ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

سوف اضع بين يديك هذه الحقائق عن ال سعود..حاول ان تجد لها تبرير شرعي ان استطعت...
-الاستعانة بالامريكان ضد المسلم في حرب العراق.
-وجود قواعد الكفار في جزيرة العرب منها ينطلق المدد الى القوات الغازية.
-زيادة انتاج النفط في حرب الخليج حتى لاترتفع الاسعار وبهذا كانت بلادك ايها الاثري من البلدان التي دفعت الثمن غالي وبتالي شعبك...
-تقديم 500 مليون دولار الى ضحايا اعصار كاترينا وشعب فلسطين لايجد ماياكل...
-وجود اموال طائلة في البنوك الخارجية ترفع اقتصاد الدول الكافرة..وبالتالي تشارك في ضرب الامة ...
-الوقوف الى جانب الصهاينة بـ:
1-مبادرة الاستسلام العربية التي تنازلت على القدس وحق العودة
2-الوقوف الى جانب الصهاينة في حربهم ضد لبنان و شكرهم اولمرت في الكنيست على مجهودهم..
-وقوفهم مع شيعة العراق ودعم حكومة المالكي في نفس الوقت وقوفهم ضد شيعة لبنان..
-هل يجوز ان يمسك المللك عبد الله رايس من يدها؟
-هل يجوز زيارة الملك الى الفتيكان..؟؟
-هذا قليل من الحقائق..

ابحث عن التبرير الشرعي لهذه الحقائق

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

سوف اضع بين يديك هذه الحقائق عن ال سعود..حاول ان تجد لها تبرير شرعي ان استطعت...
-الاستعانة بالامريكان ضد المسلم في حرب العراق.
-وجود قواعد الكفار في جزيرة العرب منها ينطلق المدد الى القوات الغازية.
-

اقتباس:

زيادة انتاج النفط في حرب الخليج حتى لاترتفع الاسعار وبهذا كانت بلادك ايها الاثري من البلدان التي دفعت الثمن غالي وبتالي شعبك... -تقديم 500 مليون دولار الى ضحايا اعصار كاترينا وشعب فلسطين لايجد ماياكل... -وجود اموال طائلة في البنوك الخارجية ترفع اقتصاد الدول الكافرة..وبالتالي تشارك في ضرب الامة ... -الوقوف الى جانب الصهاينة بـ: 1-مبادرة الاستسلام العربية التي تنازلت على القدس وحق العودة 2-الوقوف الى جانب الصهاينة في حربهم ضد لبنان و شكرهم اولمرت في الكنيست على مجهودهم.. -وقوفهم مع شيعة العراق ودعم حكومة المالكي في نفس الوقت وقوفهم ضد شيعة لبنان.. -هل يجوز ان يمسك المللك عبد الله رايس من يدها؟ -هل يجوز زيارة الملك الى الفتيكان..؟؟ -هذا قليل من الحقائق..

كل الأمور التي قلتها لا تصل بهم إلى حد الكفر بل هي من الكبائر وبالتالي حرم سبهم
الدليل الأول :
أخرج الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله )) (253)
الدليل الثاني :
قال ابن بشران في (( أمالية )) (254) أخبرنا دعلج بن أحمد : ثنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي : ثنا سريج (255) بن يونس : ثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن محمد ابن أبي قيس : ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).
رجاله ثقات، سوى محمد بن أبي قيس، وهو شامي، لم أعرفه، ولعله من المجاهيل، إذ مروان بن معاوية معروف بالرواية عنهم والله أعلم.
الدليل الثالث:
أخرج البخاري في (( التاريخ الصغير )) (264)، ومحمد بن نصر في (( قيام الليل ))، وابن مندة – كما أفاد الحافظ في (( الإصابة )) (265) وأبو نعيم في (( معرفة الصحابة )) (266) من طريق الجريري عن أبي تميمة الهجيمي، أنه سمع عمر اً البكالي يقول :
(( إذا كانت عليكم أمراء يأمرونكم بالصلاة والزكاة، حلت لكم الصلاة خلفهم، وحرم عليكم سبهم )) ، وهذا لفظ أبي نعيم.
قال الحافظ في (( الإصابة )) (267) : وسنده صحيح.

الدليل الأول :
أخرج الترمذي عن زياد بن كسيب العدوى قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق – فقال أبو بلال : أنظروا إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق.
فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله ( يقول :
(( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله )) (253)
الدليل الثاني :
قال ابن بشران في (( أمالية )) (254) أخبرنا دعلج بن أحمد : ثنا حامد بن محمد بن شعيب البلخي : ثنا سريج (255) بن يونس : ثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن محمد ابن أبي قيس : ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).
رجاله ثقات، سوى محمد بن أبي قيس، وهو شامي، لم أعرفه، ولعله من المجاهيل، إذ مروان بن معاوية معروف بالرواية عنهم والله أعلم.
الدليل الثالث:
أخرج البخاري في (( التاريخ الصغير )) (264)، ومحمد بن نصر في (( قيام الليل ))، وابن مندة – كما أفاد الحافظ في (( الإصابة )) (265) وأبو نعيم في (( معرفة الصحابة )) (266) من طريق الجريري عن أبي تميمة الهجيمي، أنه سمع عمر اً البكالي يقول :
(( إذا كانت عليكم أمراء يأمرونكم بالصلاة والزكاة، حلت لكم الصلاة خلفهم، وحرم عليكم سبهم )) ، وهذا لفظ أبي نعيم.
قال الحافظ في (( الإصابة )) (267) : وسنده صحيح.

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

ملاحظة:
أنا لم انكر عليك انقلته على الحكام لأنني لا أعرف صدق نقلك من كذبه في وقت قال الني عليه الصلاة والسلام فيه " سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات: يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة "
إنما أنكرت عليك تعاملك مع هذا النقل وهو سبك لولاة المسلمون بل ولعنهم

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

كنت اعرف انك سوف تراوغ وتراوغ حتى لاتجيب...والله العظيم كلهم امثالك الذين يدافعون على ال سلول لما تاتيهم بالحقائق يراوغون ..
اعطيني التبرير بالدليل الشرعي لكل نقطة على حدا

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

لا لا اعتقد انك مخطا يا يزيد كعادتك ...لان ال يهود..يطبقون فتوى السبعة السمان ...بعدما ينعقد المجلس السنوي و يسوطون فيه كل واحد يدلي بسوطه...(ممارسة الفتوى على طريقة ممارسة الديمقراطية الامريكية) ...و بعدما يتدارسون امرهم شاورما بينهم ....يسوطون لضرب العراق ....و قبول انشاء القواعد القواعد الامريكية و توفير عاهرات الرياض...وجدة و استيراد صبايا بانكوك و سيريلانكا ...للترفيه عن الجنود و استيراد شمبانيا روايال ...و الكونياك لاهل الذمة ....و فتح ملاهي ليلية في مجمعاتهم السكنية-اهل الذمة- للترفيه عنهم.............................................
__________________

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

يلعنهم ربي دنيا و آخرة

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اللهم انصر الاسلام والمسلمين
اللهم اعل راية التوحيد
اللهم اعد الينا دولة الخلافة واجعلنا فيها من الصالحين المصلحين
امين

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

الاثري الى حد الان لم ياتي لنا بالتبرير الشرعي ما فعله ال سعود..ولم يعطي رايه في هذه الحقائق لانه بكل بساطة عجز اين انت يالاثري...

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

راح يدير الفوطوكوبي لكن إدارة المنتدى طلبت منه المصادقة عليها عند البلدية

معذرة مزحة لتغيير الجو

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

الرد المجمل
اربع أصول سلفية تدك حصونكم السياسية
المسلم مأمور بالتثبّت في ما يبلغه من الأخبار ، إذ ليست كلّ الدعاوى التي ثُثار على حكام المسلمين صحيحة ؛ فيجب التأكّد من صحة الخبر ,
ولذلك فإنه يُقال :
إن الكثير من الشبه المثارة ما هي إلا دعاوى مجردة من البراهين .
تقريره
قال الله تعالى :
« . . . إن جاءكم فاسق بنبإٍ فتبيَّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين » .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 19/63 ) :
« يسمع خبر الفاسق ويتبين ويتثبت ؛ فلا يجزم بصدقه ولا كذبه إلا ببينة كما قال تعالى : ( إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) . . . » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 15 / 308 ) :
« وأيضاً فإنه علّل ذلك بخوف الندم , والندم إنما يحصل على عقوبة البريء من الذنب , كما في سنن أبى داود ( ادرؤوا الحدود بالشبهات فإن الإمامَ أن يخطيءَ في العفو خير من أن يخطيءَ في العقوبة ) , فإذا دار الأمرُ بين أن يخطيء فيعاقب بريئاً أو يخطيء فيعفو عن مذنب ؛ كان هذا الخطأ خير الخطأين » انتهى .
وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/245 ) :
« يأمر الله تعالى بالتثبُّت في خبر الفاسق ليُحتاط لـه , لئلا يُحكَم بقوله فيكون - في نفس الأمر - كاذباً أو مخطئاً » انتهى .
فائدة مهمة :
الآية وردت في خبر الفاسق , ومثله : خبر المجهول . وبيان ذلك من وجهين :
الوجه الأول :
أن المجهول يحتمل أن يكون فاسقاً . فصار الاحتياط : أن يتوقف قبولُ خبره على التثبت , كما يتوقف قبولُ خبر الفاسق على التثبت .
الوجه الثاني :
أن الله علّل للأمر بالتثبت بعلة هي : ألاّ نُصيبَ بالجهالة , والإصابة بالجهالة محتملة في خبر المجهول , كما هي محتملة في خبر الفاسق .
وهذان الوجهان يثبتان - بجلاء - خطأ من قصر الآية على من تبيّن فسقه ! فقال ب[quote]
قبول خبر كل من لم يكن فاسقاً ، كالمجهول !

الأصل الثاني

أجمع أهل السنة على أنه : لا يجوز الخروج على وليّ الأمر ؛ إلا في حالة مواقعته للكفر البواح .
ولذلك فإنه يُقال :
إن الكثير من الشبه المثارة ما هي إلا معاصٍ لا تصل بفاعلها إلى حدّ الوقوع في الكفر ؛ والسبيل هو التعامل مع معاصي الحاكم وفق ما في الكتاب والسنة : من النصح , والدعاء بالصلاح , مع بقاء السمع والطاعة في كل ما يأمر به - عدا ما أمر به من المعاصي - .
تقريره
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 ، تحت الحديث رقم : 7054 ) :
« قال ابن بطال : وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار , وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه , وأن طاعته خير من الخروج عليه ؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده , ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح » انتهى .
ليس كلّ من وقع في الكفر أصبح كافراً ؛ إذ قد يوجد عند الواقع في الكفر ما يمنع من تكفيره .
ولذلك فإنه يقال :
إن بعض الأمور التي تثار على بعض حكام المسلمين هي من قبيل المكفّرات , ولكن ليس لأحدٍ أن يُعامل هذا الحاكم كما يُعامَل الحاكم الكافر ؛ حتى تُقام عليه الحُجّة . بحيث تتوفّر فيه شروط التكفير وتنتفي عنه موانعه .
تقريره
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء [2] كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة ,وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا : بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :
« . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
يُبيِّن هذا :
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » انتهى فائدة :
شروط التكفير أربعةٌ , تقابلها أربعٌ من الموانع ؛ وهي :
1. توفر العلم وانتفاء الجهل .
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطإ .
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه .
4. وانعدام التأويل السائغ , والمانع المقابل له هو : وجود التأويل السائغ .
الخروج على الحاكم الكافر ليس على إطلاقه ؛ بل هو مشروط بـ :
1. القدرة على إزالته ,
2. مع إحلال مسلمٍ مكانه ,
3. بحيث لا تترتّب على هذا الخروج مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الكافر .
ولذلك فإنه يقال :
ليس كل من وقع في الكفر وأصبح كافراً - من حكام المسلمين - جاز الخروج عليه .
فائدة :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة ( المنهاج 3/391 ) :
« ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته » انتهى .
تقريره قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن الحاكم الكافر ( الفتح 13/9 ، تحت الحديث رقم : 7054 ) :
« . . . فلا تجوز طاعته في ذلك , بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها » انتهى .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( الصارم 2/413 ) :
« فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف , أو في وقت هو فيه مستضعف ؛ فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين . وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين , وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون » انتهى ..

يتبع...............

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

سوف اضع بين يديك هذه الحقائق عن ال سعود..حاول ان تجد لها تبرير شرعي ان استطعت...

قال الله تعالى » إن جاءكم فاسق بنبإٍ فتبيَّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
-

اقتباس:

الاستعانة بالامريكان ضد المسلم في حرب العراق

. سنتكلم عن هذه المسألة من ثلاثة أوجه
الوجه الأول :
الاستعانة بالقوات الكافرة ليست أمراً محرما في كلّ حال ؛
فقد تجوز عند الحاجة .
الوجه الثاني - وهو جواب خاص بحكام الحرمين - :
أن حادثة استعانة حكام الحرمين بالقوات الأجنبية في أحداث الخليج الأولى كانت بفتوى من كبار العلماء في السعودية؛
فمن ثمّ - وعلى فرض التنزّل - فإنهم لايُلامون ؛ لأنهم آخذون بفتوى جهة علمية قوية موثوقة ليس عندهم فحسب ؛ بل عند أهل السنة والجماعة في كل مكان .
الوجه الثالث :
لو فرض التحريم !
بل وعدم تجويز العلماء لهم !
فإن هذا يعدّ - على أسوإ التقديرات - محرماً وليس بكفر؛
فلم يجز نبذ طاعتهم ,
ولا الخروج عليهم ,
ولا خلع بيعتهم بمثل هذا .
الأدلة على هذه الوجه الأول
ذكربعض العلماء المجيزين الاستعانة بالكافر عند الحاجة
أذكر - هاهنا - بعض أهل العلم المجيزين للاستعانة بالكافر عند الحاجة ؛
فمنهم : الإمام الشافعي - رحمه الله - . والإمام أحمد - رحمه الله - والشيخ أبو القاسم الخِرقي - رحمه الله - . والشيخ أبو الحسن السندي - رحمه الله - . والإمام ابن باز - رحمه الله - . والإمام ابن عثيمين - رحمه الله - .
وليس المقصد الاستيعاب في النقل ؛ولا ترجيح القول بالجواز على القول بالمنع ؛ولا النظر في أدلة الفريقين ؛ولكن المقصد بيان أن هذا القول قد قيل قديماً , وأن لمن قالبه حديثاً ( كالإمامين : ابن باز ، وابن عثيمين وغيرهما - رحم الله الجميع ) سلفٌ فيما ذهب إليه .
قال الشيخ ابن قدامة - رحمه الله - ( المغني 13/98 ) :
« فصلٌ :
ولايُستعان بمشرك ؛ وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم . وعن أحمد ما يدلّ على جواز الاستعانة بهم - وكلامُ الخِرقي يدلّ عليه أيضا - عند الحاجة ؛وهو مذهب الشافعيّ . . . » انتهى .
وقال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 403 ، تحت الحديث رقم : 4677 ) :
« قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) ؛
وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه . فأخذ طائفة من أهل العلم بالحديث الأول على إطلاقه ؛
وقال الشافعي وآخرون : إن كان الكافر حسَن الرأي في المسلمين , ودعت الحاجة إلى الاستعانة به ؛ استُعين به . وإلا فيكره . وحَمَلَ الحديثين على هذين الحالين » انتهى .
وقال الشيخ الخِرقي - رحمه الله - في مختصره ( المغني 13/97 ، مسألة رقم : 1651 ) :
« ويُسهَمُ للكافر إذا غزا معَنا » انتهى .
-

اقتباس:

وجود قواعد الكفار في جزيرة العرب منها ينطلق المدد الى القوات الغازية

.
1-راجع أصل التثبت في الخبر ي ردي المجمل
2-حتى لو إفترضنا ذلك بصحيح فإنه قد يكون قبل الحرب على العراق وصعت هذه القاعدة وبالتالي هناك عهود
3-حتى لو إفترضنا جدلا أن ذلك كفرا فإنه يعتبر كفر نوع وليس كفر معين
وبالتالي لا يجوز سبه للأدلة التي ذكرتها مرارا وتكرارا
-

اقتباس:

زيادة انتاج النفط في حرب الخليج حتى لاترتفع الاسعار وبهذا كانت بلادك ايها الاثري من البلدان التي دفعت الثمن غالي وبتالي شعبك...

هذا إن صح فهو ليس كفر بل كبيرة من الكبائر ولا يصل إلى حد الكفر فبالتالي لا يجوز سبهم للأدلة المذكورة آنفا
-

اقتباس:

تقديم 500 مليون دولار الى ضحايا اعصار كاترينا وشعب فلسطين لايجد ماياكل...

حتى لو أفترصنا أن ذلك صحيح فإنه لا يصل إلى حد الكفر وبالتالي لا يجوز سبهم للأدلة المذكورة
-

اقتباس:

وجود اموال طائلة في البنوك الخارجية ترفع اقتصاد الدول الكافرة..وبالتالي تشارك في ضرب الامة

...
حتى لو صح الخبر فإنه لا يصل إلى حد الكفر وبالتالي لا يجوز سبهم
-

اقتباس:

الوقوف الى جانب الصهاينة بـ:

هذه تسمى مصالحة لحقن الدماء مثلها مثل صلح الحديبية
حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَأَبَى أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يَدَعُوهُ يَدْخُلُ مَكَّةَ حَتَّى قَاضَاهُمْ (1) عَلَى أَنْ يُقِيمَ بِهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمَّا كَتَبُوا الْكِتَابَ كَتَبُوا هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالُوا لَا نُقِرُّ لَكَ بِهَذَا لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا مَنَعْنَاكَ شَيْئًا وَلَكِنْ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِفَقَالَ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْحُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلِيٌّ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ فَكَتَبَ (2) هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَا يُدْخِلُ مَكَّةَ السِّلَاحَ إِلَّا السَّيْفَ فِي الْقِرَابِ وَأَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ أَهْلِهَا بِأَحَدٍ إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَهُ وَأَنْ لَا يَمْنَعَ مِنْ أَصْحَابِهِ أَحَدًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا فَلَمَّا دَخَلَهَا وَمَضَى الْأَجَلُ أَتَوْا عَلِيًّا فَقَالُوا قُلْ لِصَاحِبِكَ اخْرُجْ عَنَّا فَقَدْ مَضَى الْأَجَلُ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبِعَتْهُ ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي يَا عَمِّ يَا عَمِّ فَتَنَاوَلَهَا عَلِيٌّ فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَالَ لِفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام دُونَكِ ابْنَةَ عَمِّكِ حَمَلَتْهَا فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا أَخَذْتُهَا وَهِيَ بِنْتُ عَمِّي وَقَالَ جَعْفَرٌ ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي وَقَالَ زَيْدٌ ابْنَةُ أَخِي (3) فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالَتِهَا وَقَالَ الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ وَقَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ وَقَالَ لِجَعْفَرٍ أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي (4) وَقَالَ لِزَيْدٍ أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَا تَتَزَوَّجُ بِنْتَ حَمْزَةَ قَالَ إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ .
هذه صلح الحديبية ومن الفوائد المستخرجة من هذا الصلح :
قبول المسلمين وولي الأمر لشروط الصلح مع العدووإن كان فيها غضاضةعليهم وهضم عليهم، إذا كان يترتب على ذلك مصالح راجحة أو دفع مفاسد عظيمة، كما حصل في صلح الحديبية من قبوله -صلى الله عليه وسلم- لشروطه المذكورة في الحديث؛ لما يترتب عليه من وضع الحرب وتأمين السبل واختلاط الناس وسماع الكفار للقرآن والتفرغ لفتح خيبر والتمهيد لفتح مكة ؛ ولهذا سمى الله صلح الحديبية في قوله -حين أنزل بعد صلح الحديبية " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًامُبِينًا" فهما فتحان 1- صلح الحديبية 2- وفتح مكة.
أظن أنك فهمت ما أقصد
2

اقتباس:

-الوقوف الى جانب الصهاينة في حربهم ضد لبنان و شكرهم اولمرت في الكنيست على مجهودهم

..
1-لا لم يقفو إلى جانبهم بل كل ما في الامر أنهم حملو المسؤولية لحزب الله الخبيث لأنه هو سب المشكلة
وقال النبي -(- لحذيفة -رضي اللهُ عنه- يوم غزوة الأحزاب ، والمشركون محيطون بالمدينة بجيش قوامه عشرة آلاف مقاتل ومع ذلك طلب من حذيفة -رضي اللهُ عنه- أن يأتيه بخبر القوم وقال: ((لا تذعرهم عَلَيَّ)) أي لا تفزعهم حتى لا يقبلوا إلينا مع أنهم محيطون بهم ، وقد وصل حذيفة -رضي اللهُ عنه- خلال جيش الأحزاب حتى صار أبو سفيان أمامه على مرمى سهمه ولو رماه لقتله ، ولكنه تذكر قول النبي -(- فلم يرمه ولم يقتله.
أما حزب الله لقد خالف هذا الأمر وبالتالي هو السبب مع العلم أن جهاده بهلواني....جهاد الإختباء في الكهوف والمغارات ...والصواريخ تقع على الأطفال
-

اقتباس:

وقوفهم مع شيعة العراق ودعم حكومة المالكي في نفس الوقت وقوفهم ضد شيعة لبنان..

1-المالكي ليس شيعي
2-يقول السلف حاكم مسلم ظلوم ولا فتنة تدوم
3-هذا مما يوحد الأمة
4-هذا من درء المفاسد وجلب المصالح فلو أصبح العراقيون بدون حكومة لكان الهلاك أكثر
-

اقتباس:

هل يجوز ان يمسك المللك عبد الله رايس من يدها؟

لا هذا حرام ولكنه ليس كفر وبالتالي لا يجوز سبهم للأدلة المتقدمة
-

اقتباس:

هل يجوز زيارة الملك الى الفتيكان..؟؟

إذا كان من اجل تحبيبهم للإسلام فهو سنة
لو افترضنا أنها حرام فإنها لا تصل إلى حد الكفر وبالتالي لا يجوز سبهم للأدلة المتقدمة
-

اقتباس:

هذا قليل من الحقائق

..
واناأعطيتك قليل من الأدلة

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

السلام عليكم ... أستغرب من بعض الإخوة الخوض في جدال عقيم مع هؤلاء الذين يتخذون من آل سعود أربابا من دون الله، ومن احبار سعود رسل وأنبياء

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

[quote=أبو حمزة;130236]





[/quote]
كل هذه الفضائح و مازلت تجادل يال تحجر عقلك قد استعبدك ولاة امرك ال سعود فهنيئا لك بهؤلاء الفساق تدافع عنهم اكثر من دفاعك عن دينك و عن نبيك

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

و يستعملون كلهم الهايد ايبي للاختفاء ليعددوا اليوزرات دون ان يفضح امرهم او تكشف عورتهم المكشوفة اصلا من زمان ...كما انهم يتشابهون في خاصية ذبابية انهم يجتمعون لا لقوة فيهم و انما لضعف كما يجتمع الذباب على اماكن القذارة و النجاسة اكرمكم الله .....

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

الحمد لله أنك إعترفت بأنهم فساق وليسو كفار
ومادام أنه فساق وليسو كفار فلايجوز سبهم
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم

قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)
وهذا الأثر العام في كل الولاة الفساق والظالمين مادام أنه مسلمون حتى لو كانو ولاة مسلمون غيري

اقتباس:

ولاة امرك آل السعود

لقد أخبرتك أكثر من مرة أنهم ليسو ولاة أمري بل ولاة أمر إخواني المسلمين هناك
سبحان الله صدق الله العظيم إذ يقول"وكان الإنسان أكثر شيء جدلا"
2-أنا لا أدافع عن آل سعود أنا أدافع عن منهج السلف في التعامل مع حكام المسلمين سواء كانو آل سعود أو غيرهم
3-كان عليكم أن تناقشو أدلتي كما ناقشت أدلتكم

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

لما تستعملون الدين حتى في تبرئة من يساعد الكفار على المسلمين.
هل تريد وأمثالك أن نرضخ لأمريكا والكيان الصهوني ونرضى مساندة الجكام لهم.
ألا يوجد هذا الحديث الشريف أم أنكم لا تعملون به.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"
إن رسولنا الكريم عمم ولم يخصص.
لم يبقى منكم إلى أن تصفقوا لليهود وهم يذبحون إخواننا في فلسطين والعراق

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

1-هذا لا دخل له بالموضوع
2بعد أن ضعفت حجتك لجأت إلى الشغب
3-حتى لو إفترضنا أن هذا صحيح فأين المشكلة هل ستضعف حجتي؟؟؟؟؟؟
4-لماذا التشويه قابل حجتي بأدلتك لنرى من عنده الحجة
5-لماذا اللف والدوران؟؟؟
6-أسد السنة صديقي
7-أظنك نسيت العضو الأهم في القضية ألا وهو جمال الأثري

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

كما كنت اتوقع..الاثري راوغ وراوغ واعترف ان ال سلول فساق ...
تحسن المراوغة مثل كل الذين يدافعون على ال سعود..
اليك يالاثري..لماذا كفرتم نظام صدام و ناديتم بالخروج عنه؟؟اجبني بلا مراوغة بالله عليك

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

لما تستعملون الدين حتى في تبرئة من يساعد الكفار على المسلمين

.
أخي الكريم أنا لم أستعمل الدين لتبرئة من يساعد أمريكا دمرها الله
بل أدافع عن منهج السلف في التعامل مع ولاة الأمر
أنا بينت أن غالب ما قيل عنهم لا يصل إلى حد الكفر وبالتالي لا يجوزسبهم
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم
قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)
وهذا الأثر العام في كل الولاة الفساق والظالمين مادام أنه مسلمون حتى لو كانو ولاة مسلمون غيري

اقتباس:

هل تريد وأمثالك أن نرضخ لأمريكا والكيان الصهوني ونرضى مساندة الجكام لهم.

لا بل ننكر هذا
ولكن كيف تكون طريقة الإنكار؟؟؟؟؟؟

قالت طائفة بالخروج عليهم وسبهم والتشهير بعيوبهم
وهذه الطائفة خالفت منهج الإسلام في طريقة الإنكار
وذلك من وجهين:
الوجه الأول:الطريقة الإسلامية للإنكار تكون سرا
عن عياض بن غنم -(- قال: قال رسول الله -(-: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه))

الوجه الثاني:سب الحاكم الظالم الفاسق لا تجوز شرعا لأنها لا تزيد الطين إلا بلة
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم
قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(76)

اقتباس:

ألا يوجد هذا الحديث الشريف أم أنكم لا تعملون به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"

نعم لا يجوز طاعتهم في المنكر أبدا بل ننكر بقلوبنا عليهم ولا ننزع يدا من طاعة في غير المعصية ...ليس كما يفعل البعض ....فهناك والعياذ بالله من اطاعهم في المعصية وهي الدمقراطية عدوة الإسلام....أما نحن بحمد الله نعتبر الديمقراطية كفر
أخرج مسل في (( صحيحه )) (128) عن عوف بن مالك عن رسول الله (، قال :
(( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ))
قيل : يا رسول الله ! أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال :
( لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئاً تكرهونه فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة )
وفي لفظ أخر له :
(( ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يداً من طاعة ))

عن عبد الله بن عمر عن النبي (، أنه قال :
(( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ))

والحادثة التي نتكلم عليها ينطبق عليها هذا الحديث
سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله ( فقال يا نبي الله ! أرأيت أ، قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ثم سأله ؟ فأعرض عنه، ثم سأله في الثانية – أو في الثالثة - ؟ فجذبه الأشعث بن قيس، وقال :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله ( :
(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))

الخلاصة:

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

الاثري مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ليست من نواقض الاسلام العشرة؟

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد (المشاركة 130432) الاثري مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ليست من نواقض الاسلام العشرة؟

الوجه الأول :

لا ينبغي تصديق كلّ ما يُقال عن كل حكام المسلمين ؛ لاسيما إن أريد بهذا إيقاع الإثم على المسلم ؛ فضلاً عن إيقاع الكفر .
وقد أمرنا اللهُ تعالى بالتثبُّت في خبر الفاسق .
قال الله تعالى :
« . . . إن جاءكم فاسق بنبإٍ فتبيَّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين » .

لا سيما أن الاعتماد في مثل هذه الأمور إما علىخبر إعلاميٍّ كافرٍ أو مثله فاسق . أو على خبر مجهول . أو على توقّعات المُتسيِّسين ! المبنيّه على القرائن التي تحتمل الصواب والخطأ .
وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/245 ) :
« يأمر الله تعالى بالتثبُّت في خبر الفاسق ليُحتاط لـه , لئلا يُحكَم بقوله فيكون - في نفس الأمر - كاذباً أو مخطئاً » انتهى .
فائدة مهمة :
الآية وردت في خبر الفاسق , ومثله : خبر المجهول . وبيان ذلك من أمرين:
الأمر الأول :
أن المجهول يحتمل أن يكون فاسقاً . فصار الاحتياط : أن يتوقف قبولُ خبره على التثبت , كما يتوقف قبولُ خبر الفاسق على التثبت .
الأمر الثاني :
أن الله علّل للأمر بالتثبت بعلة هي : ألاّ نُصيبَ بالجهالة , والإصابة بالجهالة محتملة في خبر المجهول , كما هي محتملة في خبر الفاسق .
وهذان الوجهان يثبتان - بجلاء - خطأ من قصر الآية على من تبيّن فسقه ! فقال ب[
قبول خبر كل من لم يكن فاسقاً ، كالمجهول !


أن مِن الحكام - المراد تكفيرهم بهذا - مَن ينفي عن نفسه إعانة الكفار على المسلمين ؛ كمثل نفي حكام الحرمين - وفقهم الله - أَيّ معاونةٍ لأمريكا ضدّ طالبان .
وحيث كان المتكلم هو أعرف الناس بشأنِ نفسه ؛ وجب تصديقه حتى يثبت لدينا ما يقطع بكذبه .

أنه ليست كلّ إعانة للكفار مُكفِّرةً ؛ بل في الأمر تفصيلٌ .

فمع الاعتراف بكونه معصيةً لله تعالى إلا أنه لا يكون كفراً مطلقاً ؛ فإنه إن أعانهم رغبةً في دينهم كفر , وأما إن أعانهم لغيره - كدنيا مثلاً - فإنه لا يكفر .
وهذا التفصيل هو ما دلّت عليه الأدلة وقال به أهل العلم .
من الأدلة : حديثُ حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - المُخرّج في الصحيحين ؛ حيث :أعان - رضي الله عنه - كفارَ قريش حين كاتبهم بخبر غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم .ولم يحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفره - رضي الله عنه - .
ولم يوافق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ بنَ الخطاب - رضي الله عنه - في تكفيره لحاطب - رضي الله عنه - .ورجع عمرُ - رضي الله عنه - عن تكفيره وبكى وقال : ( اللهُ ورسولهُ أعلم ) . ولم يكن تركُ تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاطب إلا لعذر أنه : قصد الدنيا بإعانته ؛ حيث اعتذر بأنه يريد أن تكون لـه يدٌ على قريش ليحمي أهله الذين في مكة .ولا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - متأوِّلاً ؛ لأنه لو كان كذلك : لقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه وإزالة الشبهة عنه ؛ ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقُم بذلك . • ولَمَا لحِقه - رضي الله عنه - إثم لوجود التأويل ؛ ومن ثَمّ فليس مُحتاجاً لفضيلةِ شهوده بدراً حتى يُكفَّر عنه ذلك الإثمُ ! ثم إنه - رضي الله عنه - كان يعلم بخطإه وخطورةِ عمله , مما يؤيّد نفيَ التأويلِ عنه .

كما لا يمكن اعتبار حاطب - رضي الله عنه - معفياً من التكفير على اعتبار أنه من أهل بدر ؛ لأنه لو صدر منه الكفرُ لكان الكفر قاضياً على بدريَّتِهِ بالحبوط ؛ ومن ثَمّ فلا يمكن أن يشفع لـه عملٌ حابط ؛ كيف وقد أخبر اللهُ تعالى بأن الشركَ محبط للنبوّة والرسالة - وهما أعظم من بدريّةِ حاطب - حين قال : ( لئن أشركتَ ليحبطنّ عملك ولتكونن من الخاسرين ) .
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - ( الأم 4/249 ) :

« وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يُحذِّر أن المسلمين يريدون منه غِرَّةً ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفرٍ بَـيـِّنٍ » انتهى
.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 7/522 ) :
« وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً : كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - . . . » انتهى .

بل إن التفصيل - وعدمُ الإطلاق - هو مذهب : الإمام أبي حنيفة , والإمام أحمد , وغيرهما .


لمّا أعان حاطبُ - رضي الله عنه - كفارَ قريش ؛ سأله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله : « ما حملك على ما صنعتَ » ؟
وعليه فإن الواجب على مَن أراد الحكمَ في مثل هذه المسألة أن يسأل عن الحامِل ( الباعث ) , وبناء على معرفة الباعث يكون الحكمُ ؛
فيُنظر إلى الباعث للإعانة ما هو ؟
فإن أعانهم لأجل دينهم كفر ؛
قال العلامة البغوي - رحمه الله - ( تفسيره 3/68 ) :
« ( ومن يتولهم منكم ) فيوافقهم ويعينهم » انتهى .
وقال الشيخ الآلوسي - رحمه الله - ( تفسيره 3/157 ) :
« وقيل : المراد من قوله تعالى ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ) ؛
كافر مثلهم حقيقة ، وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهوداً ونصارى » انتهى .

أما إن أعانهم لأجل الدنيا فإنه لا يكفر به - مع كونه إثماً عظيماً - ؛
وهذا يستفاد من عذر حاطب الذي قَبلَهُ النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ( تفسيره 4/410 ) :
« قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذر حاطب لَمّا ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعةً لقريش لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد » انتهى .

أنه - وعلى سبيل التسليم - لو قيل بتكفير كلّ مُعِيْن مطلقاً ! أو جرى لأحدهم أن أعان الكفار على الوجه المُكفِّر ؛ فليس كلّ واقع في الكفر يكون كافراً .
فكما أن التأثيمَ قد يتخلف ؛ فكذلك الكفرُ .
إن بعض الأمور التي تثار على بعض حكام المسلمين هي من قبيل المكفّرات , ولكن ليس لأحدٍ أن يُعامل هذا الحاكم كما يُعامَل الحاكم الكافر ؛ حتى تُقام عليه الحُجّة . بحيث تتوفّر فيه شروط التكفير وتنتفي عنه موانعه .
تقريره
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) :
« فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) :
« وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة ,وتبين له المحجة ,
ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا : بعد إقامة الحجة , وإزالة الشبهة » انتهى .
وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) :
« . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) , اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله , ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن , وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع .
يُبيِّن هذا :
أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » انتهى فائدة :
شروط التكفير أربعةٌ , تقابلها أربعٌ من الموانع ؛ وهي :
1. توفر العلم وانتفاء الجهل .
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطإ .
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه .
4. وانعدام التأويل السائغ , والمانع المقابل له هو : وجود التأويل السائغ .

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

يا أخي الكريم نحن لسنا بدجاج يقبلن كل ديك سلطانا عليهن، هل ترضا لحاكمك أن يفتح الحانات وقاعات الملاهي أمام بيتك؟ هل ترضى أن يقدم ملايين الدلارات لمساعدة أعداء الإسلام بينما إخواننا المسلمون يتضورون جوعا في العراق؟ هل ترضى أن يكدس الحكام ملايير الدلارات في بنوك أمريكية بفوائد ربوية وشعبهم فقير

أخي الحبيب هذه تعاليم الرسول الكريم الذي يريد لنا الخير
والرد عليك من وجهين:

الدليل الأول :
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما )) (224) عن عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي ( قال :
(( من رأي من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجمعة شبراً فمات فميتة جاهلية ))
وفي رواية لمسلم : (( من كره من أميره شيئاً ،فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية )).
الدليل الثاني :
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (226) – أيضا-، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - :
أن رسول الله ( قال : (( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها )).
قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟
قال : تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ))
الدليل الثالث :
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (229) – أيضا -، عن أسيد بن حضير أن رجلاً من الأنصار خلا برسول الله (، فقال : ألا تستعملني كما استعملت فلاناً ؟ فقال :
(( إنكم ستلقون بعدي أثرةً فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )).
وقد بوب عليه النووي في (( شرح مسلم )) (230)، فقال :
(( باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم )) ا هـ.
وبوب عليه ابن أبي عاصم في (( السنة ))، فقال :
(( باب ما أمر به النبي ( من الصبر عندما يري المرء من الأمور التي يفعلها الولاة )) (231) ا هـ.
الدليل الرابع :
أخرج الإسماعيلي في (( مسند عمر بن الخطاب )) (232) ، عن عمر ابن الخطاب – رضي الله عنه – مرفوعاً، قال :
(( أتاني جبريل، فقال : إن أمتك مفتتنة من بعدك، فقلت : من أين ؟ فقال : من قبل أمرائهم، وقرائهم، يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون.
قلت : فكيف يسلم من سلم منهم ؟ قال : بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه ،وإن منعوه تركوه ))

الوجه الثاني:
سبب ظلم الحكام هو بسب ذنوبنا فإن أردت أن نرفع الذل يجب التخلص من الذنوب

قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم.
قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (2/177-178):
"وتأمل حكمته ـ تعالى ـ في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا؛ استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا؛ عدلت عليهم.
- وإن جاروا؛ جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة؛ فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم مالهم عندهم من الحق، وبخلوا بها عليهم.
- وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم؛ أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه، وضربت عليهم الْمُكوس والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة، فَعُمَّالُهم ظهرت في صور أعمالهم.
وليس في الحكمة الإلهية أن يولَّى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم.
وَلَمَّا كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها؛ كانت ولاتهم كذلك، فلما شابوا شيبت لهم الولاة، فحكمة الله تأبى أن يولِّي علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية، وعمر بن عبد العزيز، فضلاً عن مثل أبى بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا، وولاة من قبلنا على قدرهم، وكلا الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها" اهـ.

وأثر هذا الخطأ إشغال الناس بأخطاء الحكام؛ لزعزعة الثقة بهم؛ ليتمكنوا من الخروج عليهم، وهذا فيه من تفويت مصالح الدين والدنيا على الناس وإزاحة الأمن بإحلال الفوضى والرعب مكانه.

قال ابن تيمية في "منهاج السنة" (3/391): "ولهذا؛ كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف ـ وإن كان فيهم ظلم ـ، كما دلت على ذلك الأحاديث المستفيضة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ"، ثم قال: "ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته" اهـ.

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

مرااااااااااااااااااااوغ...لهذا بقي ال سلول الاجناس في حكمهم...
ال سعود الاجناس امريكا تشكرهم على كل المجهودات التي يقومون بها..الم يسميهم بوش المعتدلين العرب؟؟؟
الم يشكر اولمرت السعوديين امام الكنيست الاسرائيلي وعلى المباشر..؟؟؟
والله لافرق بين ال سعود وامريكا والصهاينة
ممكن اعرف لماذا كفرتم صدام حسين؟

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

مرااااااااااااااااااااوغ...لهذا بقي ال سلول الاجناس في حكمهم...

لماذا لم تناقش أدلتي؟؟؟
إذن أنت المرواغ
ال

اقتباس:

سعود الاجناس امريكا تشكرهم على كل المجهودات التي يقومون بها..الم يسميهم بوش المعتدلين العرب؟؟؟

حتى لو افترضنا أن هذا صحيح فإنه لا يعتبر كفرا لآل سعود وبالتالي لا يجوز سبهم
قال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم ، جزء : 11 - 12 ، ص 432 ، تحت الحديث رقم : 4748 ، كتاب : الإمارة , باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) :
« . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم : فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين , وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته , وأجمع أهل السنة أنه : لا ينعزل السلطان بالفسق » انتهى .
ما دام أنه لا ينعزل السلطان بالفسق فلا يجوز سبهم
قال أبو الدرداء -(- : "إياكم ولعن الولاة ، فإنَّ لعنهم الحالقة ، وبغضهم العاقرة" قيل: يا أبا الدرداء ، فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال: "اصبروا ، فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"(

اقتباس:

الم يشكر اولمرت السعوديين امام الكنيست الاسرائيلي وعلى المباشر..؟؟؟

وهذا أيضا ليس كفرا بل فسق ومعصية ومادام أنه ليس كفرا لا يجوز سبهم فضلا عن لعنهم للأدلة المتقدمة

اقتباس:

والله لافرق بين ال سعود وامريكا والصهاينة

لا هناك فرق
آل سعود مسلمون وإن كانو فسقة (حسب أخبارك التي نقلتها من اعدائنا)

اقتباس:

ممكن اعرف لماذا كفرتم صدام حسين؟

قال صدام حسين"آمنت بالعبث ربا لا شريك له وبالعروبة دين لا سواه"
ولكن لما مات وقال بالشهادتين تراجعنا عن الفتوى وحكمنا بالظاهر وقلنا إنه أسلم
وهذا من تمام العدل

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

الاثري كشف المستور الان..انصحك بتوقيف عضويتك وتغير اسمك الى اسم اخر..

رد: ماذا تقول في هذا يا اثري؟؟؟
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزيد (المشاركة 130526) الاثري كشف المستور الان..انصحك بتوقيف عضويتك وتغير اسمك الى اسم اخر..

في الحقيقة أخي الفاضل يزيد أنا لا أقصد من هذا الحوار التكبر عليك ولا الإستهانة بك وبعلمك
ولكن أحيانا الإنسان أثناء الجدال يقول أمور قد تخالف الأخلاق فأعذرني إذا صدر مني شيء أساء إليك

ولا أقصد من الجدال الإستعلاء عليك أن إهانتك بل كنت أحب نشر الخير الذي اعتقد أـنه خير
ولكن بعض الناس يطعنون في النيات والعياذ بالله