ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فهذه تزكية من أسد السنة الأمام الألباني رحمه الله في حق فضيلة الشيخ أبي الحسن السليماني المأربي حفظه الله.

تجده في سلسلة الهدى والنور،رقم الشريط850 ابتداءا من الدقيقة 18:00




للتحميل مباشرة

من هنـــا

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

أنا و أخي محمد أيوب طلبنا منك في منتدى الحديث إثبات الكذب و أكرر الطلب هنا

مع العلم أن هذا الأسلوب أسلوب رخيص يستطيع أن يدعيه أي شخص لكن الإعتماد هو على الدليل فأين دليلك

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

انا كنت ممن يبحث عن الحق و هذه 6 اشهر او اكثر و بعد بحث طويل فقدت فيه الكثير من المال بسبب فتن هؤلاء الكذابين
لكن في الاخير اكتشفت اكاذيب هؤلاء هو و فالح ضد الشيخ ربيع
وقفت محايدا جدا
اثناء بحثي الطويل لكن في الاخير توصلت الى ان هؤلاء الدعاة فالح و الماربي ليسوا الا كذابين
اسال الله ان يخلصنا من فتنهم

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

متابع الحوار بين أخي محمد و أخي يوسف


و منتظر إثبات الأخ يوسف على ما قال مع العلم إنه إذا لم يثبت فقد شهد على نفسه بالكذب

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

قال المأربي-- : [الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم، بل والغلو أيضًا في التكفير..]
فهل كفر الشيخ ربيع احدا
هذه كذبة واحدة تكفي لوصفه بالكذاب
عموما هدى الله هذا الشيخ هو و فالح
لان الحق بحثت عنه ووصلت اليه بعدما منت اقوم في الثلث الاخير من الليل
واسال الله ان يبين لي الحق
فافعل مثلي ترى الحق ان شاء الله

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

هذه الأدلة تقنع من كان مثلك
لكن هل ستأتي ببراهين تثبت على أبي الحسن الكذب من أشرطته و كتبه لك يومين و بعد ذلك فأنت عندنا كذاب

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

من هنا الرابط لترى صدق أخونا يوسف
http://marebe.net/play.php?catsmktba=331

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

هذا مخالف للشروط
وصف عضو في المنتدى بالكذاب مخالف لقوانين منتدى الشروق
ارجو ان تمر الادارة من هنا

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

وهذه كذبات أخرى لأبو الأحسن

في الحوار : [قال السائل: انزين يا شيخ ورأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربَّه ، ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لربه؟].

ونقل المأربي -عامله الله بعدله-: [قال السائل: لكن يقولون اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المعراج؟]

وحرَّف كلام السائل فهو قال:[ يا شيخ ورأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ربَّه ، ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لربه].

والمأربي نقل: [: لكن يقولون اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المعراج].

وزاد المأربي -عامله الله بعدله- في كلام السائل[في المعراج]!!!

2/ قال الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه-: [إيه، اختلفوا في جزئية]

وحذف المأربي -عامله الله بعدله- كلمة :[إيه] ولها دلالة هنا كما سيأتي -إن شاء الله تعالى- عند الكلام على المسألة الثانية.

3/ تصرفات في كلام الشيخ غير مؤثرة ولكن تدل على اختلال أمانة النقل عند المأربي -عامله الله بعدله- .

# قال السائل: [هذا مايكون من العقيدة ياشيخ؟]

ونقل المأربي -عامله الله بعدله-: [قال السائل: هذا مايكون في العقيدة ياشيخ؟]

فغير كلمة [من] إلى كلمة [في] !!

## وقال الشيخ: [لا, ما نقول اختلفوا, ما يحق لنا أن نقول :اختلفوا في العقيدة].

ونقل المأربي -عامله الله بعدله-: [لا, نحن ما نقول اختلفوا, ما يحق لنا أن نقول :اختلفوا في العقيدة].

فزاد المأربي -عامله الله بعدله- كلمة : [نحن] !!

4/ وهو التحريف الخبيث الذي فعله المأربي -عامله الله بعدله- .

في الحوار: [أما الرؤية بالقلب :أنا أرى الله بقلبي, أنت ما ترى الله بقلبك؟!
قال السائل: نعم يا شيخ ، أي كأنك تراه ، [بعدها كلمة غير واضحة ولعلها: لا أكثر] تؤمن بالله، واعرف أنه فوق السماء واعرفوه ، هذا الرؤية القلبية فما فيش خلاف بينهم].

ونقل المأربي -عامله الله بعدله-: [أما الرؤية بالقلب :أنا أرى الله بقلبي, أنت ما ترى ربك بقلبك؟!) فسكت السائل، فقال الشيخ: قليل ( تؤمن بالله، وتعرف أن الله في السماء؟) قال: نعم، قال: (فهذه الرؤية القلبية).اﻫ ].

فقارن بين كلام الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وبين نقل هذا المجرم الأثيم .

ففيه عدة فروق مع الحذف والتزوير وأهمها أن الشيخ يقول: [أي كأنك تراه] والمأربي يجعلها : [قليل] !!

فسبحان الله !

لماذا يخفي المأربي -عامله الله بعدله- هذه الجملة ؟

لأنها توضح مراد الشيخ والذي يريد المأربي -عامله الله بعدله- أن يوهم خلافه وليطعن على الشيخ بالكذب والتزوير.

والسائل قال : [نعم يا شيخ] والمأربي جعلها: [فسكت السائل] !!

ثم أتى بكلام السائل : نعم بعد كلام الشيخ : تؤمن بالله وتعرف أنه في السماء فنقل قول السائل: [نعم] وهو لا وجود له في الشريط ، بل من كيس المأربي -عامله الله بعدله-!!

تنبيهان:

1/ كلام الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- في الوجه الثاني من الجلسة الرابعة من المخيم الربيعي وليس الوجه الأول كما ذكره المأربي -عامله الله بعدله- .

نفس المصدر السابق

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

عجيب عرفت السر
يعني أنت تقول العجائب و تنسب لعباد الله ما ليس فيهم معتمد على فهم للشروط

أكرر أما تثبت ما تقول و إلا فأنت كذاب

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

أنا أنبه الإدارة و الأعضاء جميعا ان كثير من الأخوة ينقلون من كتابات شخص مفتري و هو أبو عمر العتيبي
و هذا أبو عمر إفترى على الشيخ سليمان الدويش و قام الشيخ سليمان بتقديم دعوى للمحكمة على أبي عمر و بعد المحاكمة حكم القاضي على أبي عمر بأنه مفتري و خرج بناء على هذا حكم عقاب على أبي عمر
فهل من ثبت أما القاضي كذبه يأخذ بقوله

كيف تثق يا أخي و تنقل كلام المأربي من نقل هذا الذي ثبت في المحكمة الشرعية كذبه على عباد الله إتقو الله و اعلمو من أين تأخذون دينكم و نقلكم

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

أولا أشكرك على زيارة الموقع
ثانيا الشيخ ربيع له تكفير ثابت بصوته كما في أشرطت إعلان النكير و كتاب إعلان النكير سينزل قريبا كله و سترى وهو الحمد لله قد طبع مرتين في مجلدين مع الردود كلها على الشيخ ربيع
ثالثا أترك يوسف يخرج نفسه من الورطه لنفسه

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ..
أما بعد : فهذه رسالة مختصرة لأحد إخواننا في الرد على بعض ما قاله أبو الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ ( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير ) ، وهي مختصرة أسأل الله أن ينفع بها ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد : فهذه بعض الوقفات مع كلام لأبي الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ (( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير )) ، ألخصها فيما يلي :
الوقفة الأولى :قال أبو الحسن في شريط إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير الشريط 1 الوجة الأول :" فكيف بالشيخ ربيع الذي يكفر الجماعات المسلمة ويكفر قادة الجماعات ويكفر أنصار هذه الجماعات ويكفر الذين ينتمون إلى هذه الجماعات .... إلى أن قال : وأنهم غير معذوين بذلك ." انتهى كلامه .
قلت تناقض أبو الحسن في الشريط الثالث فقال : " أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
قلت : وقد سئل الشيخ العلامة الألباني رحمه الله :" أنَّ الشيخ ربيع يكفر الإخوان المسلمين وغيرهم ؟
فأجاب رحمه الله :" هذا كله كذب كذب وافتراء على الدكتور ربيع . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض .
بل قلت في رسالتك الأثيمة تحذير الجميع من الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع الحلقة ( 3 ):" ... إن هذه الأخطاء لتجعلنا نعيد النظر في هذا الخيال الكاذب المنسوج حول هذا الرجل اهـ".
قلت : ماهو الخيال الكاذب المنسوج حول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي أهو ثناء العلماء عليه ومدحهم إياه بل وتزكيتهم له بما لا تستحقه أنت ولا أمثالك ممن هو على شاكلتك فالشيخ الألباني رحمه الله يقول : إن حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر بحق هو الدكتور ربيع بن هادي ..." . - انتهى كلامه بمعناه- وأنت تقول : " حامل لواء الجرح والتعطيل " .
والشيخ ابن عثيمين قال لما سئل عن الشيخ ربيع قال : " أنا أسأل عن ربيع ؟ ربيع يسأل عني ؟ ". وهذا من تواضعه رحمه الله.
و الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
ثم إنك تقولها ولا تستحي بأنك تحترم العلماء وتأخذ بأقوالهم قائلاً في أشرطة مرشد الحيران قال في ( 1 / ب ) خل محمد الإمام يملأ رأسه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك البرعي خله يعرف من أسعد الناس بالعلماء من أسعد الناس بالسلف هم قال فالح قال ربيع قال المشايخ أجمع علمأنا ( هكذا نطقها ) وفلان فرغ منه وفلان العلماء اتفقوا وفلان أهل السنة قالوا من هم أهل السنة ؟ من هم هؤلاء الذين أجمعوا من هم علماؤهم الذين يتكلمون عنهم ؟ ( ثم يجيب ساخراً مستخفاً متنقصاً ) ربيع ومن جرى مجراه . أين بقية علماء العصر ابن باز ابن عثيمين الألباني الشيخ مقبل فلان فلان كل هذا شيء ثاني المهم العلماء العلماء من جيزان والمدينة وبعدين في مكة الآن بس هم دُولا ( هكذا ) علماء الأمة كلها في جيزان والمدينة اهـ
وكل من ذكرت من العلماء قد أثنوا على الشيخ ربيع ثناءً عطراً ، وكنت يوم ذاك ناكساً رأسك لا تستطيع أن تنطق ببنت شفه وكل ما تستطيع قوله أنك مجرد سائل للشيخ الألباني عن كلمة حق عن الشيخ ربيع والشيخ مقبل ؛ فأجابك الشيخ جواباً ياليتك اقتنعت به – وبئس السائل أنت – حيث قمعك الله ورد كيدك في نحرك أن أجاب الشيخ : لا يطعن على هذين الرجلين إلا أحد رجلين إما جاهل فيعلّم أو صاحب هوى نسأل الله أن يهديه أو أن يقصم ظهره .ا.هـ بمعنى كلام الشيخ رحمه الله .
الوقفة الثانية : قال أبو الحسن في الشريط الأول من إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير:" فكيف في الغلو وكيف بالمجازفات التي عُرف بها الشيخ ربيع لاسيما في هذا الباب ( يعني باب التكفير ) " .أنتهى
قلت :" وكلام أبي الحسن هذا مخالف لكلام العلماء في الشيخ ربيع منهم الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
قلت : وفي الحديث أن من علامات المنافق :"... وإذا خاصم فجر ." . متفق عليه .
الوقفة الثالثة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" الأمر الثالث في هذا ( يعني في بيان سبب رده على الشيخ ربيع ) دفاع عن المظلومين عندما يكفر مسلما وهو ليس كذلك ألا ندافع عن هذا المسلم ولو كان مبتدعا فضلا عن أن يكون سنياً ." انتهى كلامه .
قلت : أولاً من سلفك في هذا يتفرغ للدفاع عن أهل البدع بدل أن يحذر منهم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ؟ وهل ستدافع عن جميع أهل البدع أم الإخوان والتبليغ فقط ولماذا ؟ ومع أن الشيخ الألباني رحمه الله يقول :" ليس صواباً أن يقال إن الإخوان المسلمين لآنهم يحاربون السنة" . انتهى من شريط لقاء مع سروري .
وكان يصفهم الشيخ الوادعي رحمه الله أنهم ليسوا من أهل السنة ...
وأما التبليغ فقد قال عنهم الشيخ الألباني رحمه الله أنهم صوفية عصرية . كما في شريك السرورية خارجية عصرية .وبه وصفهم غيره من العلماء كالشيخ الفوزان كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم المشار إليه آنفاً ؛ وفيه ( ..وفيه : ويفعلون مالا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ... الحديث ) وقول الله تعالى : " (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)(النور: من الآية63) وقد قال الخطابي رحمه الله في حديث الدين النصيحة في معنى النصيحة لله قال :" .... وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه ". وقال في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم :" ... ومجانبة من ابتدع في سنته ... " انتهى من شرح صحيح مسلم للنووي .
الوقفة الرابعة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق: " قال الشيخ ربيع : وسيد قطب ، وحدة الوجود رافقته من شبابه وما استطاع أن يتخلص منها . قال أبو الحسن : إذاً معناه أنه مات على ذلك فمن مات على هذه العقيدة لا يكون إلا كافراً . " انتهى كلامه .
قلت : هذا أخذٌ بلازم القول ، ولازم القول لا يكون قولاً لصاحبه حتى يلتزم به . مع أنه ينقل عن الشيخ ربيع أنه لا يكفره للعذر بالجهل ؟ وعلى هذا سار أبو الحسن في هذه الأشرطة ( الأخذ بلازم القول ) ..
الوقفة الخامسة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" والحقيقة أن لسيد قطب كلاماً ظاهره القول بوحدة الوجود ، وكلام آخر ظاهره نفي هذه المسألة فاضطرب الأمر بالنسبة للناظر على أي الحالتين مات وعلى أي العقيدتين مات ". انتهى كلامه .
قلت : أين قال سيد قطب بأن الله في السماء ؛ لم يذكر أبو الحسن أين قال ؟ مع انه يقول :" عليكم بالدليل لا تقلـــــــــــدوا .. الدليل " أين الدليل على كلامه ؟ هل هذا رد علمي ؟ .
قلت :" الذين قالوا أن سيد قطب يقول بعقيدة الحلول الشيخ الألباني كما في شريط مفاهيم يجب أن يصحح قال : نقل ( يعني سيد قطب ) كلام الصوفية في هذه المسألة ." كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وكذ الشيخ محمد أمان الجامي قال عن كتاب في ظلال القرآن :" إنشاءٌ وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء وحدة الوجود وآراء الصوفية ... وقال : إنه في سورة الإخلاص كتب بأسلوب ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود .. إلى أن قال : كونه أشعري ( يعني سيد قطب ) لا نزاع فيه . انتهى من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .وراجع كلام الشيخ ابن باز في نفس الشريط .
ثم ألست القائل بأنك تراجعت في أمر سيد قطب وانه يقول بوحدة الوجود وأنك تراجعت لما اطلعت على كلامه في الظلال وقد كذبك العلماء بأنك لعاب والآن فضح الله لعبك وكذب وخيانتك حيث أن ذكرك لهذا الكلام يبين أنك ما زلت – على الأقل متخبطاً إن لم تكن غارقا وما أظنك إلا الثاني – في دفاعك عن سيد قطب الذي يقول بوحدة الوجود ..
الوقفة السادسة :وقال أبو الحسن عامله الله بعدله في الشريط الثاني من نفس السلسلة السابقة في كلامه على الشيخ ربيع حفظه الله تعالى ، منتقدا الشيخ ربيع في قضية سيد قطب في مسألة القول بخلق القرآن قال أبو الحسن :" أن الشيخ ربيع ذكر أنه قال ( يعني سيد قطب ) بخلق القرآن ، قال ( يعني الشيخ ربيع ) : وقد كفر السلف بالقول بخلق القرآن ؛ وهذا شيء مشهور .
قال أبو الحسن :" وأنا أتعجب : إذا كان الشيخ ربيع يتبع السلف فلماذا لا يأخذ بكلامهم هذا إذا لم يكن الشيخ ربيع يعتقد التكفير فقد فتح باب التكفير للناس " . انتهى كلام أبي الحسن .
قلت : أين الرد العلمي ؟ هل أثبت أن سيد قطب لا يقول بذلك ؟
قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله عن سيد قطب أنه قال في قوله تعالى في سورة طه قوله : ( تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى) (طـه:4) :" قال ( يعني سيداً ) والقرآن ظاهرة كونية كظاهرة السماء والأرض تنزلت من الملأ الأعلى ". انتهى كلام سيد ؛ ... ثم قال الشيخ عبيد :" معنى كلمة كوني يعني كان بكلمة " كن " وكلمة " كن " مخلوق ". انتهى
وأما قول السلف فراجع كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وكتاب العلوللذهبي .
الوقفة السابعة :قال أبو الحسن في الشريط الثاني : " قال الشيخ ربيع وننتظر من العلماء أن يقولوا قولتهم الحاسمة فيه . قال أبو الحسن : هذا خط رجعة يجعله الشيخ ربيع ... وهو في المجالس الخاصة يبدع ويكفر ... ثم أثبت هذا مرة أخرى فقال :... في المجالس الخاصة هذا موجود . انتهى كلامه "
أي أن الشيخ يبدع ويكفر وقال في الشريط الثالث قال :" أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
ألا يدل على هذا أنك متخبط حتى في الحكم على الأعيان .
قال أبو الحسن في الشريط الثالث :" طبلوا لك وأوهموك أنك على الجادة وأن مخالفك ممحوق البركة ... فازددت عتوا ونفورا وكانت الحقيقة على خلاف ذلك " . انتهى
قلت : من الي طبل للشيخ ربيع هل هم العلماء ؟
قال الشيخ الألباني رحمه الله :" الحط على هذين الشيخين الداعيين( يعني الشيخ ربيع حفظه الله والشيخ مقبل رحمه الله ) الى الله ... إنما يصدر من أحد رجلين إما جاهل و إما صاحب هوى . انتهى
وكنت أنت السائل بهذا السؤال الذي لا نسأل عنه غيرك ؛ ولماذا تسأل ( أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) (الزخرف:79) .
قال الشيخ مقبل رحمه الله كما في تحفة المجيب ص160 :" والشيخ ربيع بن هادي المدخلي فهو آية من آيات الله في معرفة الحزبيين ". وقال مرة عن الشيخ ربيع أنه يخرج الحزبيين بالمقَّاشة . كما في شريط الرد على عبد الله السبت .
قال الشيخ ابن عثمين عن الشيخ ربيع :" فأنا لا أعلم عنه إلا خيرا والرجل صاحب سنة وصاحب حديث ... وقد يكون عنده شدة في الرد يحمله على ذلك الغيرة وليس الهوى فيما نعتقده في هذا الرجل . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع سؤال من السويد .
الوقفة الثامنة :قال ابو الحسن في الشريط الثالث : " وأنا أتعجب هل أحد يسمع هذا الكلام ويسمع ما مضى ويرى أن الشيخ ربيعاً ألا يكون أشد من القطبيين في إطلاق التكفير جزافاً على الأفراد والجماعات ...إلى أن قال مخاطبا الشيخ ربيع : صرّح بالتكفير القطبيون أشجع منك وأجرء منك ، قالوا الذي يعتقدونه وناقشهم الناس وأنكروا عليهم ".انتهى
قلت : قال في الشريط الأول أن التكفير أمرٌ خطير وقد حذر منه النبي صلى الله عليه و سلم فكيف هنا صار فضيلة حيث قال : أفضل منك .
الفاجعة : قال أبو الحسن في الشريط الرابع :" قال الشيخ ربيع يحضرون مؤتمرات الأديان . قال أبو الحسن معلقاً : وهذا لا شك محمول منه على أنهم يحضرون مقرين لها، لا أنهم يحاضرون ويناقشون عن الإسلام ويدافعون عنه . انتهى
قلت : قال القرضاوي : إنهم يحضرون للبحث عن أرضية مشتركة فالمسلمون يؤمنون بالخالق وهم كذلك ( يعني اليهود والنصارى ) ؛ والمسلمون يحاربون الرذيلة وهم كذلك ." انظر كلامه في كتاب رفع اللثام
وأصدرت اللجنة الدائمة بأن هذا كفر وردة عن دين الإسلام .وانظر فتاوى اللجنة الدائمة
السؤال على من أصدرت هذه الفتوى إذا كانوا يبنون الدين ..
ألست القائل [انك تراجعت عن دفاعك عن اغخوان المسلمين ] فلماذا تدافع عنهم الان ؟؟ ألست منهم ..
قال الشيخ عبيد عن أبي الحسن :" إخواني جلد ماكر لعاب مدسوس ..". انتهى

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

انا لا اصدق كذاب مثل ابو الحسن المأربي
و اكيد ان اتباعه مفتونين به مثلما مثلما كاد ان يفتنني باكاذيبه
لكن الحمد لله من سال الله مخلصا في ان يبين له الحق فسيبينه له
و قد ادركت و لله الحمد ان كل من يطعن في الشيخ ربيع هو كذاب بكل بساطة

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

لا لا تكذب مثل شيخك من فضلك إتقي الله عزوجل

هذا نص رسالة الشيخ العتيي للقاضي

بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة القاضي الشيخ فايز بن هليل السحيمي وفقه الله..
فَقَدْ تلقيت حكمكم المغلظ علَيَّ ببالغ الأسى والحزن، وأردت كتابة هذا الخطاب إليكم قبل إصدار الصك نظراً لما استجد من معلومات حول قضية سليمان الدويش مع تذكيركم ببعض الأمور ولفت انتباهكم إليها:
أولاً: لم أَرُدَّ رداً مفرداً على سليمان الدويش في حياتي، وإنما كتبت رداً على لقاء شارك فيه سليمان الدويش كلاً من محسن العواجي وسفر الحوالي .
والذي جدَّ في الموضوع أن ذلك اللقاء، والكلام الذي ألقي كان مؤامرة اشتركوا فيها جميعاً عبر قناة الجزيرة المعادية لبلاد الحرمين: لزعزعة هيبة القضاء والأمن في المملكة العربية السعودية حرسها الله بدعوى الإصلاح ومبادرة وساطة، وهذا ليس من عندي بل تكلم به محسن العواجي وسأرفق مع الخطاب صورة من كلامه حيث قال الدكتور محسن العواجي: «ثانياً: المبادرة المعلنة في قناة الجزيرة ليست للشيخ سفر الحوالي وحده، فقد اتُّفِقَ عليها في اجتماع في حي الازدهار بالرياض في 3 رمضان 1424هـ أي قبل البرنامج بسبعة أيام، فكان الترتيب التمهيد مني في أول البرنامج بنقد القضاء والسجون الأمنية ثم أرتب له أول مداخلة ليداخل ويطرحها ثم أتابع التعليق عليها في الأخبار من الغد، وبعد رجوعي إلى المملكة قسمنا العمل إلى شقين يتولى كل منا المسؤولية عن مهمته وهو ما نحن عليه إلى الآن بحمد الله ..»
فعناصر اللقاء كانت مبيتة وكانت الأدوار مقسَّمَةً، والعنصر الخاص بسليمان الدويش هو نقد القضاء والأجهزة الأمنية تماماً كمحسن العواجي.
ثانياً:ذكرتم أنكم بنيتم حكمكم على معلومات خاطئة كتبتُهَا دون تأكد وتبين وتسيء إلى سليمان الدويش، والحقيقة أني ما كتبت ردي إلا رداً على أمور كاذبة ودعاوى باطلة ذكرها أولئك المتآمرون.
فأنتم يا فضيلة الشيخ سكتم عن الدعاوى الباطلة التي ادعاها سليمان الدويش والتي تتعلق برجال الأمن جميعاً وليس بشخص واحد، وكذلك طعنه في القضاء كَكُلٍّ فسكتم عن كل تلك الدعاوى الكاذبة الماثلة بين أعينكم وأعين العالم في أرشيف قناة الجزيرة بالصوت والصورة والكتابة وحكمتم علي لأجل حق سليمان الخاص والذي سقط بسبب تعديه وظلمه وعدوانه!!
أين أنت يا فضيلة الشيخ من الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله المشهور بالعدل: قال شيخ الإسلام -رحمَهُ اللهُ- في مجموع الفتاوى(15/315): "ورفع إلى عمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صائم فقال: ابدؤوا به في الجلد، ألم تسمع الله يقول: {فلا تقعدوا معهم}"
وسليمان الدويش جالس من طعن في العلماء وولاة الأمر والقضاء ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ثم تريد من الأمة أن تسكت عن منكر سليمان الدويش وتحفظ له حقاً خاصاً قد أضاعه؟!!!
وأين المعلومة الخاطئة التي آذت سليمان الدويش؟ هل نقلي عن شخص أنه فصل من عمله؟ وأنا ناقل ولست بقائل؟!!!
وأما ما ذكرته أنه يحمل أفكاراً جهيمانية وتكفيرية وقطبية فهذا ظاهر في لقاء قناة الجزيرة الفاسد يعرف ذلك من فقه دين الله وعرف عقيدة السلف أمثال فضيلتكم.
ثالثاً: من خلال الجلسة الأخيرة اتهمني فضيلتكم بأني نسبت إلى سليمان الدويش أنه يسعى لقلب نظام الحكم، وهذا شيء لم أقله أصلاً، وَلَمَّا نسبتم إلي هذا في الجلسة الأخيرة كنتم قد أعددتم حكمكم مسبقاً كما ظهر من خلال قراءة حكمكم المكتوب في مسَوَّدَةٍ، فأنتم تبنون حكماً على معلومات منها ما قد فندته وأبطلته، ولا وجود له أصلاً؛ فهل سيكون الحكم صواباً وواقع هذه القضية هكذا؟!!
رابعاً: ذكرتم أنكم شددتم العقوبة علَىَّ حتى يكون رادعاً لغيري، وحتى تتوقف المهاترات عبر الإنترنت، والواقع على خلاف ذلك، بل تغليظ الحكم أتى بنتائج عكس ما ذكرتم مما يدل على خطئكم في تعليل الحكم شرعاً وواقعاً ويتبين بأمور:
أ-أنتم تعلمون أنه بمجرد إعلان قبولكم لدعوى سليمان الدويش في أسامة بن عطايا العتيبي وقبل أول جلسة طار الخبر في الإنترنت، وتكلم في عرضي، وطار التشهير بِيَّ كل مطار وقد صورت لكم نحو خمسين صفحة مليئة بعبارات السب والشتم والتحقير.
فالمحاكمة من أساسها كان فيها تشويه لمنهج السلف، ونصرة للمتآمرين على هذه البلاد الطاعنين في قضائها، وحق سليمان الدويش أن يؤدب ويعزر على ذلك اللقاء لا أن ينتصر له!
وتصور أن سليمان الدويش أخذ صك الحكم الذي فيه إدانة لي وتبرئة لساحته مما يجعل العالم يأخذ وثيقة رسمية تؤيد دعاوى محسن العواجي وسفر الحوالي وسليمان الدويش ويعود الطعن على القضاء مثبتاً من داخل أروقة القضاء، فيا لها من مصيبة ينفطر لها قلب الموحد السلفي..
ب/ لما صدر حكمكم وقبل صدور الصك طار خبر الإدانة والحكم عَلّيَّ في العالم كل مطار بعد نحو ثلاث ساعات من الجلسة، مما يبين أن هذا الحكم أدى نتيجة عكسية لما علل به القاضي حكمه، وسَبَّبَ هذا الحكم التطاول على العلماء وطلبة العلم، وتوعدهم بالجلد والنكال، مع تقديرهم لأهل الأهواء الطاعنين في هذه البلاد وعلمائها وقضائها ..
وسأرفق صوراً للفضائح التي كانت من فوائد هذا الحكم.
جـ/ ذكرتم حفظكم الله أن هذا الحكم سيكون رادعاً للناس في الإنترنت، والواقع أنه يُؤَصِّلُ قضية التخفي تحت الأسماء المستعارة للنيل من أهل الخير والفضل حتى لا يستطيع القضاء ملاحقة الساب والشاتم، فالذي فعلتموه هو تَمَهُّلُ أصحاب الأسماء الصريحة على ندرتهم جداً في الإنترنت.
فانظر كم من الأشخاص نهشوا عرضي، وأكلوا لحمي، واتهموني في ديني بسبب حكمكم فهل أفاد حكمكم في ردعهم وانتهاء مهاتراتهم وهم أغلب رواد الإنترنت؟
لا والله ، لقد زاد النار اشتعالاً، والفتنة انتشاراً، وفي السلفية طعناً وانتهاكاً.
خامساً: لقد حكمتم علي بحكم عجيب، فالزاني البكر الذي ثبت زناه لا يجلد أكثر من مائة، والقاذف المصرح بالقذف لا يجلد أكثر من ثمانين، وشارب الخمر يجلد ثمانين، وأنتم حكمتم علي بمائة وخمسين جلدة فما هو هذا الجرم الذي فاق فيه أبو عمر العتيبي الزاني وشارب الخمر والقاذف؟
هل هو نقلي كلام شخص تبين خطؤه؟ هل هو وصفي لرجل بأوصاف متوفرة فيه؟ هل الادعاء علي بأني وصفته بالسعي لقلب نظام الحكم؟ هل خطئي في فهم عبارة له؟
وأين حكمكم يا فضيلة القاضي عليه وهو يقول عن رجال الأمن بلا استثناء مع وصفه لهم بالفئة: « كل همها إثبات نجاح أمني لمصالح ذاتية»!! فهل حاسبته على هذه التهمة لرجال الأمن الذي لهم بعد الله فضل كبير على هذه البلاد؟
هل حاسبتموه على قوله: « وهذا يجرنا للحديث عن محور القضاء، وباختصار الذي تكلم عنه أبو هشام بإطناب، القضاء عندنا يحتاج إلى عملية جراحية سريعة، والخلل في هذا الجهاز من عدة أوجه.
الوجه الأول: عدم استقلالية القضاء، وأظن الدكتور أشار إلى هذا.
الوجه الثاني: الجهل عند بعض القضاة، فهو لا يعرف حال المجتمع وما يعيشه من التناقضات ولا هؤلاء الشباب وما يلقونه من الاستفزازات، أو هو يجهل العقوبة التي سيطبقها على هذا المعتقل، والحكم على الشيء فرع عن تصوره.
الوجه الثالث: من.. من.. من الخلل في القضاء: مخالفة بعض القضاة لأبجديات القضاء، كالقاضي الذي يتكلم في القضايا الحادثة ويحرم أو.. ويحرمها ويجرم أصحابها» انتهى كلامه
فهل هذا حق نطق به سليمان الدويش؟ أم باطل؟ فإن كان باطلاً فلماذا تبرؤون ساحته وتدينون من رد كيده وبين فساد كلامه؟!!
خامساً وأخيراً: أرجو أن تتريثوا في حكمكم، وتعاودوا النظر فيه، وأن تتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم : «من ولي القضاء أو جعل قاضياً بين الناس فقد ذبح بغير سكين»
وقوله صلى الله عليه وسلم: «القضاة ثلاثة؛ واحد في الجنة، واثنان في النار: فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار»
أسأل الله أن يبصرني وإياكم بالحق والصواب، وأن يجعلني وإياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه: أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
يوم الأربعاء 19/6/1428هـ )

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

موجود بصوته فلا تتعبو أنفسكم فالحمد لله كل كلمه من كلمات ربيع نقله الشيخ المأربي بصوته و الأشرطة الان على الشبكة أنتهى وقت التستر على منهج ربيع التكفيري كيف ستخفون كلامه وهو في أشرطة على الشبكة

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

ثم إن هذه الأكاذيب ليس من عند الشيخ العتيبي بل هي في كتاب المأربي

من هنا الكتاب:
http://marebe.net/play.php?catsmktba=331

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

اعطيني الرابط اذن و بصوت الشيخ ربيع
لقد سبق لك و ان وضعت رابط قلت انه بصوت الشيخ ربيع لكنك كذبت لانها بصوت الشيخ المأربي
اليس كذلك
و انا اطالبك ان تقدم لي رابط واحد و بصوت الشيح ربيع انه كفر احدا كما تزعم انت و شيخك الكذاب

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

حتى لو إفترضنا أنها بصوته لقد تم الرد على ذلك حتى
لو كان بصوته فأين المشكلة مادام أنه يأتي بصوت الشيخ ويعلق هو بهواه على كلام الشيخ
فأنتم الذين تتعبون أنفسهم
راجع ردي عليك لترى ما فعله المأربي بصوت الشيخ ربيع لتفهم
هو يأتي بنصف كلامه بصوته ثم يعلق كما يريد هو

مثال: قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق: " قال الشيخ ربيع : وسيد قطب ، وحدة الوجود رافقته من شبابه وما استطاع أن يتخلص منها . قال أبو الحسن : إذاً معناه أنه مات على ذلك فمن مات على هذه العقيدة لا يكون إلا كافراً . " انتهى كلامه .
قلت : هذا أخذٌ بلازم القول ، ولازم القول لا يكون قولاً لصاحبه حتى يلتزم به . مع أنه ينقل عن الشيخ ربيع أنه لا يكفره للعذر بالجهل ؟ وعلى هذا سار أبو الحسن في هذه الأشرطة ( الأخذ بلازم القول )
هذا مايفعله أبو الحسن وبالتالي بصوته أو لا هذا لا يهم مادام أنه يبتر ويعلق كما يشاء

ثم اين صوته أنا لم أراه في الموقع

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

شكلك كل شيء عندك كذب لكن إفتراك علي جاء تصديقه و إثباته على يد رفيقك البليدي جمال

و أظن هذا لو كنت عاقل سيكون لك ردع حتى لا تتعجل في التكذيب هل يكفيك الرسالة التي يتفلسف فيها العتيبي بعد فضيحته و إقامة الحكم عليه من المحكمه الشرعية

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

اعطيني الرابط بصوت الشيخ ربيع انه كفر فلان
لحد الآن لم تقدم لي اي مقطع صوتي للشيخ ربيع يكفر فيه احدا
انا انتظر
ام انك مثل شيخك الذي لا يتوقف عن الكذب

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

أول ما أخبرتني كيف شعورك عندما كذبت علي الان و قلت إني كذاب و كذبك البليدي

ثانيا منهج الشيخ ربيع و كلماته بالتكفير موجوده في أشرطة إعلان النكير إسمعها فإن سمعت الشيخ ربيع وهو يكفر الجماعات و بعض قادتها و إلا فأنا كذاب
أما الشيخ فقد كذبت عليه و لم تستطع تثبت كذبك

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

أنا لم أكذب يوسف بل أنت من كذب على العتيبي وإتهمته بأنه كذب على الدويش وقد بينت لك العكس
ثانيا الأشرطة لقد تم الرد عليها سواء فيها كلام الشيخ ربيع صوتي أم لا هذا لا يهم


إن الحمد لله نحمده تعالى ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ..
أما بعد : فهذه رسالة مختصرة لأحد إخواننا في الرد على بعض ما قاله أبو الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ ( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير ) ، وهي مختصرة أسأل الله أن ينفع بها ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد : فهذه بعض الوقفات مع كلام لأبي الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ (( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير )) ، ألخصها فيما يلي :
الوقفة الأولى :قال أبو الحسن في شريط إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير الشريط 1 الوجة الأول :" فكيف بالشيخ ربيع الذي يكفر الجماعات المسلمة ويكفر قادة الجماعات ويكفر أنصار هذه الجماعات ويكفر الذين ينتمون إلى هذه الجماعات .... إلى أن قال : وأنهم غير معذوين بذلك ." انتهى كلامه .
قلت تناقض أبو الحسن في الشريط الثالث فقال : " أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
قلت : وقد سئل الشيخ العلامة الألباني رحمه الله :" أنَّ الشيخ ربيع يكفر الإخوان المسلمين وغيرهم ؟
فأجاب رحمه الله :" هذا كله كذب كذب وافتراء على الدكتور ربيع . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض .
بل قلت في رسالتك الأثيمة تحذير الجميع من الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع الحلقة ( 3 ):" ... إن هذه الأخطاء لتجعلنا نعيد النظر في هذا الخيال الكاذب المنسوج حول هذا الرجل اهـ".
قلت : ماهو الخيال الكاذب المنسوج حول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي أهو ثناء العلماء عليه ومدحهم إياه بل وتزكيتهم له بما لا تستحقه أنت ولا أمثالك ممن هو على شاكلتك فالشيخ الألباني رحمه الله يقول : إن حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر بحق هو الدكتور ربيع بن هادي ..." . - انتهى كلامه بمعناه- وأنت تقول : " حامل لواء الجرح والتعطيل " .
والشيخ ابن عثيمين قال لما سئل عن الشيخ ربيع قال : " أنا أسأل عن ربيع ؟ ربيع يسأل عني ؟ ". وهذا من تواضعه رحمه الله.
و الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
ثم إنك تقولها ولا تستحي بأنك تحترم العلماء وتأخذ بأقوالهم قائلاً في أشرطة مرشد الحيران قال في ( 1 / ب ) خل محمد الإمام يملأ رأسه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك البرعي خله يعرف من أسعد الناس بالعلماء من أسعد الناس بالسلف هم قال فالح قال ربيع قال المشايخ أجمع علمأنا ( هكذا نطقها ) وفلان فرغ منه وفلان العلماء اتفقوا وفلان أهل السنة قالوا من هم أهل السنة ؟ من هم هؤلاء الذين أجمعوا من هم علماؤهم الذين يتكلمون عنهم ؟ ( ثم يجيب ساخراً مستخفاً متنقصاً ) ربيع ومن جرى مجراه . أين بقية علماء العصر ابن باز ابن عثيمين الألباني الشيخ مقبل فلان فلان كل هذا شيء ثاني المهم العلماء العلماء من جيزان والمدينة وبعدين في مكة الآن بس هم دُولا ( هكذا ) علماء الأمة كلها في جيزان والمدينة اهـ
وكل من ذكرت من العلماء قد أثنوا على الشيخ ربيع ثناءً عطراً ، وكنت يوم ذاك ناكساً رأسك لا تستطيع أن تنطق ببنت شفه وكل ما تستطيع قوله أنك مجرد سائل للشيخ الألباني عن كلمة حق عن الشيخ ربيع والشيخ مقبل ؛ فأجابك الشيخ جواباً ياليتك اقتنعت به – وبئس السائل أنت – حيث قمعك الله ورد كيدك في نحرك أن أجاب الشيخ : لا يطعن على هذين الرجلين إلا أحد رجلين إما جاهل فيعلّم أو صاحب هوى نسأل الله أن يهديه أو أن يقصم ظهره .ا.هـ بمعنى كلام الشيخ رحمه الله .
الوقفة الثانية : قال أبو الحسن في الشريط الأول من إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير:" فكيف في الغلو وكيف بالمجازفات التي عُرف بها الشيخ ربيع لاسيما في هذا الباب ( يعني باب التكفير ) " .أنتهى
قلت :" وكلام أبي الحسن هذا مخالف لكلام العلماء في الشيخ ربيع منهم الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
قلت : وفي الحديث أن من علامات المنافق :"... وإذا خاصم فجر ." . متفق عليه .
الوقفة الثالثة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" الأمر الثالث في هذا ( يعني في بيان سبب رده على الشيخ ربيع ) دفاع عن المظلومين عندما يكفر مسلما وهو ليس كذلك ألا ندافع عن هذا المسلم ولو كان مبتدعا فضلا عن أن يكون سنياً ." انتهى كلامه .
قلت : أولاً من سلفك في هذا يتفرغ للدفاع عن أهل البدع بدل أن يحذر منهم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ؟ وهل ستدافع عن جميع أهل البدع أم الإخوان والتبليغ فقط ولماذا ؟ ومع أن الشيخ الألباني رحمه الله يقول :" ليس صواباً أن يقال إن الإخوان المسلمين لآنهم يحاربون السنة" . انتهى من شريط لقاء مع سروري .
وكان يصفهم الشيخ الوادعي رحمه الله أنهم ليسوا من أهل السنة ...
وأما التبليغ فقد قال عنهم الشيخ الألباني رحمه الله أنهم صوفية عصرية . كما في شريك السرورية خارجية عصرية .وبه وصفهم غيره من العلماء كالشيخ الفوزان كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم المشار إليه آنفاً ؛ وفيه ( ..وفيه : ويفعلون مالا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ... الحديث ) وقول الله تعالى : " (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)(النور: من الآية63) وقد قال الخطابي رحمه الله في حديث الدين النصيحة في معنى النصيحة لله قال :" .... وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه ". وقال في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم :" ... ومجانبة من ابتدع في سنته ... " انتهى من شرح صحيح مسلم للنووي .
الوقفة الرابعة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق: " قال الشيخ ربيع : وسيد قطب ، وحدة الوجود رافقته من شبابه وما استطاع أن يتخلص منها . قال أبو الحسن : إذاً معناه أنه مات على ذلك فمن مات على هذه العقيدة لا يكون إلا كافراً . " انتهى كلامه .
قلت : هذا أخذٌ بلازم القول ، ولازم القول لا يكون قولاً لصاحبه حتى يلتزم به . مع أنه ينقل عن الشيخ ربيع أنه لا يكفره للعذر بالجهل ؟ وعلى هذا سار أبو الحسن في هذه الأشرطة ( الأخذ بلازم القول ) ..
الوقفة الخامسة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" والحقيقة أن لسيد قطب كلاماً ظاهره القول بوحدة الوجود ، وكلام آخر ظاهره نفي هذه المسألة فاضطرب الأمر بالنسبة للناظر على أي الحالتين مات وعلى أي العقيدتين مات ". انتهى كلامه .
قلت : أين قال سيد قطب بأن الله في السماء ؛ لم يذكر أبو الحسن أين قال ؟ مع انه يقول :" عليكم بالدليل لا تقلـــــــــــدوا .. الدليل " أين الدليل على كلامه ؟ هل هذا رد علمي ؟ .
قلت :" الذين قالوا أن سيد قطب يقول بعقيدة الحلول الشيخ الألباني كما في شريط مفاهيم يجب أن يصحح قال : نقل ( يعني سيد قطب ) كلام الصوفية في هذه المسألة ." كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وكذ الشيخ محمد أمان الجامي قال عن كتاب في ظلال القرآن :" إنشاءٌ وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء وحدة الوجود وآراء الصوفية ... وقال : إنه في سورة الإخلاص كتب بأسلوب ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود .. إلى أن قال : كونه أشعري ( يعني سيد قطب ) لا نزاع فيه . انتهى من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .وراجع كلام الشيخ ابن باز في نفس الشريط .
ثم ألست القائل بأنك تراجعت في أمر سيد قطب وانه يقول بوحدة الوجود وأنك تراجعت لما اطلعت على كلامه في الظلال وقد كذبك العلماء بأنك لعاب والآن فضح الله لعبك وكذب وخيانتك حيث أن ذكرك لهذا الكلام يبين أنك ما زلت – على الأقل متخبطاً إن لم تكن غارقا وما أظنك إلا الثاني – في دفاعك عن سيد قطب الذي يقول بوحدة الوجود ..
الوقفة السادسة :وقال أبو الحسن عامله الله بعدله في الشريط الثاني من نفس السلسلة السابقة في كلامه على الشيخ ربيع حفظه الله تعالى ، منتقدا الشيخ ربيع في قضية سيد قطب في مسألة القول بخلق القرآن قال أبو الحسن :" أن الشيخ ربيع ذكر أنه قال ( يعني سيد قطب ) بخلق القرآن ، قال ( يعني الشيخ ربيع ) : وقد كفر السلف بالقول بخلق القرآن ؛ وهذا شيء مشهور .
قال أبو الحسن :" وأنا أتعجب : إذا كان الشيخ ربيع يتبع السلف فلماذا لا يأخذ بكلامهم هذا إذا لم يكن الشيخ ربيع يعتقد التكفير فقد فتح باب التكفير للناس " . انتهى كلام أبي الحسن .
قلت : أين الرد العلمي ؟ هل أثبت أن سيد قطب لا يقول بذلك ؟
قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله عن سيد قطب أنه قال في قوله تعالى في سورة طه قوله : ( تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى) (طـه:4) :" قال ( يعني سيداً ) والقرآن ظاهرة كونية كظاهرة السماء والأرض تنزلت من الملأ الأعلى ". انتهى كلام سيد ؛ ... ثم قال الشيخ عبيد :" معنى كلمة كوني يعني كان بكلمة " كن " وكلمة " كن " مخلوق ". انتهى
وأما قول السلف فراجع كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وكتاب العلوللذهبي .
الوقفة السابعة :قال أبو الحسن في الشريط الثاني : " قال الشيخ ربيع وننتظر من العلماء أن يقولوا قولتهم الحاسمة فيه . قال أبو الحسن : هذا خط رجعة يجعله الشيخ ربيع ... وهو في المجالس الخاصة يبدع ويكفر ... ثم أثبت هذا مرة أخرى فقال :... في المجالس الخاصة هذا موجود . انتهى كلامه "
أي أن الشيخ يبدع ويكفر وقال في الشريط الثالث قال :" أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
ألا يدل على هذا أنك متخبط حتى في الحكم على الأعيان .
قال أبو الحسن في الشريط الثالث :" طبلوا لك وأوهموك أنك على الجادة وأن مخالفك ممحوق البركة ... فازددت عتوا ونفورا وكانت الحقيقة على خلاف ذلك " . انتهى
قلت : من الي طبل للشيخ ربيع هل هم العلماء ؟
قال الشيخ الألباني رحمه الله :" الحط على هذين الشيخين الداعيين( يعني الشيخ ربيع حفظه الله والشيخ مقبل رحمه الله ) الى الله ... إنما يصدر من أحد رجلين إما جاهل و إما صاحب هوى . انتهى
وكنت أنت السائل بهذا السؤال الذي لا نسأل عنه غيرك ؛ ولماذا تسأل ( أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) (الزخرف:79) .
قال الشيخ مقبل رحمه الله كما في تحفة المجيب ص160 :" والشيخ ربيع بن هادي المدخلي فهو آية من آيات الله في معرفة الحزبيين ". وقال مرة عن الشيخ ربيع أنه يخرج الحزبيين بالمقَّاشة . كما في شريط الرد على عبد الله السبت .
قال الشيخ ابن عثمين عن الشيخ ربيع :" فأنا لا أعلم عنه إلا خيرا والرجل صاحب سنة وصاحب حديث ... وقد يكون عنده شدة في الرد يحمله على ذلك الغيرة وليس الهوى فيما نعتقده في هذا الرجل . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع سؤال من السويد .
الوقفة الثامنة :قال ابو الحسن في الشريط الثالث : " وأنا أتعجب هل أحد يسمع هذا الكلام ويسمع ما مضى ويرى أن الشيخ ربيعاً ألا يكون أشد من القطبيين في إطلاق التكفير جزافاً على الأفراد والجماعات ...إلى أن قال مخاطبا الشيخ ربيع : صرّح بالتكفير القطبيون أشجع منك وأجرء منك ، قالوا الذي يعتقدونه وناقشهم الناس وأنكروا عليهم ".انتهى
قلت : قال في الشريط الأول أن التكفير أمرٌ خطير وقد حذر منه النبي صلى الله عليه و سلم فكيف هنا صار فضيلة حيث قال : أفضل منك .
الفاجعة : قال أبو الحسن في الشريط الرابع :" قال الشيخ ربيع يحضرون مؤتمرات الأديان . قال أبو الحسن معلقاً : وهذا لا شك محمول منه على أنهم يحضرون مقرين لها، لا أنهم يحاضرون ويناقشون عن الإسلام ويدافعون عنه . انتهى
قلت : قال القرضاوي : إنهم يحضرون للبحث عن أرضية مشتركة فالمسلمون يؤمنون بالخالق وهم كذلك ( يعني اليهود والنصارى ) ؛ والمسلمون يحاربون الرذيلة وهم كذلك ." انظر كلامه في كتاب رفع اللثام
وأصدرت اللجنة الدائمة بأن هذا كفر وردة عن دين الإسلام .وانظر فتاوى اللجنة الدائمة
السؤال على من أصدرت هذه الفتوى إذا كانوا يبنون الدين ..
ألست القائل [انك تراجعت عن دفاعك عن اغخوان المسلمين ] فلماذا تدافع عنهم الان ؟؟ ألست منهم ..
قال الشيخ عبيد عن أبي الحسن :" إخواني جلد ماكر لعاب مدسوس ..". انتهى

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

الألباني سجنة النصيرية الباطنية
و إبن تيمية سجنة أهل البدع
أما العتيبي فقد خرج عليه حكم من محكمة شرعية بعد إثبات كذبه على الدويش

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

ليس معي لك كلام حتى تسمع الأشرطة
و تسمع بصوت ربيع و هو يكفر عباد الله
أي عكس بينته لي هل من الشرع إن يحكم القضاء في شخص بالكذب ثم أنت تأتي بكلام هذا الكذاب ضد المحكمه

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

ولكنها ليست معصومة
وقد بينت لك كلام الشيخ العتيبي فيجب عليك أن تسمع من الطرفين بدلا من التعصب لطرف

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

ما شاء الله على العقول جعلت المحكمة طرف و العتيبي طرف
هذا كذاب قدمت عليه دعوى بالكذب و خرج حكم شرعي

ثم هذا الكذاب راح يدافع على نفسه نترك المحكمة و القاضي و الإثباتات الشرعية و نصدق هذا الكاب الذي خرج صك شرعي يدينه بالكذب
كيف تفكرون

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

لقد تم الرد على مانقله المأربي من كلام الشيخ ربيع
فقابل الحجة الحجة بارك الله فيك
التكفير بفعل أو ترك ليس بمكفر عند أهل السنة، أو تكفير من وقع في مكفر يحتاج للحكم على المعين تطبيق ضوابط التكفير .
فهل الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- كفَّر بفعل أو ترك ليس بمكفر عند أهل السنة؟
وهل كفَّر الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- معيناً دون تطبيق ضوابط التكفير ؟
الذي يعرفه أهل السنة أن الشيخ ربيعاً موافق للسلف في الأفعال والتروك المكفرة لم يأت بشيء من عنده وعلى المدعي البينة والبرهان .
وكذلك لم يؤثر عن الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- تكفير معين دون تطبيق ضوابط التكفير .
وحكمه على سيد قطب خير شاهد على ما نحن فيه .
فالشيخ ربيع لم يحكم بكفره مع قوله بوحدة الوجود، واستهزائه بموسى عليه السلام، وتكفيره وطعنه في بعض الصحابة -رضي الله عنهم-.
وبالمقابل نجد أن مصطفى المأربي يُعْلِنُ بلسانه -فيما سبق- عن تكفير المعين دون تطبيق لضوابط التكفير!!
قال المأربي -عامله الله بعدله- في أشرطة مأرب والتي يسميها هو (مناظرة الحدادية)!! : "لو ظهر لي أن سيد قطب يقول بوحدة الوجود لكفَّرته"!!".
ثم لما تبين له – بناء على قوله- لم يكفره بل أرجع تكفيره إلى ضوابط التكفير
فقال في شريطه الثالث، الوجه(أ) من أشرطة(القول الأمين..) : "أيضاً طلب أحد إخواننا أنْ ألخص الكلام أو موقفي في أمر سيد قطب، فخلاصة ذلك أنني كنتُ من قبلُ لا أراه يقول بوحدة الوجود، وبعد الذي قرأته واطعلتُ عليه بنفسي، فأرى أنه قال بهذه المقالة الخبيثة،ويجب أن يكون هذا معلوماً عني، وأما أنه كافر أو أنه في النار أو أنه مات على ذلك هذا أمر لا أخوض فيه،فلهذا ضوابط ليست متيسرة لي الآن، فعلى إثر ذلك يكفني أن أقول: المقالة كذا ويُحذرُ منها، أما الشخص فما نستطيع أنْ نقول إنه مات كافراً أو مات وهو في النار أو مات وهو مصراً على ذلك، الله أعلم.."" .
فلماذا هذا الاضطراب والخلل في المنهج ؟
ولا يقال إنه كان مخطئاً ثم تراجع .
فهذا شيء، وكونه تكلم كلامه الأول بجهل ومخالفة لعقيدة السلف شيء آخر .
وعموماً تراجعه عن باطله خير له من التمادي في الباطل .
وأنا لا ألومه عن ذنب تاب منه، ولكن أبين له مدى جهله ومكابرته وأسلوبه في رد الحق الذي ما زال ملازماً له وليس غرضي المسألة فقط.
المأربي -عامله الله بعدله- بنى افتراءه على الشيخ ربيع بالغلو في التكفير بإطلاقات وعبارات يفهم منها التكفير .
فيرد هذا بعدة أمور :
الأمر الأول: أن العبارات المطلقة المشتبهة لا يحكم بها على عقيدة شخص، ولا ينسب إليه هذا الفهم .
بل ينظر في العبارة إن كانت صريحة ألزم بلوازمها، وإن كانت باطلة موهمة ردت على صاحبها وبين ما فيها من الخطأ والإيهام، ولا يحكم على المعين إلا بالضوابط الشرعية .
وقد نص على هذا الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- في بيانه مع إخوانه من مشايخ الأردن حيث قالوا جميعاً: "ثانياً: ما تكرر ذكره من مسألة ( المجمل والمفصل ) وما يتعلق بها؛ الحق فيه ما يأتي :
مسألة ( المجمل والمفصل ) مسألة - بهذا الاصطلاح - لا تبحث إلا في كلام الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . بحث هذه المسألة في كلام العلماء يسمى ( إطلاقات العلماء ) - كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
الإطلاق المغلوط الذي يوضحه ويبينه كلامٌ آخر - للقائل نفسه - يعامل كالآتي:
أ - تخطئة هذا الإطلاق - بحسبه - بدعةً أو غلطاً .
ب - قبول ذلك البيان .
ج - عدم الحكم على هذا المُطْلِق الغالِط حكماً عينياً بأنه ( مبتدع ) إلا إذا كان مبتدعاً أصلاً أو صاحب هوى.
د - وأما طالب العلم السلفي المعروف بسلفيته ومنهجه إذا واقع شيئاً من ذلك؛ فإننا نخطئه في إطلاقه، ونجعل صوابه المبين هو الغالب، مع نصيحته وتذكيره وبيان الحق له؛ إلا إذا ظهرت معاندته وانكشف إصراره" انتهى المقصود من البيان.
فكيف تبني حكمك الجائر على الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- وإخوانه من السلفيين بإطلاقات أنت تعلم ونحن نعلم أن الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- لم يرد بها تكفيراً ولا إخراجاً من الملة .
الأمر الثاني: أن الألفاظ التي أطلقها الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- إنما هي من باب التهديد والوعيد وعظم قبح ما فعل، وهي مما تندرج أصلاً تحت ما وصفه الشرع بأنه كفر.
بل عبارات قد يفهم البعض على أنها تكفير يخرج من الملة وهذا ليس مراداً من الإطلاق.
والأدلة على ذلك من القرآن كثيرة جداً كقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً} وقال تعالى:{بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.
وقال نبينا -صلى الله عليه وسلم-: ((بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة))، وقوله-صلى الله عليه وسلم-: ((مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن)).
وكقول الإمام أحمد وغيره من السلف: من أنكر علو الله على خلقه فهو جهمي، مع تكفيرهم للجهمية .
وكقوله-فيمن أعاد الضمير في حديث الصورة إلى المضروب أو إلى آدم: إن هذا قول الجهمية .
ونحو ذلك من الألفاظ التي يراد بها التهديد والوعيد وعظم قبح تلك الأمور.
فهل يقول الإمام أحمد : إن من أول حديث الصورة يكفر كفراً عينياً مطلقاً؟
الجواب قطعاً: لا . وقول الإمام أحمد في المعتصم معلوم مشهور.
فخرج كلام الإمام أحمد مخرج التهديد والوعيد وأن تأويل صفات الرب -عزَّ وجلَّ- من أعمال الكفار والمشركين، وبيان أن تأويل حديث الصورة –في الأصل- إنما يجري على قواعد الجهمية .
فهكذا كلمات الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- خرجت على سبيل التهديد والوعيد وتقبيح تلك الفعال، وهي مما تندرج أصلاً تحت ما وصفه الشرع بأنه كفر.
الأمر الثالث: إلزام : مصطفى المأربي يقول بقاعدته الفاسدة وهي "حمل المجمل على المفصل" ولم يطبقها مع الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ-!!!
فمصطفى المأربي يعرف أن الشيخ ربيعاً -حفظَهُ اللهُ- لا يكفره ولا غيره ممن رد عليهم الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- ممن ثبت لهم الإسلام كسفر وسلمان وعبد الرحمن عبد الخالق وعرعور والمغرواي وغيرهم .
فلماذا لا يحمل مجمل الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- على مفصله في كتبه وأشرطته وردوده على التكفيريين ؟!!!
والله يقول: {وإذا قلتم فاعدلوا}.
الأمر الرابع : إلزام –أيضاً- : لو حكمنا على مصطفى المأربي بمثل صنيعه لحكمنا عليه بأنه من الغلاة في التكفير !!
برهان ذلك أن المأربي أطلق إطلاقات ووصف الشيخ ربيعاً-حفظَهُ اللهُ- بأوصاف مخرجة من الملة !!
المثال الأول: قال مصطفى المأربي -عامله الله بعدله- : "6) أنزلوا أنفسهم -بلسان الحال- منـزلة ليست لهم، فمن وقع في خطأ، وشنَّعوا عليه، فعرف خطأه، وتراجع عن قوله بلسان عربي مبين، وأعلن ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً؛ اتهموه بأنه كذاب مراوغ في توبته، ولا تصح توبته إلا بين أيديهم، وبالألفاظ التي يُملونها عليه، والله عز وجل يقول: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ?، ولم يجعل التوبة لفلان أو فلان!!".
فتضمن كلامه هذا أن الشيخ ربيعاً-حفظَهُ اللهُ- نزل نفسه منْزلة الرب جل وعلا في وجوب التوبة إليه وقد أجمع العلماء أن التوبة عبادة لا تصرف لغير الله، فمن صرفها أو دعا صرفها لغير الله فقد أشرك .
وهذا كذب من مصطفى المأربي -عامله الله بعدله- فهذا لم يدعه الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- ولا غيره من أهل السنة .
بل لما حصلت فتنتك في اليمن ونوقشت في بعض أقوالك واتفقت كلمة المشايخ في اليمن معك –في أول الأمر- فرح بذلك الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- ونهى الناس عن الكلام فيك ولو بكلمة واحدة .
ولم يشترط الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- أن تأتيه أو تتصل به لتعلمه توبتك!!!
فلو أنك تركت الجدل والخصام وتبت مما أخذ عليك لانتهت فتنتك في اليمن، ولكنك تكبرت واستكبرت، ورفعت عقيرتك بالسوء، وزعمت التراجع في مواطن، وتبين كذبك في تراجعك .
ولقد سألت عنك الشيخ صالح السحيمي والشيخ محمد بن هادي والشيخ عبد الله البخاري فكلهم قال : إنك كذاب . وفسروا جرحهم وبينوه .
فكيف بعد هذا ستصدق في تراجعك وأنت تنقضه ؟!!(2)
وكلامك السابق يتأول لك ولكن أردت تنبيهك إلى أنا لو أردنا أن نفعل فعلك لحكمنا عليك بمثل ما رميت به الشيخ ربيعاً-حفظَهُ اللهُ-.
المثال الثاني: قال مصطفى المأربي : "15) هؤلاء يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم، فعندما استُدل على الشيخ ربيع بأن الشيخ ابن باز لم يتكلم في بعض دعاة القطبية؛ قال: (نحن لا نقلد ابن باز، وابن المبارك ما هو بنبي، ونحن لا نقدس الأشخاص، وعندنا ميزان نزن به الناس)، وهذا حق في ذاته، لكن عندما قلتُ: لا أقلد الشيخ ربيعًا، وليس وصيًا علينا؛ صاحوا وهاجوا: هذا إسقاط لمرجعية العلماء!! فيا لله العجب..." إلخ كلامه .
فهو هنا يتهم الشيخ ربيعاً-حفظَهُ اللهُ- والسلفيين بأنهم يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم فهذا يتضمن اتهام الشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- وإخوانه بأنهم أرباب من دون الله يشرعون من دون الله فيحلون ويحرمون حسب أهوائهم !!
ولا يصح حمل كلامك هنا على التحريم والتجويز اللغوي فإنه قد ترتب على هذا التفريق تأثيم وحكم بالزيغ والضلال!!
ولولا علمنا بأنك لم ترد التكفير لحكمنا عليك بالتكفير والغلو فيه.
ولكن بناءً على اتهامك للشيخ ربيع-حفظَهُ اللهُ- والسلفيين بالتكفير بل الغلو فيه بإطلاقات نحو إطلاقاتك؛ فيلزمك –حينئذ- أن تحكم على نفسك بالتكفير والغلو فيه .

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

سبحان الله أنت كيف تفكر أنا اقول إتبع الحق
لقد قدمت لك الوثيقة الرسمية
ومعلوم أن الدويش من أهل الأهواء
والعتيبي دخل بشكوى الدويش الظالمة
ولا يعني أنه كاذب
ماهذا التبديع؟؟؟؟
ثم هل تعرف ما القصة؟؟؟
كلما في الأمر أن الشيخ العتيبي بين ضلالات الدويش وغلوه في الخروج فرفض ذلك الدويش واشتكى به
والدويش معلوم أنه من الثوريين
فأين عقلك؟

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

قلت لك في السابق إنك تنقل كلام رجل خرج حكم شرعي عليه بالتعزير لانه كذب على الشيخ الدويش فكيف صدقه هل تفهم ؟!!
رجل ثبت شرعا من القاضي في المحكمه إنه كذاب و تنقل عنه

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

سبحان الله ما هذا التعصب
هل القاضي المعصوم؟؟؟
لقد قدمت لك الرسالة بنصها فعن أي كذب تتكلم؟؟؟؟؟
ثم من قال أن القضاة كلهم سلفيين؟؟؟؟؟
ثم قابل الحجة بالحجة وكفاك تهربا لنفترض أن الكلم ليس لعتيبي بل ليهودي
فأين حجتك
أنا قرأت كتاب إعلان النكير
وقرأت الرد فوجدت الرد وافيات وخالي من الكذب

ثم أنت الذي دافعت عن القرني
ألم يدخل القرني السجن؟
فماهذا التناقض

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

لو كان الدويش حتى كافر فالشرع لا يظلم أحد صحيح أنتم تظلمون الحزبيين و لا يهمكم ذلك
شكوى الدويش حتى لو كانت كما تزعم ظالمة فإن الحكم لا يخرج إلا بعد الإثبات الشرعي
وهذا الحكم لو يبلغ بكم من تظلمونهم ربما لنفذ على جميع الربيعيين
العتيبي مشكور برده على الدويش لكن لما تجاوز و نسب لدويش ما ليس من كلامه إستغل الدويش الفرصة و قدم الشكوى على القاضي و من العدل في المحكمه إن حكمت للدويش مع إن كلام العتيبي في صالح الحكومه لكن جزا الله القاضي خيرا

رد: ثناء الإمام الألباني على الشيخ أبي الحسن المأربي
 

يا اخي أين أدلتك
أنا قدمت لك وثيقة كاملة
أين ادلتك
وما أدراك أنه حكم شرعي
وحتى عن شكوى الدويش ما أدراك قد يكون فيها تلبيس على القاضي
ومن قال لك أن القاضي شرعي
هل بمجرد أنه يسكن في السعودية؟
قابل الحجة بالحجة
ثم إن الدويش لم يتهم العتيبي بالكذب بل إتهمه بأن إنتقاده ليس في محله
فهناك فرق بين الأمرين
وبالتالي حتى لو أخطا العتيبي في نقده فهوغير معصوم ولكن لا يعتبر كاذبا