اختلاف في إدراك الحقيقة والمجاز مثل قوله تعالي: "وثيابك فطهر " (المدثر: 43 )، فمن أخذ الأمر علي حقيقته قال بوجوب إزالة النجاسة من الثياب، وقد ذهب إلى هذا الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية والزيدية والإمامية وكذا المالكية في قول،ومن أخذ الأمر علي أنه مجاز والمقصود من الطهارة المعنوية قال: إن إزالة النجاسة سنة، ومن ذهب إلى هذا المالكية. ومهما كان من زلات أبانها بعض المتحاورين ، فإن ما وضحه هذا الأسواني في مقاله ليس كله شاذا ، فالكثير من إشاراته وأمثلته مستقاة من أحكام فقهية ، وتمييزه بين الشريعة والفقه توضيحا له عظيم الأثر في نفس القاريء المحايد ، والواجب يدعونا أن نكون منصفين في النقد بالإبانة عن جوانب الإجادة والإخفاق ، فما يفعله بعضنا سامحهم الله ما هو سوى انتقاد تعسفي همه الأكبر هو اسقاط القراءة المخالفة في يم الرذيلة والمنكرات ولو هي حقيقة وصادقة ؟ غفر الله لنا جميعا زلاتنا ... وسدد خطانا ... لفهم ديننا ... كما يرتضيه لنا ... وهو القادر على إلهامنا إلى سبل الرشاد ................آمين يارب العالمين . |
رد: حتى لا تقطعوا أدينا ..؟ علاء الأسواني .
اقتباس:
وعليكم السلام اقتباس:
فلا علم لدي إلا حمية للدين تدفعني لاشارك هنا وهناك،لكن البغاث بارض يستنسر اما (السقوط الحر) فكل المواضيع قد فترت عنها كما أشرت في أكثر من موضع لأني لازلت في سقوط حر منذ مرت علي كلمة زميلك الذي قال عن الحدود اقتباس:
إنه محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب سيد ولد آدم يتطاول عليه هذا الــ !!! لايستحق والله أن أصفه بشيء أعود لأقول لك يا امازيغي إن كنت مسلما حقا ولو جهلت كثيرا من أصول الدين، فما يخفى عليك مثل هذا فإما أنت مثله فاكفنا معاناة الحوار معك ومايوجد مسلم على وجه الأرض يرضى بهذا ويصف صاحب بنصف كلمة تمجده وإلا كان مثله لكن مارأيتك تقشعر من هذا وأين (خطأ) عمر من (خطأ) السباب الشتام في النبي لست أحاصرك بالكلام بل أناصحك لأنك ربما كما أظن فيك بذرة إيمان وخير فلاتطفئها بالإقرار بالكفر هذا وغيره كثير ما أحب الآن مجادلة خصوصا في مثل (أين طعن أين سب) بل انا في فتور عن هذه المواضيع الآن، وحتى ردك توقفت عند إسمي وماقرأته فكتبت نصيحة ، ما هكذا تورد الإبل يا أمازيغي |
| الساعة الآن 04:56 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى