بسمِ الله الرحمن الرحيم.
أرى من حينٍ لأخر ــ حتى في بعض وسائل الإعلام في بعض الدول العربية ــ عندما يخوضون في أمر الجزائر، وعروبتها و مشايخ الدين فيها، يلتجئون بالكلام عن الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس، وكذلك " صنوه " في الدعوة الشيخ الجليل محمد البشير الإبراهيمي و"جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" وبعض أفرادها.
ثم إذا سألت الواحد منهم عن غيرهم .. تجده يتعلثم، ويظهر جهله وعواره.. ويضرب لك أخماس بأسداس .. ويقفز بك للكلام عن " الطرقية " و" صوفيتها"
ومما يدعو للأسى أن بعض أهلنا في الجزائر يغترّ بما يقوم به هؤلاء ..
بينما للجزائر قوافل من أهل العلم الذين لهم باعٌ طويل في أمور العلم . على مر الازمنة
وما تزال كبريات مكتبات العالم تشهد لهم على ذلك.
وعلى ما تقدم .
أرى أن نزيل الغبار عن هؤلاء العلماء الذين كانوا خير سلفٍ لكل من :
(ابن باديس والابراهيمي والتبسي والعقبي والميلي ... وهلم جرّا)
سواء في علوم العربية أو العلوم الدينية.
دعوة للنقاش.
وكذلك لرفع اللبس عما تُوصف بها الجزائر، لأن وكما يقال:
" إنّ واء الأكمة ما وراءها"
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا
بكريم
الرجل ابن الكرام.
نعم ذلك ما أود الكلام فيه ..
حتى لا يغتّر البعض .. ببعض الكلام ..
لأن الجزائر لها قوافل من العلماء .. بشهادة الشيخ ابن باديس والشيخ البشير الابراهيمي وغيرهم.
لأنه لو لم يكن هنا من العلماء .. لما رأينا فطاحل أمثال المذكورين آنفا.
وهنا لب الكلام.
وبارك الله فيك كذلك.
تحياتي

سلامٌ من الله .. يغشاكم.
أسئلة عادية، ربما تعيها آذان واعية.
إذا كان يعترف البعض لكل من العلاّمتين ابن باديس والإبراهيمي بالرسوخ في العلم
ألا يحق لمن له فكر نيّر أن يسأل
أين تعلمّ هؤلاء؟ ومن كان لهما شيخًا أو معلمًا؟
هنا يحجم القوم.. ومن وراء تلك الاسئلة تكمن حاجات ومآرب.
يجتهد بعض القوم على تحاشي الخوض فيها، وذلك حتى لا يكنشف ما وراء الأكمة.
كما يجتهد البعض أن يربط هؤلاء بحركات أخرى ..
بينما ابن باديس والإبراهيمي
لهما توجهات أخرى.
فمثلاً عندما كان بعض شيوخ بعض الحركات يقفون ضد تعلّم وتعليم المرأة كان ابن باديس يقوم بتعليم النسوة تعاليم الإسلام ومن يشك أو يتمادى في التمادي والعناد فليطالع التاريخ ومن كان ابن باديس يعلّمهن.. يقول رحمه الله:
"إذا أردنا أن نكوِّن رجالاً، فعلينا أن نكوِّن أمهات دينيات، ولا سبيل إلى ذلك إلا بتعليم البنات تعليمًا دينيًا، وتربيّتهنّ تربية إسلامية، وإذا تركناهنّ على ما هنّ عليه من الجهل بالدين، فمحال أن نرجو منهن أن تُكَوِّنَّ لنا عظماء الرجال.. وشرّ من تَرْكِهِنَّ جاهلاتٍ بالدين، إلقاؤهنّ حيث يُرَبَّيْنَ تربيةً تنفّرهنَّ من الدين، أو تحقِّره في أعينهنَّ، فيصبحن ممسوخات لا يلدن إلا مثلهنّ"
بينما قرأنا كما قرأنا غيرنا أن هناك من كان ضد تعليم المرأة بتاتا.. لدرجة أن أحدهم ألف كتبًا واسماه:
" الاصابة في منع النساء من تعلم الكتابة "
ومما جاء في كتاب ذلك الشيخ:
"فأما تعليم النساء القراءة والكتابة فأعوذ بالله منه، إذ لا أرى شيئاً أضر منه بهن. فإنهن لما كن مجبولات على الغدر، كان حصولهن على الملكة من أعظم وسائل الشر والفساد.
وأما الكتابة فأول ما تقدر المرأة على تأليف كلام بها، فإنه يكون رسالة إلى زيد، ورقعة إلى عمرو، وبيتاً من الشعر إلى عزب، وشيئاً آخر إلى رجل آخر." ثم يستمرّ ويواصل ذلك الكاتب قائلاً: " كمثل شرير سفيه تهدي إليه سيفاً، أو سكير تعطيه زجاجة خمر. فاللبيب من الرجال هو من ترك زوجته في حالة من الجهل والعمى، فهو أصلح لهن وأنفع".
فكيف أصبح الناس يجعلون من فكر ابن باديس وصحبه وكأنه مستمد من فكر هؤلاء.
زيادة كون ابن باديس كان يقوم انشاء الصحف والحث على تعلّم الناس اللغات الاخرى، مع إنشاء المدارس ودور العلم، نجد في عصره في بعض أمصار في الشرق من " يحرم " ذلك ولكم أن تقرؤوا ما جاء في أحد الكتب:
"إني أدركت في صباي أناساً في (؟) يحرمون قراءة الجريدة، ودخول المدرسة، وتعلم اللغة الإنجليزية، ولبس القبعة، وحلق اللحية، واستعمال الملعقة في الأكل"
ترى أين فكر ابن باديس وفكره هؤلاء؟
ويأتي من يضحك علينا ببعض الكلام المعسول..
بين سلف هؤلاء وابن باديس وصحبه من المشايخ ابعد ما تكون أفكارهم بعد الثريا عن الثرى.
ولي عودة أخرى. للكلام عن مشايخ وأعلام الجزائر وكل أقطار المغرب العربي بإسهاب
وبالدليل والبرهان.
تحياتي

وصامكم إن شاء الله كذلك.
دعنا من بعض المفردات بين طيات الصدور مثل " الحكم " و " الاعدام "
ونبقى في لب الموضوع.
ولنكون ننقاش بصراحة .. ودعنا من بعض التراكيب التي يمكن للجزائري المحترم تفاديها.
ولك أن تناقش يا محترم.
بارك الله فيك.
تحياتي

يظن البعض
أن بمقدمتنا عن ما قاله العلامة ابن باديس
أننا نغتّر ببعض الكلام.
ومع ذلك يبقى السؤال مطروحًا من اين نهل ابن باديس والابراهيمي والعقبي والتبسي والامين العمودي و الميلي وأحمد توفيق المدني..
من أين كان مشربهم في العلم؟
هذا الذي يجب النقاش فيه.
وليس الاصطياد في الماء العكر.
وأهل مكة أدرى بشعابها.
ويبقى الجواب مؤجلاً.
ولي على ذلك بعض الاضواء إن شاء الله.

يا محترم
دعنا نبقى في صلب الموضوع.
والاحسن لنا لا نقلبها دردشة وشات.
وما دام أبديت رأيك .. إنني أاعطيت كذلك رأيي.
وفعلاً
" وربنا يوفق كل من أراد الخير للعباد والبلاد"
تحياتي.

الآن يا محترم
يظهر أن الفكرة بدأت تتبلور يا محمد أيها الجزائري.
وهذا معناه .. أن قبل اين باديس وصحبه كان هناك اهل علم وعلماء في الجزائر ..
ولنا مرجعيتنا ولنا سلفنا .. لعمري .. فإن هنا يكمن كل شيء.
ومن " مغارة " ابن خلدون ومدينة فرندة ( أختفوا هنا) :20: بلد الاخيار.
وهذا الذي لابد من الكلام فيه ..
وليس من يأتي يريد أن يوهم الناس أن لا هناك قبل ابن باديس وغيره .. وكأن المغرب العربي كان في ظلام الجهل.
أو كان كله " طروقية " و" دجل " و" شعوذة "
فتعال يا محمد يا محترم.
ننفض عما يريد بعض الناس لأن يوصموا بها بلدنا الحبيب.
لعمري هذا الذي أرمي إليه.
وليس النسخ اللصق ..
وعندما يعجز البعض .. يحورون الامور عن وجهتها.
أرجو أن تكون قد وعيت .. من منا يظهر عظمة رجال الجزائر ومن الآخر.
تحياتي

صدقني
يا محترم
لن يكون أي نقاش مثمرٍ ما لم تكون هناك استقراء الاحداث واستنباط الاشياء ومقارنة الامور بعد بلورتها.
ربما سوف تتحاشى الكلام .. وتتهمني بـ " الولاء " للغرب .. كما يدندن بها البعض .. ومع ذلك .. لا يهمني ما يقال .. ما دمت أعرف الناس بنفسي .. واعرف ديني .. والحمد لله على نعمة الاسلام ..
وكما قلت لك ..
في أمور النقاش لابد من المقارنة .. على طريقة ما يُعرف بالجدلية.. مع التشبث بديننا.
أما المقارنة فلابد منها في أي نقاش.. وإلاّ يصبح الامر عبارة عن تلقي أفكار معلومات .. وارغام الاخر على العمل بها
وعلى ضوء ذلك بنى العبقري هيجل Hegel جدليته و هي :
طرح القضية و ما يعبر عنها بـ" thèse " ، ثم يُؤتى بنقيض القضية ، و الذي يعبر بـ"antithèse " ..
و بعد مناقشة القضية و النقيض يتبلور ما يعرف بالاستنتاج "synthèse ".. بهذا الشكل نستطيع أن نحكمَ على بعض الأمور ، عندما نحكّم العقل و المنطق، مع الاعتماد على النقل، الذي لا يمكن أهماله .. وخصوصًا
ونحن مسلمون.. لنا كتاب وسنة.
وليس من العيب أننا نتغاضى الطرف عن صفحات من تاريخنا المجيد الضارب في اعماق التاريخ.
ربما با يعجبك كلامي لذكر " هيجل " .. سأقول علمه وفكره هو واقع موجود .. حتى لو يوهمنا من يوهمنا بأشياء لا توجد إلاّ فكره.
واعرف أن البعض سوف يتنادوا متسصرخين أن اغدوا الى الموضوع مادام جاء ذكر ذلك " الكافر " هيجل.
فمن يريد أن يتدارس العلم .. فعليه أن يتمثل بمقولة:
"أنظر إلى ما قيل ولا تنظر الى من قال"
وصح سحورك.
يا محترم
تحياتي

مرحبًا
بابن فرندة مهد ومدينة التي ولد بها العلامة / Jacques Berque
مرحبا بابن قلعة بني سلامة، سليل الزناتيين .
وكيف لا أزور أخي محمد..
ومع ذلك يظهر من المشككين في " جزائريتنا ".
يا ابن الكرام كان لي شرف أنني زرت في رحلة استكشافية أكاديمية تلك المناطق.. من تيارت وبالاخص جامعة ابن خلدون وكانت لي تعارف مع بعض الإخوة هناك . ثم كانت وجهتنا إلى فرندة وبالاخص مكتبتها " جاك بيرك" من هناك لاحت لنا على بعد كيلومترات " تاوغزوت " أو قلعة بني سلامة الشامخة بمغارتها الهادئة التي توحي بالالهام المشاعري.
لا علينا
ولكن هو وعد مني أن متى أتحات لي الفرصة الزيارة الى هناك أنني أمر على أخي محمد.
والآن نعود إلى كلامنا.
كيف تريد مني أن أتحاور مع أناس لا يعرفون عن رجال الجزائر إلا بعض الشذرات واللمم من هنا وهناك ..
وكأن الإسلام والعربية لم توجد إلاّ مع وجود ابن باديس والابراهيمي والميلي ..
وقبل ذلك في نظر هؤلاء كانت نسيًا منسيا..
وهنا تكمن عثاراتهم.
وهنا تجد الخلق هم أبعد ما يكون عني النقاش بعلم ودراسة.
وقد صدقت عندما وصفتهم بالقص واللصق من " العم قوقل "
ومن إتكل على " قوقل " زلّ وضل"
ومن يريد دراسة العلم فدونه والميدان على أسس علمية ومسلّمات فكرية.. وليس بالصراخ والصياح.
وبعض كلمات عن " إسلامهم " وكأن الاسلام هم الذين أحتكروه.
وغيره " كفرة " و"زنادقة "
فما أحمق من يظن ذلك.
أيها المحترم
أعدك أنني أميط اللثام ــ حسب مقدرتي ــ عن رجال واعلام الجزائر في علوم العربية وكذلك علوم أصول الدين.
بقي أن أقول لأخي..
لستُ من الذين يدعوا أو منغلق في " الجهوية " أو ادعو لحركة معينة أو فرقة معينة.
بل أنني جزائري وجزائري حتي النخاع.
دمت كما تحب أن تكون ويرضى الله عنك.
تحياتي

مرحبا
بمشرفتنا
ذلك ما اقصده .. وذلك ما أتوخاه .. وذلك ما يجب أن يتدارسه العقلاء..
ومع ذكركِ لهؤلاء وهذا في مدينة قسطينة مدينة العلم ــ عظيمة بأهلها ــ فما بالكِ بغيرها من مضارب ومدن الأخرى في ربوع وطننا الحبيب.
صدقيني سوف يأتي الكلام عن هؤلاء أهل العلم الفطاحل.
وفعلاً أن العلامة ابن باديس ما كان له الصيت اللامع ما لم يأخذ العلم على يد هؤلاء.. ثم ختمها بنهله من خيرة العلماء بجامع الزيتون وعلى رأسهم علامة زمانه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، و العالم الجليل الشيخ محمّد النخلي القيرواني وغيرهم.
ودعونا من الذين لا هم لهم سوى الدندنة ببعض الاقوال عن ابن باديس وغيره يأتون بها من هنا وهناك .. و " إمامهم ووجهتهم العم قوقل".
من يريد أن يميط اللثام عن العربية في الجزائر وأصول الدين، فعليها بدراسة كل رجالها على مر الازمان .. وليس الكلام الهجين.
وكما قلت لأخينا محمد .. أقول لكِ أنتِ وغيركِ من الجوائريين الكرام .. تعالوا يد بيد لنظهر عظمة هذه البلد بتاريخها ورجالها في كل الميادين.
وليس من جاء وليس له إلاّ حاجات ومآرب أخرى.
وكما قلت وأقول ..
وهذه فلسفتي في الحياة.
عند الاختلاف تسقط الاقنعة..
ويعلم الله أن كلامي هذا لا يعنيكِ.
رغم أن مداخلتكِ جاءت وكأن بها بعض الفتور.
تحياتي يا أملودة الجسور المعلقة.
ولا داعي أن نعيد ما قلناه.
وصح فطوركِ

.
ومن نافلة القول،
أنه تكون بعض مداخلاتي أعرج على بعض شيوخ وأعلام الجزائر خاصة واعلام المغرب العربي عامة..
لأنه كان ولعهد قريب أن اقطار المغرب العربي تكاد تكون دولة واحدة..
وأشير اليوم إلى عالمٍ جليل طبق صيته الافاق.
ولا يزال علومه حتى الآن مرجعًا لكل العلماء وخصوصًا في علوم العربية، وعلوم اصول الدين.
وهو العلامة
الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله التّنسي.
هذا الامام هو من مدينة تنس .. ومن منا لا يعرف مدينة تنس وأين تقع؟
يكفيه فخرًا أنه نبغ في علوم شتى، وصار من العلماء الذي يرجعون إليهم في بعض علوم الدين.
ويكفيه شرفاً أنه هو من شرح منظومة ابن الخراز وبسطها
ومن يشك في كلامنا عليه بالعودة إلى كتابه:
" الطراز في شرح ضبط الخراز"
لمفرفة مكانة هذا العلامة..
وحتى عصرنا الحضر لا يزال كُتّاب المصحف الشريف يعود في ضبط رسم المصحف إلى كتابه ذلك.
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
فقد جاء هذه العبارة في المصاحف التي طبعها:
((وأُخِذَت طريقةُ ضبطه مما قرره علماء الضبط على حسب ما ورد في كتاب "الطراز على ضبط الخراز" للإمام التَّنسي مع الأخذ بعلامات الخليل بن أحمد وأتباعه من المشارقة ، بدلا من علامات الأندلسيّين والمغاربة
وسأعود للكلام بإسهاب عن هذا العالم الجزائري الذي يحجم البعض الكلام عنه وعلمه إما جهلاً أو لحاجة في نفوسهم مضنة أن يفتضح أمرهم أو حسدًا على أن يقال أنه كان للجزائر علماء طبقوا بعلمهم مشارق الارض ومغاربها))
تحياتي

مرحبًا بالجزائرية الحرة
بل أنتِ من تتحاور وتريد أن تدرس العلم..
وليس مثل الذين لا هم لهم سوى الرد من أجل تحوير المواضيع.
أفراح الروح.
تقولين لي أن ارفق ببعض مؤلفات اعلام جزائرنا الغالية
ذلك ما أنا أفعله..
حتى يستفيد من يريد أن ينهل العلم من كتب هؤلاء.
تحياتي
يا أختاه
يا بنت الكرام.
وبورك فيكِ

ونبقى مع التنسي
ذلك العلامة فخر الجزائر في ماضيها وحاضرها.
وعُرف كذلك بالونشريسي
ولكن لقب التّنسي هو الذي اشتهر به.
نسبة إلى المدينة التي ولد بها وهي مدينة تنس التي تقع الآن ضمن ولاية الشلف، وهي عروس بحر الابيض المتوسط.
ولد ذلك العلامة في حوالي 820 هـ
وحفظ القرآن وهو صغير، كما طلب العلم على يد العالم الجليل ابن مرزوق الحفيد
كما أخذ العلم عن أبيه وبعض افراد اسرته
ففي أحد اشعاره يقول:
وقد أخذتُ جامع البخاري ** عن عمي الإمام ذي الفخار
سعيد الذي نأى عن دنسٍ ** من شيخه الحبر التنسي
أعني أبا عبد الله وهو عن ** والده محمد راوي السنن.
ليتضحَ لنا أن اسرة التنسي كان لهم السبق في العلم.
وبعد أن نال علوم شتى وتفرد بها
انقطع عالمنا للعلم والتدريس والتصنيف..
حيث كان يقضي جل وقته في مدرسة تُعرف بـ"المدرسة اليعقوبية" أو المسجد الذي يؤم فيه الناس، أو في بيته.
بعد أن يلتف حوله طلاب العلم، يقصدونه من كل أمصار الجزائر واقطار المغرب.
طلابه الذي لا حصر لهم. يكفي أن يكون من ضمن طلابه هؤلاء العلماء:
ــ أحمد البرنسي الشهير بـ " زرّوق "
( كان واسع المعرفة في القراءات والحديث والفقه، له كتب عديدة وهي مطبوعة ومتداولة )
ــ أحمد بن محمد بن محمد بن الحاج التلمساني.
(كان إمامًا ومقرئًا ماهرًا له مؤلفات في علوم اللغة وأصول الدين)
ــ أحمد بن صعَد، أبو عبد الله التلمساني
( الإمام العلامة المؤرخ صاحب كتاب " النجم الثاقب " الغني عن التعريف وهو يتكلم عن تراجم المغاربة والمشارقة، كان أهل العلم يعودون إلى كتابه هذا)
كما تتلمذ على عالمنا التنسي العديد العديد من طلاب العلم.
أما مصنفات
العلامة التنسي .. فإنه كتب في عدة فنون وعلوم وبرز فيها، وصنف وتفنن وأجاد.. وخلّف كتبًا ومجلّدات ذات مكانة رفيعة في علم الضبط ، والادب، والتاريخ، والفقه،
كما أن مؤلفاته شملت مجالات مختلفة
ومن يريد النهل من مبعه العذب فعليه بقراءة
ــ الطراز في شرح ضبط الخراز.
وقد ذكرته في المداخلة السابقة.. وكيف أن جلّ كتّاب المصحاحف يعتمدون في الضبط عليه.
ــ راح الأرواح فيما قاله المولى أبو حمو من الشعر، وقيل فيه من الامداح
وغير ذلك من الكتب الكثيرة العدد.. وهي موجودة في كبريات المكتابات.
فمن هو في شك فما عليه إلاّ أن يعودَ إليها فلا محالة سيجد علمًا غزيرا، وأدبًا وفيرا.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هو فعلاً مارأيته هنا..
وجدتُ هنا من لا همّ له إلاّ وصم كل ما هو جزائري بأبشع الاوصاف.
حتى التورة التحريرية يكاد أن تكونَ نسيًا منسيا
وأبطالها قد ضُرب عليهم نوعًا من اللامبالاة.
واقتصر الحديث لذر الرماد في الاعين على بعض اعضاء افراد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين..
ولعمري ليس في نشر علمهم بقدر ما هو لحاجة في نفوسهم البعض.
ويصبح سمجًا وشنيعًا أن تكون ذلك الترهات من طرف " جزائريين " يقولون بذلك.
بينما وما يكتبون توحي للمرء أنهم ابعد ما يكون عن الجزائر.
أو أنهم ناكرو جميل هذه الارض التي يعيشون فيها.. إن هم حقًّا كذلك.
لسنا هنا لنتكلم عن غيرنا من بلدان أخرى..
فالجزائر أولى بنا.
فمن الاعتراف لهذه البلاد على الاقل نشر اعلامها ورجالها على مر العصور.
ومن يأتي ليغالط الامور فنحن له بالمرصاد... ونبقى نرميهم بالآبدة بمواضيعنا وتدارسنا.
شكرًا على المرور والحضور.
تحياتي.

يا حرة الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن العلامة التنسي
ليس مفخرة لأهل الشلف واهل تنس الاحرار ..
هل هو مفخرة للجزائر و لإسلام .
يكفيه فخرًا أن قواعد ضبطه للمصحف الشريف لا تزال يعمل بها حتى الآن، في مشارق الارض ومغاربها.
ومع ذلك يأتي من يتشادق علينا وكأن هذه البلاد كانت في الظلام الدامس أو كانت تجهل حتى بالاسلام.
فنقول لهم هاؤمُ أقرأوا فإن رجال العلم منا يشهد علىنا.
أما كتب ذلك العلامة .. لعمري فهي موجودة وفي متناول الجميع.
وهي مطبوعة
ومن يبحث يجد ضالته.
أختاه
سرني مرورك وجميل تعليقك.
صومكِ مبارك وفطور شهي.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا علمٌ يهتدى به لا يزال يهتدى بعلمه
جمع علوم شتى وتبحر فيها وأصبح له الصدارة فيها
إنه فريد عصره، ووحيد مصره.
فضله برهان حقٍّ وعلمه بلسان صدقٍ.
وما كتابه " المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب"
المسوعة الفقهية المالكية.
إلاّ يشهد عليه، وحجة له في تبحره في العلوم.
إنه العلامة الفهامة العالم الجليل
أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
تُرى من هو؟
في المداخلة القادمة بحول الله نميط اللثام عن هذا العالم الجليل.
تحياتي

كما قلتُ:
هو الأمام الحافظ للمذهب المالكي:أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي
هناك زميل دراسة كان يحضر رسالة دكتوراه. وهو من ناحية تيسمسيلت العريقة في الفخر
أخبرني أن الونشريسي قد ولد في جبال الونشريس في منطقة تابعة لبلدية الازهرية. حوالي 834 هـ
ولكن عائلته رحلت واتخذت تلمسان كموطنٍ.
وهناك درس على جماعة من العلماء الاعلام
وفي مقدمتهم شيخ التفاسير وإمام النحاة العلامة/ أبو عبد الله محمد بن العباس
قد برع على اقرانه، وأصبح يضاهي شيوخه، تفوق عليهم، فشهدوا له بالتفوق.
قال فيه ابن قاضي " لو كان سيبويه حيا لتتلمذ علي يديه
والذي ربما يجهله البعض.
أن الونشريسي زيادة على ما ناله من العلم، لم يكن يومًا من الذين يداري أو يتملق السلطان، بل أنه كان قويَّ شديدَ الشكيمة لا يخاف في الله لومة لائم، ولا تخفيه في قول الحق سلطة حاكمٍ.
فأدى ذلك أن نقم عليه وغضب منه السلطان الزياني أبو ثابت .. فارسل رجاله في طلبه ونهب منزله.
فخرج الونشريسي فارّا بنفسه إلى مدينة فاس.
مخافة أن يقع في ايدى رجال السلطان الزياني.
وما إن وصل فاس حتى لقيه بحفاوة كبرى من رجالها وفقهائها وأقبل طلبة اهل العلم للنهل من علمه مما أنساه الغربة عن الوطن والاهل والخلان، وجعله ينسجم في بيئته الجديدة إنسجامًا تامًّا.
وفي المداخلة الآتية ــ بحول الله ــ نواضل الكلام عن الونشريسي
علم وعلم الجزائر وكل المغرب العربي، بل وكل الامصار.
تحياتي

مرحبًا
بالملهل
الرجل الطيب، والجزائري الاصيل
لعمري أن الذي يدفعني إلى ذلك هو صياح بعض الاصوات النشاز من هنا وهناك ..
يويوهمون بالناسع عن عمدٍ بترديد اقوال بعض شيوخ الجزائر معروفين.
وكأن علوم اصول الدين أو العلوم الأخرى.
لم تبدأ إلاّ بهم.
يسقطون بعض كلامهم لقضايا تخدم مآربهم.
يا فاضل
نحب العلامة ابن بادريس ونفدر العالم الجليل أمير البيان محمد البشير الابراهيمي.
ونحترم الشيخ الطيب العقبي ، والشيخ مبارك الميلي.. والعربي التبسي .
وكما قلت وأقول..
من اين وصل العلم إلى هؤلاء لو لم يكن هناك من سلفهم في قطرنا الغالي؟
وكلما القينا هذا السؤال يتعلثم بعض " المنجزيريين" ويظهرون ما تنطوي عليه سريرتهم
وما ذكرهم من حين لآخر لابن باديس وصحبه .. إلاّ لتمرير حاجات وافكار .. في اوساط بلدنا الغالي.
عندها آليت على نفسي أن اظهر حقيقة علماء الجزائر على مر العصور.. بطريقة علمية أكاديمية .. ربما يتفطن الخلص من بني جلدتنا معرفة هؤلاء.. وما يراد بهذا البلد الاشم.
ولا أبالي بما يردد البعض ..
وعزائي أن فيه جزائريين خلص أمثال الفاضل/المهلهل يقدّرون ويكبرون ما نقوم من نشر اعلام وعلماء الجزائر.
أما ما يقوله البعض .. إن هو إلاّ سقط متاع .. حتى ولو أوهمونا أنهم على نهج بعض رجال الاصلاح.
وبارك الله فيك يا طيب.
وسحور بالبركة إن شاء الله.
أذاقك الله برد عفوه.
تحياتي

وتبقى مواضعنا على بعض الفئام، أمضى من وقع الحسام.
حتى يعرف كل واحدٍ مكانه، ويحترم وقته وأوانه.
لأن اللعب على الحبل مضى، و أرتحل أنقضى،
لعمريّ!
وهل ذِكر أعلام وعلماء الجزائر فيه ما يعيب؟ أو المتكلام في ذلك غير مصيب؟
ولكن هي الحاجة في النفوس، لإيهام الناس ببعض الكلام المحضر والمدروس.
دونك يا أنتَ، من أي البلاد خرجتَ؟ وعن أيها درجت؟
واعلم إنها الجزائر.
وإن نسيتَ أذكرك، وإن غفلتَ افكرك.
لأقول لك:
أرض الجزائر في افريقيا قدس** رحابها من رحاب الخلد إن صدقوا
قلب العروبة، لم يعصف بنخوتها ** عسف و لا نال من إيمانها رهق
وسوف أواصل وأستمر والأيام حبلى.
وإن شاء تظهر الحقيقة ناصعة البياض.
حتى ولو غضب ونقم بعض الانام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأفق الجميل
أيها المحترم.
وبارك الله في، وجعل الخير كل الخير بين يديك.
وشكرًا على المرور والحضور.
تحياتي.

المحترم
فارس الإسلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعمري
إن ذلك ما نريد
وليس لنا سوى أظهار مع غفله أهلنا، وتستّر عليه عمدًا غيرنا.
وبين الاغفال والتستّر ..
تكاد هوّية الجزائر تضيع.
حتى ظن البعض أن قبل ابن باديس وصحبه أن الجزائر كانت في جهل حابس، وظلامٍ دامس.
وما قاله ذلك اللوذعي ابن حزم الاندلسي فقد صدق،
وكأنّ الحال هو الحال، وبقي على نفس الفكرة والمنوال.
حين يوهمنا البعض أن الضاد وعلوم الدين ليس لهم أثرٌ إلا من العلامة ابن باديس وصحبه.
فنقول لهؤلاء :
هاؤمُ اقرأوا فالتاريخ يشهد على أن كان للجزائر علماء وأعلام لهم صولات وجولات.
فراح فنقم وينقم علينا بعض " الجزائريين ".
ولسان حالهم يرموننا بأمورٍ.
ولكن هي وما جبلت عليه الانفس، التي لا همّ سوى مآرب أخرى.
يا محترم.
الحمد لله .. أننا نجد من الجزائريين من يفهمنا ويتفهما.
أما يقول به الآخرون فدونه خرط القتاد.
بارك الله فيك.
يا جزائري أيها الشهم.
وتقبل الله صيامكم وقيامكم.
تحياتي

كاد المريب أن يقولَ خذوني
لكِ الله! يا لكِ من "جمعيةٍ"،فقد أصبحتِ كـ " وليّةٍ "*، فالناس قد رموكِ ببليّةٍ، و تقوّلوا عليكِ بكل فريةٍ.
لعمري أن روادكِ،لم يكونوا إلاّ جزائريين، حتى ولو يحاول البعض لجر أفكارهم إلى وجهة غير الجزائر، ومقصدٍ آخر له مآرب آخر.
وكذلك يفعلون.
ظهر المستور وبان، وكل شيء صار مكشوفًا للعيان.
وهي شنشنة نعرفها من أخزم.
ثم أنني أرى أن بكل وادٍ أثرًا لثعلبة.
لعمري
وكما قلتُ وأقول:
وهل يُعاب إن أمطنا عن بعض أعلامنا اللثام؟ وعرفه الأنام؟
يأتي من يتكلم عن الجمعية وهو يجهل حتى مكان تأسيسها، ومن ترأسها في يوم جلستها الأولى ولا حتى رئيسها.
وكما قيل:
"إن المكتسي بجلباب الناس عريان"
وما أكثر من خلع على نفسه حلّةً هي أكبر من مقاسهِ.
والظنون كواذب.
ومع ذلك سنبقى نظهر صفحة من صفحات الجزائر الناصعة البياض.
ولو غضب بعض الدهماء.
تحياتي

* الوليّةُ .. هنا هي البردعة.

أضحك الله سنك يا رجل.:8:
دعني أولاً .. نظهر بعض الامور..
فبعض الناس .. يريدون القول .. أن الجزائر لم " توجد " إلاّ مع " جمعية العلماء المسلمين الجزائريين".. وأن الاسلام والعربية لم " يدخلان " الجزائر إلاّ مع الشيخ عبد الحميد بن باديس وصخبه.
وأن الجزائر كانت في متاهات " الكفر " وظلام " الجهل".. وكان أهل الجزائر "عبدة " الفعدة والزردة.
أما قصية أمازيغية الجزائر وعروبتها .. فلن ينكرها إلاّ مكابر ومغالط..
لعمري ليس بها أي إشكال..
يكفي أن ابن باديس رحمه الله كان يفتخر أنه أمازيغي..
بل في هذا البيت صفعة لمن يصطاد في الماء العكر،
شعب الجزائر مسلم ** وإلى العروبة ينتسب.
ومن منا يجحد بطولة " الاميرة " الامازيغية / لالا فاطمة انسومر التي جندلت سبعة جنرالات من خيرة ضباط فرنسا.
اِقرأوا التاريخ يا شهم.
والجزائر أمانة في اعنقكم فأحفظوا الوديعة وصونوها.
وسوف يأتي الكلام عما ذكرت يا محترم.
ولك أن تختلف.. نريد اختلافك يا جزائري... لأنه أختلاف إخوة متحابين.
تحياتي

نجمٌ من نجوم العلم في سماء الجزائر سطع، وقمرٌ في فلك المغرب بالعلوم طلع.
يكفي أنه من شجرةِ فضلٍ بين أفنانها أدب باهر،
وعلى أغصانها علم زاخر ، وثمارها فكرٌ عقل، وعروق أرومتها شرف وفضل.
هو علامة زمانه، وفريد عصره وآوانه.
وحدث عن مآثر علمه ولا حرج، حتى ولو أوتيت فصاحة سحبان وبليغ أبي الفرج.
إنه العالم الكبير، والاستاذ النحرير الدكتور:
محمد بن العربي بن محمد بن أبي شنب
وقد ثالث الثلاثة الأوائل الذي تحصلوا على شهادة الدكتوراه في بداية القرن الماضي من العرب.
يكفيه فخراً أن هذا الموسوعي يتقن من اللغات إلى جانب العربية ،الفرنسية،والفارسية والألمانية والإيطالية والإسبانية والتركية واللاتينية والعبرية... والاكثر من ذلك رغم كثرة هذه اللغات التي يتقنها .. فقد كان يؤلّف بالعربية التأليف ذات المستوى قلّ نظيره.. بل يضاهي الادباء الكبار.
ولد علامتنا في قرية بين "المدية"و "البرواقية" تدعى / "عين الذهب."
في سنة 1869
وفي بداية طفولته تعلم القرآن واتمّ حفظه على يد أحد شيوخ القرية .. وموازيا لذلك واصل دراسته النظامية مدرسة القرية باللغة الفرنسية ثم أنتقل الى مدينة المدية لمواصلة تعليمه الثانوي.
ومن تصادف الامور أنه في العام الذي تحصل على البكالوريا .. اصدرت السلطات الفرنسية قانونًا يُسمح " للأهالي" لمتابعة دراستهم الجامعية والعليا.
فانتسب ابن شنب الى جامعة الجزائر فتخرج منها وعمل كأستاذ مدرس في عدة أماكن في القطر الجزائري
فمن المدرسة الكتانية بقسطينة إلى المدرسة الثعالبية في العاصمة
وفي نفس الوقت كان يحضر لنيل شهادة الدكتوراه فتحصل عليها ببحثين الاول/ عن ابي دولامة شاعر من العصر العباسي، والبحث الثاني
.. ثم أصبح أستاذًا محاضرًا في جامعة الجزائر.
الألفاظ والكلمات التركية والفارسية المستعملة في لهجات أهالي الجزائر.عن
كما لا يفوتني أن أنوه به أن كان في نفس الوقت يدرّس صحيح البخاري في مسجد سفير بالعاصمة
انتخب في سنة 1920كعضوٍ في المجمع لعلمي العربي بدمشق، وفي نفس السنة انتخبته l’Académie des Sciences Coloniales
والتي أصبحت تسمى فيما بعد l’Académie des sciences d'outre-mer
وقد ترك هذا العلامة العديد من الكتب القيمة منها:
ــ تحفة الأدب في ميزان أشعار العرب
ــ شرح لمثلثات قطرب
ــ أبو دلامة وشعره
ــ رحلة الورتلاني
الى غير ذلك من الكتب القيمة التي بلغت أكثر من 50 كتابًا.
والذي يجهله بعض الاحبة في الجزائر أن هذا العلامة
كان يحاضر باللغة الفرنسية من حين لآخر في جامعة ي
وهو بلباسه التقليدي الجزائري. أكسفورد
فأعجب الأساتذة والطلبة بسحر بيانه وتبحره في شتى العلوم.
وبعد عمر حافل بالعلم
توفي العلامة ابن شنب في سنة 1929 ودفن في
مقبرة سيدي عبد الرحمن الثعالبي
فرحم الله علم وعالم الجزائر وأسكنه فسيح جنته
آمين.