منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

تم اصلاح العطل اخي الكريم

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

Salam alaykoum
Je m'excuse de m'exprimer en français pour répendre à cet article
Je veux seulement dire que nous devons connaitre d'abord notre religion pour combattre les tentative d'evangelisation qui sont actives dans toutes l'Algerie et surtout en Kabylie, cette région que l'etat a abondonné de tout les cotés !
sinon pour Oran je sais bien que ça active par les precheurs chrétiens, je dirai qu'il est temps pour chaque musulman de se concentrer sur le savoir de l'islam et de s'approfondir et revenir à l'islam pur : قال الله قال الرسول et s'eloigner de faire la guerre entre nous les musulmans, s'aimer entre nous et respecter le choix de chacun, et avec selà chacun de nous va decouvrir le droit chemin inchaAllah

nous avons des projets pour répendre à ces evangelique et nous avons besoin de l'aide des gens qui sont interéssé par ce sujet, car au debut comme ma chère femme Rahil à indiqué en haut nous avons un site qui est en rupture actuelement et qui reviendra prochainement inchaAllah pour activer encore sous le nom : islam-kabylie.com
y'a trois ou quatre mois, j'ai crée un site avec deux freres d'ici de Béjaia sous le nom : www.3oulamabejaia.com qui est encore actif, et un autre projet sur la daawa en kabylie inchaAllah que je devoilerai au bon moment .
jazakoum Allah khayrane, waffakakoum li ma houa kharoune li al islam

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

اخي هنا بعين تموشنت العديد من المنصرين
وااكد لكم انني اعرف فتاة امها تدرس القران الكريم اما الفتاة دخلت الى المسيحية
جائت تدعوني معها

بارك الله فيك

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

و أنا وجدت صفحة على الفيسبوك ، تجعل هدفها الرئيسي ، مقارنة الدين الاسلامي الحنيف بالمسيحية و هذا رابطها يترأسها الكاذب المسيحي اللعين المغربي القذر - رشيد - .

http://www.facebook.com/daringquestions

كما أنها تنشر أحاديث مغلطة عن الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم وتنسبها إليه .. و فيها أحاديث لو قرأتموها تكتشفون من الوهلة الأولى أنها مزورة بل ومحرفة ولكم هاته الأمثلة :
http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphoto...42270615_n.jpg
http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphoto...17694734_n.jpg
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphoto...39954050_n.jpg
http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphoto...97016088_n.jpg
http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphoto...23495912_n.jpg
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphoto...16681401_n.jpg

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

السلام عليكم ، أولا أخي لأني صلاح الدين ، ثانيا لقد وضعت الرابط حتى تتأكدوا بأنفسكم و ترون بأم أعينكم ما يروجون له ، والله تدمع العين أخي ، و أنا أصرح و أقول : انظروا ماذا فعلوا فكيف نرد ؟ .

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

أخي هل أضيف أحاديث محرفة أخرى ؟

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

بارك الله فيك


لكن اعلامنا هو من يغذي التاثر بالغرب ونشر افكارهم ومعتقداتهم ولكفي قناة الجزائرية العجب العجاب

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

السلام عليكم

هو ليس صراع بين عيسى عليه السلام و محمد صلى الله عليه و سلم و إنما هو صراع بين حاقدين على عيسى عليه السلام و رسول الإسلام محمد صلى الله عليه و سلم، بين حاقدين على موحدين مومنين و بين مسلمين، هم يشتمون نبينا زورا و بهتانا و همهم فقط إخراج المسلمين الى الرذيله و إشغالهم بالفتن، ليس همهم جعلهم نصارى و إنما همهم محاربه الإسلام في ارض الإسلام حتى يسهل عليهم السيطره على المسلمين، اهدافهم سياسيه و ليست حبا في جلب الخير لهؤلاء الحمقى المارقين الذين سولت لهم انفسهم ان يخوانوا الدين و الوطن و الاهل، خونه مجرمين لله و البلاد و العباد، اهدافهم يصب في اشباع حقدهم على امه التوحيد و رسل الله جميعا.

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

حديث {إنَّ امْرَأَتِي لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ. فَقَالَ طَلِّقْهَا. فَقَالَ: إنِّي أُحِبُّهَا. قَالَ: فَاسْتَمْتِعْ بِهَا}

قال الحافظ شمس الدين الذهبي في مختصر السنن الكبير : كأنّ معناه أنها تتلذذ بمن يلمسها ، فلا تردُّ يده ، وأمَّا الفاحشة العظمى فلو أرادها الرجل لكان بذلك قاذفا .
وقال الشيخ عماد الدين ابن كثير : حمل اللمس على الزنا بعيد جداً ، والأقرب حمله على أنَّ الزوج فهِم منها أنها لا تردّ مَنْ أراد منها السوء ، لا أنه تحقق وقوع ذلك منها ، بل ظهر له ذلك بقرائن ، فأرشده الشارع إلى مفارقتها احتياطا ، فلمَّا أعلمه أنّه لا يقدِر على فراقها ؛ لمحبته لها ، وأنه لا يصبر على ذلك ، فرخّص له


روي هذا الحديث من عدة طرق أخرى لم نجد له أي رواية صحيحة

1 - جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن عندي امرأة هي من أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا صبر لي عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: هارون المحدث: الإمام أحمد - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/10
خلاصة حكم المحدث: منكر
أن رجلا سأله قال إن امرأتي لا تمنع يد لامس
الراوي: - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: مسائل أحمد رواية عبدالله - الصفحة أو الرقم: 3/1337
خلاصة حكم المحدث: ليس هذا الحديث يثبت عن النبي ، ليس لها إسناد جياد
أتى رجل النبي فقال : إن امرأتي لا تدفع يد لامس قال : طلقها قال : إني أحبها قال : فاستمتع بها

الراوي: جابر المحدث: الإمام أحمد - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/69
خلاصة حكم المحدث: لا يثبت ليس له أصل
إن عندي امرأة أحب الناس إلي وهي لا تمنع يد لامس ، قال : طلقها ، قال : لا أصبر عنها ، قال : استمتع بها
الراوي: - المحدث: الإمام أحمد - المصدر: خلاصة البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 2/233
خلاصة حكم المحدث: ليس له أصل ، فيها ضعف

الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (3/150) :
مَسْأَلَةٌ: فِي حَدِيثٍ عَنْ {النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنَّ امْرَأَتِي لَا تَرُدُّ كَفَّ لَامِسٍ}. فَهَلْ هُوَ مَا تَرُدُّ نَفْسَهَا عَنْ أَحَدٍ؟ أَوْ مَا تَرُدُّ يَدَهَا فِي الْعَطَاءِ عَنْ أَحَدٍ؟ وَهَلْ هُوَ الصَّحِيحُ أَمْ لَا؟.
الْجَوَابُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ، وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضُ النَّاسِ عَلَى أَنَّهَا لَا تَرُدُّ طَالِبَ مَالٍ، لَكِنَّ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ وَسِيَاقَهُ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ.
وَمِنْ النَّاسِ مَنْ اعْتَقَدَ ثُبُوتَهُ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يُمْسِكَهَا مَعَ كَوْنِهَا لَا تَمْنَعُ الرِّجَالَ، وَهَذَا مِمَّا أَنْكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}.
ومن نفس المصدر قال شيخ الإسلام (3/180) :
وَقَدْ احْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الَّذِي فِيهِ: {إنَّ امْرَأَتِي لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ. فَقَالَ طَلِّقْهَا. فَقَالَ: إنِّي أُحِبُّهَا. قَالَ: فَاسْتَمْتِعْ بِهَا} ". الْحَدِيثَ. رَوَاهُ النَّسَائِيّ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ، فَلَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ فِي مُعَارَضَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَلَوْ صَحَّ لَمْ يَكُنْ صَرِيحًا، فَإِنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُؤَوِّلُ " اللَّامِسَ " بِطَالِبِ الْمَالِ، لَكِنَّهُ ضَعِيفٌ.

يتبع مع النسف

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

السلام عليكم
هم يعملون في الخفاء و يعلمون ان ما يقولون به لو خرجوا به للعيان لكشفوا، فالرد يكون عليهم بالحجج مع من تاثر بهم و هم ليسوا موجودون معنا على النادي فاخاف ان تكون مثل هته الردود هنا دعايه لما يقولون، كانه منولوج غاب عنه المعني بالامر، ربما يجب التحرك مباشره على ارض الواقع لتوضيح هذه الشبهات، تحركات يقوم بها اهل العلم. فما رايكم لو نعرض هذا على الا ءمه

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

الشبهة حول زواج المتعة

الحديث الاول

حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني بن مفضل حدثنا عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة ثم أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة قال فأقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا برد فبردي خلق وأما برد بن عمي فبرد جديد غض حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة فقلنا هل لك أن يستمتع منك أحدنا قالت وماذا تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها فقال إن برد هذا خلق وبردي جديد غض فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار أو مرتين ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث الثاني

حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول ثم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث

اقول العلماء حول نكاح المتعة

شرح الزرقاني ج: 3 ص: 199
وقال ابن العربي نكاح المتعة من غرائب الشريعة أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم فالإباحة الأولى أن الله سكت عنه في صدر الإسلام فجرى الناس في فعله على عادتهم ثم حرم يوم خيبر ثم أبيح يوم الفتح وأوطاس على حديث جابر وغيره ثم حرمت تحريما مؤبدا يوم الفتح على حديث سبرة اه والإجماع على حرمتها وما في مسلم عن جابر استمتعنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر زاد في رواية حتى نهى عمر محمول على أن الذي استمتع لم يبلغه النهي ولم يخالف في ذلك إلا الروافض قال المازري محتجين بالأحاديث الواردة في ذلك وبقوله تعالى فما استمتعتم به منهن النساء الآية وقرأ ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى أجل ولا حجة في شيء من ذلك لأن تلك الأحاديث نسخت والآية محمولة على النكاح المؤبد وقراءة ابن مسعود لم تتواتر والقرآن لا يثبت بالآحاد واحتجاجهم بأن اختلاف الروايات في حديث النهي تناقض يوجب القدح في الحديث مدفوع بأنه لا تناقض لأنه يصح أن ينهى عن الشيء في زمان ثم يكرر النهي عنه في زمن آخر تأكيدا وتعقب قوله يخالف إلا الروافض بأنه ثبت الجواز عن جمع من الصحابة كجابر وابن مسعود وأبي سعيد ومعاوية وأسماء بنت أبي بكر وابن عباس وعمرو بن الحويرث وسلمة وعن جماعة من التابعين وأجيب بأن الخلاف إنما كان في الصدر الأول إلى آخر خلافة عمر والإجماع إنما هو فيما بعد.
فيض القدير ج: 6 ص: 321
نهى عن المتعة أي عن نكاح المتعة كما هو لفظ رواية أحمد وهو النكاح المؤقت بمدة معلومة أو مجهولة سمي به لأن الغرض منه مجرد التمتع دون النسل وغيره قال بعض الأئمة هذا من غريب الشريعة فإنه تداوله النسخ مرتين أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم فإنه كان جائزا في صدر الدين ثم نسخ في خيبر أو عمرة القضاء والفتح أو أوطاس أو تبوك أو حجة الوداع والأصح ثم جمع الفتح والنووي الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت مؤبدا قال عياض كابن المنذر وقد جاء عن الأوائل الرخصة ثم فيها وقع الإجماع على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض وأجمعوا على أنه متى وقع الآن أبطل هبه قبل الدخول أو بعده إلا أن زفر جعلها كالشروط الفاسدة ولا عبرة بقوله تنبيه أخرج الطبراني عن سعيد بن جبير قلت لابن عباس لما أفتى بحل المتعة أتدري ما صنعت ربما أفتيت فسارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال إنا لله وإنا إليه راجعون البقرة ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير قال الهيثمي فيه الحجاج بن أرطاة ثقة يدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.
بداية المجتهد ج: 2 ص: 43
أما نكاح المتعة فإنه وإن تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريمه إلا أنها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم ففي بعض الروايات أنه حرمها يوم خيبر وفي بعضها يوم الفتح وفي بعضها في غزوة تبوك وفي بعضها في حجة الوداع وفي بعضها في عمرة القضاء وفي بعضها في عام أوطاس وأكثر فقهاء الأمصار على تحريمها.
فتح الباري ج: 9 ص: 167
قوله باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة أخيرا يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة وقوله في الترجمة أخيرا يفهم منه أنه كان مباحا وأن النهي عنه وقع في آخر الأمر وليس في أحاديث الباب التي أوردها التصريح بذلك لكن قال في آخر الباب أن عليا بين أنه منسوخ وقد وردت عدة أحاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الإذن فيها وأقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما أخرجه أبو داود من طريق الزهري قال كنا ثم عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع وسأذكر الاختلاف في حديث سبرة هذا وهو بن معبد بعد هذا الحديث الأول
فتح الباري ج: 9 ص: 170
قال الماوردي في الحاوي في تعيين موضع تحريم المتعة وجهان أحدهما أن التحريم تكرر ليكون أظهر وانشر حتى يعمله من لم يكن علمه لأنه قد يحضر في بعض المواطن من لا يحضر في غيرها والثاني أنها ابيحت مرارا ولهذا قال في المرة الأخيرة إلى يوم القيامة إشارة إلى أن التحريم الماضي كان مؤذنا بان الإباحة تعقبه بخلاف هذا فإنه تحريم مؤبد لا تعقبه إباحة أصلا وهذا الثاني هو المعتمد ويرد الأول التصريح بالاذن فيها في الموطن المتأخر عن الموطن الذي وقع التصريح فيه بتحريمها كما في غزوة خيبر ثم الفتح وقال النووي الصواب أن تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت تحريما مؤبدا قال ولا مانع من تكرير الإباحة ونقل غيره عن الشافعي أن المتعة نسخت مرتين وقد تقدم في أوائل النكاح حديث بن مسعود في سبب الإذن في نكاح المتعة وإنهم كانوا إذا غزوا اشتدت عليهم العزبة فأذن لهم في الاستمتاع فلعل النهي كان يتكرر في كل موطن بعد الإذن فلما وقع في المرة الأخيرة أنها حرمت إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك إذن والله أعلم.
التمهيد لابن عبد البر ج: 10 ص: 115
قال أبو عمر هذه آثار مكية عن أهل مكة قد روي عن ابن عباس خلافها وسنذكر ذلك وقد كان العلماء قديما وحديثا يحذرون الناس من مذهب المكيين أصحاب ابن عباس ومن سلك سبيلهم في المتعة والصرف ويحذرون الناس من مذهب الكوفيين أصحاب ابن مسعود ومن سلك سبيلهم في النبيذ الشديد ويحذرون الناس من مذهب أهل المدينة في الغناء وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم نكاح المتعة مما قد ذكرناه ما فيه شفاء وليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالله بن محمد الجهني قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا ابن بكير عن الليث عن بكير بن عبدالله بن وعثمان عن عمار مولى الشريد قال سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح فقال ابن عباس لا سفاح.
شرح النووي على صحيح مسلم ج: 9 ص: 179


اعلم أن القاضي عياض بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا وأتى فيه بأشياء نفيسة وأشياء يخالف فيها فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه وننبه على المختار قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الاسلام ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ وانعقد الاجماع ولم يخالف فيه الا طائفة من المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن الأصح تتعين فلا فما استمتعتم به منهن الى أجل وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال زفر من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ويصح النكاح قال المازرى واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهى عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وفيه أنه نهى عنها يوم فتح مكة فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة وزعم أن الاحاديث تعارضت وأن هذا الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهى ويسمعه من لم يكن سمعه أولا فسمع بعض الرواة النهى في زمن وسمعه آخرون في زمن آخر فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه الى زمان سماعه هذا كلام المازرى قال القاضي عياض روى حديث اباحة المتعة جماعة من الصحابة فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسيرة بن معبد الجهنى وليس في هذه الاحاديث كلها أنها كانت في الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو ثم ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع اباحتها يوم أوطلس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حديث على تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح مسلم عن على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق بن راشد عن الزهرى عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عنه علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم عن الزهرى وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهرى وهذا هو الصحيح وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع قال أبو داود وهذا أصح ما روى في ذلك وقد روى عن سبرة أيضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ الى يوم القيامة وروى عن الحسن البصري أنها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروى هذا عن سبرة الجهني أيضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدرامي ورواية اسحاق ابن ابراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يؤمئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم والصحيح أن الذى جرى في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهى عنها يومئذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما شيء وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله الى يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فقال بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه أنه حرم
المتعة ولم يبين زمن تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القائل وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال القاضى وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات سفيان قال والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء يوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة الجهني وإنما روى الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة رضى الله عنهم من النهى عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق وأما قول الحسن إنما كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين والله أعلم هذا آخر كلام القاضي والصواب المختار أن التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خبير ثم أبيحت يوم مفتح مكة وهو يوم أوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريمها مؤبدا الى يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازرى والقاضي لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله أعلم قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا الى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده الا ما سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطيء فيه ومذهبنا أنه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف الرجعة المسئلة عليها والأصح ثم أصحابنا أنه لا يرفعه بل يدوم.


بعد هذه الشروح الوافية من الإئمة الأجلاء في الموضوع يمكن ان تستخلص النقاط التالية:



- نكاح المتعة هو نكاح اختل فيه الشرط التأبيد وهو مخالف للزنا تماما فهو يتبث به النسب وفيه رضا الأهل وقد يتحول إلى نكاح مؤبد فإطلاق الزنا على نكاح المتعة غير دقيق.
- رخص الإسلام لنكاح المتعة في اول الإسلام لكن الإسلام لم يشجع عليه ولم يدعو له ولم يحبذه وهذا شيء مهم جدا ففرق بأن تسمح بشيء لظروف وبين ان تشجع عليه وتدعو الناس إليه ولهذا نرى كيف تكرر النهي وهذا دليل واضح ان الإسلام لم يكن يشجع عليه بل كان يسمح به لظروف المجتمع الجاهلي التي شرحناها فيما سبق.
- إجماع العلماء على أن نكاح المتعة حرم تحريما مؤبدا والأحبار الواردة في ذلك متواترة وحتى الصحابة الذين خالفوا في ذلك رجعوا عن قولهم لما علموا ذلك فيكون بذلك إجماعا على تحريمه فلا يقال الإسلام يحل نكاح المتعة بحال من الأحوال ولكن سمح به من باب التدرج في التشريع كما سبق بيانه ومثله مثل الخمر فقد حرم الخمر على ثلاثة مراحل وهذا دأب الإسلام في التشريع.

والان فالنقارن تشريعات الاسلام مع تشريعات كتاب النصارى ( الكتاب المقدس )

جاء في سفر القضاة الإصحاح 21
16 فقال شيوخ الجماعة ماذا نصنع بالباقين في امر النساء لانه قد انقطعت النساء من بنيامين.17 وقالوا ميراث نجاة لبنيامين ولا يمحى سبط من اسرائيل.18 ونحن لا نقدر ان نعطيهم نساء من بناتنا لان بني اسرائيل حلفوا قائلين ملعون من اعطى امرأة لبنيامين.19 ثم قالوا هوذا عيد الرب في شيلوه من سنة الى سنة شمالي بيت ايل شرقي الطريق الصاعدة من بيت ايل الى شكيم وجنوبي لبونة.20 واوصوا بني بنيامين قائلين امضوا واكمنوا في الكروم.21 وانظروا فاذا خرجت بنات شيلوه ليدرن في الرقص فاخرجوا انتم من الكروم واخطفوا لانفسكم كل واحد امرأته من بنات شيلوه واذهبوا الى ارض بنيامين.22 فاذا جاء آباؤهنّ او اخوتهنّ لكي يشكوا الينا نقول لهم تراءفوا عليهم لاجلنا لاننا لم ناخذ لكل واحد امرأته في الحرب لانكم انتم لم تعطوهم في الوقت حتى تكونوا قد اثمتم.23 ففعل هكذا بنو بنيامين واتخذوا نساء حسب عددهم من الراقصات اللواتي اختطفوهنّ وذهبوا ورجعوا الى ملكهم وبنوا المدن وسكنوا بها.:8::8:

فانظر أخي القارئ كيف يجعل خطف النساء أو بالأصح الراقصات هو الحل لمشكلة مثل هذه فالحمد لله على نعمة الإسلام وكيف ارتقى بنا إلى التشريع الذي يحترم الإنسان ويعلي قدره.

يتبع.....

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

السلام عليكم موضوع مهم جدا جدا للاسف هناك من الجزائريين ممن ارتدوا عن الاسلام بعضهم من الشباب من ادعى ذلك فقط من اجل الامتيازات المغرية التي منحت لهم خاصة في بداية حملة التنصير انطلاقا من منطقة القبائل وفي ذات الجريدة " الشروق " في نسخة صدرت منذ عدة اشهر يروي شاب من ولاية تيزي وزو كيف استطاع ان يرتد عن الاسلام بعدما تلقى عروضا مغرية للشغل و السكن من طرف المبشرين لكنه ما لبث ان شعر بالذنب العظيم وهاد الى دين الحق
كما ان من وقائع ما رايناه في هذا الشان ان بعض من اعتنقوا المسيحية من الجزائريين ايضا يساعدون في اقناع غيرهم به - بجامعة منتوري بقسنطينة استاذ درست عنده اختي - فلسفة - لا يتردد في محاولة نشر افكاره وتضليل الطلبة واقناعهم بان دين الاسلام ليس الا عبارة عن نظريات واهية وان القران كتبه اشخاص وليس تنزيل الهي استغفر الله العظيم والغريب في الامر ان ادارة الجامعة تعلم بامره ولم يتم فصله فماذا نستطيع فهمه من هذا ؟؟؟

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

مشكوور اخي
لقد قراته في جريدة الشروق
....بارك الله فيك .
..

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

من خبث المنصرين انهم اصبحوا يرسلون رسائل عشوائية ، جاء في مضمونه " يسوع يحبك " " هل تعلم ان يسوع فدى بنفسه من اجلك " و الكثير من العبارة و الفقرات العاطفية من كتبهم المحرف ، وكذلك تم انشاء ماخرا عدة صفحات على الفيس بوك ، مهمته اصطياد الشباب ومحاولة تنصيرهم و استمالتهم عن طريق الصداقة ، بواسطة فتياة يجدنا لعبة الصداقة وغيره من طرقهم الخبيثة .

رد: منتدى الشروق يحقق..[ ملف التنصير في وهران ]
 

مذكرة تخرج
ميموار
دكتوراه
محاضرات
Remote Work
Freelance
بحث جاهز بالمنهجية العلمية
بحث pdf word
psychologie
psychologiques
need know affiliate marketing
remote related digital products
tools start online coaching
experts say online 2026
halal investing start today
tools need passive income
nomad visas start today
start gig economy 2025
countries low taxes affiliate marketing
succeeding print demand
freelancing change life 2025
need know business
ways money business
things tells crypto trading
business models based remote
remote related freelancer taxes
ways money passive income
countries low taxes business automation
remote related digital nomads
ways money affiliate marketing
tools need freelancer taxes
legal ways start content creation home
work-from-home start today
succeeding nomad visas
countries low taxes financial security
ways money online
experts say financial freedom 2025
steps achieve freelancing without quitting
experts say side hustles 2024
experts say affiliate marketing 2025
steps achieve financial security without quitting
remote related print demand
succeeding freelancer taxes
remote related crypto trading
tax savings start today
business models based self-employment
investment beginners start today
remote related print demand
turn side hustles full-time career
beginner online business 2024
beginner online 2026
business models based remote
avoid mistakes when doing online business
creative affiliate marketing ideas actually
creative remote ideas actually
home-based businesses start today
tools need online
ways money stock market
business models based budgeting
turn home full-time career
countries nomad visas 2025
nomad visas change life 2025
start online education 2025
tools start time freedom
beginner passive income 2025
need know budgeting
tools start online business legality
home change life 2025
avoid mistakes when doing financial freedom
succeeding online coaching
remote related digital nomads
start time freedom 2025
business models based halal investing
ways money financial freedom
online start today
succeeding affiliate marketing
remote related halal investing
tools start crypto investment
succeeding dropshipping
business models based freelancing
remote related digital products
beginner print demand 2025
legal ways start business home
remote future employment
smart strategies remote success
business models based crypto trading
side hustles start today
ways money crypto trading
business automation future employment
smart strategies affiliate marketing success
succeeding passive income
ways money content creation
every freelancer know passive income streams
legal ways start halal investing home
remote related remote
countries supporting home 2025
remote booming right
tools start halal investing
succeeding online education
steps achieve online without quitting
business models based budgeting
remote related remote
business models based print demand
experts say business 2024
budgeting start today
ways money dropshipping
business models based nomad visas
side hustles start today
ways money remote
beginner dropshipping 2026