بسم الله الرحمن الرحيم.
آل الشروق.
سلام من الله عليكم قد فاح به أريج الزهر وإيراقه، وتحية مع تبلج ضوء الصباح مع إشراقه.
قال قائلهم، حين انشد شاعرهم:
يدفنُ بعضنا بعضًا و يمشي ** أواخِرنا على هامِ الأوالي.
إنّ العظماءَ هم مَن يقولون:
لستُ أخشى تخطئة الناس لي إذا كنتُ أعرف نفسي أنني مصيبًا، ولا يسرني تصويب غيري لي إذا كنتُ أعرف أنني مخطئًا.
وماذا يكون لو أن كل معرفة شيءٍ هي بعيدة وقاصية، وقطوفها غير دانية؟
فهل معنى الحقيقة يخلُّ ؟
مع العلم أن لكن الناس مذاهبٌ و أهواء، وهكذا هي الحياة.
لقد نظر الإنسان في البرقِ معجزًا ** فأخضعه لمّا أجال به طرفا
فذا الماردُ المحكي عنه بما مضى ** وهذا بساط الريح والقبع لأخفى.
والحقيقة لابد أن تُقال، لا أن تُعلم فقط.
خلاني وما صفحتي هذه، إلاّ أنها حلقات ووقفات، فاتخذوا على ضفاف متصفحي مقاعد إن كنتم إياها ترقبون.
ولي عودة في هذا الشأن.

عندما بدأتُ أقرأ أفكارَ وأقوالَ بعض رجال الدين، وكذلك بعض أهل الفكر في الوطن العربي.
أصابني العجب، وظننت أن هناك من الشرور قد اقترب.
فهل يُعقل أن تتبلّد عقول هؤلاء وأولئك إلى درجة الطعن في الآخر الذي هو ليس على مذهبه، أو ليس يسير على هواه.
كم كان أحرى بهؤلاء الذين يسمون بـ " العلماء " زورًا، والذين يدعون بـ " رجال الفكر " بهتانا.
أن يتعلّموا أسلوب الحوار، ومنهجية النقاش، ليعلموا ما قيل في هذا الأمر.
فقد قيل :
كن شديد التسامح مع من يخالفك في رأيك، فإن لم يكن رأيه كل الصواب، فلا تكن أنت كل الخطأ بتشبثك برأيك مُغالبة مع رعونة، لأن أقل ما في حرية الفكر والقول تربية الطبع والطباع على الشجاعة و الصدق. وبئس القوم إذا قصروا على الجبن و الكذب.
فأين نحن من هؤلاء؟
وهل رجال الدين وأرباب الفكر يفقهون ذلك؟.
هذه حقيقة يجب أن تقالُ.
وإلى اللقاء في وقفة أخرى.
تحياتي.

صداح حاديهم، وترنّم شاديهم، في نجدهم وسهلهم وواديهم، حين قال:
أتينا إلى سعدٍ ليجمعَ شملنا ** فشتّتنا سعدٌ و ما نحن من سعدِ
وهل سعد إلاّ صخرةٌ بتنوفة ** من الأرضِ لا يدعو لغيٍّ ولا رشدِ
وهكذا الرعية "الدهماء"، مع هؤلاء الذين قيل عنهم زورًا "أهل فكر" أو " علماء"
فإن كانوا عرفوا الحقيقة و أخفوها، لأنّ قول الحقيقة شهادة.. وقد قال رب العزة في الذي يتكتم الشهادة:
" ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه "
أو أن هؤلاء رجال الدين ليسوا بعلماء، ولا بمفكرين في كلتا الحالتين، فما داموا لا يعرفون الحقيقة..
فمن الأحسن أن يسكتوا، لأنهم يلقون الكلام على عواهنه.. وجلّ في علاه يقول:
" ولا تتبعوا أهواء قومٍ قد ضلوا من قبل، وأضلوا كثيرًا، وضلّوا عن سواء السبيل"
ويبقى القول.
إنّ الحقيقة لابد من أن تقال.
وإن شاء الله لا يزال " الغيث " منهمرا، والكلام مستمرا
تحياتي

ولن نملّ ولا نكلّ من ترديد القول ..إن الحقيقةَ لابدّ من أن تُقال
مع ذلك ما زال من يصدر" الفتوى " أنّ الاحتجاج عن الظلم حاق بالرعية " لا يجوز " .
وأنّ المظاهرات من " أعمال الكفار ".. وكل ما يأتي من الكافر يجب اجتنابه..
ولكن غفل هؤلاء، كم نسي أولئك أنهم يستوردون من الكافر، ملابسهم التي يسترون بها عوراتهم، ويستوردون من " الكافر " عطورهم التي يتطيّبون بها، إن كانوا يتطيّبون.
ولماذا لم " يفتوا " هؤلاء بتحريم كل ما يأتي من " بلاد الكفرة "؟ من مأكلهم ومشربهم، وحتى " رواحلهم " التي يرتحلون بها أيام ظعنهم.
إنه لَلعجب العُجاب.
كان جدي ـــ رحمه الله ـــ حين يراني انتقد غيري وأنا بحاجة لما بين يديه.. يقول لي:
كأني بك لا تعلم إنّ العطّارَ قبيحُ المنظر، ولكن عطوره فوّاحة
كم كان جدي في مثله و حكمته صادقًا .
ولكن لا يتوهم البعض أنّ مردي قلب الموضوع، وعكس المطبوع .
و لكني كرهتُ أنني أرى البعض يخلع على بعض الدراويش ـــ بجهلهم ـــ أنهم " علماء" أو " أهل فكر وتنوير " .
و لكني عرفتُ ديني، عندما عرفتُ إسلامي و خنوعي وخضوعي إلى الله
من كل ناطقة الجلال كأنها ** أم الكتاب على لسان القاري
دلّت على ملكِ الملوك فلم تدع ** لِأدلّة الفقهاء والأحبار
من شكّ فيه فنظرة في صنعه ** تمحو أثيم الشكّ و الإنكار
ولي عودة للكلام في حقيقة أخرى..

وماذا عساني أن أقول للمهلهل المحترم؟
سوى أن أقول:
مرحبًا بمن يتابعنا
و" استهوته" حلقاتنا ووقفاتنا.
وأهلاً وسهلاً به.
ففي متصفحنا نتمنى أن يجد ما يرومه.
تحياتي

هناك تساؤلٌ لاستفسار، وإعطاء وجهة نظرٍ مع سبر أغوار.
أيُّهما أولى بالإزالة؟ ألظلم؟ أمِ الجهل؟
لماذا لا يقول قائلنا، لِمن تطاولَ وادّعى كذبًا أنه اِرتقى:
فما برّ في حياته ولا اتقى، ولكنّه قد ضلّ الهُدى، حين ظن أن له بين الأنام العِدى.
فقد كان عزيزًا فيما مضى، ولكنه غوى فذلّ؛ ومع الأيام ساء مصيرًا وانقضى.
رغم أن أسلافه كانوا غطارفة المقام وأبطال الوغى، إذا مدوا أيديهم إلى المجدِ نالوه، وبقوا صعودًا إلى العلى، ولكنّه أخلد إلى الأرض حين غوى، وإلى الحضيض هوى.
ومن بعض الأصوات حين تعالت فزع، فراح تقتيلاً في خلق الله هرعَ ، وعن سماع الحق هلع.
ما لي أرى أناسًا من الحق ينفرون، وعن سماع الرعيّة يهرعون، ثم يظهرون بمظاهر الوحوش الضارية؛ وفي الانام يفتكون، بحجّة المحافظة على النظام؟!
يساعدهم في ذلك أناسًا يخلعون على أنفسهم ـــــ زورًا ـــــ "جلباب التقوى" ، حين يوقعون بخلائق في مواقع وشراك الهوى.
ولكن هؤلاء فالخلائق ملّوهم، حين عرفوهم من وراء غيوم النفاق أصواتًا قاصفة كهزيم الرعد، حين احتكروا، أن ما يقولون لهو الدين ، وأن ما سواهم لهو الكفر والعصيان.
ومن خلال ذلك فالآخر عندهم هشيمًا ألسنتهم تندلع من نارٍ، أو شهابًا منبثقًا من سعير.
لأجل ذلك صار العربي يقتل أخاه، والابن لا يسمع لا أمه ولا أباه.
وقبل أكثر من سبعة قرون، قال جهبذ زمانه العلامة ابن خلدون:
" الظلم مؤذن بخراب البلدان ".
وقبله بأكثر من ألف عامٍ قال فيلسوف عصره وأوانه العبقري أفلاطون :
" الجهل خراب الدول"
وفعلاً، إنّ إزالة الظلم أسهلُ بكثيرٍ من إزالة الجهل.. وخصوصًا إذا جاء ذلك ــــ أي الجهل ـــ من النظام الحاكم.
ومع ذلك يعاد السؤال:
فأيهما أولى بالإزالة؟ ألظلم؟ أمِ الجهل؟
ولمعرفة ذلك نقول:
لابد من الحقيقة أن تقال.
تحياتي.

أحبّتي وخلاّني
هذه المرة دعوني أن تكونَ للغربِ وجهتنا، حتى ولو غضب من تلهج ألسنتهم:
"أن بلاد الفرنجة ديار كفر، ومن دخلها فهو كافرٌ أو زنديق"
مع ذلك يقال أنه جاء في الأثر، ومصادر الخبر
إنّ ديونَ الأديب العبقري Alphonse de Lamartine بلغت مرةً ثلاثة ملايين فرنكًا في ذلك الوقت.
فقام المجتمع " الرعيّة " وقتها بجمع المال له، على أمل تعويضهم من الكتب التي سوف يؤلفها في المستقبل.
فما كان من " لامارتين " إلاّ أنه أنتج أدبًا غزيرًا و جميلاً، لا لتسديد ما عليه، و لكنه وجد مجتمعًا يحب العلم، و يحترم أهل العلم.
وأكثر من ذلك أن فريد عصره، ووحيد مصره Walter Scott أنه خسر أموالاً طائلةً في التجارة، وأصبحت ديونه تقدّرُ بـخمسين ألف جنيهًا.
فعمد إلى التأليف ووفاها من كتاباته، لأنه كتب لقومٍ يقرؤون، ويدفعون ثمن ما يقرؤونه.
فكيف لا تنهض أمم تعتني برجالها، و تحترم مكانة العلم؟
لا لشيء سوى أن " لامارتين " وسكوت " كانا بجانب " الرعية "، والرعية فقط.
ترى أين نحن من هؤلاء ؟
وهذه حقيقة يجب أن تقال.

توهّم البعض أن ما يقولوه حقيقة بلا مراء.
فلما نظر الآخر لحالهم، لم يجد إلاّ غيهم وغوايتهم.
وليتهم جعلوا من الحقيقة زادهم وعدتهم
وأظهروا للناس صفات الظالم من المظلوم.
ومع تماديهم في الطغيان ضاعت العدالة مع ضياع الحقيقة.
وبضياع ذلك ضاعت شعوبُ وسلبت أوطان.
ومع ذلك فالحقيقة هي الحقيقة، حتى لو كانت لا تحرّم حلالاً، و لا تحلُّ حرامًا.
أما ما يقول به " مشايخ " العصر، ويتفلسف به" رجال فكر" الدهر .
لعمري! فهم لا يريدون من الرعيّة سوى أن تعيش في المهانة و المسكنة
فهل يُعقل هذا؟!
ثم نسمع أنهم نسبوا إليه فدته أمي وأبي ــ صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" تسمع و تطيع و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك"
مع أنه قال في رواية أخرى:
" من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد "
وقال صلى الله عليه وسلم:
" بُعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي ، وجُعِل الذل والصغار على من خالف أمري"
ومع ذلك لا يزال المرء يرى في بعض رجال الدين " يحرمون " كل شيءٍ من مطالبة الرعيّة بحقوقها ..
و حتى مناصحة الحاكم ، قالوا لابد أن تكون في السرّ .
فأي طريق يُتبع؟
وتلك حقيقة يجب أن تقال.

السلام عليكم
يا رواد " النقاش الحر"، ويا أرباب بليغ النثر.
قال من سبقنا: إن الكلامَ نشرٌ، والسكوتَ طيٌّ، ولا يُفهم الكلامُ إلاّ بنشره، كما لا يكون الاستدلال على ضوء النهار إلاّ بنوره.
فعزمتُ من هذا المكان أن أنشر ما في جعبتي.
ولجعل الصورة في إطارها، والفكرة في مدارها ومسارها.
ربما نتعرّف على بعضٍ ما غُيّب عنا.
فمع من تظاهر ويتظاهر بــ " السلفية "، ومن هام ويهيم في " الليبرالية "
ضاعت الحقيقة.
وكل فئة أضرت بالاسلام.
فلا العرب صاروا إلى الشرق، ولا هم نهجوا تعاليم وفكر الغرب.
لا لشيء سوى أن هناك الظلم والجهل.
ظلم صريح، وجهل قبيح.
وحتى لا يأتي من يدعي " السلفية " أو الذي وجهته " الليبرالية "
ثم من يتشدق عندما يخلع على بعض الناس العدل والقسط في الرعية، وقِسمة المال بالسوية
مع ذلك ما زلنا نرى الفقرَ في كل البلدان العربية ضاربًا أطنابه، والجهل قد أسدل على القوم جلبابه..
مع ما تزخر به أراضيهم من خيرات.
قال ابن تيمية رحمه الله :
" وأمور الناس تستقيم فى الدنيا مع العدل الذى فيه الاشتراك فى أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم فى الحقوق؛ وإن لم تشترك فى إثم، ولهذا قيل إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة ،ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام "
ونبقى مع الظلم وما قيل في تجنبه والابتعاد عنه، قال من سبقنا من شعراء العرب:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرًا * * فالظلم ترجع عقباه إلى الندمِ
تنام عينك والمظلوم منتبهٌ * * يدعو عليك وعين الله لم تنمِ
ولنا أن نقيسَ الأمور على ذلك.
فلا محالة أننا نعرف المغزى، وتظهر الحقيقة بارزة للعيان
ومثلما أنّ الظلمَ مؤذنٌ بخراب البلدان
فإنّ الجهل لامحالة سيؤدي إلى خراب الدول.
وقد عمّ الجهلُ، وكُثر الظلمُ.
وتلك حقيقة لا تُماري .

سلامٌ من الله .. طبتم
قطر الندي
يا بنت الجزائر الشموخ.
أيّة ُابتسامةٍ افترّ عنها ضوء بيان حين قادكِ إلى متصفحي هنا!
فلتفرحِ الضاد بأكفائها ..إذا فيها " قطر الندى" ولا محالة أن بالبليغ قد "يبل الصدى"
مرحباً يا بنت الكرام.
فقد شرّفني مروركِ، وأزدان متصفحى ألقًا بحضوركِ
أمّا ما لاح لكِ ما هو مكتوبٌ في توقيعي.
فالحق يجب أن يقال.
فتلك جملة لستُ أنا ناثرها.
إنما هي لفريد عصره، ووحيد مصره
إنها للعبقري / Voltaire
ولستُ أدري كيف غاب عني أنني لم أضف اسمه ..
وسأفعل إن شاء الله.
وكما قيل: المكتسي بثوب غيره عريان.
يا حرة الجزائر
ما أحوجني إلى مروركِ على مواضيعي.
ربما تجدين فيها ما يروق لكِ، ثم توجهينني إلى الطريق الأصلح يافاضلة.
أذاقكِ الله برد عفوه.
تحياتي

باديء ذي بدء
استسمح نفسي أن أرحبَ بـ " أماني " بنت أريس بلد الشاوية الاحرار، معقل ومضارب الثوار.
فأهلاً وسهلا بكِ في صفحتي.
نعم هو كما قلتِ فقد صدقتِ، وبالصدق تكلمتِ حين نطقتِ
" عبارة يثبتها الواقع"
والشكر موصول، يا بنت الاصول.
لكِ تحياتي كلها، واحتراماتي تسبقها.

هذا من نبل خلقكِ، وأصالة معدنكِ
أشكركِ يا بنت الكرام.
زادكِ الله رزقاً وعلمًا، ومنحكِ أدبًا وفهمًا
دمتِ كما تحبين أن تكوني ويرضى الله عنكِ
تحياتي

لا لومَ عليّ إن أنا بدأتُ أميل بعض الشيء إلى قراءة الكتب العربية
فهي كتب من سلف،كتب تنطق بالحجة علينا، وكيف أصبحت مكانتنا في عصرنا..
و أنا أقرأ في كتاب قديم صادفتني هذه الحادثة أنقلها لكم كما جاءت دون زيادة أو نقصان.
كتب خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ إلى عديّ بن أرْطأة.. أنِ اجمع بين إيّاس بن معاوية، والقاسم بن ربيعة الجرَشِيّ، فوّلِّ القضاء أنفذهما.
فجمع عديّ بينهما، فقال له إياس:
أيها الرجل سل عني وعن القاسم فقيهي البصرة الحسن البصري .وابن سرين
وكان القاسم يختلف إليهما، و إيّاس لا يجالسهما
فعلم القاسم أنه إن سألهما أشارا به. فقال:
لا تسأل عني ولا عنه، فوالله الذي لا إله إلاّ هو إنّ إياسًا أفقه منّي، واعلم بالقضاء،فإن كنتُ كاذبًا فما ينبغي أن تولّيني، وإن .كنتُ صادقًا فينبغي أن تقبل قولي
فقال إيّاس:
إنكَ جئتَ برجلٍ وأوقفتَه على شفير جهنم فنجّى نفسه بيمينٍ كاذبةٍ يستغفر الله منها، وينجو مما يخاف.
فقال له عدِي:
أما وقد فهمتها، فأنتَ لها.. فاستقضاه.
ولننظر كيف تكون اختيار والرغبة في رجال وفقهاء القضاء
وإن قسنا ذلك على فقهاء و رجال الدين وأرباب المناصب في الوقت الحالي.
سوف نعرف الحقيقة جاليةً للعيان .
وهذه حقيقة ولات حينٍ من قولها .

بخٍ! يخٍ
ويح أَريس فاضلتنا، فماذا تركت لنا.
فقد جمعتِ شرف ارومة العرب، وجرثومة أمازيغ الحرية والادب.
مع الانتماء لقسنطية مدينة ابن باديس باعث نهضة الثقافة العربية وحاميها.
نحسدكِ على ذلك، ويعذرنا غيرنا إن غبطنا.
وأما ما تفضلتِ به عن بئر أريس فصلى الله وسلم على من سقط خاتمه فيها حبيبي محمد فدته نفسي وامي وابي
ورضي الله عن عثمان الخليفة الشهيد.
جمعتِ الشرف من كل اقطابه
يا بنت الجزائر.
ومع ذلك فقد علمتُ منكِ يا أخيّة ما خفي عني وتعلّمت.
زادكِ الله من فضله.
وإن زدتِ زدنا ... والخير كل الخير في أختي.
تحياتي

ما هذا يا أخيّة يا "أماني "
كأني بأختي ترغمني أن نحوّل المتصفح من حلقاتِ فكرٍ، إلى أدبٍ ونثر.
أتريدين أن نكفر بالسياسة والسياسيين، وندع الحكام والمحكومين؟
وإن كان ولابد.
فمهلاً يا زاجلة البيان، ويا فصيحة اللسان.
يا " أريسية " وليست أرّيسية ، أيتها القسنطينة يا سليلة / مالك حداد ورائعته:
(( رصيف الزهور لا يجيب Le Quai aux Fleurs ne répond plus))
وبنت / زهور ونيسي وما جادت قريحتها في:
(( الرصيف النائم)) ثم رائعتها (( لونجا والغول) والقائمة طويلة عن عظماء مدينة الجسور المعلقة..
يا أخية
الا يرضيكِ أن أقول:
أنني وجدت هنا
جزائرية
عبئت بالأخلاق حشوَ ثيابهِا، والأدبُ ملء إهابهِا
" أماني "
سليلة ثمرة غرسٍ أرتيد لها من المنابت أزكاها، ومن المغارس أطيبها وأغذاها..
اعذروني إن قلتُ إن هي
إلاّ كريمة خيّرة فضلها زاهرٌ، وشرفها على شرف النماء، وشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
فلا غرو في ذلك
إنها " أماني"
لعمري، أنها قد جمعت شرف الأخلاق، إلى شرف الأعراق...ثم استحوذتَ على كرم العلوم والآداب، الى كرم الأنساب.
وإن عادت أختي فلدي المزيد.
دمتِ أختًا بحق.
تحياتي.

وعن اختلاف وجهات النظر هذه المرة تكون وجهتنا.
ما أكثره من إختلاف عن بني يعربِ.
ومع ذلك أقول:
إن نختلف لنرتقي فنعم الاختلاف.. هو اختلاف بنّاء و ذو فوائد جمّة.
تختلف لنأتلف، ثم نلتقي لنتطور ونرتقي.
فذاك الغاية الكبرى
أما أن نعيدَ بعض أقوال " رجال الدين " بحميّة ، وتأخذنا العزة بالإثم ، فذلك لَهو الخسران المبين
يحضرني في هذا الامر.
أنّ العبقري " فولتير Voltaire " قال مرة لغريمه الجهبذ " جان جاك روسو Jean-Jacques Rousseau ":
Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je défendrai jusqu'à ma mort votre droit de le dire
لستُ متّفقاً معك فيما تقول، ولكنّني على استعدادٍ ان أضحي بحياتي ، لتقولَ ما تريد قوله.
ولم " يكفر " أيهما الآخر ، مثلما يفعل بعض الذين نظنهم أن " علماء ومفكرين " عند أستعداء القضاء للحكم على الآخر " حد السيف"
لنتأمل بتمعن بلد " فولتير " و " روسو" و مجتمعهما كيف هم ؟
و كيف هي البلاد و المجتمعات العربية
هؤلاء يختلفون لتغنم الرعية بالاخذ علم و ثقافة كلٍّ منهما ..
بينما العرب يختلفون ليكفّر كل واحدٍ الآخر، و " يحرّم " حتى قراءة كتبه.
وهذه حقيقة يجب أن تقال.

يا أخا العرب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا كتبتُ ما اعتقده
وأنت ترى عكس ذلك.
وهذا هو الحوار والنقاش.
فلا تسفه رأيي.
وأنا بدوري لا أرفض عدم قبولك عما أكتب وأقول.
فإن بقينا على هذا المنوال فلعمري لهذا هو النقاش.
أما أن نفرض وجهة نظرنا على غيرنا
فذلك لهو المنطق المقلوب.
كما ألفت نظر المحترم لمقولة الإمام الشافعي رضي الله عنه:
" رأيي صوابٌ يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب"
وذلك الذي لابد أن يعمل به كلّ من يريد الجدال بالتي هي أحسن.
ومع ذلك رأيت جلّ الاقتباسات عقبها إنتقاد وليس نقدًا .. وهنا تكمن المعضلة.
فمن أراد أن ينقد ويناقش فعليه باستعمال اساليب النقد البناء.
وليس انتقاء الامور بما يخدم رفضه لما يقوله الآخر، حتى ولو كان الآخر على صواب.
وذلك لعمري لهو الانتقاد والانتقاص من الآخر.
ولو كنت صاحب نقدٍ بناء لما مررت على هذه الفقرة مرور الكرام:
(( قال ابن تيمية رحمه الله : " وأمور الناس تستقيم فى الدنيا مع العدل الذى فيه الاشتراك فى أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم فى الحقوق؛ وإن لم تشترك فى إثم، ولهذا قيل إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة ،ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام ))
ولا أخالك لم تقرأ هذه المداخلة :
(( كتب خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ إلى عديّ بن أرْطأة.. أنِ اجمع بين إيّاس بن معاوية، والقاسم بن ربيعة الجرَشِيّ، فوّلِّ القضاء أنفذهما.
فجمع عديّ بينهما، فقال له إياس:
أيها الرجل سل عني وعن القاسم فقيهي البصرة الحسن البصري .وابن سرين
وكان القاسم يختلف إليهما، و إيّاس لا يجالسهما
فعلم القاسم أنه إن سألهما أشارا به. فقال:
لا تسأل عني ولا عنه، فوالله الذي لا إله إلاّ هو إنّ إياسًا أفقه منّي، واعلم بالقضاء،فإن كنتُ كاذبًا فما ينبغي أن تولّيني، وإن .كنتُ صادقًا فينبغي أن تقبل قولي
فقال إيّاس:
إنكَ جئتَ برجلٍ وأوقفتَه على شفير جهنم فنجّى نفسه بيمينٍ كاذبةٍ يستغفر الله منها، وينجو مما يخاف.
فقال له عدِي:
أما وقد فهمتها، فأنتَ لها.. فاستقضاه.
وكيف كان خلاصة كلامي على ذلك.
ولكن نحن العرب .. جبلنا على انتقاد وانتقاص الآخر .. وذلك دأبنا وديدننا.
أما فقرتك هذه:
(( لايضرب لنا مثل السوء
مجتمعات متقدمة ماديا وتكنولوجيا منحطة خلقيا وفكريا وعقديا
مما أتحفنا مؤخرا ذلك البلد وبالعنوان العريض
نصرة الحرية بزواج أول رجلين رسميا في ذاكم البلد
فنعوذ بالله ان ندافع عن مثل هؤلاء ليقولوا مايريدونه
وتلك حقيقة يجب أن تقال.))
ليتنا ننشغل بعيوبنا أحسن فنصلح ما بها،
وما كان لمسلم " يتعوذ " من مسلمٍ إلاّ إذا كان يرى نفسه من الملائكة والآخر " شيطان " يا مسلم.
من خلاصة وخاتمة الرد، عرفتُ القصد.
وتلك حقيقةٌ ولات حين من قولها
ومع ذلك صدقني أنني اتقبل ما جئت به بصدر رحب.
تحياتي

قال أحدهم:
قتلُ أمريءٍ في غابةٍ ** جريمة لا تُغتفر
وقتل شعبٍ آمنٍ ** مسألة فيها نظر
فبئس ما انحطّ إليه الإنسان .. لو كان يدري هؤلاء حقّ قدرهم ، لَعرفوا أنّ ما هم سوى دودة تدّب على الأرض وتسعى، منها المبدأ وإلى الأرض الرجعى. ولكنهم استكبروا فأخذهم العمه. وما هم من ذلك المعدن الكريم إلاّ سحالة، ولم يشربوا من كأس العلم مع الشرف إلاّ حثالة. .
فانحطوا ذلك الانحطاط من الأدمية إلى الهمجية ذبحًا وتقتيلاً في خلقِ الله.
حيث جهلٌ كثيف، وعقلٌ سخيف، وشعــوبٌ سُلّط عليها ظلمٌ صريح، وجورٌ فسيح واعتداءٌ قبيح.
وليُنظر حال الرعيّةِ، وما آلت إليه من تـَـدنٍّ وتخلف، وجهل يسري في الأمة فلا يتوقّف.
ورجال دين ـــ إلاّ من رحم ربي ـــ قد خرجوا عن حد الاعتدال، وذهبوا ذات اليمين وذات الشمال، يصدرون " فتاوي " أشبه ما تكون بأساطير الأولين.
يبقى السؤال قائمًا:
أين الحقيقة؟ وكيف تقالُ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما زال الغمز واللمز غيثًا منهمرا
مع ذلك يأبى القوم أن ينفطموا على ما أُشربوا في قلوبهم شيئاً.
عجبتُ من أناس يدعون بالإسلام، ولا يحفظون الذكرى لأمكنة إن هم حقّاً عاشوا فيها سواء للدراسة أو للعمل.
وهذه حقيقة يجب أن يعرفها
لا خير في من يبطن ما لا يظهر
يا " ابن باديس"
وهذه حقيقة يجب أن تقال.
فلا يقرع لنا بالشنان.
تأكدت أن موضوعي هذا قد أصاب بعض الناس فيما لا يروق لهم.
فتنادوا مستصرخين أن اغدوا إليه وحوّروه، أو ألغوا فيه.
تحيتي

أعرف هذه الاساليب يا " ابن باديس ".
وأعرف ما تريد؟ ولا داعي من القول ما لا يقال.
ولو كنت حقا فيك نفسًا تقبل الجدال.
لفطمت من ترديد تلك الكلمة والتعبير الذي تعرف وأعرف جيدًا، أنه يؤول إلى مفهومٍ آخر، واجزم أنك تقصد ذلك المفهوم ما دمت تواضب عليه، ما دام كان ردك على الموضوع بأنتقاء.
نحن في الجزائر يا "مسلم"
ولكن هذه هي النفوس التي تبطن ما لا تظهر.
ثم تتظاهر وكأنها لا تريد إلاّ الجدال، والبحث عن الحقيقة.
تقول يا "مسلم":
(( وإن شئت تركتك أيها المكرم وكتعبير عن حسن نية ))
أقول لك .. أحسن لو تفعل لأنني ما تعودت أن أناقش أناسًا يكررون أشياءً قد نبههم عليها الآخر .. ولكن إن هو إلاّ التمادي والعناد.
وما هَمّ البعض إلاّ تحوير المواضيع.
والسلام.

مرحبًا
بدائمة الذكر
المشرفة المبجلة.
نعم في الشام وقبل ذلك ولا يزال في فلسطين
والصومال و ليبيا والعراق، وفي ربوع من ربوع الوطن العربي، بحجج واهية من طرف أنظمة على استعداد بالتضحية ليس برعيتها فقط، بل بالبشرية للحفاظ على كراسيها وعروشها.
وما أكثرها من أنظمة.
يا فاضلة
نعم
إن شاء الله سأواصل
ما أنفس به عما حاق ويحيق بالأمة والشعوب العربية
أذا لم يأتي من لا هم لهم إلاّ تحوير المواضيع إلى وجهةٍ غير مسارها.
بانتقاء الأسئلة التي تخدم غرضهم وما تنطوي عليه نفسيتهم، لحاجة في " نفس يعقوب ".
وقد بدأوا في تغيير مسار " الحلقات والمحطات"
ولكن هذه المرة أنا لهم .
بعدما أصبح النقاش وكأنه سوفسطائيا.
وما حيلة المضطر إلاّ ركوبها.
ومع ذلك من يدعى بالعلم.
فإن كان النقاش اخذ الاشياء بانتقاء والرد عليها بالغمز واللمز.
لعمري فأين هو الجدال والنقاش الجاد.
ويعلم الله أن كل ما كتبته لا يعنيكِ
فقد عرفناكِ.
تميلين إلى الحق وجادة الصواب.
وهكذا الكبار قدرًا
ونحسبكِ ــ والله حسيبكِ ــ أنكِ كبيرة قدرًا
دمتِ كما تحبين أن تكوني، ويرضى الله عنكِ
تحياتي

عودةٌ إلى محطاتي وحلقاتي للكلام بعد أن أراد من أراد تحوير الموضوع عن مسارها، والأخذ به في نفقٍ من المنعرجات.
ولكن الحقيقة هي الحقيقة. وإن غضب من غضب.
أقول يا أهل النهى والعقول:
قد الزمتُ نفسي مقالة الحقّ بلا جمجمةٍ أو دهانٍ فيما اكتبُ وأقول، ولزمتُ جادة الإبانةِ عن حقائق ما اكتبُ عنها، ولا اخشى في الله لومة لائم، ولا تُخيفني في ذلك سلطة حاكم.
افعل ذلك بلا رغبة في ثناء أحدٍ، ولا رهبةٍ من ذمّةٍ تأتي من خلق، ولا خشية أفكٍ أُرمى به وأنا منه برىء.
أعجب كل العجب أنّ مازال من يستظلّ تحت نير الظلمِ تلذذًا، ويخلع على نفسه عباءة من الجهل حين يرهن عقله بما يتقوّله " رجال دين " ، فيحيا حياته و دونه أشواكٌ من الشكوك. لا يليق برجل هذا العصر أن يتجاهلها أو يغفلها.
وإذا أراد الواحدُ منّا أن يردَّه إلى جادةِ الصواب، ويريهِ الدلالة التي تأخذ بيده إلى ما يُخرِجه من دوّامةِ وضلالةِ الجهل.
فما يكون من ذلك الذي أخلد إلى العمه إلاّ أن يصمّ الآذان بمهاترات ملفّقة يلقيها وهو مستهزئٌ، أومبغضٌ، أوحاقدٌ، أو غافلٌ بأقوالٍ سمعها من " شيخٍ " بلا علمٍ وغير مسؤول عمّا يقول.
عارٌ وشنارٌ على رجل دين أن يتقمّم الكلمات بلا درايةٍ، وبلا تمحيصٍ، وبلاعرضٍ لتلك الكلمات على آثار نفسها، أو بلا أمانةٍ، وبلا صدقٍ، وبلا جدّ.
يحسبها من أُتِيَ فهمًا أنها تخرج من أفواه رواد المقاهي وجلاّسها، ولا يقول بها سوى قَعَدة الأرصفة وأحلاسها، وممن لا همّ لهم إلاّ التشدق بألفاظ مستظرفة رغم ثِقلها، ونظرات متكلم على غثاثتها وبرْدها.
وليعلم من يحبّ أن يعلم، أنّه لمن الظلمِ أن تستعين أنظمةٌ بمرتزقة، أو بقوّات أنظمةٍ أخرى لقتل رعيّتها.
ثم إن الجهلَ كل الجهل أن يتقوّل زاقولٌ من زواقيلِ "الدين" بكلامٍ عن مذاهب أخرى، يريد إحياء فتنة عِرقيّة، طائفية.
وهذه حقيقةٌ يجب أن تُقال.

يا قارئي أنت رفيقي.
فهل أنت لدي واعٍ لما أقول؟
من قديم الزمان خاطب طاغيةً عربيًّا الرعية يوماً قائلاً:
" أيّها الناسُ من أبدى لنا ذات نفسه ضربنا الذي فيه عيناه، ومن سكت مات بدائه "
وهل هناك أكثر ظلمًا حين يعلن طاغية آخر كان بيده حكم العباد أمام الرعية وعلى رؤوس الأشهاد، وتأملوا ماذا قال:
فنحنُ المالكون الناس قسرًا ** نسومهم المذلة والنكالا
ونوردهم حياض السيف ذلاًّ ** وما نألوهم إلا خبــالا
وما أشبه الليلة بالبارحة..
عندها تيقنتُ، كم كانَ أرسطو مصيبًا في وصفه لنظام الحكم الشرقي بأنه النموذج الحقيقي للظلمِ و للطغيان
وتلك حقيقة لابد أن تقال.
وما زلتُ هنا.

إن هذا إلاّ تجسيدً للظلمِ في أسمى معانيه
وقد دار الفلك دورته الكبيرة ، وعاد الزمن من حيث بدأ وكما قلتُ حين أشرتُ:
فما أشبه اليوم بالبارحة.
و كأني أقرأُ في ملامحِ الحكام العرب هذه العبارة موجّهةً إلى " الرعيّة " المغلوبة على أمرها:
(( رحمك الله أبا مسلم بايعتنا فبايعناك، وعاهدتنا فعاهدناك، ووفيت لنا فوفينا لك. إنّا بايعناك على أن لا يخرج علينا أحد في هذه الأيام إلا قتلناه، فخرجت علينا فقتلناك..))
وظلمٌ كهذا، فكيف يزول؟!
هي حقيقة بلا مراء.