الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

يظهر بأن الطعون الجائرة في:" السلفية" قد وجدت من يروج لها لسبب أو لآخر؟؟؟، وهو أمر غير مستغرب من حملة لواء البدع المحدثة، فقد سبقهم لذلك أسلافهم، و:" لكل قوم وارث؟؟؟".
ولعل أحدث الطعون التي اطلعت عليها ما نشره:" حاجي أبو أيوب23" في إحدى مقالاته طاعنا السلفية بمغالطة لا تخفى على أصغر طلبة العلم الشرعي، حيث قال فيها:{لابد أن نفرق بين أهل السنة والجماعة والسلفية، فأهل السنة معروفين منذ عهد الصحابة والتابعين بأهل السنة ، أما السلفيةوالسلفيين فهذه لفظة مبتدعة أطلقها الوهابيون على أنفسهم لخداع الناسبالأسماء المنمقة والا فهم حشوية وهابية مجسمة...}.
فانظروا إلى مغالطته الأولى حين فرق بين:" أهل والسنة والجماعة" و:" السلفية؟؟؟"، وتأملوا مغالطته الثانية التي هي أكبر من أختها؟؟؟، وذلك حين زعم بأن:{السلفيةوالسلفيين لفظة مبتدعة أطلقها الوهابيون على أنفسهم لخداع الناسبالأسماء المنمقة }؟؟؟؟؟؟؟؟.
ومعلوم لدى الجميع بأن دعوة الشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله انتشرت في القرن:(12 هجري)، بينما أصول السلفية ترجع إلى عهد القرون الأولى من صدر الإسلام، كما سيتضح بيانه بالدليل والبرهان، والحجة والبيان من خلال هذا المقال.
وكنت قد رددت على المدعو:" شمس الدين بوروبي" في مقال سابق لي نفس الشبه التي أوردها:" حاجي أبو أيوب23" هنا؟؟؟.
ولولا اختلاف الأسماء: لقلنا بأن:" المسمى هو نفسه؟؟؟"، إذ أن الألفاظ المستخدمة، والأسلوب المعبر به متطابق؟؟؟، فالاثنان يستخدمان ألفاظ:" وهابية، متسلفة، حشوية، مجسمة، ابتدعوا وأنشؤوا السلفية؟؟؟"، وسيتضح لنا هذا الأمر بمقارنة كلام:" بوروبي" وكلام: " حاجي أبي أيوب23"؟؟؟.
وقد لا يهمنا كثيرا من يطعن في:" السلفية" بقدر اهتمامنا بدحض شبههم الساقطة، واستدلالاتهم الهابطة؟؟؟، فالسلفية باقية – وإن رغمت أنوف هؤلاء؟؟؟-، ولهم جميعا نقول:

وإذا أراد الله نشر فضيلة× طُويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت × ما كان يُعرف طيب عَرف العود

ونزيدهم أخرى:
كناطِحٍ صخرةٍ يوماً ليوهنها× فلم يضرها وأوهى قرنَه الوعلُ

وهذه الثالثة:
يا ناطح الجبل العالي ليكلمه×أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

وهذا أوان الشروع في دحض فرية أن:" السلفية" محدثة؟؟؟، وللمعترض أن بعلم مفصل مسند للمصادر والمراجع بالمجلد والصفحة، وليتجنب:" كتابة سطر أو سطرين بحجم خط ملون كبييييييييير جدا؟؟؟، فإلى المقال:

ألقى:" شمس الدين بوروبي" بتاريخ 17 جوان 2011 بالمغرب الأقصى محاضرة بعنوان: "حقيقة السلفية اليوم"، وقد ضمنها مجمل انتقادات السلفية على الصوفية والرد عليها .
فأقول ردا عليه - مستعينا بالله تعالى -:
ذكر:" بوروبي" في بداية محاضرته -الدقيقة الثالثة-: " ... أن المخالفين للأشاعرة والماتريدية، أنشئوا ما يسمى بالسلفية، وأنهم أرادوا أن يقنعوا الناس بأن المذهب السلفي الآن هو مذهب السلف الصالح ..."، ثم قال: "ونحن نفرق بين السلف الصالح وبين السلفية الحشوية ...".
إن المتأمل المنصف في كلام:" بوروبي" يلحظ خطأ كبيرا ومغالطة عظيمة، إذ كيف يسلم له مخالفه في قوله عن السلفيين بأنهم "أنشئوا ما يسمى بالسلفية"!؟؟.
فمغالطته هذه توهم القارئ بأن:"السلفية مذهب محدث"!؟؟، وهذا مخالف للحق:"واقعا وتاريخا"، ولبيان زيف هذه المغالطة يحسن بنا أن نناقش مفهوم:"السلفية" من حيث:" اللغة والاصطلاح والوضع التاريخي"، فنقول وبالله التوفيق:
إن الانتساب إلى السلف فخر وأي فخر، وشرف ناهيك به من شرف، فلفظ السلفية أو السلفي لا يطلق عند علماء السنة والجماعة إلا على سبيل المدح.
والسلفية رسم شرعي أصيل يرادف "أهل السنة والجماعة" و"أهل السنة" و"أهل الجماعة" و"أهل الأثر" و"أهل الحديث" و"الفرقة الناجية" و"الطائفة المنصورة" و"أهل الاتباع".
و"السلف الصالح" الذي تنسب إليه السلفية هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وأئمة الدين والهدى، و"السلفي" هو من رضي بهذا الميراث، واكتفى به، ولزم الكتاب والسنة على فهم علماء الأمة من الصحابة فمن بعدهم من الأئمة.
وقد جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، ومنه: قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها: "فإنه: نعم السلف أنا لك" [رواه مسلم: 2482].
أما من حيث اللغة، فقد قال ابن فارس في [معجم مقاييس اللغة]: سلف، السين واللام والفاء أصل يدل على تقدم وسبق، من ذلك السلف الذين مضوا، والقوم السلاف: المتقدمون. وقال الراغب الأصفهاني في [المفردات]: السلف: المتقدم، قال الله تعالى: {فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ} [الزخرف: 56]؛ أي: معتبرا متقدما ... ولفلان سلف كريم: أي آباء متقدمون، جمعه: أسلاف وسلوف.
وقال ابن منظور في [لسان العرب]: "والسلف -أيضا- من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السبق والفضل، ولهذا سمي الصدر الأول من التابعين السلف الصالح".
أما السلف اصطلاحا فهم الصحابة ابتداء، ويشاركهم التابعون وتابعوهم من الأئمة تبعا واتباعا؛ كما في قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ} [التوبة: 100].
قال البخاري: "باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد: كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسرا كلمة السلف: "أي من الصحابة ومن بعهدهم" [فتح الباري: 6/66]. وقال: "باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره" [5/2068]. وقال أيضا: "قال الزهري في عظام الموتى -نحو الفيل وغيره-: أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدهنون بها ولا يرون بأسا" [فتح الباري: 1/342].
وأخرج مسلم من طريق محمد بن عبد الله، قال سمعت علي بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس: "دعوا حديث عمرو بن ثابت، فإنه كان يسب السلف". [مقدمة صحيح مسلم: ص6].
وقال الأوزاعي: "اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم" [الشريعة للآجري: ص58].
وحكى الإجماع على صحة الانتساب إلى السلف شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في [الفتاوى: 1/149]، في رده على قول العز بن عبد السلام: "... والآخر يتستر بمذهب السلف".
ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا، فإن كان موافقا له باطنا وظاهرا، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطنا وظاهرا، وإن كان موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم.
فهذا الإمام الذهبي قال في ترجمة الحافظ أحمد بن محمد المعروف بأبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" [السير: 21/6].
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني: "وكان دينا خيرا سلفيا" [معجم الشيوخ: 2/280].
وقال في ترجمة أحمد بن أحمد بن نعمة المقدسي: "وكان على عقيدة السلف" [معجم الشيوخ: 1/34].
وقال في [السير: 16/457]: "وصح عن الدارقطني أنه قال: "ما شيء أبغض إلي من علم الكلام. قلت: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا". وقال في ترجمة ابن الصلاح: "قلت وكان سلفيا حسن الاعتقاد كافا عن تأويل المتكلمين" [تذكرة الحفاظ: 4/1431].
وقال في ترجمة الفسوي: "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" [السير: 13/183].
وقال في ترجمة عثمان بن خرزاذ الطبري: "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" [السير: 13/380].
وقال في ترجمة الزبيدي: "وكان حنفيا سلفيا" [السير: 20/317].
وقال في ترجمة ابن هبيرة: "وكان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفيا أثريا" [السير: 20/426].
وقال في ترجمة ابن المجد: "وكان ثقة ثبتا ذكيا سلفيا تقيا" [السير: 23/118].
وقال في ترجمة يحيى بن إسحاق: "وكان عارفا بالمذاهب خيرا متواضعا سلفيا حميد الأحكام" [معجم الشيوخ: 957].
وقال السمعاني (ت562) في [الأنساب: 3/273]: "السلفي بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سمعت منهم". قال ابن الأثير (ت630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة".
ثم تقرر هذا المصطلح عند جميع العلماء حتى أهل الكلام ممن يبجلهم الشيخ بوروبي، ومنهم الغزالي الذي قال في [إلجام العوام عن علم الكلام: ص62] معرفا كلمة السلف: "أعني: مذهب الصحابة والتابعين".
أما السلف زمانا، فالمصطلح يشمل خير القرون وأولاها بالاقتداء والاتباع، وهي القرون الثلاثة الأولى المشهود لها بالخيرية على لسان خير البرية صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" [حديث متواتر].
وبمجموع ذلك يظهر أن مصطلح السلف يطلق على من حافظ على سلامة العقيدة والمنهج على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قبل الاختلاف والافتراق.
وأما "السلفية" فهي: انتساب إلى السلف الصالح، وهي بذلك نسبة محمودة إلى منهج معصوم وجيل مرحوم، وهو مذهب أثري سديد، وليس ابتداع مذهب جديد، كما قال:" بوروبي" فيمن خالفهم: " ... إنهم أنشئوا ما يسمى بالسلفية!".
ولذلك فإن "المنهج السلفي" هو: لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا. وهذا المنهج باق إلى يوم القيامة، يصح الانتساب إليه.
ومن خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي: تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والبدع والخرافات والمنكرات، على اختلاف أسمائها وتنوع مسمياتها.
فالسلفية إذا: تطبيق عملي للإسلام؛ لا كما حاول الشيخ بوروبي تصويرها بـ: "أنها طائفة محدثة جمعت شواذ المسائل التي ذكرها في محاضرته، والتي سأرد عليها تباعا بإذن الله تعالى".
ولأن "السلفية": هي الحق، تبنته "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" كمنهج دعوي لا كما حاول البعض مغالطتنا به كثيرا، حيث زعم بأن المنهج السلفي منهج غريب عن الجزائريين، حمله إليهم بعض الشباب في مطلع الثمانينيات الميلادية من القرن العشرين، ودليل زيف هذا الادعاء هو"تبني جمعية العلماء للمنهج السلفي" كما سبق ذكره، وإليكم مزيد تفصيل:
قال في رسالته المباركة [العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية: ص17، دار البعث، ط1، سنة 1406ه]:
"القرآن هو كتاب الإسلام، السنة القولية والفعلية -الصحيحة- تفسير وبيان للقرآن، سلوك السلف الصالح -الصحابة والتابعين وأتباع التابعين- تطبيق صحيح لهدي الإسلام.
فهوم أئمة السلف الصالح أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنة".
وقال رحمه الله في كلمته التي ألقاها في حفل ختم تفسير القرآن الكريم بالجامع الأخضر بقسنطينة [الشهاب: ج4، م14، ربيع الثاني/جمادى الأولى 1357]:
"فإننا والحمد لله نربي تلامذتنا على القرآن من أول يوم، ونوجه نفوسهم إلى القرآن في كل يوم، وغايتنا التي ستتحقق أن يكون القرآن منهم رجالا كرجال سلفهم".
وجاء في جريدة [الفتح] التي كان يشرف عليها الشيخ العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى: "جاءتنا من المغرب الأوسط (الجزائر) رسالة نافعة -إن شاء الله- ألفها العلامة السلفي الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس من كبار العلماء المصلحين في الديار المغربية"، نشر في مجلة [الشهاب: العدد 87 بتاريخ 6 رمضان 1345ه، صراع بين السنة والبدعة للشيخ أحمد حماني رحمه الله: 1/110 دار البعث، سنة 1405ه].
وكتب الشيخ محمد القري رحمه الله تعالى -من فاس المغرب- قصيدة من البحر الوافي -إثر الاعتداء الأثيم ومحاولة قتل الإمام الرئيس عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى- وأرسلها إلى [الشهاب: عدد 82 الصادر يوم الخميس 30 رجب 1345ه، 3 أبريل 1927م]، وقال في مقدمة الرسالة الملحقة بالقصيدة:
"جناب مدير مجلة الشهاب المحترم، تحية وسلاما: الرجاء منكم أن تنشروا على صفحات -الشهاب- الأغر القصيدة التالية بمناسبة نجاة العلامة السلفي المصلح السيد عبد الحميد بن باديس من ضربة الشقي الأثيم ولكم مزيد الشكر:
إلى آخر تلك القصيدة.
قال في كلمته التي ألقاها في حفل ختم الشيخ ابن باديس تفسير القرآن:
"هذا هو اليوم الذي يختم فيه إمام سلفي تفسير كتاب الله تفسيرا سلفيا ليرجع المسلمون إلى فهمه فهما سلفيا ..." [مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير: ص467 من منشورات وزارة الشؤون الدينية].
وقال في مقال له حول الحفل نفسه:
"وأراد الله فحقق للأستاذ أمنيته من ختم التفسير، وللأمة رجاءها في تسجيل هذه المفخرة للجزائر، ولأنصار السلفية غرضهم من تثبيت أركانهم بمدارسة كتاب الله كاملا ..." [مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير: ص453].
وقال في موضع آخر:
"أتم الله نعمته على القطر الجزائري بختم الأستاذ عبد الحميد بن باديس لتفسير الكتاب الكريم درسا على الطريقة السلفية ... ولا معنى لذلك كله إلا أن إحياء القرآن على الطريقة السلفية إحياء للأمة التي تدين لله به" [مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير: ص15].
ويقول أيضا في مقدمة رسالة [العقائد الإسلامية للشيخ ابن باديس: الصفحة 17]:
"وهذا درس من دروسه ينشره اليوم في أصل العقيدة الإسلامية بدلائلها من الكتاب والسنة تلميذه الصالح كاسمه "محمد الصالح رمضان": فجاءت عقيدة مثلى يتعلمها الطالب فيأتي منه مسلم سلفي, موحد لربه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم النقي، ويستدل على ما يعتقده في ربه بآية من كلام ربه, لا بقول السنوسي في عقيدته الصغرى: أما برهان وجوده تعالى فحدوث العالم!".
وللعلم فعقيدة السنوسي التي أنكرها العلامة الإبراهيمي "أشعرية" كما يعلم الشيخ بوروبي!
ويقول البشير أيضا عن شيخه ابن باديس: "والإمام رضي الله عنه كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب- ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد الإسلامية, ويتمنى أن يخرج تلامذته على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلما, وقد بلغه الله أمنيته، فأخرج للأمة الجزائرية أجيالا على هذه الطريقة السلفية وقاموا بحمل الأمانة من بعده".
يقول الإبراهيمي رحمه الله بعد تقديمه بتقديم بسيط حول انتشار المذاهب الكلامية في المغرب في الصفحة 18:
" ... حتى جاءت دروس الإمام ابن باديس فأحيا بها طريق السلف في دروسه -ومنها هذه الدروس- وأكملتها جمعية العلماء".
ثم يقول في آخر المقدمة الصفحة 20: "وفقنا الله جميعا لاتباع كتابه وسنة نبيه والرجوع إليها وإلى هدي السلف الصالح في تبيين معانيهما".
قال في مقدمة رسالة [العقائد الإسلامية: الصفحة 5 من الكتاب، طبعة دار الفتح بالشارقة]، بعد أن أشاد بشيخه ابن باديس: " ... وأنا واثق من أن هذه الطريقة السلفية التي سار عليها أستاذنا الإمام في عرض العقيدة الإسلامية هي الطريقة المثلى".
وقال في الصفحة 9 من المقدمة: " ... وكان صوت إمامنا ما يزال يرن في أذني حين إملاء هذه الدروس بالجامع الأخضر, وقد حذا فيها حذو السلفية الرشيدة من اعتماد كتاب الله, والصحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, قبل تفسيرات المذاهب المختلفة وتأويلات أصحابها في مرحلة الاختلاط, والاستشهاد بما عند الأقدمين من أصحاب الأديان والفلسفات والمذاهب الأخرى ...".
وقال أيضا في نفس الصفحة 9: "وكان ذلك مما دعا المصلحين إلى ضرورة العودة إلى إصلاح العقائد الإسلامية, وشرح المصطلحات, وحل القضايا على نمط سلفي واضح، بصريح نص الكتاب والسنة الصحيحة ولا برأي الجبرية والقدرية وغير ذلك من الآراء الفلسفية ...".
كما قال بعد تقدمة في الصفحة 12 عن سبب إعادة طبع كتاب العقائد: " ... لاختصارها واستيعابها لأصول العقائد الدينية بطريقة سلفية لا لبس فيها ولا غموض مستمدة كلها من الكتاب والسنة بخلاف كتب التوحيد والعقائد التي يتشعب فيها البحث والنظر واتخذ ألوانا من الفكر الفلسلفي المستمدة من الثقافات الأجنبية والديانات المختلفة, هذا فضلا عن كتب العقائد والطوائف والفرق الدينية كالشيعة والخوارج والمرجئة, وعلم الكلام الذي توزعت مذاهبه بين الأشاعرة والمعتزلة, وعم الجدل ...". إلى آخر ما قال رحمه الله.
وليتأمل الشيخ بوروبي كيف أدرج الشيخ محمد الصالح رمضان "عقيدة الأشاعرة" ضمن عقائد المتكلمين المخالفة لعقيدة السلف الصالح.
قال في مقاله الذي نشر في جريدة [الشهاب: العدد 90 الصادر في 1 شوال 1345ه، تحت عنوان "تكرر الاعتداء على أصحاب الشهاب"]: "وقال في [الشهاب: العدد 81، 27 يناير 1927م]: ثم بقي أن أقول: أنه لا ينبغي بحال ونحن سلفيون إسلاميون شرعيون مقيدون بالقوانين الإلهية والدولية أن تكون أعمالنا من قبيل الرجم بالغيب أو التشفي والانتقام ممن عسى أن يكونوا برآء".
وقال رحمه الله تعالى في رسالته إلى الكاتب السلاوي الفاسي: "لأننا سلفيون دعاة الإصلاح العام في الدين وما ألصق به وفي الجنس وما هو فيه ... ونخص -نحن السلفيون- بشيء أدق مما يكون، وما هو هذا الشيء؟ وهو التدقيق والتحقيق في الأقوال والأفعال، والحذر من الخطأ والخطل في القول والعمل" [الصراع: 2/67].
وقال كذلك في مقال له نشر في [الشهاب: العدد 90، 31 مارس 1927م]: "فالجواب عنه أني أعلنت عن نفسي أني سلفي، وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح".
قال سماحة الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى (مفتي الجزائر الأسبق) في كتابه الحافل [صراع بين السنة والبدعة: 2/174]: "كان الشيخ العقبي في دروسه وخطبه ومقالاته ينهج نهج السلفيين في إحياء السنة وإماتة البدعة والهجوم بشدة على البدع والضلالات والأوهام والخرافات".
وجاء في جريدة [الشهاب: العدد 83 الصادر في 7 شعبان، 10 فيفري 1927م]: "في ذمة التاريخ أفظع حادث" (القصيدة من البحر الكامل) لشاعر السلفيين وخطيبهم العلامة الأستاذ الشيخ الطيب العقبي:
قال الشيخ العلامة الجليل في رسالته المباركة [بدعة الطرائق في الإسلام: ص25، دار البعث، ط1، سنة 1982، إعداد د.أحمد الرفاعي الشرفي]:
" ... وبعون الله سأجعل كل حجة من حجج الطرائق التي اشتهرت بها، وذاعت بيننا منفردة ببحث وأقيسها بعصر السلف، فإن وجد لها أصل بينهم (أي السلف الصالح) قبلناها وعملنا بها، وعززناها، وما لم نجد له أصلا في أيامهم، وعرف بينهم اعتقدنا أنه بدعة محدثة".
وقال في ص28 من نفس الرسالة: "ونحن نعرض عملهم هذا ونقيسه بالهدي النبوي وعمل السلف، فذلك الدين، وما لم يعرف في تلك الأيام بعموم أو خصوص فليس من الدين، فإنكاره قربة، والاعتراف به بدعة".
قال في مقال له بعنوان "المصلحون والمرجفون: "من أين فهمتم إنكارنا الولاية الثابتة بالكتاب الذي دعوناكم ولا نزال ندعوكم إلى طرح ما يخالفه؟ وفي أي جملة رأيتم عدم الاعتراف بالكرامة، وهي عقيدة السلف ونحن سلفيون نرجو أن نلقى الله كذلك" [جريدة المنتقد: العدد 14].
قال في الاحتفال بختم شرح الإمام ابن باديس لموطأ الإمام مالك رضي الله عنه: "فانزاحت دياجي الجهل وشبه الضلال وعوارض الغفلة وعوامل الجمود، واستفاقت الأمة من سباتها العميق على ضوء السنة الوهاج، فاندفعت تعمل لصالح الدارين ورائدها كتاب الله وسنة رسول الله وهدي السلف الصالح". [مجالس التذكير من حديث البشير النذير: ص329، من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية].
وبهذا يتبين لكل منصف بأن "السلفية" هي "منهج الإسلام الصافي"، وليست مذهبا جديدا محدثا كما أراد:" بوروبي" و:" حاجي أبو أيوب23" مغالطة القراء به ؟؟؟؟؟؟؟؟.
وفيما ذكرته لهما من حجج وبراهين ما يقطع دابر شبهتما بأن:" السلفية فرقة محدثة؟؟؟"، فليردا بعلم، أو ليسكتا بحلم؟؟؟.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

نريد من المخالفين ردا علميا مفصلا موثقا بمصادره بالمجلد والصفحة كما قرؤوه في مقالنا هنا ، و نأمل أن لا نرى عودة:" ريمة وحليمة" بعادتهما الجد قديمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
أما بعد:
أعلم جيدا يا:" حاجي أبا أيوب23": أنه بسبب:" عجزك العام، وشللك التام" عن الرد على مقالي بالتفصيل – نقطة نقطة -: لجأت إلى عادتك القديمة المتجددة، وهي:
" اقتباسك لمقالي كله – رغم طوله؟؟؟- ثم تعقيبك عليه:
" بزوج دورو؟؟؟": فرارا – طبعا – من مناقشة المسائل
- نقطة نقطة؟؟؟ -، ومواجهة الأدلة – دليلا دليلا ؟؟؟-.
لن أضيع كثيرا من وقتي، وأبدد أكثر جهدي في الرد على:" فكرك العقيم، وفهمك السقيم"، وسأرد عليك باختصار – نقطة نقطة – وليتك ترد علينا بمثل هذا الأسلوب – ولو لمرة واحدة؟؟؟ - بنقل أقوالنا، ثم الرد عليها تفصيلا -، كما فعلناه سابقا دائما معك، ونواصل الأسلوب ذاته في هذا الرد.
قلت: سأختصر ردي، لأن هذا المقام ليس محل تطويل، ف:" طالب الحق يكفيه دليل، وصاحب الهوى لن يقنعه ألف دليل، الجاهل يعلم، وصاحب الهوى: ما لنا عليه سبيل؟؟؟".
قولك:{ أنت تتحدث عن السلف ،ونحن نتحدث عن السلفية .فالسلف أشخاص والسلفية طائفة لها اعتقادات وطقوس مخالفة لما كان عليه السلف }.
التعليق: يقسم المناطقة:" الجهل" إلى قسمين:" بسيط ومركب"، لكن يظهر بأن:" حاجي أبا أيوب23": يملك براءة اختراع جهل جديد هو:" الجهل المكعب؟؟؟".
فانظروا أيها القراء الكرام إلى:" جدله السفسطائي؟"، كيف حاول التفريق يائسا بين:" السلف والسلفية؟؟؟"
وهل يا:" حاجي أبا أيوب23": كلمة:" السلفية" إلا نسبة للسلف؟؟؟، لقد عد أهل التعريفات والحدود من المعيب عند كل العقلاء:" التسوية بين المختلفات، والتفريق بين المتماثلات"، فتفريقك بين:" السلفية" و:" السلف": تفريق بين المتماثلات لو بقيت في:" مخيخك بقية عقل؟؟؟".
ألم تقرأ في مقالي قول السمعاني (ت562) في [الأنساب: 3/273]: " السلفي بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سمعت منهم".}
وأعجب وأغرب من قولك السابق؟؟؟، قولك بعده:{ ولما ذا لم يسمينا الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة سلفيين ولماذا لم يفعل ذلك أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية}.
التعليق: أعجز عن توصيف تفكيرك الذي أوصلك إلى هذا الحضيض؟؟؟، أم أنه الهوى الذي أعمى بصيرتك قبل بصرك؟؟؟، فصرت تكذب – على المباشر؟؟؟- دون خشية من الله تعالى؟؟؟، ولا حياء من عباده؟؟؟.
كيف تكذب علنا أمام القراء، وتسطر كذبك ليكون شاهدا عليك أمام الجميع؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
والله الذي لا إله غيره، لو فعل فعلتك غيرك ممن بقيت فيه:" مسكة من عقل، وذرة من حياء": لاختار بعد فضيحتك هذه أن:" يتوارى عن الأنظار، ويشغل بقية عمره بالتوبة والاستغفار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟".
تكذب على:{ أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية}: بأنهم لم يتسموا باسم مشتق من كلمة:" السلف"، ومن ذلك:" السلفي"، وقد نقلت لك في المقال الذي من المفترض أنك قرأته؟؟؟، فرددت عليه؟؟؟.
قلت نقلت لك ما يأتي، فلم الكذب إذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
كلمة "السلف" دارجة عند أئمة السلف
قال البخاري: "باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد: كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر".
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسرا كلمة السلف: "أي من الصحابة ومن بعهدهم" [فتح الباري: 6/66]. وقال: "باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره" [5/2068]. وقال أيضا: "قال الزهري في عظام الموتى -نحو الفيل وغيره-: أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدهنون بها ولا يرون بأسا" [فتح الباري: 1/342].
وأخرج مسلم من طريق محمد بن عبد الله، قال سمعت علي بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس: "دعوا حديث عمرو بن ثابت، فإنه كان يسب السلف". [مقدمة صحيح مسلم: ص6].
وقال الأوزاعي: "اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم" [الشريعة للآجري: ص58].
النسبة إلى السلف جارية في كتب التراجم والسير
فهذا الإمام الذهبي قال في ترجمة الحافظ أحمد بن محمد المعروف بأبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" [السير: 21/6].
وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني: "وكان دينا خيرا سلفيا" [معجم الشيوخ: 2/280].
وقال في ترجمة أحمد بن أحمد بن نعمة المقدسي: "وكان على عقيدة السلف" [معجم الشيوخ: 1/34].
وقال في [السير: 16/457]: "وصح عن الدارقطني أنه قال: "ما شيء أبغض إلي من علم الكلام. قلت: لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفيا". وقال في ترجمة ابن الصلاح: "قلت وكان سلفيا حسن الاعتقاد كافا عن تأويل المتكلمين" [تذكرة الحفاظ: 4/1431].
وقال في ترجمة الفسوي: "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" [السير: 13/183].
وقال في ترجمة عثمان بن خرزاذ الطبري: "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" [السير: 13/380].
وقال في ترجمة الزبيدي: "وكان حنفيا سلفيا" [السير: 20/317].
وقال في ترجمة ابن هبيرة: "وكان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفيا أثريا" [السير: 20/426].
وقال في ترجمة ابن المجد: "وكان ثقة ثبتا ذكيا سلفيا تقيا" [السير: 23/118].
وقال في ترجمة يحيى بن إسحاق: "وكان عارفا بالمذاهب خيرا متواضعا سلفيا حميد الأحكام" [معجم الشيوخ: 957].
ثم تقرر هذا المصطلح عند جميع العلماء حتى أهل الكلام ممن يبجلهم الشيخ بوروبي، ومنهم الغزالي الذي قال في [إلجام العوام عن علم الكلام: ص62] معرفا كلمة السلف: "أعني: مذهب الصحابة والتابعين"..
يا:" حاجي أبا أيوب23": تعمدت تلوين كلمة:" السلفي" في كل مرة، لعلك تستطيع قراءتها بالألوان؟؟
وهل:" السلفي" إلا انتساب للسلف؟؟؟، وهل:" السلفية" أيضا إلا انتساب للسلف؟؟؟.
ولعلي أختم ردي بما ذكره العلامة:" الإمام البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى حين قال:" أتم الله نعمته على القطر الجزائري بختم الأستاذ عبد الحميد بن باديس لتفسير الكتاب الكريم درسا على الطريقة السلفية ... ولا معنى لذلك كله إلا أن إحياء القرآن على الطريقة السلفية إحياء للأمة التي تدين لله به" [مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير: ص15].
سأكتفي بذكر قوله وهو أحد علماء:" جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"، وأعلم بأن النقول عنهم التي أوردتها:" أشد عليكم من بقية النصوص؟؟؟"، لأن علماء الجمعية رحمهم الله تعالى: كانت لهم اليد الطولى بتوفيق الله في:" قطع شأفة شركيات وبدع أسلافكم"، والتي تحاولون اليوم إحياءها؟؟؟، لكننا لن ندعكم بإذنه تعالى:" مقتدين في دعوتنا بعلماء:" جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"، و:" لكل قوم وارث؟؟؟".

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

بارك الله في الأختين الفاضلتين:" مسلمة" و:" أمينة 84" على مشاركتيهما المتميزتين، ولتأذنا لي ببعض التعليقات على ما كتبتاه:

الأخت الفاضلة:" أمينة 84": وفيك بارك الله، لا شكر على واجب.
ما أكتبه هو واجب يمليه علي ديني: امتثالا لقوله تعالى:[ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ]، وقوله عليه الصلاة والسلام:" الدِّينُ النَّصِيحَةُ» ثَلَاثًا. قُلْنَا: لِمَنْ؟. قَالَ: «لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
الحمد لله الذي جعل مقالي عن:" أصالة السلفية":" توضيحا كافيا شافيا"، وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله مني بقبول حسن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

أختي الفاضلة: لم أفهم على وجه التمام قصدك بقولك:{ لكن يا أخي الكريم أفضل أن نبقي على السلفية كنهج لا كتوجه خاصة في مثل هذه الأوضاع الصعبة التي تمر بها الأمة الإسلامية }.
فلو تكرمت ببيان الفرق بين اتخاذ:" السلفية" كنهج، و اتخاذها كتوجه، لعل الله ييسر لنا جوابا عن ذلك.

قولك:{ نسأله تعالى أن يرفعنا و إياكم: لنكون في مقام السلف الصالح’ و أن يحشرنا معهم، و إن لم نعمل بعملهم، و يوفقنا لصالح العمل }.
أقول معلقا:" بارك الله فيك، وكثر أمثالك، واستجاب دعاءك، آمين".

قولك ردا على أختنا الفاضلة:" مسلمة":{ و كأنك تردين عليا أنا يا أختي مسلمة على كل أنا لم أقصد شرا إنما أردت و حسبي في ذالك نيتي الصادقة و الخالصة}.
أقول معلقا: لا أظن بأن الأخت:" مسلمة": قصدت في تعليقها الرد عليك، إذ لا أرى تناقضا في تعليقيكما، فهي أكدت ما قلته أنا، وأنت أكدت ما قلته أيضا، وهذا يعني:" أنكما متفقتان على جوهر المسألة، وقد نختلف في بعض التفاصيل، فنزيل ذلك الاختلاف بالحوار العلمي، ولا ينبغي أن يعين بعضنا الشيطان على بعضنا الآخر، وكما تعلمين، فإن:" الشيطان يسكن في التفاصيل – كما يقال؟؟؟-".

قولك:{ نتجاوز منطق الفئوية التي استأسدت على عقول الكثيرين منا}.
تأكدي أختي الفاضلة بأن:" السلفية":" تسع كل مؤمن سني موحد، وإن بلغت ذنوبه عنان السماء"، فما لم يشرك بالله، أو يبتدع بدعة عالما بحقيقتها، فهو:" سلفي"، وإن حلق لحيته، ولبس البنطلون، لأن:" السلفية": ليست حكرا على شكل معين:" من خالفه كان مبتدعا؟؟؟"، بل:" السلفية":" عقيدة ومنهج وأخلاق"، ولكل منا نصيب بقدر قربه أو بعده من:" أصول السلفية "، وقد أخطأ البعض حين حاول:" احتكار السلفية؟؟؟": ف:" حجر واسعا؟؟؟"، فأصل أصولا، وقعد قواعد بعضها: اجتهادي؟؟؟، من خالفه فيها، فليس بسلفي عنده؟؟؟، وبعضهم يخرج من:" السلفية": من حلق لحيته، أو لبس سروالا، وظن بضيق أفقه أن:" المعصية تخرج من السلفية؟؟؟".
فالسلفية: أوسع وأرحم وأشمل للجميع بشرط أن لا نخالف أصولها الظاهرة المجمع عليها ب:" شرك أو بدعة ظاهرة مع علم الفاعل لذلك بخطأ فعله".
قد لا يستسيغ مني هذا الكلام بعض إخواننا السلفيين، ولكنه الحق الذي ينبغي سلوكه، وما صد الكثيرين عن:" المنهج السلفي" إلا: غلظة وجفاء بعض السلفيين في دعوتهم وتعاملهم مع غيرهم، ولكن ذلك سلوك بشري لا ينبغي أن يتخذه البعض سلما للطعن في المنهج السلفي كما يفعله بعض المكابرين المعاندين الحاقدين على المنهج السلفي؟؟؟- هدانا الله وإياهم سبل السلام -.

قولك:{ ما نحن بحاجة إليه الآن يا أختي هو الحوار، و احتواء بعضنا البعض بحسن الخلق و طيب المعاملة: بعيدا عن مفاقمة و تعميق الهوة بيننا كإخوة موحدين}.
أقول: أصبت في قولك تماما خاصة لما قيدت كلامك بقيد:" موحدين"، فهذا هو المطلوب، ولننتبه جيدا لهذا المعنى بعبارة أخرى هي: القصد الأساس هو:" توحيد الأمة على كلمة التوحيد"، لماذا؟:
لأن كل اجتماع على غير:" التوحيد والسنة"، فحقيقته ومآله إلى الفرقة والتفرق، قال الله تعالى عن الاجتماع الظاهر لغير الموحدين:
[تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ]، وقال تعالى محذرا لنا من التشبه بالمشركين حتى لا يكون مصيرنا كمصيرهم:
[وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ]، فأساس التفرق هو:" الشرك" كما أن أساس التوحد والاجتماع هو:" التوحيد".
فمن أراد توحيد أمته فعليه أن يدعوها إلى:" التوحيد"، ومخالف هذا المنهج كمن:" يحرث في الماء، أو يكتب في الهواء؟؟؟",

عذرا على الإطالة، ف:" الكلام ذو شجون"، ولعل بعض الأفاضل والفضليات أن يشاركونا بما فتح الله عليهم في هذه المسألة العظمى.

" اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، إنك ولي ذلك والقادر عليه".
بارك الله في الجميع، وآخر دعائنا أن:" الحمد لله رب العالمين".

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

بارك الله في أختنا الفاضلة:" أمينة 83" على مشاركتها.
الحمد لله الذي أعجب معرفي:" أمازيغي مسلم" أفاضل الناس وفضلياتهم، وقد اخترت هذا المعرف لأنني بالفعل من بلاد:" الأمازيغ: القبائل الكبرى" التي عربها الإسلام، وقد كانت مقولة العلامة:" ابن باديس" رحمه الله: نبراسا لي في دعوتي، لذلك حرصت على الاطلاع على أصول:" دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"، ونشرها والدفاع عنها كما سبق لي نشره من مقالات في منتديات الشروق بتوفيق الله تعالى.
لقد سرني تعليقك هنا بقدر ما رثيت لحال أحد من يخالفنا فيما نكتبه حين لم يجد ما يرد به على مقالاتي وردودي عليه سوى أن يقول بأنني اخترت معرف:" أمازيغي مسلم"، لأنني أرى نفسي بأنني:" أنا المسلم بين الأمازيغ، والبقية ليسوا كذلك؟؟؟" ، وقد أغناني سقوط هذا:" الظن السيئ عن رده، ولله في خلقه شؤون".
فيما يخص توضيحك حول التفريق بين مصطلحي:" النهج" و:" التوجه": أعتقد جازما بأنه لا يعارض ما كتبته تعقيبا على تعليقك الأول، فالنهج السلفي الذي شرحتيه بقولك:{ قصدت بنهج :نهج إتباع يعني أن نكون كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم و من تبعه من آل بيته الأطهار و صحابته الكرام من أسلافنا الأولين }، فهذا الذي ننهجه وندعو الناس إلى الالتزام به، أما التوجه الذي شرحتيه بقولك:{ التوجه السلبي نحو الفئوية و التقوقع على الذات و قطع سبل التعاطي الإيجابي مع إخوان لنا ممن ضلوا السبيل و ضاعت بوصلتهم الفطرية التي فطرهم الله عز وجل عليها وسط فتن و مفاتن هذه الدنيا }، فهذا التوجه السلبي نرفضه، وأستسمحك عذرا إذا ذكرتك بكلامي السابق المؤكد لما كتبتيه بعد ذلك حيت قلت معلقا على قولك هناك:{ نتجاوز منطق الفئوية التي استأسدت على عقول الكثيرين منا}.
فكتبت:"... تأكدي أختي الفاضلة بأن:" السلفية":" تسع كل مؤمن سني موحد، وإن بلغت ذنوبه عنان السماء"، فما لم يشرك بالله، أو يبتدع بدعة عالما بحقيقتها، فهو:" سلفي"، وإن حلق لحيته، ولبس البنطلون، لأن:" السلفية": ليست حكرا على شكل معين:" من خالفه كان مبتدعا؟؟؟"، بل:" السلفية":" عقيدة ومنهج وأخلاق"، ولكل منا نصيب بقدر قربه أو بعده من:" أصول السلفية "، وقد أخطأ البعض حين حاول:" احتكار السلفية؟؟؟": ف:" حجر واسعا؟؟؟"، فأصل أصولا، وقعد قواعد بعضها: اجتهادي؟؟؟، من خالفه فيها، فليس بسلفي عنده؟؟؟، وبعضهم يخرج من:" السلفية": من حلق لحيته، أو لبس سروالا، وظن بضيق أفقه أن:" المعصية تخرج من السلفية؟؟؟".
فالسلفية: أوسع وأرحم وأشمل للجميع بشرط أن لا نخالف أصولها الظاهرة المجمع عليها ب:" شرك أو بدعة ظاهرة مع علم الفاعل لذلك بخطأ فعله".
قد لا يستسيغ مني هذا الكلام بعض إخواننا السلفيين، ولكنه الحق الذي ينبغي سلوكه، وما صد الكثيرين عن:" المنهج السلفي" إلا: غلظة وجفاء بعض السلفيين في دعوتهم وتعاملهم مع غيرهم، ولكن ذلك سلوك بشري لا ينبغي أن يتخذه البعض سلما للطعن في المنهج السلفي كما يفعله بعض المكابرين المعاندين الحاقدين على المنهج السلفي؟؟؟- هدانا الله وإياهم سبل السلام -.}.

لعل فيما ذكرته تأكيدا على عدم اختلافنا في حقيقة مفهوم :"السلفية"، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

" السلفية":" تسع كل مؤمن سني موحد، وإن بلغت ذنوبه عنان السماء"، فما لم يشرك بالله، أو يبتدع بدعة عالما بحقيقتها، فهو:" سلفي"،.....
نعم هذه هي سلفيتكم تسع الجميع تسع الزناة وتسع الخمارين والزطالين والمرتشين والكذابين والسراق والقتلة والعراة والمتبرجات والمرابين وأكلة الحقوق وأصحاب العقوق وتاركي الصلاة والصيام ومانعي الزكاة ....
المهم ان يكون الفرد مقسما للتوحيد ويؤمن بأن الله يجلس على الكرسي ويتكلم بصوت ولسان ويرى بعين ويمشي بقدم ويبطش بيد وأنه سبحانه ينزل ويصعد ويتجول ويجلس ويضحك وأن له وجه ويدين وجنبين ورأس وقدمين واصابع......
من كان يؤمن بكل هذا فهو السلفي حقا وله أن يفعل من المعاصي ماشاء .أما من كان منزها للخالق عن مشابهة المخلوق فالويل له.... انه الكافر الزنديق المعتزلي الجهمي الشيعي الاشعري....
لقد صدقت ياغلام في وصف سلفيتكم فشكرا على الصدق.....واصل

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

هؤلاء الناس رب العزة اتسعت رحمته و شملهم بعفوه و رحمته رغم انهم عصوه أفلا تتسع صدور البشر لهم
يقول الله تعال:" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما"
لاتغالطي اختاه فان الله سماهم وسمانامسلمين ولم يسميهم ويسميناسلفيين .
ولقد طرحنا هذا السؤال من قبل فلم يتمكن أي سلفي من الجواب عليه .فلعلك انت ايتها الالمعية ان تجيبي عنه .
السؤال:هل سلفيتكم هذه هي عين ماجاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أم هي شيء مخالف لما جاء به النبي الكريم ؟
فان كانت هي عين ماجاء به نبينا عليه الصلاة والسلا م فلماذا غيرتم اسمها .فان الله سمانا مسلمين فقال:(ملة أبيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) .وسمى دينه الاسلام فقال :(ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين).
أما ان كانت سلفيتكم هذه شيئا مغايرا لما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام فنحن لاحاجة لنا بها وهي مردودة عليكم .
من فضلك أجيبي عن السؤال من دون رواغان

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
بارك الله في الأخت الفاضلة:" رحيل" على مشاركتها المتميزة، فرغم وجازتها إلا أنها كانت عظيمة الدلالة، وهكذا كلام أهل السنة:" قليل المبنى، عظيم المعنى".
فاستدلالها بقوله تعالى:[ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما]: جاء في محله في شمول رحمة الله ومغفرته لكل مؤمن موحد مهما بلغت معاصيه، بل حتى لو:" بلغت ذنوبه عنان السماء"، كما عبرت به، وأنكره علي المخالف بجهله، رغم أنه جزء من حديث صحيح؟؟؟، وأنى لهذا المخالف الغارق في بدعه على مختلف درجاتها: أن يدرك فضل التوحيد، وهو الذي يحاربه بمشاركاته؟؟؟؟.
فكيف له أن يعرف عظمة التوحيد؟؟؟، وهو يجهل قوله عليه الصلاة والسلام من حديث أنس:" قال الله تعالى: يا ابن آدم: إنك ما دعوتني ورجوتني، غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي.
يا ابن آدم: لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.
يا ابن آدم: لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة". انظر:" الصحيحة: 127"، " الروض النضير: 432"، " المشكاة: 4336"، " الترغيب: 2/268".
إن هؤلاء الجهلة المخالفون، المكابرون المعاندون: يركزون في كلامهم على اعوجاج في سلوك المؤمن من:" زنا وسرقة وخمر، وغيرها من المعاصي"، وهذا فيه جانب من الحق، لكنهم يهملون، بل: ويحاربون أصل الدين ودعاته، وهو:" التوحيد ومن يدعو إليه، ومن يحارب بدعهم وشركياتهم"، فكيف يصح أيها العقلاء:" تقويم الظل، والعود أعوج؟؟؟".
شكرا لك أيها الأخت على عدم إضاعة وقتك وجهدك في تتبع بقية الكذب والبهتان، فتتبع افتراءات هؤلاء مما تفنى دونه الأعمار؟؟؟
ويكفيك ويكفينا:" بياننا لأهمية التوحيد ومنزلته"، ولعلنا نختم بحديث البطاقة العظيم، لعل من بقي في عقل أحد من هؤلاء:" مسكة من عقل؟؟؟": أن يرجع عن ضلالاته المظلمة إلى نور التوحيد، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللَّهَ سيخلِّصُ رجلا من أُمّتي على رُؤُوس الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلَ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الحافظون؟ فَيَقُول: لَا يا رب فَيَقُول: أَفَلَك عذر؟ قَالَ لَا يارب فَيَقُولُ بَلَى. إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ احْضُرْ وَزْنَكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ قَالَ: فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ الله شَيْء ". أخرجه الترمذي: (2 / 106 - 107) وحسنه وابن ماجه: (4300) والحاكم:(1 / 6 و 529)، وأحمد (2 / 213).انظر:" الصحيحة:1/262".
فما رأي هؤلاء:" المعاندين المكابرين": في دلالة هذا الحديث الصريحة:" رجل مات دون توبة من معاصي جمعت في:" تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلَ مَدِّ الْبَصَرِ"، لكنها تتلاشى أمام بطاقة التوحيد لهذا العاصي الذي مات موحدا رغم كثرة معاصيه، وهذا هو من قصدناه بقولنا أنه يدخل في دائرة:" السلفية": التي" تسع كل مؤمن سني موحد، وإن بلغت ذنوبه عنان السماء"، فما لم يشرك بالله، أو يبتدع بدعة عالما بحقيقتها، فهو:" سلفي".
الأخت الفاضلة:" رحيل": بارك الله فيك على بقية ردك بخصوص مصطلح:" السلفية": فقد كفيتينا مؤنة الرد على بقية ترهات المخالف؟؟؟، وفي أصل المقال رد كاف لمن لم يعم الهوى بصيرته.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

بارك الله في الأخت الفاضلة:" أمينة 84" على تعليقها الطيب النافع.
أختي الفاضلة: لقد أصبت كبد الحقيقة حين قلت:{ ثم يا أخي الكريم أنت تعلم جيدا أن الفتن إضافة إلى ما ابتليت به الأمة من محن على مر العصور قسم أمة التوحيد الموحدة إلى فرق كثيرة أكثرها إن لم أقل جلها من المبتدعين المحدثين المبدلين في دين الله وأضرب لك مثلا بالخوارج والروافض والصوفية وغيرهم كثير}، ولكن المشكلة في قولك: أن من وجهت إليه خطابك:" أحد أكثر المدافعين عن:" الروافض والصوفية؟؟؟"، فالمخاطب لا يعتقد بأن:" الروافض والصوفية " يصدق عليهم وصفك ب:" المبتدعين المحدثين المبدلين في دين الله ": بدليل دفاعه المستميت عنهم؟؟؟.
ولقد كان شديد الوقع جدا على نفسية المخاطب قولك:{ و أعتقد أن السلفية كنهج إتباع أكبر من أن يبدل فيها و يحدث المحدثين لأن الأصل والأساس فيها الاستشهاد بكتاب الله وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وأعتقد أن السلفية لم يظهرها منتهجوها إلا دفاعا و إظهارا للحق الذي أختلف و أبتدع فيه و إقامة الحجة على أهل البدع و الضلال الذين فتنوا الناس بأباطيلهم و أفسدوا عليهم دينهم }.
وأختم مقتبسا مما ختمت به:{ الحمد لله الذي وفقك لكتابة هذه الكلمات البسيطة بفضله، ونسأله جل في علاه أن يوفقنا و إياكم إلى ما أختلف فيه من الحق، و يثبتنا عليه حتى نلقاه جل في علاه غير مبدلين و لا مبتدعين }.آمين يا رب العالمين.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

و إن شاء الله نكسبهم بالإحسان و نغير بفضل الله إعتقاداتهم الخاطئة بالدليل و البرهان القاطع
شكرا جزيلا ...ونحن في انتظار اكتسابنا بالاحسان وتغيير اعتقاداتنا الخاطئة....
وسأظل أنتظر وأنتظر ......ربما حتى يمل الانتظار من الانتظار

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

فضائح السلفية كل يوم
أي خير فيهم
اناس مرضى نفسيا بدويون فكريا مهمشون اجتماعيا معقدون أخلاقيا مضطربون تصورا
وضعوا الرأس مكان القدم والقدم موضع الرأس والعين مكان الأنف والأنف مكان العين
كل يوم لهم مطبات
كل مرة تسمع منهم خرافات
ديدنهم التجريح والتجريح
يظنون التشهير بهم إعلاميا سيجعل منهم عمالقة وهم أقزام وأصفار
أما في السعودية فلو قال طويل العمر بجواز الشذوذ لوجد من يبرر له ذالك
أما في مصر فقد عمت أبصارهم ووقفوا مع الظالم الطاغية
اما في ليبيا فقد خرج من يمدح القذافي ويحرم الخروج عليه
أما في سوريا فسذاجتهم عجيبة تدفع بهم السعودية نحو النار ثم سيحترقون بها وتصفق السعودية ويدعوا المدخلي بطول عمر خادم ..........
الحديث عن هؤلاء متعب وذو ذيول لا تنتهي
والله المستعان

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

و لكن تبقى السلفية كنهج إتباع أكبر و أبقى و فوق كل التحديات مهما كانت بالغة الصعوبة رغم أنفك و أنف كل معادي
بل البقاء للاسلام لأنه الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأمرهم با لالتزام به....أما سلفيتكم المزعومة فهي اختراع بشري محض لا يسمن ولا يغني من جوع.

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

و هل دعوت لشيء من هذا أو باركته يا سيد أبو أيوب
أما السفه الذي رميتني به فهو للأسف الشديد فيكم و أنتم أهله

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

يذكرني حال هؤلاء السذج من السلفية بقصة مفادها ان احد الشيوخ كان يعلم العجائز ان الله حي لا يموت
وفي احد الأيام أراد امتحانهم فبدأ بالبكاء
فاستفسرن عن ذالك فقال لهم
ان الله مات
يعني فقط يريد معرفة ثمرة تعليمه
فبدأن بالصراخ والعويل فقال لهم
أبكي عليكن
لم تفهمن بعد ان الله حي لا يموت
الله حي لا يموت
هذا حال السلفية
الاسلام عندهم محاربة العلماء
تفريق الأمة
الاشتغال بالتوافه
السذاجة البدوية التي لا تتفق مع روح الاسلام ولا تراثنا الراقي
والله وقد قرأت اعلام الموقعين ومدارج السالكين لابن القيم رحمه الله وفصولا كثيرة من مجموع الفتاوى
أتساءل
هل حقيقة سلفية المدخلي تنتسب لهذا التراث الشريف
علاقتهم بهذا التراث كما يقول اهل ندرومة
ريحة الشحمة في القادوم
القادوم الذي يقطع به اللحم وتبقى فيه بقايا اللحم والشحم
والحديث طويل والوقت لا يسمح

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

هؤلاء السذج لاتوجد فيهم لاشحمة ولاريحة.
شكرا أخي العزيز

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

رد: الأدلة الجلية على أصالة السلفية
 

كيف ذالك
أختي الكريمة علينا أن نكون واضحين
الشيخ الغزالي رحمه الله في بداية أمره حين كتب الاسلام والاوضاع الاقتصادية ثم الاشتراكية والاسلام ثم من هنا نعلم وغير ذالك
كان يرى أن الدعوة إلى الله هي بيان جماله وطبيعته وعالميته والرد على العلمانيين وأعداء الاسلام ثم اكتشف أن من بين المسلمين من هم أشد خطرا من العلمانيين فاظطر لذالك اضطرار أن يرد باطل هؤلاء الناس
وقد بين أبو حامد الغزالي في بداية كتابه القسطاس المستقيم ان صديقا جاهلا اخطر من عدو عاقل وهو واضح للعيان
من آفات العلم هاته المجادلات انها تقسي القلوب وتبعد عن الله تبارك وتعالى
لكن ما بال هؤلاء السلفيين قد عقدوا الصلح مع اليهود
وتصالحوا مع العلمانيين
وتعاونوا مع الأمريكان وغيرهم
ولم يبق العدو أمامهم إلا ذالك الخاشع المتعبد بحجة انه اشعري ومبتدع وصوفي وتبليغي
أين هذا من سير السلف الصالح
امامنا مئات كتب التراجم
والله ما أبعد النجعة
أمور تبكي
وتناقضات تبعث علي التيه
وغياب صارخ لفقه الأولويات يجعل الناس يبتعدون عن دين الله
في الأثر
خاطبوا الناس بما يفهمون
أتريدون أن يكذب الله ورسوله
الناس قست قلوبهم و هذا التمييع لدين الله جعل الجميع يحشر أنفه في دين الله
ووالله لقد رأينا في مساجد كثيرة محاضرات لا يحضرها إلا آحاد
ومباريات الفرق الأسبانية على التلفاز وليس على المباشر يتهرش عليها الملايين
كما يقول الشيخ محمد الغزالي في كتابه
الدعوة الاسلامين تستقبل القرن الخامس عشر
يقول أن بعض الناس بحاجة إلى صعقات كهربائية خوفا عليه من الموت
ومن هنا تأتي قوة بعض العبارات
لكن للأسف تفهم في الاتجاه المعاكس
مؤلم حقا
انظروا إلى حال العالم العربي
مخجل مخزي محرج
ماذا نقول للناس
يبين حجة الاسلام في كتاب العلم من الاحياء أنه خلال القرن الرابع الهجري كثرت المشاحنات والمجادلات وخربت البلاد
وهو ما يحصل الآن
ليست قلوبنا متكلسة ولا نعشق الجدل
لأنه ليس من صميم العلم
لكن لماذا التعصب الشديد لبعض المسائل الخلافية التي لو نبقى قرونا نتجادل حولها لن نخرج بشيء
لقد بين حجة الإسلام حوالي عشرين مرضا خطيرا من أمراض النفس يتولد من الجدل
فلسنا نعشق الجدل
لكن من فضلكم لماذا تستفزون الناس
نعرف المستوى العالي جدا للشيخ الرازي هذا الجبل فكيف ياتي أحدنا وهو لا زال في بداية الطلب فينتقده
اتذكر إمام مسجد في بداية شبابه متخرج من الجامعة يتعرض بالهمز واللمز للشيخ الغزالي المعاصر رحمه الله
أين هذا من ذاك
حفظ الله الشيخ سلمان فهد العودة وهو يقول في كتابه أنا وأخواتها بكل صراحة
كنت في بداية الطلب وكتبت كتابا
حوار هاديء مع الغزالي
فوضع صاحب المكتبة بالبند العريض
الشيخ سلمان فهد العودة حفظه الله
اما الشيخ الغزالي رغم سابقة السن والفضل وسعة العلم فيوضع اسمه هكذا
مع الغزالي
يعترف الشيخ العودة أن هذا كان خطأ
إنه حوار صريح مع الذات
يا ليتنا نعود إلى الله تبارك وتعالى ونضع المسائل الخلافية جانبا
ليس السلفيون بقادرين على إقناع ولا غيرهم قادرون على إقناعهم
لأن النصوص حمالة اوجه
ليتنا نفهم هذا