|
الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
باسم الله الرحمان الرحيم استعمل القرآن الكريم كثيراً من الكلمات يوحي ظاهرها بالترادف، لكن السياق القرآني يكشف عن فروق دلالية دقيقة بينها تؤكد عدم ترادفها. 1 - الفرق بين الرياح والريح : يستعمل القرآن الكريم كلمة (الرياح) في الخير يقول: (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً) الفرقان / 48. (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ) الحجر / 22 . أما الريح فقد وردت للخير والشر معاً: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ) ابراهيم / 18. (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) يونس / 22 . 2- الفرق بين سقى وأسقى: تعني كلمة (سقى) ما لا كلفة معه في السقيا، ولهذا أوردها الله تعالى في شراب أهل الجنة فقال : (وسقاهم ربهم شرابًا طهورًا) الإنسان/ 21 . أما (أسقى) فتعني ما فيه كلفة ولهذا أوردها في شراب الدنيا فقال (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا) المرسلات / 27 . " فكلمة "أسقى" تعني إنزال الماء أو إطلاق الماء للناس سواء شربوا أو لم يشربوا، فهو مبذول لهم في كل حين، وحين تقول : "سَقَيتك الماء" فإن المراد أنك سقيته بيدك وجعلته يشرب، فليس مجرد إطلاق أو تمكين بل تقريب وتحقيق، فالمسقي قد شرب من يد الساقي أو من كأسه بصورة مباشرة، فقربت إليه الماء باهتمام ومبادرة وهو استجاب وأقبل على الشرب " يتبــــــــــع . |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
بارك الله فيك اماني،موضوع جيد وقيم
لكن يتم ذلك حسب موقع الكلمة والمراد منها ،قد يكون تشبيها او وصف . في المتابعة بحول الله |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
وفيك بارك الله استاذ وائل جمال شكرا
|
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
الفرق بين البغي والطغيان والظلم والعُتُوِّ والعدوان : لا تقدم المعاجم اللغوية فروقاً دلالية واضحة بين هذه الألفاظ، فهي إذ تفسرها كلها ب "مجاوزة الحَدِّ أو القدر"، لكنها في القرآن الكريم تتضمن فروقاً دلالية دقيقة. فالبَغْي فى اللغة: الفساد والشِّدَّة، يقال: بَغَى الجُرحُ إذا فَسَدَ، وبَغَى المطر إذا اشتدَّ. ثم أطلق البَغْي على التعدِّى ومجاوزة الحدِّ بغير حق، وقصد الفساد. وقد ورد البغي ومشتقاته في آيات كثيرة ومن ذلك : - (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) البقرة/90. - (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) الأعراف/33. والطغيان فى اللغة: مجاوزة الحدِّ فى كل شيء، يقال: طغى الماء وطغَى السيل إذا جاء بماء كثير، وطغى البحر: هاجت أمواجه، وطغى الإنسان طغيانًا: جاوز القدر فى الكِبْر والمعصية والكفر، وفيه إفراط ومبالغة فى الشرِّ والكِبْر. ومما ورد فيه من آيات، قوله تعالى : ( إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) الحاقة / 11، وقوله : (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى) طه/ 24 . والظلم فى اللغة: وضع الشيء فى غير موضعه، ويقال: لزموا الطريق فلم يظلموا، أي لم يحيدوا عنه. ومنه أُخذ معنى الظلم وهو الميل عن القَصْد. كثر ورود الظلم فى القرآن الكريم وتعددت معانيه بحسب السياقات، ومنه ظلم بين الإنسان وبين الله تعالى، وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، كما فى الآية (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) لقمان/13، وقوله : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) هود/18. ومن الظلم ظلم الإنسان للإنسان، وسائر الناس ممن تغريه السلطة كبرت أم صغرت، فيستخدمها لظلم من هم تحت سلطته، ومن هذا قوله تعالى : (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) الشورى/42. والعُتُوُّ في اللغة: التكبُّر والتجبُّر والعصيان، وهو في القرآن ؛ المبالغة فى الكِبْر أو الفساد ولكنه لا يبلغ مبلغ البغي والطغيان. (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) الأعراف/ 77. (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) الملك/21. والعدوان فى اللغة: تجاوز ما ينبغى أن يُقْتَصَرَ عليه، وهو الظلم الصُّراح، تكرَّر ذكر العدوان ومشتقاته فى القرآن الكريم كثيرًا، ومن ذلك: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) المجادلة/ 9. (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) البقرة/85. يتبــــــــــــــــــــــــــــع |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
الفرق بين كسب واكتسب : ينصرف الفعل (كسب) إلى الخير لأنه موافق للفطرة، أما (اكتسب) فقد جاءت التاء المزيدة على الفعل المجرد لتدل على الكلفة والمشقّة فيما يعمله المرء من الشر، لأن (فَعَل) تعني الفعل الطبيعي الذي ليس فيه مبالغة ولا تكلُّف، أما (افتعل) ففِعْل فيه تكلُّف ومبالغة . ولهذا قال الله تعالى (لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) البقرة / 268 . يتبــــــــــــــــــــــع |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
متابعة في صمت اختي العزيزة اماني
شكرا لك والله يعطيك ما تتمنينه آمين |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
|
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
بارك الله فيك اماني و زادك من واسع علمه
استفدت كثيرا من موضوعك في المتابعة بإذن الرحمان لكن هل ان اسأل سؤال ؟؟؟ |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
|
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي أماني:أنا أحد الذين فتح الله عليهم، وبمنّة منه استطعت أن أحفظ سورة البقرة، فما قولك في الفعل كَسَبَ في الآية 81 من السورة؟ قال الله تعالى:{ بلى مَن كَسَبَ سيّئةً وأحاطت به خطيئاته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ـ 81 ـ |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
شكرا اماني سؤالي هو كالتالي : البغي هو الفساد و الشدة و الفعل منه هو بغى لكن ماهو الفرق بينه و بين * بغيا * الواردة في الاية الكريمة : انّى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر و لم اكن بغيا هل هناك علاقة بين الكلمتين ام انهما من فعلين مختلفين :10::10: آسفة اماني على تدخلي التافه |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
بارك الله فيك الاخ ناثر العطر وزادك من واسع فضله وعلمه وجعل القرآن امامك في الدنيا وشفيعك في الآخرة : بالنسبة لسؤالك الوجيه نعم هنا كلمة كسب في سورة البقرة جاءت بدلالة اخرى انما ما جاء في كلامي الفرق بين كسبت واكتسبت في نفس الآية والحكمة من جعل الفعل مزيد في الثانية ،
اما بالنسبة لما جاء في الآية 18 من سورة البقرة في قوله تعالى : { بلى مَن كَسَبَ سيّئةً وأحاطت به خطيئاته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ـ قال ابن جريج قلت لعطاء : " من كسب سيئة " ؟ قال : الشرك ، وتلا ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار . وكذا قال الحسن وقتادة ، قالا : والخطيئة الكبيرة . شكرا |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
بالنسبة لكلمة بغي : وهي فعلا مشتقة من البغي وهو الظلم والجور وتعني اكرمك الله امراة فاجرة تكتسب من الجور والظلم مالا بطرق غير مشروعة لهذا سميت بغي وكل من جاوز حدود الله فهو باغ ومؤنثه باغية بمعنى ظالم لنفسه والله غني عن العباد وكلمة بغي جاءت بصيغة بغيُّ وهي صيفة مبالغة وبالتذكير لانه في لغة العرب يجاز تذكير المؤنث مثلما يقال زوجة فلان او زوج فلان ويقال امراة وهي مثل راضٍ ورضيٌّ بتشديد الياء وايضا قيل إن الأصل في (بغي) بغوي، على وزن فعول، فلما التقت (واو) و(ياء) وسُبقت إحداهما بالسكون أُدغمت (الواو) في (الياء)، فقيل: بغي، كما تقول: امرأة صبور بغير هاء لأنها بمعنى صابرة. فهذا حكم فعول إذا عُدِل عن فاعله فإن عُدِل عن مفعوله جاء بالهاء، كما يقال: بقرة حلوبة بمعنى محلوبة. والله اعلم هذا اجتهاد شخصي مني في البحث . :13: |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
الفرق بين الخشية والخوف : الخشية أصلها طمأنينة في القلب تبعث على التوقّي، وفيها نوع من الاطمئنان أن تتقي الوقوع في خطأ. قال الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) الملك /12 . والخوف فزع في القلب تخِفّ له الأعضاء ولذلك سمي خوفاً لأنه تخِفّ له الأعضاء. قال تعالى : (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون) السجدة / 16. 8 - الفرق بين قوله : (مِنْ إِمْلَاقٍ ) و(خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ) : الآية الأولى : ( وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) الأنعام / 151. (من إملاق)، (من) سببية، أي تقتلونهم بسبب الفقر الواقع عليكم ؛ لأنكم محتاجون للرزق لتعيلوا أنفسكم ثم أولادكم ؛ لذا بدأ تعالى برزقهم هم أولاً لأنهم محتاجون ثم رزق أولادهم. أي قدم رزق الآباء على رزق الأبناء . أما الآية الثانية : (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) الإسراء / 31 (خشية إملاق)، أي أنتم لستم محتاجين، ولستم فقراء، لكنكم تخشون الفقر وتخشون أن تؤدي نفقة الأولاد إلى فقركم، لكننا نحن نرزقهم فلماذا تخافون ؟ فبدأت الآية برزق الأولاد أولاً حتى يبين لهم أن الأولاد لن يشاركوهم في رزقهم وإنما يأتي رزقهم معهم. وهنا قدم رزق الأبناء على رزق الآباء، فجاء التقديم والتأخير في الآيتين وفق دلالة السياق |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اليوم وانا اقرأ انبهت الى لفظ حجج، لها معنى السنة في سورة القصص،بينما تختلف في بعض الجمل الأخرى
بارك الله فيك |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
بارك الله فيك اماني في ميزان حسناتك ان شاء الله الآن زال الغموض و توضحت الصورة جليا شكرا اماني الاصيلة يشهد الله ان حبك يزداد يوميا اسأل الله ان يجمعني بك في جنانه في متابعة موضوعك المفيد و المنير :13::13::13::13::13: |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
|
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
|
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
الفرق بين اشترى وشرى شرى واشترى كلمتان متقاربتان، شرى واشترى أصلهما واحد، طبعا في اللغة لكن العجيب أن معناهما ليس فقط مختلف بل بينهما تضاد في عكس المعنى التفسير القرآني الأسلوب القرآني معجز في هذه المسألة فخلونا ندقق على الفرق بين شرى واشترى.. نلاحظ أن كلمة شرى وردت في القرِآن الكريم أربع مرات كلها شرى انتبهوا جيدا لما يقول شرى معناها باع كلمة شرى معناها باع عكس اشترى شرى بالضبط عكس اشترى.. تأملوا معي في القرآن الكريم {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } شروه ما معناها؟ اشتروه.. شروه معناها باعوه {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} هذا في قصة يوسف لما الجماعة الذين كانوا في القافلة أخذوه لما وصلوا إلى مصر خافوا أن يكتشف أمرهم أنهم هذا ولد حر وهم أخذوا يبيعوه كعبد فاضطروا أن يبيعوه بسرعة فباعوه {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } ليش زهدوا فيه حتى لا يكتشف أمرهم فيريدون أن يبيعوه بسرعة فباعوه بدراهم معدودة. خلينا نأخذ مثال آخر {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ } يشري نفسه يعني ماذا؟ اتفقنا شرى بمعنى باع، إذن يشرى نفسه يبيع نفسه لله لنيل مرضات الله يضحي بنفسه يجاهد في سبيل الله فيقتل ويستشهد، فإذن كلمة شرى معناه باع، أما فعل اشترى فبمعنى أخذ بمقابل أخذ وقبض المادة المشتراه بالثمن الذي معه وقد وردت اشتقاقات هذه المادة اشترى في القرآن الكريم كلمة اشترى باشتقاقاتها واحد وعشرون مرة في كتاب الله رب العالمين، وكلها وردت بمعنى أن نشترى يعني أخذ شيء ودفع مقابل له يقول الله تعالى: وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ } هذه قصة يوسف فالذي اشترى يوسف من الذين شروه باعوه لاحظتوا الآن يقول الله سبحانه وتعالى { إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ } إذا ماذا أخذوا؟ أخذوا الكفر ودفعوا ماذا؟ دفعوا الإيمان { إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } إذا أخذوا الكفر وباعوا الإيمان فإذا عرفنا الفرق بين شرى واشترى مرة أخرى احفظوها.. شرى يعني باع اشترى أخذ بمقابل. |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما عساني أقول أختي الغالية أماني فقد كفيت ووفيت بارك الله فيك و جزاك خيرا فقد كنت بحاجة الى مثل هذا التوضيح .......دوما بالمتابعة و أي سؤال ستجدينه هنا..... و عذرا على تطفلي *تحياتي* |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
سرني مرورك غاليتي واي سؤال ان استطعت الاجابة عليه فلن ابخلك طبعا ثم اننا نبحث ونتدارس ونتعلم من بعضنا شكرا :13: |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
:10::10::10::10::10: أنا أعود نفسي فهذا العام لن أزوركم الا نادراا أسأل الله ان يوفقني و كافة الممتحنات:11: وفقك الله لما يحبه و يرضاه **تحية طيبة لقلبك الطيب** |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
الفرق بين الكُره (بضم الكاف) والكَره (بفتح الكاف)
هما كلمتان متقاربتان في البناء وشكل الحروف وفي المعنى ولكن هناك فرق في الاستخدام: الكُره بضم الكاف وردت ثلاث مرات في القرآن: ( كُتب عليكم القتالُ وهو كٌره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرٌ لكم والله يعلمُ وأنتم لا تعلمون ) آية (216) من سورة البقرة التكليف بالقتال شاق على النفوس فقد تكرهه بعض النفوس خاصة ضعيفيّ الإيمان وقد تتركه بعض النفوس كما أن القتال فيه صعوبة فالجهاد الذي نقصده هنا هو الدفاع عن الأراضي والإسلام ,النفس المؤمنة تنفر للجهاد وتقوم به وتمارسه فهي تريده رغم المشقة لأنه واجب ديني وفيه غيرة لله ورسوله والمسلمين فهو شاق ولكنه مراد لما فيه من الثمار في الدنيا والآخرة ولما فيه من إيجابيات.أما المكان الثاني الذي وردت فيه كلمة كُره بضم الكاف فهو في الآية التالية: (ووصينا الإنسانَ بوالديهِ إحسانا ً حملته أمُّه كُرها ووضعتهُ كُرها ً) آية (15) من سورة الأحقاف. حمل المرأة بجنينها أمر شاق ومتعب ومرهق فقد يصيبها بالأذى والأمراض وقد تخسر حياتها فيه كذلك في حالة الوضع تكون مُتعبة وعملية الوضع عملية شاقة ومؤلمة ولكن المرأة تستعذب الإنجاب وتتمناه وتريده فتبذل قصارى جهدها كي تحمل وعندما تضع تصرح إنها لن تنجب مرة أخرى لما مرت به من معاناة ولكن سرعان ما تنسى ألمها وتحمل مرة أخرى. إذن كُره بالضمة وصف الشيء الذي فيه مشقة وصعوبة وألم ولكنه مطلوب . أما كلمة كَره بالفتح هو الإكراه وقد وردت خمسة مرات في القرآن الكريم منها: (أفغيْر دين الله تبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكَرها ًواليه يُرجعون) آية (83) من سورة آل عمران. ( ثم استوى إلى السماء وهي دُخان فقال لها وللأرض إئتيا طوعاً أو كَرها ً قالتا أتينا طائعين ) آية (11) من سورة فُصلت. (وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ) آية (15) من سورة الرعد. في هذه الآيات بين القرآن إسلام كل المخلوقات وسجودها لله عز وجل.كَره هنا معناه الإلزام والإجبار والإكراه والقصر فالأمر من خارج النفس وليس من داخلها.فهو الأمر المكروه والمفروض الذي يأتي من الخارج ويحمل طابع الإكراه والقصر فتكرهه النفس.قال أحد العلماء: الكَره هو المشقة التي تنال الإنسان من خارج ذاته وفيه إجبار. الكُره هو ما يناله من ذاته وهو يعافه. |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
اقتباس:
وانت الاطيب وفقك الله حبيبتي ناريمان وسادعو لك ولنفسي ربما ستجدينني ممتحنة معكم ان سمحت الظروف :10: اريدها للمرة 3 |
رد: الفروق الدلالية بين مفردات مترادفة في القرآن الكريم - متجدد-
شكرا لك بارك الله فيك
|
| الساعة الآن 10:00 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى