|
محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
الموت ثم الموت
الشيخ حاتم العوني ضيف برنامج لقاء الجمعة مع عبدالله المديفر https://www.youtube.com/watch?v=FPG0inv45-8 |
رد: محمد بن عبدالوهاب داعشي جاهل و متعصب
جاء في البروتوكول السابع عشر من بروتوكولات اليهود: (وقد عنينا عناية عظيمة بالحط من كرامة رجال الدين من الأمميين (غير اليهود) في أعين الناس، وبذلك نجحنا في الإضرار برسالتهم التي كان يمكن أن تكون عقبة كؤوداً في طريقنا، وإن نفوذ رجال الدين على الناس ليتضاءل يوماً فيوماً) أستاذ بنالعياط : شبكة قنوات روتانا يمولها السيسي ومن ورائه :8: |
رد: محمد بن عبدالوهاب داعشي جاهل و متعصب
من التاريخ الصم
أمير العينية عثمان بن معمر من الداعشية إلى منهج أهل السنة والجماعة (هؤلاء تركوا الوهابيةالداعشية ) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطه من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين و سخر لدينه رجالا قام بهم وبه قاموا على الوجه القويم..فكانوا سيوفا مسلطه على أهل البدع والأهواء ومن بدل هذا الدين واصلي واسلم على محمد ابن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد والذي قرن الله اسمه باسمه وقال فيه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين واصلي واسلم على آل بيته الأطهار وصحابته الأبرار أمير العينية عثمان بن معمر من الوهابية إلى منهج أهل السنة والجماعة كان ابن معمر قد فتن في بداية أمره بالمذهب الوهابي الذي أسسه محمد ابن عبدالوهاب وسمى بالوهابية ولكنه عرف الحق عن طريق الائمة العالمين العاملين فرجع عن هذا المذهب الأثم وتاب من مذهب الوهابية ورجع إلى مذهب أهل السنة والجماعة وهذا كلفه حياته فقد تم قتله من أتباع المذهب الوهابي. وفي ذلك جاء ((قبول عثمان بن معمر الدعوة الإصلاحية فما إن قدم الشيخ محمد بن عبدالوهابالعيينة حتى ناصره عثمان)) انظر تفصيل ذلك في: تاريخ ابن غنام،ط.3، الرياض، 1\78 – 79 تاريخ ابن بشر ،تحقيق عبدالرحمن آل الشيخ دارة الملك عبدالعزيز،1402هـ ،1\38- 39. ــــ ((ثم وفد عثمان على الشيخ سنة 1158هـ وبايعه على الجهاد ،ونصرة دين الله تعالى ،وشارك في غزوات عدة)) انظر: تاريخ ابن غنام 1\82،94 وتاريخ ابن بشر 1\43، 48 ثم كانت التوبة من المذهب الوهابي كان السبب في صرف عثمان بن معمر أمير العيينة عن محمد ابن عبدالوهاب ومذهبه الجديد الدموي التكفيري هو الشيخ العلامة الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الأحسائي الحنبلي أحد أكبر علماء الحنابلة في عصره (هو محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي ولد وتوفي في الإحساء (1100 – 1164هـ) فقيهاً فاضلاً له مؤلفات في الفقه والفلك وترجمته حافلة قال ابن حميد في شرح ابن عفالق للغاية: " مبتدئا من كتاب البيوع، فوصل فيه إلى الصلح، حقق فيه ودقق ". اهـ. وذكر ابن حميد أنه أخذ عن علماء الأحساء وعن الواردين عليها انظر : (السحب الوابلة) ص719 (علماء نجد) 3/ 818) «أعلام الأحساء» للمؤرخ الحاج جواد الرمضان ص55 ترجمة ق«30») ومع أن محمد ابن عبدالوهاب كان عند ابن معمر لكن قوة حجج العلامة بن عفالق دفعت بن معمر للتخلي عن قرن الشيطان وترك دعوته وهو صهر قرن الشيطان قال ابن بشر في سابقة 1139 من تاريخه: (فانتقل الشيخ إلى العيينة ورئيسها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر، فتلقاه بالقبول، وأكرمه، وتزوج فيها الجوهرة بنت عبد الله بن معمر) وكان سبب رجوع أمير العينية عن إتباع مذهب قرن الشيطان كما قلنا الإمام العلامة ابن عفالق ذكر ذلك ايضا في رسالتين ارسلها ابن عفالق لأمير العينية راداً على رسالته في نصرة مذهب قرن الشيطان الذي استباح الدماء وهتك الأعراض محمد ابن عبدالوهاب النجدي وهاتان الرسالتان موجودتان في مكتبة الدولة في برلين بألمانيا وهما ضمن مجموع يتكون من تلك الرسالتين ورسالة "المشكاة المضيئة في الردّ على الوهابية"لابن السويدي ويبلغ مجموع أوراقها سبعاً وثلاثين ورقة وفي كل صفحة سبعة عشر سطراً و جاء في مطلع الرسالة الأولى ي:"قال الشيخ الفاضل محمد بن عفالق الحنبلي راداً لعثمان بن معمر الوهابي" وجاء في مطلع الرسالة الثانية:"هذه الرسالة جواب لرسالة أرسلها عثمان بن معمر". ومما قاله له العلامة ابن عفالق :"فأسألك بالله يا عثمان ،كيف تقول غداً يوم الحشر والمعاد إذا خاصمك بين يدي الله تعالى من قتلتموه ظلماً؟... أتقولون لرب السموات والأرض:أفتى لنا ابن عبدالوهاب ،وأغوانا الشيطان؟" (- ق58) وقد كفره محمد عبد الوهاب كفر أكبر واستباح دمه وتم قتله لانه ترك مذهبه ودينه الجديد جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب . يقول محمد بن عبد الوهاب : ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ .) ونقول:- هكذا يقتلون المسلمين في المساجد في يوم الجمعة وكيف يكون حاكم العيينة هذا مشركا كافراً وهو المقتول غيلةً في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة ؟! ويقول ابن بشر فيما سبق: (فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه. عنوان المجد 1/23 ولم يكتف ابن عبدالوهاب بذلك بل جاء في عنوان المجد (سار الشيخ رحمه الله تعالى – أي محمد ابن عبدالوهاب – إلى العيينة فأمر بهدم قصر ابن معمر فهدم) عنوان المجد 1/43، بل هدم العينية على أهلها ولقد قال محمد بن عبد الوهاب قولاً لا يرتضيه عاقل عندما علَّل إفناء بلدة العيينة بقوله (إنَّ الله سبحانه وتعالى قد صبَّ غضبه على العيينة وأهلها، وأفناهم تطهيراً لذنوبهم، وغضباً على ما قاله حاكم العيينة: عثمان بن معمَّر، فقد قيل لحاكم العيينة بأن الجراد آتٍ إلى بلادنا، ونحن نخشى أن يأكل الجراد زراعتنا، فأجاب حاكم العيينة قائلاً ساخراً من الجراد: سنُخرج على الجراد دجاجنا فتأكله، وبهذا غضب الله سبحانه لسخرية الحاكم بالجراد آية من آيات الله لا يجوز السخرية منها… ولهذا أرسل الله الجراد على بلدة العيينة فأكلها عن آخرها عنوان المجد 2/117 فتأمل هذه الأقوال التي لا يقبلها عقل؟ رحم الله أمير العينية عثمان بن معمر التائب من المذهب الوهابيالسلفي ((((عثمان بن حمد آل معمر التميمي (1142هـ - 1163هـ) أمير العيينة خلفًا لأخاه محمد، وهو جد سعود الكبير بن عبد العزيز بن محمد آل سعود ثالث أمراء الدولة السعودية الأولى))))) أمير العينية عثمان بن معمر من الوهابية إلى منهج أهل السنة والجماعة http://www.soufia.org/moammar.html السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا محترم ليتنا نترفع عن بعض الكلمات .. ولك أن تنقد من تريد. فقد عدّلتُ العنوان.. وكم أتمنى أن نبتعد عن الكلام نحن في غنىً عنه. علي قسورة الإبراهيمي |
رد: محمد بن عبدالوهاب داعشي جاهل و متعصب
لو تختصر لنا أيها الأخ بنلعياط اين كان محمد بم عبد الوهاب جاهل ....ومتعصب ربما نستطيع أن نرد بما علمنا ......ثم يا أخي نصيحة لوجه الله الرجل أفضى إلى ماقدم ...فإن أحسن فلنفسه وإن أساء فعليها ....وأخشى ما اخشاه أن يأخذ من حسناتك ...فتكون من المفلسين .... |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
بعض العلماء المعارضين معاصر الدعوة و من المعاصرين ليس العوني و الكبيشي فرحان المالكي و عدنان إبراهيم وحدهم علماء السنة والجماعة: الوهابية هم خوارج العصر من أشهر معارضي الوهابية: ومن أشهر معارضي هذه الحركة في عصر محمد ابن عبد الوهاب والعصور القريبة منه وكلهم من مشاهير العلماء والائمة عصر محمد ابن عبد الوهاب1- سليمان بن عبد الوهاب التميمي النجدي المتوفي« 1208هـ »وهو أخو محمد عبد الوهاب لأبيه وأمه وكان أعلم منه، وهو فقيه حنبلي من قضاة نجد ومن علمائهم ومعتدليهم، وله كتاب « الصواعق الإلهية » في الرد على أخيه، وهو من أقوى الردود على الوهابية 2- سليمان بن سحيم بن أحمد بن سحيم الحنبلي النجدي « 1230 - 1181هـ » وهو من فقهاء أهل الرياض وكان والده فقيها أيضا ومن مخالفي محمد عبد الوهاب، وهو من قبيلة عنزة وكان فقيها حنبليا فاضلا، خرج إلى بلدة الزبير بعد استيلاء الوهابية على الرياض ومات هناك، كفره محمد بن عبد الوهاب كفر أكبر يخرج من الملة، بل أفحش محمد عبدالوهاب في ذمه فأطلق عليه « البهيم » وهذا تجاوز في الذم. 3- محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الحنبلي الإحسائي « 1100 - 1164هـ » من علماء الإحساء الكبار، فقيها فاضلا له كتب في الفقه والفلك، كان السبب في صرف عثمان بن معمر أمير العيينة عن محمد عبد الوهاب ومع أن محمد عبدالوهاب كان عند ابن معمر لكن قوة حجج بن عفالق دفعت بن معمر للتخلي عن محمد ابن عبدالوهاب ونصرته،وهذا يدل على ما يتمتع به ابن عفالق من قوة حجة وعلم، وقد كفره محمد ابن عبد الوهاب كفرا أكبر يخرج من الملة. 4- عبد الله بن عيسى المويس التميمي «1175 هـ» من شيوخ نجد وفقيه أهل حريملة رحل إلى الشام وأخذ عن العلامة السفاريني، وهو الذي أستطاع أن يقنع الشيخ عبد الله بن سحيم بالتوقف عن تأييد محمد عبد الوهاب بعد أن كان مؤيدا له، لذلك غضب عليه ابن عبدالوهاب فكفره. 5- عبد الله بن أحمد بن سحيم «1175هـ» فقيه أهل المجمعة بالقصيم كان فقيها حنبليا وقاضيا لبلدان سدير كلها، لم يكن شديد المعارضة للوهابية لكنه يعارض غلوها غبي التكفير. ومن أشد معارضي هذه دعوة فقد كان عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي وهو من شيوخ محمد عبد الوهاب. 6- محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على الإحساء في عهد عبد العزيز بن محمد، كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني، وكان يعارض محمد عبد الوهاب بقوة، لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام. وله قصية في ابن عبدالوهاب قال فيها 6- محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي «1216هـ» رحل إلى البصرة بعد استيلاء الوهابية على الإحساء في عهد عبد العزيز بن محمد، كان وأبوه وجده من العلماء الحنابلة وكانت له مكانه كبيرة عند السلطان العثماني، وكان يعارض محمد عبد الوهاب بقوة، لذا كفره الشيخ كفرا أكبر ينقل عن ملة الإسلام. وله قصية في ابن عبدالوهاب قال فيها: سَلامُ فِـرَاق لا سَـلامُ تَحـِيَّـةِ =عَلَى سَاكِنـِي نَجْدٍ وَ أَرْضِ اليَمَامَةِ لَقَدْ زَعَمُوا أَهْـلُ الشَـقَاءِ بِأَنَّـهُم =عَلَى دِيْنِ حَقٍّ وَاصِبٍ وَ اسْـتِقَامَةِ وَقَالُوا سِـوَاهُم كُل مَنْ كَانَ كَافِرَاً=لَقَد كَذَبُـوا وَ اللهِ هُم في ضَلالَـةِ وَقِدْ حَاوَلُوا التَعْطِيْلَ مِنْ كُلِّ مَذْهَبٍ=وَلَفَّـقُو� � دِيْنـَاً بِدْعَـةً أَيُّ بِدْعَـةِ أَضَـلُّوْا بِجَـهْـلٍ هَذِهِ الأُمَّة الّتِي =لَقَدْ خَرَجَتْ لِلنَّـاسِ هُم خَيْرُ أُمَةِ وَ بَدَّلُوا أَحْكَامَ الكِتَابِ جَمِيْـعُـهَا=وَ حَلَّلُوا شَيْئَاً حُرِّمَت في الشَرِيْعَـةِ بِسَفْكِ دِمَاءٍ وَ انْـتِهـَاكِ مَحَـارِمٍ =وَ قَـتْلُ مُصَـلٍّ مُـتَـقٍ للهِ قَانِتِ فَأَنْـشُـدُكُم بِاللهِ يَا أَهْـلَ دِيْنِـهِ =أَيُـعْرَفُ هَذَا مِنْ كِتَابٍ وَسُـنَّـةِ بِأَيِّ دَلِـيْـلٍ أَمْ بِأَيَّـةِ حُـجَـةٍ =وَ فِي أَيِّ شَرْعٍ بَلْ بِأَيَّـةِ مِـلَّـةِ يُبـَاحُ دِمَاءُ المُسْلـِمِيْنَ وَ مَالَـهُم=أَئِمـَّـة� � دِيْـنِ اللهِ خَيْرِ أَئِـمَّـةِ فَكَم نَهَبُوا مَالاً وَ كَم سَـفَكُوا دَمَاً =وَكَم هَتـَكُوا عَنْ كُلٍّ خُوْدٍ جَمِيْلَةِ فَلا تَـعْبَـئُوا يَا قَوْمُ فِيْهِم فَإِنَّـهُم=كِـلابٌ ذِيَابٌ لِلأَنَـامِ مُـضِـرَّةِ فَـوَيْلٌ لَهُم مِنْ فِـعْلِهِم وَفِعَـالِهِم =وَوَيْلٌ لَهُم يَوْمَ المَـعَادِ بِـنِقْـمَـةِ أَلا فَاخَبِـرُوْنِي أَيُّهَا القَوْم أَنْـتُـمُ=عَلَى أَيِّ دِيْنٍ أَم فَمِن أَيّ فِـرْقَـةِ أَوَحْـيٌ إِلَيْكُم جَاء أَم خَـبَرٌ أَتَى=بِأَنَّكُمُ خَـيْـرُ القُـرُوْنِ وَقُـدْوَةِ وَأَنْتُم خِيَارٌ الخَلْقِ طُـرَّاً بِزَعْـمِكُم =وَسَاحَتُكُم قَد فُضِّلَت كُلُّ سَاحَـةِ 7- محمد بن علي بن سلوم «1246هـ» من فقهاء الحنابلة وقد فر إلى البصرة من الوهابية مع شيخه بن فيروز الأحسائي 8- القاضي عثمان بن منصور الناصري «1282هـ» - الذي تولى القضاء في سدير وحائل في أيام تركي بن عبد الله وفيصل بن تركي فكان له رأي شديد في الوهابية فيرى أنهم من الخوارج وله كتب في الرد على غلوهم « جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة » لذلك أطلق علماء الوهابية فيه التكفير والذم الشديد. 9- و يرى عثمان بن سند البصري «1250هـ» أن الوهابية تكفر عموم المسلمين. 10- محمد بن سليمان الكردي - مفتي الشافعية في المدينة المنورة - من معارضي دعوة محمد عبدالوهاب وله ردود « مسائل وأجوبه وردود على الخوارج ». 11- الشيخ مربد بن أحمد التميمي «1171هـ» وهو واحداً من كبار علماء نجد، وتولى القضاة الوهابيون قتله في مدينة رغبة. 12- وقد رد الشيخ أحمد بن علي النصراني القباني -وهو من سنة العراق - على ابن عبدالوهاب بكتاب « فصل الخطاب في رد ضلالات ابن عبد الوهاب ». 13- العلامة ابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1188 هـ. الف الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية 14- سيف بن أحمد العتيقي«1189هـ»، 15- صالح بن عبد الله الصائغ «1183هـ» 16- عبد الله بن داوود الزبيري «1225هـ» 17- علوي بن أحمد الحداد الحضرمي «1232هـ» 18- محمد بن عبد الله كيران المغربي «1227هـ» 19- عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان «1179هـ». 20- حسن بن عمر الشطي الدمشقي «1247هـ». 21- الإمام الصنعاني المتوفى سنة 1182هـ وذمه ابن عبد الوهاب وتراجعه عن مدح ابن عبد الوهاب لما ظهرت دعوة محمد بن عبد الوهاب كتب الأمير الصنعاني إليه بالقصيدة الشهيرة المسجلة في ديوانه يمدحه بها سنة 1163هـ مطلعها سلام على نجد ومن حل في نجد : وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي . وانتظر الجواب، ولكن الجواب لم يصل، ووصلت وفود نجد وبعض علمائها يخبرون بحقيقة مذهبه، فتراجع الصنعاني عن مدحه، بعد أن طارت القصيدة في كل البلاد، وبعد أن غضب العلماء على الصنعاني وردوا عليه وبينوا له حقيقة مذهب ابن عبد الوهاب، فكتب قصيدة أخرى تراجع فيها عن مدحه الأول ثم شرحها في ( إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ) أو ( النشر الندي بحقيقة أقوال ابن عبد الوهاب النجدي ) وسميت أيضا بـ( محو الحوبة في شرح أبيات التوبة ) وهي مشهورة عند أهل اليمن يعرفها صغار طلبة العلم |
رد: محمد بن عبدالوهاب داعشي جاهل و متعصب
اقتباس:
أخي العزيز أنا لم نأتي من رسي و نكذب على هذا الجندي المسجل في التاريخ.. أنا آتي بحقائق من التاريخ و شهادات علماء زمانه و ما لحقتهم من مئاسي و هي واصلة ليومنا و كم شربت من دماء المسلمين و دموعهم يمكن نهر الدجلة و الفرات وزيد النيل مجموعين.. بارك الله تنبيهك.. لكن علي أن أتحرى في ديني حتى لا أكون مغرور بالرجال ولاك الله الذي وليتنا فيه |
رد: محمد بن عبدالوهاب داعشي جاهل و متعصب
اقتباس:
وفيك بارك الله .... واسأل الله أن يوفقك إلى الحق بإذنه ... إنه ولي ذلك والقادر عليه .... تحياتي |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
أخي بنالعياط سؤال أخوي أليس منهجكم السماحة مع المسيحيين واليهوديين والبوذيين وحتى الملحدين أيهم أقرب إلينا هؤلاء الكفار أم هؤلاء المسلمين؟؟ |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
صحيح مقلته..صديقي العزيز.. كل دم بنني آدم مقدس.. وتهمتي لهذا الجماعة هي الجهل و التعصب.. لا غير لا أكفر أحد منهم...ولم أقول يوما أنهم كفار.. أما القرب أنا مسلم و أقرب الناس لي هو المسالم .. السلم أسبق لي من الاسلام نفسه.. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا محترم ليتنا نترفع عن بعض الكلمات .. ولك أن تنقد من تريد. فقد عدّلتُ العنوان.. وكم أتمنى أن نبتعد عن الكلام نحن في غنىً عنه. علي قسورة الإبراهيمي أخي العزيز أنت أعلم بشغلك.. و من حقك تنبيه و تقويمي.. ....لكن دون أن تكون متطيف.. شخصيا لا أحتمي بطائفة.. أنا مسلم فقط يهمني البحث و التنقيب في كل شئ.. و أكره التقديس... أتمنى أن يفهمني من يعاكسني اراي.. قلبي أبيض حليب على كل واحد.. لكني ككل الناس أكره من يوقف في طريقي بدون أدلة واضحة.. أو بعقائد و حجيات أكل عليها الدهر و شرب.. أعانك الله في عملك و سدد خطاك |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
وهل هناك من يقتل في المنتدى نحن نتحدث عن السماحة مع الفكرة تطالبون بعدم محاصرة فئة ما وأنتم تفعلون الأمر نفسه مع فئة تعتبر محمد عبدالوهاب من أعلام الأمة؟؟ مجرد استفسار فقط |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
تم حذف وصف اقرن الشيطان من المداخلة ..نتمنى من الاعضاء قبل نقل اي موضوع او معلومة ان يعيدو قراءتها و اي وصف خارج عن الانسانية او الذوق العام او فيه اهانة للإنسان الذي كرمه الله عز و جل ان يحذفها قبل وضع الموضوع او الرد ..بارك الله فيكم
|
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
ارشيف المنتدى ملي بالاهانات والطعون في علماء الامة من غير السلفية اتمنى ان تكون هذه الخطوة غير محابية
|
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
صدقت أستاذ من منا أصابه الأذى يوما من مسيجي أو بوذي أو يهودي بينما عانينا المر من أصحاب مثل هذا الفكر والمسلم من سلم الناس من........ |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
|
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
وكل من يدافع عن هذا الفكر خلية نائمة.. ___إن لم يقتل فهو يشجع على القتل و يُصفق له.. ....هنا لم نحاصر إننا آتينا ببراهين تارخية مدونة.. ....كما يهمني أن تُضهر حقيقتي الفاسدة إن كانت.. محمد بن عبدالوهاب ليس نبي مقدس حتى لا نُذكر بهفواته.. هذا أخيه من انتقده و في الظاهر كان أعلم منه.. و دعوته لو كانت حقيقةً مسلمة مسالمة لا يمكن أن يكون لها أعدء.. و لكنها جاءت بالقتل و الجزر على هواه و أتباعه و دماء كثيرة سالت كداعشي و جبهة النصرة اليوم في العراق و سوريا.. و لو نظرنا ما يدعيه أتباعه من السلفية الوهابية من جهل و تأخير للأمة و تقهقر في شتى الميادين الدينية و الحياتية نفهم أنها أكبر مصيبة أصيب بها العلم الاسلامي.. و مئاسيها أكبر من مئاسي الاستعمار التي هي كانت جزءً منه.. و لو نظرنا لنشئها نجدها نشئت قبل الدولة اليهودية بعدة أعوام لكنها لم تتحرك من مكانها لا إقتصاديا ولا عسكرا مع كثرة ينابيع البطردولار.. مقارنة لدولة الصهيونية ..على الاقل كانت تواكبها إقتصاديا أو عسكريا و العلم ميت في السعودية لا يتحرك منه إلا 4أو5 في المئه و الباقي ميت موت قلوب سلفيتهم رغم الاموال المسحوبة و المدخولة. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
|
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
الأخ بنالعياط لست وهابيا ولا شيعيا ولا صوفيا ولا إخوانيا ولا...ولا...ولا.... ولا أومن بالفرق ولا تهمني وهذا سر سعادتي انا مسلم وفقط آخذ من كل فن ما يروق لي وما يمكنني أن أستسيغه فالدين عندي كالبحر أهابه جدا ولا أحب التعمق فيه كثيرا خوفا من الغرق وإنما سألتك ما سألت حتى أفهم منك كأخ ليس إلا أما كمشرف فأنت أعلم بالعقلية منذ زمان ردودي ليس لها علاقة بالإشراف ولا بما جاء في موضوعك ولكن بجزئية السماحة في منظاركم فقط حتى نتعلم , أما مواضيعنا جميعا فمضامينها كلنا سنتحاسب عليها وأدعو النجاة لنا جميعا لم أقل أن عبدالوهاب نبي أو قديس , أما عن تقديس الأشخاص فقد تجد من يقدس شخصا عاديا فما بالك بعالم , عافانا الله وإياكم من تقديس وعبادة العباد "وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" صدق الله العلي العظيم ورأيي في السعودية ودول الخميج معروف من زمان هدانا الله وإياكم |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
في الحقيقة لا أريد إحراق مشاعر أتباعه..
لكني أريد منهم إعادة قرأة الموجوجات في الكتب المخالفة.. ربما يذوب التعصب فيهم.. و ما أنجزت هذا الموضوع إلا بعد قراة كتاب ( دعاوي المناوئين لدعوة الشيح محمد بن عبد الوهاب) بما رأيت فيه من عتي و تجبر بإسم الدين.. نقلا عن الطالب.ياسين بن أحمد العلوين جامعة القروان العلماء الذين كفرهم محمد بن عبد الوهاب و بيان تراجمهم- في حوار هادئ مع الوهابية الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله الطيبين و بعد: فهذا جمع صغير في بيان العلماء الذين كفرهم محمد بن عبد الوهاب النجدي، و قد بينت أين كفرهم و مواضع ذلك في كتبه و رسائله الشخصية و أردفت ذلك ببيان تراجم هؤلاء الأعلام، لأن كثيرا من الأغمار و المقلدين للوهابية، عندما يقرأون أو يسمعون أن محمد بن عبد الوهاب النجدي كفر أحدهم يدور في خلدهم أنه من عباد الأصنام أو من الذين كانوا يسبون الدين حقيقة، و هو لا يعلم أن مصطلح "الدين" عند الوهابية هو دعوتهم..لذلك وجب بيان تراجم هؤلاء الأعلام لنري هؤلاء الأغمار و غيرهم ممن لا دراية لهم بكتب القوم مدى مستوى التكفير الذي كان عليه محمد بن عبد الوهاب النجدي، و مدى افتأته على دين الله تعالى بإشهاره سيف التكفير بلا خطام و لا زمام في وجه هؤلاء العلماء بله العامة من الناس الذين هم عنده"مشركون". و هذا الموضوع إن شاء الله فاتحة لبيان كثير من الحقائق التي حاول الوهابية إخفاءها ليلبسوا على العامة و الله الموفق. 1- تكفيره للعلامة محمد بن فيروز الحنبلي: يقول محمد بن عبد الوهاب:"...ولكن تعرف ابن فيروز أنه أقربهم إلى الإسلام وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كلام الشيخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مصنفاً أرسله إلينا قرر فيه هذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح"إهـ " الرسائل الشخصية"(1/121). و يقول:"بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما."إهـ الرسائل الشخصية (1/127) و الدرر السنية (10/36) 1-و إليكم ترجمة هذا الإمام الذي كفره محمد بن عبد الوهاب جهلا منه بما يكفر به الإنسان و الله المستعان "ترجمة محمد بن فيروز :"محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز، التميمي،الأحسائي، العلامة الفهامة،كاشف المعضلات، و موضح المشكلات،و محرر أنواع العلوم، و مقرر المنقول و المعقول، بالمنطوق و المفهوم .... وضع الله فيه من سرعة الفهم وقوة الإدراك وبطء النسيان وشدة الرغبة والحرص والفتوح الباطنة والظاهرة ما يتعجب منه فحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كثيراًً من الكتب منها: مختصر المقنع في الفقه وألفية العراقي في المصطلح وألفية ابن مالك في النحو وألفية السيوطي عقود الجمان في المعاني والبيان وألفية ابن الوردي في التعبير وشيئا كثيرا لم أتحقق بتعيينه، وبالجملة فقد كان في الحفظ آية باهرة متوقد الذكاء كأن العلوم نصب عينيه أخذ الحديث عن علماء عصره وكذا الفقه والنحو والمعاني والبيان وسائر الفنون وأجازوه بإجازات مطولة ومختصرة وأثنوا عليه الثناء البليغ، ومهر في جميع هذه الفنون وتصدر للتدريس في جميعها وأفتى في حياة شيوخه وكتبوا على أجوبته وفتاواه بالمدح والثناء . ونفع الله به نفعاًً جماًً ، وصار يرحل إليه من جميع الأقطار حتى أنه يجتمع عنده من الطلبة نحو الخمسين وكان يقو م بكفاية أكثرهم ويتفقد أمورهم في جميع ما يلزم لهم كأنهم أولاد صلبه ولا يمَكِّن أحداًً ممن يأتي عنده من الأجانب لطلب العلم أن ينفق من كيسه ولو كان غنيا ويقول: (من لم ينتفع بطعامنا لا ينتفع بكلامنا)، فوضع الله له القبول في أقطار الأرض وكاتبه علماء الآفاق من البلاد الشاسعة والمدائح وطلب الإجازات والدعاء، ونجب خلق ممن قرأ عليه فكان أهل البلدان يأتون إليه ويطلبون أن يرسل معهم واحدا منهم يفقههم في الدين ويعظهم ويقضي ويدرس ويصلي بهم ويخطب فيرسل معهم من استحسن فلا يخالفه التلميذ في شيء أصلا بل كانت الطلبة يمتثلون منه أدنى إشارة ويعدونها أسنى بشارة. وكان رحمه الله كثير العبادة والذكر، سخي النفس كثير الصدقات ولا يرد مسكينا وثب إليه وكان يدان على ذمته ويتصدق وعذل في ذلك فلم يلتفت لعاذله ويأتيه رزقه من حيث لم يحتسب، عليه أنوار زاهرة وآثار للعلم والصلاح ظـاهرة، له حظ من قيام الليل، مهيبا معظما عند الملوك فمن دونهم مقبول الكلـمة نافـذ الإشـارة ، لا يخاف في الله لومة لائم . وقد ارتحل بأهله وأولاده ومن يعز عليه إلى البصرة فلما وصل إليها تلقاه واليها عبدالله باشا بالإكرام والتعظيم وهرع إليه الخلق على مراتبهم للسلام عليه والتبرك برؤيته والتماس أدعيته فكان يوما مشهودا امتلأت منه قلوب أهل البصرة سرورا وطلب منه الباشا المذكور أن يقرأ صحيح البخاري في جامعه الذي بناه بسوق البصرة فجلس الشيخ للإقراء وتكاثر الخلق حتى ضاق المسجد عنهم فوسعه الباشا لأجل هذا الدرس . ثم صار للشيخ شهرة في البصرة ما هي دون شهرته في الأحساء وهرع إليه الطلبة فاستجازوه فأجازهم بإجازات بليغة . توفي رحمه الله تعالى ليلة الجمعة غرة محرم افتتاح سنة 1216هـ وعمره خمس وسبعون سنة وصلي عليه بجامع البصرة ولم يتخلف من أهلها إلا معذورا ثم حمل على أعناق الرجال إلى بلد سيدنا الزبير مع بعدها وشيعه خلق ركبانا ومشاة فصلي في جامع الزبير ثم دفن لصيق ضريح سيدنا الزبير بن العوام رضي الله الله عنه وأرضاه وصار للناس حزن وكآبة لفقده ورثي بقصائد بليغة كثيرة من أهل الأمصار من سائر المذاهب ." مختصر من ترجمته انظر ترجمته كاملة" السحب الوابلة على أضرحة الحنابلة" لابن حميد المكي ص:969 طبعة مؤسسة الرسالة. 2-تكفيره الشيخ عبد الله بن عيسى المويس: يقول ابن عبد الوهاب:"ولكن أقطع أن كفر من عبد قبة أبي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله" الرسائل الشخصية (1/13).و الدرر السنية (10/116) و يقول:"إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز وأهلها، وما فعله هو، وابن إسماعيل، وابن ربيعة، وعلماء نجد في مكة سنة الحبس، مع أهل قبة أبي طالب، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخذ أموالهم، قربة إلى الله، وأن الحرم الذي يحرم اليهودي، والنصراني، لا يحرمهم. ثم تفكر في الأحياء الذين صالوا معهم، هل تابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرفوا أن عشر معشار ما فعلوه ردة عن الإسلام، بإجماع المذاهب كلها."إهـ الدرر السنية (10/123). و هذه ترجمة الشيخ عبدالله بن عيسى رحمه الله: "عبد الله بن عيسى الشهير بالمويسي -تصغير موسى- و لد في بلدة حرمة من إحدى بلدان سدير في نجد، و نشا فيها و قرأ على مشايخ نجد، ثم ارتحل إلى دمشق للأخذ عن علمائها فأخذ عنهم، و من أشهرهم العلامة محمد السفاريني المشهور.. و جد و اجتهد حتى مهر في الفقه ثم عاد إلى وطنه....و المترجم بعد عودته من دمشق جلس في بلاده يفتي و يدرس و صار معتمد أهل بلده، ثم ولي قضاء بلدة حرمة إحدى بلدان سدير، فمكث في قضائها حتى توفي فيها سنة 1175هـ علماء نجد للبسام 4/364 و العجيب أن البسام لم يذكر أن ابن عبد الوهاب قد كفره و أخرجه من الملة الإسلامية، و قد حلاه البسام بالشيخ في ترجمته. 3- تكفيره الشيخ سليمان بن سحيم رحمه الله يقول ابن عبد الوهاب:"يعلم من يقف عليه: أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، صنفها يريد أن يصد بها الناس عن دين الإسلام، وشهادة أن لا إله إلا الله، فأردت أن أنبه على ما فيها، من الكفر الصريح، وسب دين الإسلام، وما فيها من الجهالة التي يعرفها العامة".إهـ الدرر السنية (10/46) و قال له في رسالة:"ولكن أنت رجل جاهل مشرك مبغض لدين الله، وتلبس على الجهال الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آباؤهم." إهـالدرر السنية (10/66) و الرسائل (ص:140). و قال:"وهذا الكتاب مشهور عند المويس وأتباعه، مثل ابن سحيم وابن عبيد، يحتجون به علينا، ويدعون الناس إليه، ويقولون: هذا كلام العلماء. فإذا كنت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل الناس إلا عند توحيد الألوهية، وتعلم أن هؤلاء قاموا وقعدوا، ودخلوا وخرجوا، وجاهدوا ليلا ونهارا، في صد الناس عن التوحيد، يقرؤون عليهم مصنفات أهل الشرك، لأي شيء لم تظهر عداوتهم، وأنهم كفار مرتدون؟"إهـ الدرر السنية(10/109) ترجمة الشيخ ابن سحيم: سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم العنزي...ولد عام 1130هـ، و قد قرأ رحمه الله على علماء نجد، و منهم والده حتى أدرك....و صار مدرس أهل البلاد و مفتيهم و إمامهم و خطيبهم ....و آل سحيم بيت علم كبير بنجد...و توفي رحمه الله ببلدة الزبير سنة 1181هـ. 4- تكفيره الشيخ أحمد بن يحيى رحمه الله يقول ابن عبد الوهاب:"فهذه خطوط المويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة منه، ومن أهله؛ وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه."إهـ الدرر (10/62) و يقول:"وكذلك أحمد بن يحيى ساكن رغبة، عداوته لتوحيد الألوهية."إهـ نفس المصدر (10/109) و يقول:"وإن صح عندك الإجماع على تكفير من فعل هذا أو رضيه أو جادل فيه فهذه خطوط المويس وابن اسماعيل وأحمد بن يحيى عندنا في إنكار هذا الدين والبراءة منه وهم الآن مجتهدون في صد الناس عنه فإن استقمت على التوحيد وتبينت فيه ودعوت الناس إليه وجاهرت بعداوة هؤلاء خصوصاً ابن يحيى لأنه من أنجسهم وأعظمهم كفراً وصبرت على الأذى".إهـ الرسائل ص:101 ترجمة الشيخ بن يحيى رحمه الله الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللطيف.... ولد ببلدة العطار إحدى بلدان سدير...و نشأ في هذه البلدة و قرأ على علماء سدير و غيرهم حتى أدرك فصار قاضيا في قرية رغبة ...لبث قاضيا إلى أن توفي رحمه الله سنة 1163هـ. و جده إسماعيل بن رميح من كبار العلماء، و هو صاحب المجموع المشهور بـ(مجموع ابن رميح). علماء نجد" (1/553) و البقية قادمة بإذن الله قلت: فهل هؤلاء العلماء الذين كانوا مفتين و قضاة و أخذوا العلم الشرعي حتى أدركوا كفار أنجاس يسبون الدين الإسلامي و يصدون عنه؟؟!!!! و الله إن هذا لمن أعجب العجب و نترك للقراء الكرام التعليق و الله ولي التوفيق |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
السلام عليكم الأخ بنالعياط ....
نقلت عن كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب التالي " اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلي أحمد بن عبد الكريم، سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. أما بعد، فقد وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكالا تطلب إزالته، ثم ورد منك مراسلة تذكر أنك عثرت على كلام الشيخ أزال عنك الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام وعلى أي شيء يدل كلامه ؟ على أن من عبد الأوثان عبادة أكبر من عبادة اللات والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه ؟، بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح ابن عبد الله وأمثالهما كفراً ظاهراً ينقل عن الملة فضلا عن غيرهما، هذا صريح واضح في كلام ابن القيم الذي ذكرت وفي كلام الشيخ الذي أزال عنك الإشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله، ودعاهم في الشدائد والرخاء، وسب دين الرسل بعد ما أقر به ودان بعبادة الأوثان بعد ما أقر بها، وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حيلة فيه. وأنا أخاف عليك من قوله تعالى : ((ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون)) والشبهة التي دخلت عليك هذه البضيعة التي في يديك تخاف تغذى أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين وشاك في رزق الله، وأيضاً قرناء السوء أضلوك كما هي عادتهم، وأنت والعياذ بالله تنزل درجة درجة أول مرة في الشك، وبلد الشرك وموالاتهم والصلاة خلفهم، وبراءتك من المسلمين مداهنة لهم، ثم بعد ذلك طحت على ابن غنام وغيره، وتبرأت من ملة إبراهيم، وأشهدتهم على نفسك باتباع المشركين من غير إكراه لكن خوف ومداراة، وغاب عنك قوله تعالى في عمار بن ياسر وأشباهه : (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)) إلى قوله : (( ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على طمأنينة قلبه. والإكراه لا يكون على العقيدة بل على القول والفعل فقد صرح بأن من قال المكفر أو فعله فقد كفر إلا المكره بالشرط المذكور، وذلك أن ذلك بسبب العقيدة فتفكر في نفسك هل أكرهوك وعرضوك على السيف مثل عمار أم لا ؟ وتفكر " أنتهى كلامه في هذه الرسالة قال الدكتور ماجد كارم.... هذا هتى يفهم اصل المشكل ... يقول الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في الرسالة الحادية والعشرون التي أرسلها جوابًا لرجل من أهل الإحساء يقال له أحمد بن عبد الكريم كان قد عرف التوحيد وكفَّر المشركين ، ثم إنه حصلت له شبهة في ذلك ففرق بين تكفير الفعل والفاعل وتوقف في تكفير المعين ، وقال فعله فعل كفر ولكنه لا يكفر إلا بعد قيام الحجة ، وهذا بسبب عبارات رآها في كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، ففهم منها غير مراد الشيخ من تكفير المعين المتلبس بالشرك ، فبين له الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن ابن تيمية يكفر المعين ويسميه كافرًا وأن من مات على ذلك تجري عليه أحكام الكفر ظاهرًا وإن تمكن منه وأقيمت عليه حجة البيان والاستتابة وأصر على كفره ، أٌقيم عليه الحد وقتل كافرًا ظاهرًا وباطنًا ، دنيا وآخرة ، ونستدل بكلام الشيخ الإمام على أن المتلبس بالشرك يسمى مشركًا ومن وقع في الكفر يسمى كافرًا ، مع أن كلام الإمام في الكفر والوعيد. العبارة هنا تعود إلى كلام إبن تيمية التي لم يفهمها المراسل للشيخ محمد بن عبد الوهاب ... في تكفير المعين كمن سب الله ورسولة ....أو عبد الأوثان ...فهذا يوجب كفر التعيين ....والله أعلم ....حتى لو جاء ممن يدعي الإسلام فهم الكلام ووضعه في مواضعه قد يزيل الكثير من اللبس .... الإشكال الذي ربما سيبقى قائما ...ماذا فعل أو قال ابن فيروز وصالح ابن عبد الله ... حتى يصدر في حقهما كفر التعيين ... فحسب مضمون الرسالة ...فإنهما قد يكونا قد تقربا إلى الله بعبادة الوثن ....أو سب لله وللرسول ...والله أعلم بهم جميعا .... وعلسه يا أخي بالنعياط ...التزكية عن طريق سرد التراجم والسير لا تغني عن الحق شيء والله أعلى وأعلم |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
السلام عليكم
يا أخ بن عياط الرجل الذي تستهدفه قد أفضى الى ما كان عليه و الله أعلم بحاله منا جميعاً هذا الرجل لا يحتاج لأن يأتي بسيط من أمثالي ليدافع عنه لكن الحق و الحق يقال أن الكثير ممن يجهلون هذه الشخصية قد اسعفها الحظ للتعرق عليه ليس من خلال البحث عن أمجاده و انجازاته و انما من خلال ما يقال عنه من قبل خصومه الذين يشنعون عنه كل خطوة خطى اليها الى ان اصبح جزء من التاريخ تاركاً ورائه بصمة لا تزال تشغل بال الكثير الكثير بمن فيه المؤيدين لحركة الرجل التي يرون فيها حركة اصلاحية و معارضيه الذي يرون فيه ما يرون من امور تتعارض مع توجهاتهم العقائدية على وجه الخصوص أمثال الرافضة الأعداء التقليديين لحركة الرجل الاصلاحية و يرافقهم في ذالك من لا يرون حرج في التبرك بالقبور و بناء القبب عليها هل تعلم يا اخ بن عياط بأنه لا يوجد شيئ اسمه مذهب وهابي و لا توجد وثيقة تشير الى أن الرجل دعى الى ان يــُتخذ مذهب يُتعبد به كل ما في الأمر أن هذا الرجل شكل لوحده مدرسة نافست كل المدارس التي كانت سائدة قبلها فأي قوة هذه التي مكنت هذه المدرسة الفتية من التمدد ابتداءاً من لا شيئ ؟ و اي سر هذا التي كانت تتمتع به مكنها من اختراق الحدود و الصدور ؟ أسئلة توضع في رسم الباحث عن الحقيقة المتجرد من جميع الأهواء و المستغني عن اي خلفية سوى خلفية - خلق الانصاف - و لكي يتم انصاف الرجال وجب الأخذ بشهادة من نثق فيهم المشهود لهم بالسيرة الحسنة و العطرة من أمثال الشيخ عبد الحميد ابن باديس ما رايك يا أخ بن عياط في الشيخ ابن باديس رحمه الله و أحسن اليه ؟ كي نكون عمليين بعيداً عن العبث الفكري |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
أقوال أتباعه..
المعارضة للشيخ في العيينة : استمر الشيخ يبين للناس مبادئ دعوته والأمير عثمان يدعمه بقوته السياسية والمعنوية والعسكرية، إذا استدعى الأمر ذلك ، واشتهر أمر الشيخ وانتشر وبدأ معارضو الدعوة تشويه صورتها والتأليب على صاحبها ومناصريها. وبدأت ردود الفعل السلبية تجاه أعمال الشيخ في العيينة تتجسد بمعارضة قوية من بعض علماء نجد وغيرهم منهم : 1-قاضي الرياض سليمان بن سحيم وولده محمد الذي راسل علماء الأحساء والبصرة والحرمين، فأيدوا ماذهب إليه سليمان بن سحيم، وأنكروا على الشيخ أعماله بل ألّفوا مؤلفات في الرد عليه. 2-ابن قاضي الدرعية الشيخ عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عيسى. 3-الشيخ عبد اللّه المويس التميمي قاضي حرمة. 4-الشيخ محمد بن عفالق ومحمد بن فيروز من الاحساء. 5-الشيخ راشد بن خنين من الخرج. 6-الشيخ صالح الصايغ من عنيزة. 7-الشيخ مربد بن أحمد الوهيبي من حريملاء. 8-الشيخ عبد العزيز الرزين. 9-الشيخ عبد الوهاب القباني. 10-الشيخ عبد الله بن داود من الزبير. 11-الشيخ سليمان بن عبد الوهاب قاضي حريملاء وشقيق الشيخ محمد، وغيرهم من العلماء والقضاة والمطاوعة الذين أكثروا الردود على الشيخ محمد واتهموه بالبدعة والتضليل وتغيير الشرع والسنة ولم تكن المعارضة فقط موجهة للشيخ محمد بل طالت الأمير عثمان بن معمر حيث أنكر عليه المعارضون لدعوة الشيخ ما قام به عثمان من تأديب من يتخلف عن الصلاة في جماعة المسلمين، وتأديب من لم يصل وكذلك جباية عثمان للزكاة وغير ذلك من أمور الدين. على أي حال فإن عثمان بذل ما في وسعه لدعم الدعوة ، ولم يستطع معارضوه استقطاب أية قوى نجدية لمحاربة الشيخ، لضعف تلك القوى أمام العيينة، فتطلعوا إلى دعم خارجي. قال مؤلف كتاب لمع الشهاب : « وحين رأى أكابر نجد ما صدر من محمد بن عبدالوهاب وما يخشون من عاقبة صنعه، شكوا ذلك إلى سليمان آل محمد الحميدي الخالدي حاكم بني خالد والأحساء والقطيف وقطر كلها، فالتمسوا منه أن يمشي على والي العيينة ويجليه من بلده وإنما استمدوا من سليمان هذا لأن أهل نجد قاطبة لم يدركوا عثمان بن معمر ذلك الوقت، إذ هو في غاية المنعة والنصرة وكثرة الجنود والمال الكثير، لأن بلاده أكبر مدن نجد وأكثرها محصولاً وخراجاً، وأهلها أطوع لحاكمهم من غيرهم». ويتفق كل من ابن غنام وابن بشر ومؤلف كتاب «كيف كان ظهور الشيخ محمد» مع مؤلف كتاب « لمع الشهاب » في أن حاكم الأحساء طلب من أمير العيينة عدم دعم الشيخ أو قتله أو إخراجه من بلده، فعرض الأمير عثمان رسالة حاكم الأحساء تلك على الشيخ محمد الذي طلب منه عدم الاكتراث بها، وكانت تتضمن تهديداً باتخاذ إجراءات اقتصادية ضد العيينة إذا بقي الشيخ فيها، وإذا استمر أمير العيينة في دعمه وحمايته. وهذه الإجراءات الاقتصادية ماهي في الواقع إلا تلويح باتخاذ حصار اقتصادي متمثلاً في الآتي : أولاً- التهديد بالاستيلاء على الممتلكات الشخصية للأمير عثمان بن معمر في الأحساء ، وهي ممتلكات زراعية عبارة عن مزارع نخيل وأرض زراعية تزرع بالأرز حيث وفرة المياه بالأحساء يبلغ إيرادها السنوي ستين ألف ريال ذهباً، وذلك بمنع وكلاء عثمان من التصرف فيها. ثانياً- منع تجار العيينة من استعمال سواحل الأحساء ، وكذلك المتاجرة مع العراق والشام. ومعنى هذا أنه سيحكم الحصار الاقتصادي على العيينة ، وزاد ابن غنام إجراءً ثالثاً- وهو قطع خراج ابن معمر الذي في الأحساء ، والذي حدده ابن بشر بألف ومائتين أحمر - عملة ذهبية - وكسوة وطعام. وأسلوب الحصار الاقتصادي من أقوى الأساليب والضغوط التي استخدمت ومازالت تستخدم، ويحدد نجاحها من عدمه عدة عوامل وفيما يلي سأناقش كل نقطة من النقاط الثلاث السابقة : فبالنسبة لأملاك الأسرة المعمرية في الأحساء يتضح أنها كبيرة جداً بمقياس عصرها، وأنها من أسباب تفوق العيينة في نجد، واتفق ابن غنام مع مؤلف لمع الشهاب في أن حاكم الأحساء هدد أمير العيينة باستباحة جميع أمواله في الأحساء وهذه الأملاك غير منقولة، ويصعب التنازل عنها أو التفريط فيها. ولابد أن أمير العيينة رأى أن يعالج الوضع بالأسلوب الأمثل من وجهة نظره، وإن كنت أرجح أنه قد فكر في بيع تلك الأملاك الزراعية الأحسائية، والتي أصبحت سيفاً مشهوراً أمام صانع القرار في العيينة. ولم يكترث عثمان بن معمر بالتهديد بالحصار الاقتصادي أو الغزو لبلده وقد أعلن ذلك في رسالته لقاضي الأحساء الشيخ ابن عفالق حيث قال عثمان : « أنه - أي عثمان - ليس خائف من فقر ( إشارة للحصار الاقتصادي ) ولا من عذاب دنيا ( إشارة إلى الحرب والمواجهة مع ابن عريعر ) بل خائف عليك - على ابن عفالق ومن معه - من غضب الجبار ومن سجن النار ». أما النقطة الثانية التي هي منع تجار العيينة من استخدام موانيء الأحساء وقطع الطريق على المتاجرة مع العراق والشام، فهو موجه في المقام الأول لقيادة العيينة والتجار ولسكان العيينة ثانياً، بهدف إجبارهم على ممارسة ضغط على قيادة العيينة أو أن يتخذوا قراراً من أنفسهم ضد الدعوة وصاحبها. وإذ طبق هذا الإجراء فليس أمام أمير العيينة إلا تحويل التجارة إلى مواني غير موانئ الأحساء ، رغم ما في هذا القرار من الصعوبة، أو أن يتم الاستيراد عن طريق طرف ثالث. هذا إذا عارض أمير العيينة مطالب حاكم الأحساء. وهذه الإجراءات من بيع الأملاك ومعالجة وضع التجارة تحتاج إلى مدة تحددها مقدرة أمير العيينة على إدارة هذه الأزمة الاقتصادية السياسية، وهي المدة التي قدرها أمير العيينة حينما طلب من الشيخ محمد أن يغادر العيينة مؤقتاً حتى يستطيع أن يعالج هذه الأزمة وهذا ما وضحه مؤلف لمع الشهاب في قوله :«فلما وصل كتاب سليمان بن محمد الخالدي إلى عثمان بن معمر التميمي صاحب العيينة اهتم ؛ وكره عداوة سليمان آل محمد؛ وغضب أيضاً لخروج محمد بن عبد الوهاب عنه، لكنه ارتكب أخف المحظورين بإبداء المعذرة لدى محمد بن عبد الوهاب خفية، فقال له : إن محاربة هذا الرجل ، يعني سليمان آل محمد تصعب علينا أول الأمر، وأكد القول بكيت وذيت، فالرأي بعد هذا أن تسير من العيينة على بركة اللّه إلى أي بلد شئت من أرض اللّه وتقيم فيها سنة أو سنتين حتى نرى كيف يفعل اللّه بعد ذلك ، ثم مرجعك إلينا». ويتفق بلجريف مع مؤلف كتاب لمع الشهاب في أن عثمان بن معمر طلب من الشيخ مغادرة العيينة مؤقتاً قال بلجريف : «اكتفى - يقصد عثمان بن معمر - بإبلاغ محمد بن عبد الوهاب بأنه لم يعد قادراً على حمايته، وطلب منه الابتعاد من خطر الاعتقال وتوابعه وطلب منه أن يغادر منطقته بصورة مؤقتة ». أما النقطة الثالثة : وهي التي عبر عنها ابن غنام وابن بشر بخراج ابن معمر في الأحساء وهي ألف ومائتا أحمر وكسوة وطعام، فاستبعد أنها هبة سنوية من حاكم الأحساء لأمير العيينة إذ إن الأخير ليس في حاجة لها لسببين : الأول - أن أمير العيينة لديه مصادر دخل عديدة وعالية ، منها أملاكه في الأحساء والتي تقدر بستين ألف ريال ذهباً، وكذلك دخل مزارعه في العيينة وقراها بالإضافة إلى الغنائم والزكاة التي تؤخذ من مزارعي وتجار العيينة وقراها وغيرها من مصادر الدخل التي تزود خزينة العيينة بأموال طائلة. الثاني - أن أمير العيينة وريث جده عبد اللّه بن معمر أكبر أثرياء نجد وأمرائها الذي قال عنه ابن بشر: « وفي سنة 1138هـ، أوقع اللّه سبحانه الوباء العظيم المشهور ، الذي حل بأهل العيينة، مات فيه رئيسها عبد اللّه بن محمد بن حمد بن عبد اللّه بن معمر، الذي لم يذكر في زمانه ولا قبل زمانه، في نجد في الرئاسة وقوة الملك والعدد والعدة والعقارات والأثاث مثله، فسبحان من لا يزول ملكه». فوريث هذه الإمارة وأميرها ليس بحاجة إلى هبة أو خراج من أحد، وهناك من يعزو أن هذه المبالغ كانت تدفع من قبل حاكم الأحساء لابن معمر مقابل حمايته - أي ابن معمر - للتجار المترددين على الساحل والمارين في مناطق نفوذه، وقوافل الحج التي تمر بالعيينة، سيما وأن قوافل الحج الأحسائية كثيراً ما تمر بالعيينة في طريقها من وإلى الحجاز، فلاشك أنها تحظى بحماية من قبل قوات العيينة، وأن هذا المبلغ الذي ذكره ابن غنام وابن بشر ماهي إلا مبالغ تدفع لحماية قوافل التجارة والحج الأحسائية. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
انتشرت افكار محمد عبد الوهاب على سنان الرمح بالقوة والتاريخ على لسان اتباعه من تلاميذه الذين يعتبرون اول المؤرخين لتاريخ الحركة هم من يشهدون بحجم المجازر والارهاب الذي ارتكبوه في حق من رفضوا اتباعهم وعارضهم للاسف هذه هي الحقيقة
بعكس الصوفية التي كانت على المذهب الحنفي البسيط فنشرت الاسلام في افريقيا والقوقاز وكثير من المناطق الجغرافية التي لم تصلها الفتوحات انتشر فيها الاسلام فقط بفضل التجار الصوفيين الذين كانوا يقصدونها بغرض التجارة فيتاثر بهم الاشخاص |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
يا حبيبي محمد ..أكون معاك صريحا.. لا يمكنه أن يساوي شعرة من للحية إبن باديس الخفيفة.. و إبن باديس لم يلطخ يديه بالدماء لا حيا ولا ميتا.. .. .. لا أدعي العلم .. ....لكن من أراد أن يدخل التاريخ فيدخله حتى بالشعوذة.. فهذا الشيخ في نظري ملئ حي الامراء بشعوذة و كبر المطامع فأطاعه الامير و المزمرين... حالة انقلاب في وقتنا...و الدليل عندنا سيسي.. و كل صبي يعرف المؤامرة و تفاق الدين و السلطة و اليد الحديدية .. .. .. يمكن أتفق معك بؤجود تسيب ديني و إرهصات لكنها أقلّ من ما جاء به ضررا على الاسلام و المسلمين كما كانت خارج وقتها متأخرة على الاقل بقرنين 200سنة كاملة.. .. .. و البراهين الدالة على فشل هذا الدعوة و جهلها و عماها على العلم و التحصين الاسلام به على غباها و غباء القائمين عليها.. ((وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ)) ....لكن هم عدو لنا الفشل و الموت و الكهنوت و الطواغت.. .. .. تجردوو من إنسانيتهم تجردوو من أخلاقهم و علمهم و دينهم... فأصبح الاسلام شبح تطارده الامم... |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
......شكرا أيها الاخت أو البنت الجميلة.. و ما يكون عزاءنا إلا على أفكارنا المسلوبة.. و التسليم لأفكار منهزمة مشعوذة منبطحة.. نعتقد فيها ديننا و حياتنا ..لكن في الحقيقة هي وقايع مسلوبة من كل عناصر الحياة يابسة عروقها لا تدب الحياة فيها مهما رممناها بالنفخ و التلقيح.. فهي تنبت لنا مصائب أكبر من مصائبها و أضرار أكثر من أضرارها.. .. .. إيها الجميلة المتفوقة علما ودَأْبًا ...أعلم أن أكثرهم لا يفهمني لأنهم متشوقين لما حقنووو من فهم و سلوّهم بحجّيّة الدين و سمع دون أن يطبخ في أدمغتهم.. و فرحهم بما قُدِما لهم على موائد براقة تصر مناضرهم و تطفي شهواتهم و تبري جراحهم الانتقامية و تعزز فيهم الانتصرات مهربة زائفة غير الموقعة أو توقيع كاذب زائف .. كهذا التوقيع الذي دمر ولا عمر و كسر ولا بناء و فرق ولا جمع.. تسديدات كثيرة أخترقت ديننا لكن هذا التسديد لم يأتي بشئ .. يقول و حد و هو شتت الارباب و العباد و نجى ولا نجّ و أصطف ولا صف و جهل ولا علم و غلاء ولا هدن و أقبح ولا حسن و قتل و لم يحي... .. .. كل هذا المبيدات التي جاء بها للإسلام و المسلمين.. لم يتحسسها السكرى و المصطولين و المنتقمين و المسرورين ... فجاء فيها العداء و عكس الرحمة وتغلب الطوغات و العاهات .. .. .. و ما عسايا إلا القول فالمسلم من سلم الناس من يده ولسانه.. و أترككم مع الشيخ محمد أركون.. إن أردتم دحض حجتي.. تفهموه أحسن مني.. يرى محمد أركون أن الصوفية هي تيار متزهد, إنها تيار فكري يمتلك معجمه اللغوي و التقني الخاص به و له خطابه المتميز به و نظرياته المتفردة. و التجربة الصوفية بمفهوم أسلوب ديني يستخدم الشعائر الفردية و الجماعية من أجل جعل الجسد و الروح يتواكبان و يساهمان في عملية تجسيد الحقائق الروحية, موجودة في مختلف الأديان. و التأمل الصوفي هو عبارة عن تمرين فردي و مستقل عن الشعائر و الفرائض التي تؤديها الجماعة. و الإسلام يحبذ التواصل المباشر بين المؤمن و خالقه دون وساطة. و قد أدينت الصوفية من قبل البعض كابن الجوزي. كما أنه من المعروف أن الحلاج قد أعدم بعد قد كان لفظ العبارة الشهيرة "أنا الحق", و قد كان ذلك في وقت تتلاقح فيه و تتقاطع عدة تراثات ثقافية و عدة تيارات فكرية. كما راح الصوفيين في البداية يعلقون الوعي بالزمن و عالم الأشياء لكي يتوصلوا إلى وحدة الوجود التي تميز بها ابن عربي, لكن في الوقت ذاته ظلوا متغرسين بقوة في الساحة الثقافية و الفكرية. و من بين هؤلاء الحسن البصري و المحاسبي و الجنيد. و هناك الجانب الاجتماعي و السياسي للحركة الصوفية, إذ أن الزبائن الأقرب للصوفيين هم أولئك الناس المرتبطين بالأوساط المسحوقة و بالفئات المهمشة. و قد تطورت العلاقة بين الصوفية و الطبقات الكادحة بعد القرن الحادي عشرالميلادي باتجاه ربط الصوفية بالمعارضة, ثم تطورت في القرن 13 نحو الارتباط بالمرابطين و الأولياء الصالحين المحليين. و في نظر محمد أركون أن انتصار الاتجاه الصوفي بعد القرن 13 ارتبط بانهيار الحضارة العربية الإسلامية و ولوج مرحلة الانحطاط. و مادام الغرب تعرف على الإسلام المرابطي, لذا كون صورة سلبية عن الدين الإسلامي, و بالتالي فليس من الغريب أن يتهم الإسلام و المسلمين و العقلية الإسلامية بالتواكل و الكسل و الجمود و الاستسلام لما هو مكتوب. و كل تلك التفسيرات و سوء التفاهمات لازالت تغدي حتى اليوم المتخيل الغربي عن الإسلام, أي التصور الخيالي عن الإسلام. و قد ركز محمد أركون على ظاهرة اعتبر من الضروري دراستها و هي فشل الفكر العلمي و السلطات السياسية في فهم الحركات الدينية و في السيطرة عليها و تخصيص حيز ملائم لتمكينها من التعبير عن نفسها حتى لا تخرج عن الخط و تحدث الأضرار. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
بارك الله فيك أخي:" سليم" على مشاركتك رقم:(8)، فقد جاء تساؤلك في محله، وإن العاقل المنصف: ليتعجب من هذه الحملة الشعواء على دعوة الشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله؟؟؟، ولكن هذا العجب يزول إذا عرفنا بأن:" حامل لواء تلك الحملة الشعواء" هو نفسه حامل لواء:" دعوة وحدة الأديان؟؟؟"، أليس هو القائل في مشاركته رقم:(13) تحت متصفح:" التصورات الأصولية ليست هي الإسلام"، حيث كتب عن بعض طموحاته ورؤيته المستقبلية لسير:" منتديات الشروق"،ما يأتي: { بل كل هذا لا يوقف طموحي في الشروق، و رُؤيتي له مستقبلا يكون قاعة كبيرة يصلي فيها المسلم و المسيحي واليهودي و البوذي، و في ركنة من الركنات نار الماجوسي.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. يكون إن شاء الله... لا تتهموني بالخرف}. أقول معلقا على كلامه: إن:" دعوة التوحيد" للشيخ:" محمد بن عبد الوهاب" رحمه الله: تقضي على:" دعوة وحدة الأديان"، وتقتلعها من جذورها، لأن الأخيرة تهدف إلى الجمع بين:" الحق والباطل، والتوحيد والشرك، والكفر والإيمان، وشريعة الرحمن وتحريفات الشيطان؟؟؟". وقديما قيل:" إذا عرف السبب بطل العجب". فيما يخص مسألة إبطال:" دعوة وحدة الأديان"، فإن الرد المفصل عليها مسطر تحت هذا الرابط: http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=275643 أما فيما يخص الرد على المدعو:" حاتم العوني": الذي استدل بقوله هنا، فإن تمام الرد عليه تحت هذا الرابط: http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=275231 |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
وانا واحدة من بين من يقودون الحملة الا ان قيادتي لها حسب المزاج لعلمي بأنها فقاعة مصيرها الانفجار فالاضمحلال لكننا نلتفت اليها لننقذ المغرر بهم على قلة عددهم :10: استاذ امازيغي مسلم محدثتك امة الله الضعيفة وانا خلف الشاشة لا مصلحة لي لاعادي فلان او علان لكن دعوة محمد بن عبد الوهاب و قدوته ابن تيمية نسيت امرا واحدا هو ان تكفر نفسها الدين عرفناه مواقف في سيرة خير الانام وصحبه الكرام اما العلماء فصحيح اننا لا نلحق ذرة من علومهم نحترم جهودهم نقدرها لكن هذا لا يعني ان نعبدهم ونتحايل على العقل والضمير الذي يستوقفنا في كل مرة نجد فيها طواما فنحن سنقف فرادى يوم الحساب ومادام الكل يعطي لنفسه الحق في تزكية عقله للتفريق بين الحق والباطل وبين العالم الرباني المنتهج للحق وبين الضال فلا مجال للمزيادة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وكتذكرة ان ابن عبد الوهاب وحتى ابن تيمية رحمهما الله انتقدهما علماء كانوا ينسبون في زمانهم لاهل السنة والجماعة شكرا
|
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
فالحق هو من جنح لسلم و عممه بين خلق الله.. و الباطل هو التعصب و خلق الفتن بين الناس و زهق الروح المقدسه التي حرم الله سواء كانت كافرة أومسلة و الحق يقول :{ لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ } سورة آل عمران. بإذن الله كل هذا الخوارج التي جائت بدماء و سفكت دم المسلمين قبل الكفرة ستولي الادبار و تدحض ..هي و مشائخها الظالة المارجة و أفكارها العفنة المرتكزة على العداء و التصلب |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اركون يُصدق بنالعياط و العكس
إنزال البحث في النص الديني وتاريخ الإسلام من التمجيد إلى الأكاديمي الاثنين 15 سبتمبر 2014 د. إسماعيل مهنانة أستاذ الفلسفة المعاصرة بجامعة قسنطينة أعتقد أن محمد أركون هو أهمّ من فتح بابا نقديا واسعا في مقاربة المسائل الشائكة التي تخص الظاهرة القرآنية والإسلامية، باب “الإسلاميّات التطبيقية” كما أسماه. بغضّ النظر عمّا يكتنف مشروعه من نقائص، يكون أركون أول من أنزل البحث في النصّ الديني وتاريخ الإسلام من سماء التمجيد والتهويمات النوستالجية والهوية والدوغمائية، إلى بساط البحث الأكاديمي والعلمي، وهدم بذلك أكبر صنمية مغلقة كانت تدور حولها الأصوليات الدينية والإسلام السياسي. يدعو أركون إلى توظيف المعطيات المهمّة التي وصلت إليها الإنسانيات المعاصرة في مقاربة تاريخ الإسلام والقرآن مقاربة علمية وتاريخية، متّكئا في ذلك على الثورات العلمية التي حققتها اللسانيات المعاصرة والأنثروبولوجيا ومدرسة الحوليات في علم التاريخ، وكذلك نظرية النص والسيميولوجيا ما بعد البنيوية. أي أنه يفتح مجال الإسلاميات التطبيقية على كل حقول البحث المعاصر ولا يحصره في نظرة أحادية كما كان يفعله الفكر العربي والإسلامي قبله. لا يعتبر أركون نفسه مستشرقا، ورغم أنه يشيد بالتبحّر المعرفي للمستشرقين ودورهم الأساسي في التعريف العلمي بوثائق الحضارة الإسلامية، إلا أنه لا يكفّ عن نقد الاستشراق سواء في مداهنته للشعور الإسلامي العام على حساب الحقيقة التاريخية، أو في نزعته الفيلولوجية البحتة في مقاربة وثائق الحضارة العربية الإسلامية، واستغنائه عمّا تفتحه العلوم الإنسانية من فتوحات نظرية كل يوم. في العشرية الأخيرة من حياته، وبعد حادثة سبتمبر 2001، انخرط أركون في تفكير الإسلام بوصفه طرفا في الأزمة العالمية، أزمة التعايش بين الثقافات، وقد رفض موضات الحوار بين الأديان والحضارات، (حوار مسيحي/إسلامي...) “..لا أحب هذه الكلمة، ليس لأني ضد الحوار، ولكن لأنه أصبح يخلع المشروعية على ذاتيتين، على مخيالين اجتماعيين، يدخلان في صدام مباشر على صعيد تصوراتهما الموروثة، في حين ينبغي الغوص في البحث عن الأرضية المشتركة أو الجذر المشترك التي تأسست عليه تلك العقائد، والتي تنفي بعضها البعض” يقول أركون. بدل ذلك يطرحُ ضرورة “التضامن”، أي تحمل مسؤولية تراثنا الديني بشكل متضامن، بدل التحدث عن الحوار الذي يحيلنا إلى مفهوم التسامح الكسول واللامبالي بالرهانات الجديدة لإنتاج المعنى وتحولاته. يبدو أن احتكاك أركون احتكاكا أصيلا بالإسلام أسعفه أيضا في التنبؤ بأحداث الحراك العربي الذي نعيشه منذ سنوات. وقد كتب ذلك برؤية مدهشة سنة 1997، في كتاب “الإسلام، أوروبا والغرب”. - See more at: http://www.elkhabar.com/ar/culture/4....xuQTwALw.dpuf |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
اقتباس:
وهذا لا يعني غير شركية دعوة محمد بن عبد الله - صل الله عليه وسلم - وكل من والاه طيلة ال13 قرنا . كما هو حال من لم يتبع دعوة الشيخ من بعد بعثته إلى يوم الدين لا حول ولا قوة إلا بالله. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ( 68 ) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( 69 ) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ( 70 ) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ( 71 ).
الفرقان :68*69*70*71 ....﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (27) إبراهيم الآية:24-27 https://www.youtube.com/watch?v=aL_6ej-qTtA |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
قال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري الحسني ..
.....في ....ابن تيمية والوهابية : ... فقبح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق، وقد فعل والحمد لله، إذ جعله إمام كلّ ضال مضل بعده، وجعل كتبه هادية إلى الضلال، فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره، ويكفي أن أخرج الله تعالى من صلب أفكاره ((( ا.... ق... ا....)))وأتباعه كلاب النار ... وشر من تحت أديم السماء الذين ملأوا الكون ظلمة وسودوا وجهه بالجرائم والعظائم في كل مكان، والكل في صحيفة ابن تيمية إمام الضالين، وشيخ المجرمين... وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :من سن سنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمِل بها إلى يوم القيامة ... الحافظ أحمد بن الصديق الغماري |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
قال الشيخ ابن حجر الهيتمي ..
في كتابه الفتاوى الحديثية (1) :ناقلأ المسائل التي خالف فيها ابن تيمية إجماع المسلمين ما نصه: .....وان العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوفا دائما فجعله موجتا بالذات لا فاعلأ بالاختيار تعالى الله عن ذلك.. وقوله بالجسمية، والجهة والانتقال، وانه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر، تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح اهـ. وقال أيضا ما نصه 2: واياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك اهـ. وقال أيضا ما نصه 3: ولا يغتر بإنكار ابن تيمية لسن زيارته فإنه عبد أضفه الله كما قال العز بن جماعة، وأطال في الرد عليه التقي السبكي في تصنيف مستقل، ووقوعه في حق رسول الله ليس بعجيب فإنه وقع في حق الله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا، فنسب إليه العظائم كقوله: ...... إن الله تعالى جهة ويدا ورجلا وعينا وغير ذلك من القبائح الشنيعة اهـ. وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والاخر حنفي والآخر حنبلي وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه.. كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية وسيأتي، وأصدر الملك محمد بن قلاوون منشورا ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه. وهذه صورة استتابته منقولة من خط يده كما هي مسجلة في كتاب نجم المهتدي وعليها توقيع العلماء ونصها: الحمد الله، الذي أعتقده أن في القرءان معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية وهو غير مخلوق، وليس بحرف ولا صوت، وليس هو حالا في مخلوق أصلا ولا ورق ولا حبر ولا غير ذلك، والذي أعتقده في قوله: الرحمن على آلعرش آستوى [سورة طه] أنه على ما قال الجماعة الحاضرون وليس على حقيقته وظاهره، ولا أعلم كنه المراد به، بل لا يعلم ذلك إلا الله، والقول في النزول كالقول في الاستواء أقول فيه ما أقول فيه لا أعرف كنه المراد به بل لا يعلم ذلك إلا الله، وليس على حقيقته وظاهره كما قال الجماعة الحاضرون، وكل ما يخالف هذا الاعتقاد فهو باطل، وكل ما في خطي أو لفظي مما يخالف ذلك فهو باطل، وكل ما في ذلك مما فيه إضلال الخلق أو نسبة ما لا يليق بالله إليه فأنا بريء منه فقد تبرأت منه واتؤب إلى الله من كل ما يخالفه. وذلك يوم الخميس سادس شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة. وكل ما كتبته وقلته في هذه الورقة فأنا مختار فى ذلك غير مكره. كتبه أحمد بن تيمية حسبنا الله ونعم الوكيل . وبأعلى ذلك بخط قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة ما صورته: اعترف عندي بكل ما كتبه بخطه في التاريخ المذكور. كتبه محمد بن إبراهيم الشافعي.. وبحاشية الخط: اعترف بكل ما كتب بخطه.. كتبه عبد الغني بن محمد الحنبلي. وبآخر خط ابن تيمية رسوم شهادات هذه صورتها: كتب المذكور بخطه أعلاه بحضوري واعترف بمضمونه.. كتبه أحمد بن الرفعة. صورة خط ءاخر: أقر بذلك.. كتبه عبد العزيز النمراوي. صورة خط ءاخر: أقر بذلك كله بتاريخه.. علي بن محمد بن خطاب الباجي الشافعي. صورة خط ءاخر: جرى ذلك بحضوري في تاريخه.. كتبه الحسن بن أحمد بن محمد الحسيني. وبالحاشية أيضا ما مثاله: كتب المذكور أعلاه بخطه واعترف به.. كتبه عبد الله بن جماعة. مثال خط ءاخر: أقز بذلك وكتبه بحضوري .. محمد بن عثمان البوريجبي اهـ وكل هؤلاء من كبار أهل العلم في ذلك العصر، وابن الرفعة وحده له "المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي " في أربعين مجلدا. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
قال الحافظ المجتهد ..
تقي الدين السبكي .. في فتاويه ما نصه: وهذا الرجل- يعني ابن تيمية- كنت رددت عليه في حياته في إنكاره السفر لزيارة المصطفى .. وفي إنكاره وقوع الطلاق إذا حلف به.. ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أنه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته إلى النقل لفهمه كما في هذه المسألة- أي مسئلة في الميراث- ولا في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا.. وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل يأخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير.. ثم بلغني من حاله ما يقتضي الإعراض عن النظر في كلامه جملة.. وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه.. وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور على ذلك ثم مات " اهـ. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
صلاح الدين الصفدي ..
تلميذ ابن تيمية .. والتقي السبكي .. في أعيان العصر وأعوان النصر9 ما نصه: "انفرد- أي ابن تيمية- بمسائل غريبة، ورجح فيها أقوالا ضعيفة، عند الجمهور معيبة كاد منها يقع في هوة، ويسلم منها لما عنده من النية المرجرة، والله يعلم قصده وما يترجح من الأدلة عنده، وما دفر عليه شىء كمسئلة الزيارة، ولا شن عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء" ا.هـ. قال ذلك فيه بعد مدحه مدحا كثيرا. |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
...كان الذهبي
وهو من معاصري ابن تيمية .. .....مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله حذر من كلامه. قال في رسالته بيان زغل العلم والطلب ما نصه: "فوالله ما رمقت عيني أوسع علما ولا أقوىا ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن، وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة، فما وجدت أخره بين أهل مصر والشام ومقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا الكبر والعجب وفرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالكبار.. فانظر كيف وبال الدعاوى ومحبة الظهور.. نسأل الله المسامحة، فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه.. بل يتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وءاثام أصدقائهم، وما سفطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بل بذنوبه، وما دفع الله عنه وعن أتباعه أكثر، وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون، فلا تكن في ريب من ذلك ". اهـ. وهذه الرسالة ثابتة عن الذهبي لأن الحافظ السخاوي نقل عنه هذه العبارة في كتابه الإعلان بالتوبيخ وقال: "وقد رأيت له- أي للذهبي- عقيدة مجيدة ورسالة كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة " اهـ.. وقال في موضع ءاخر فيه ما نصه: "فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وءاراء الأوائل ومحارات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ولفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقاربها، وقد رأيت ما ءال أمره إليه من الحط عليه والهجر والتضليل والتكفير والتكذيب بحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منورا مضيئا على محياه سميا السلف.. ثم صار مظلما مكسوفا عليه قتمة عند خلائق من الناس.. ودجالا أفاكا كافرا عند أعدائه.. ومبتدعا فاضلا محققا بارعا عند طوائف من عقلاء الفضلاء". اهـ. نصيحة الذهبي لابن تيمية: "يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال.. ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه". تنبيه: لا مانع أن يثنى على شخص معين في بادىء الأمر اعتمادًا على تحسين الظن ثم بعدما يتبين له حاله يقدحه ويذمه، وهذا أمر مشاهد ومعروف، ومن أراد فليراجع كتب التواريخ والطبقات. وهذا ما فعله العلماء لما عرفوا حال ابن تيمية صاروا يحذروا منه. وقد نص الحافظ المجتهد السبكي على تكفير ابن تيمية وقال انه خرق الاجماع في نحو ستين مسألة منها قوله بفناء النار وأزلية العالم ونسبة الجلوس والجسم والحد لله والعياذ بالله فوجب التحذير والحذر لأنه لا يجوز السكوت عمن يكذب الدين ولو زعم أنه اجتهد لأنه لا اجتهاد مع النص. والله من وراء القصد. --------------------------- الفتاوى الحديثية (ص/116). الفتاوى الحديثية (ص/203). حاشية الايضاح (ص/443). نجم المهتدي ورجم المعتدي (ص/630-631), مخطوط. فتاوى السبكي (2/210). انظر الكتاب (1/66) مخطوط. بيان زغل العلم والطلب (ص/17- 18). انظر الاعلان بالتوبيخ للسخاوي (ص/77). الاعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ (ص/78), وبيان زغل العلم والطلب (ص/23). |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
كتاب فتنة الوهابية
لأحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي.. الشافعي.. فقيه.. مؤرخ.. شارك في أنواع من العلوم، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة.. وشيخ الإسلام.. ولد بمكة سنة 1231هـ وتوفي بالمدينة في المحرم سنة 1304هـ. له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها: الأزهار الزينية في شرح متن الألفية.. وتاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية.. وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن، والدرر السنيّة في الرد على الوهابية.. ونهل العطشان على فتح الرحمن.. في تجويد القرءان.. وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام.. والفتوحات الإسلامية.. إلى غير ذلك. ومنها هذا الكتيب الذي بين يدي القارىء.. ءاملين أن يستفيد القراء منه والله من وراء القصد |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
أحمد بن زين بن أحمد دحلان المكي..
فتنة الوهابية اعلم أن السلطان سليم الثالث (1204- 1222هـ) حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره.. ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري، ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة (1213) إلى سنة ست عشرة (1216) ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين على سبيل الاختصار لأن كلاً منهما مذكور تفصيلاً في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة.. أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العليَّة على الأقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف 1205هـ وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث بن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين 1203هـ كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولاً، ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم (؟؟)محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة1111هـ وهلك سنة ألف ومائتين، وأرخه بعضهم بقوله....يتلع |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
أنصحك يا أستاذ بالكتابة عن شارون وشلته فأطفالنا اليوم بحاجة ليعرفوا الارهابي الحقيقي |
رد: محمد بن عبدالوهاب.... متعصب
(بدا هلاك (؟؟؟) 1206
وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلاً صالحًا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك، وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل بهم شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء الصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئًا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركًا نحو نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء. وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبَّسَ بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه، وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جندًا لهم بلا عوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث 1143وأربعين، وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف1150. وألّف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما مات محمد بن سعود قام بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود، وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك، وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: {ومن أضلّ ممن يدعو من دونِ اللهِ من لا يستجيبُ لهُ إلى يومِ القيامةِ وهم عن دُعائهم غافلون} وكقوله تعالى {ولا تدعُ من دونِ اللهِ ما لا ينفعكَ ولا يضرُّك} وكقوله تعالى {والذينَ يدعونَ من لا يستجيبُ لهم إلى يومِ القيامة} وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الآيات، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك، وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} قال:"فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئًا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى: {ولئنْ سألتهم من خلقهُم ليقولنَّ الله} و {ولئنْ سألتهم من خلقَ السمواتِ والأرضَ ليقولنَّ الله} فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقربونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم....يتلع |
| الساعة الآن 12:00 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى