|
" الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
بسم الله الرحمن الرحيم. لا أذكر بالتحديث متى كان أول يومٍ دخولي إلى المدرسة. لأنني أدخلتني أمي ــــ رحمهاالله ــــ الروضة وأنا صغيرٌ جدًّا لم يتجاوز عمري العامين وخمسة أشهرٍ. ومنذ ذلك الوقت حتى أكملتُ دراستي في كل المراحل.. وأقراني كانوا من الجنسين. ولم تكن مسألة الاختلاط ذات أهمية لا لشيء سوى أن الدراسة كانت تحتّم علينا ذلك. ودار الزمان دورته. وأصبحتُ أسمع من حين لآخر نغمة الاختلاط و مدى " خطورته " على الفتاة المسلمة. فهل معنى هذا إن لم توجد هناك مؤسسات للتعليم كل جنسٍ على حدى. سنضحي بالفتاة المسلمة ونحرمها من نعمة العلم؟ دعوة للنقاش البناء، مع مقارنة ذلك بالمجتمع الجزائري. أقول .. المجتمع الجزائري ولا داعي لأخذ الامور لمجتمعات أخرى. ومدى نظرته إلى هذه المسألة. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
لتفادي الخوض في شرعية الإختلاط من عدمه ...أستسمحك أستاذ علي في إدراج هذه المشاركة المنقولة بتصرف طفيف
الاختلاط حـــلال وبالادله الشرعية اولا: الاختلاط طبيعة بشريه . حيث مذ خلق الله الأرض جعل الإختلاط بين الجنسين فطرة إنسانيّة والفصل بينهما لم يحدث في التاريخ اللهم إلا في هذا العصر في السعودية وأفغانستان والا ففي كل بلاد العالم وفي مختلف الأديان والمذاهب والملل والنحل الرجال والنساء أشقاء يتحدثون ويختلطون ببعضهم البعض بلا سوء ظن وفساد تفكير وانتكاس فطرة , وهو مرتبط مع طبيعة الحياة الانسانية وحاصل في الاعمال الدنويه كالزراعة والرعي والحروب والاسواق والبيع والشراء , وهو يحصل في اقدس البقاع واداء الفرائض في الحرمين في الحج والزيارة والطواف والسعي وفي المشاعر ورمي الجمرات . وعندما: تنص القاعدة الشرعية على ان " الاصل في الشيء الحل مالم يرد نص صريح بتحريمه" ملاحظه "والنص الصريح هو الواضح الغير قابل للتأويل والتفسير والتحريف" .. لذا : فان الاختلاط مباح في المبدأ/ لعدم وجود ذلك النص الذي يحرمه صراحة من الكتاب او السنة, بل بالعكس فلقد جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال: (كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا) صحيح مسلم ,, ولكنه ارشد الشارع سبحانه الى الادب وغض البصر للجنسين وان لايبدو من زينة النساء للاجانب الا ماظهر منها / قال تعالى( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ* وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )الايه . ثانياً: الإختلاط في القرآن ـ يقول الله عن موسى ( ولما وَرَدَ ماء مَدْيَنَ وَجَدَ عليه أُمّةً من الناس يَسْقُون ووجد من دونهم امرأ تين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرِّعَاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل ) فهذا موسى النبي تحدّث مع امرأتين غير محارم له ولم يقتصر الأمر على ذلك بل قدّم لهما المساعدة وسقى لهما ثم جاءته إحداهما وقالت له : "إن أبي يدعوك ليجيزك أجر ماسقيت لنا " ـ ونبي الله سليمان تحدّث مع امرأة غير محرم: (فلما جاءت قيل أهكذا عَرْشُكِ قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين.. وصَدَّهَا ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين.. قيل لها ادخلي الصَّرْحَ فلما رأته حسبته لُجَّةً وكَشَفَتْ عن ساقيها قال إنه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان للـه رب العالميـن ) ـ ويقول الله(واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ) .. ولا شك أن هذا يستلزم اختلاطَهن بالمتعاملين ، من بائعٍ ومشترٍ ودائنٍ ومدينٍ ، وخروجاً إلى السوق المليء بالرجال . ـ وقولُهُ تعالى : (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ، أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ، عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ ، وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً، إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً) فهذه الاية تتحدث عن اختلاط يكون بين الرجل والمرأة ، وحديثٍ يدور بينهما في موضوعٍ حساسٍ هو الزواج ، فيقول للرجال : إذا كانت المرأة في عدتها من وفاة، فلا إثم عليكم أن تُعرّضوا لها برغبتِكم في الزواج بها ، ولا يجوز لكم أن تصرّحوا لها برغبتكم في الزواج منها ، كما لا يجوز لكم أن تواعدوها بالزواج سرّاً . ثالثاً : الإختلاط في السنة النبوية . ـ في صحيح مسلم يقول ابن عمر : (كان الرجالُ والنساءُ في زمانِ رسولِ الله - صلّى الله عليه وسلّم - لَيتوضؤون جميعاً). ـ وفي حديث صحيح عن أم صبية الجهنية قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد . وهذهِ المرأة ليست محرماً للنبي ! ـ وفي الحديث كان أصحاب الرسول إذا صلوا معه الجمعة انصرفوا إلى بيت امرأة من الأنصار فأطعمتهم وناموا عندها، وفي حديث صحيح آخر، أن رجلا دعا الرسول الكريم إلى الطعام، فاشترط الرسول عليه أن يأخذ أم المؤمنين عائشة معه، وفي حديث صحيح أيضا أن أحد الأنصار تزوج فدعا الرسول وأصحابه إلى طعامه فكانت الزوجة هي التي تخدم القوم. ـ باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، قال حدثني أبو حازم، عن سهل، قال لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته، تتحفه بذلك. ـ وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس: أن رسول الله قال عند أم حرام بنت ملحان خالة أنس يومًا، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال: ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاة في سبيل الله، يركبون هذا البحر، ملوكًا على الأسرَّة، أو مثل الملوك على الأسرة "، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها فماتت في تلك الغزوة . والسير مليئة بمشاركة المرأة في المعارك من أول غزوة في الإسلام إلى آخر غزوة ولم يحدّث أحد أن النبي منعهّن من المشاركة مع الرجال وبعض النساء شاركت بالقتال وليس مداوة الجرحي فقط ! |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
الإختلاط في سن الطفولة ... و حتى سن البلوغ لابأس لكن إخلاط المتزوجات و غيرهن ممن يعرفن من أين تأكل الكتف لا أظنه أمرا محببا ........... رأي شخصي ..
|
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
حر الجزائر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دعني أولا أرحب بك في متصفحي. يا محترم قرأتُ مداخلتك بتمعّن .. فوجدتُ فيها الموضوعية، وخصوصًا أنك اتيت بما يقوّي كلامك من الكتاب والسنة. احترم ما أتيتَ به. وكم كنتُ أتمنى لو أسقط ذلك على مجتمعنا الجزائري ومدى نظرته إلى هذه المسألة. أشكرك / حر الجزائر .. أيها الحر. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
mohamdmoh أيها المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحترم رأيك .. ولك ان تقول ما تريد.. أشكر لك مرورك وتعليقك القيّم. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم موضوع يستحق النقاش حقا إن اختلاط الرجال بالنساء من الأمور الخطيرة وقد صدر في ذلك فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ هذا نصها : اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات : الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه . الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه . الثالثة : اختلاط النساء في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر إنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه عن طريق مجمل ومفصل : أما المجمل فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيئ لأن النفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر . وأما المفصل فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة : الدليل الأول: قال تعالى : -(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)- (يوسف:23) وجه الدلالة : إنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى : -(فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)- (يوسف:34) وكذلك إذا حصل اختلاط الرجال بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه . الدليل الثاني : أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك فقال تعالى : -(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)- (النور:30) -(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)- (النور:31) وجه الدلالة من الآيتين أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر وأمره يقتضي الوجوب ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر ولم يعف الشارع إلا عن نظرة الفجأة فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : *" يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى "* قال الحكم بعد إخراجه ك صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه وبمعناه عدة أحاديث . وأمر الله بغض البصر لأن النظر إلى من يحرم النظر إليه زنا فروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : *" العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطوة "* متفق عليه واللفظ لمسلم ، وإنما كان النظر زنا لأنه يتمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤدٍ إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها فإذا نهى الشارع عن النظر إليها لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه . الدليل الثالث : الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ويجب عليها التستر في جميع بدنها لأن كشف ذلك أو شئ منه يؤدي إلى النظر إليها والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها ثم تبذل الأسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط . الدليل الرابع : قال تعالى : -(وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ)-(النور: من الآية31) وجه الدلالة : إنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكن سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فينثر ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن وكذلك الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد . الدليل الخامس : قوله تعالى -( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )- [ غافر : 19] فسرها ابن عباس رضي الله عنهما وغيره هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهن ومنهم المرأة الحسناء وتمر به فإذا غفلوا لحظها فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا اغفلوا لحظ وإذا فطنوا غض وقد علم الله من قلبه إنه ود لو اطلع على فرجها وإنه لو قدر عليها لزنى بها . وجه الدلالة : إن الله تعالى وصف العين التي تسرق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط ؟! الدليل السادس : إنه أمرهن بالقرار في بيوتهن قال تعالى : -( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )- [الأحزاب 33] . وجه الدلالة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن وهذا الخطاب الموجه يعم إلا ما دل دليل على تخصيصه وليس هناك دليل يدل على الخصوص فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ، على إنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم وقل الوازع ممن أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم . أما الدلالة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشرة أدلة : 1/ رو ى الإمام احمد في المسند بسنده عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنها أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أحب الصلاة معك قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي . قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه وكانت والله تصلي فيه حتى ماتت . وروى ابن حزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : *" إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة "* وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد . وجه الدلالة : إنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه فالآن يمنع الاختلاط من باب أولى . 2/ ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم عن آبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *" خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها "* قال والترمذي بعد إخراجه : حديث صحيح . وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن المصلين على حده ثم وصف أول صفوفهم بالشر والمؤخر منهن بالخير وما ذلك إلا لبعد المتأخرات من الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم النساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدن عليه العبادة وشوشن النية والخشوع فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع إنه لم يحصل اختلاط وإنما مقاربة ذلك فكيف إذا وقع الاختلاط . 3/ روى مسلم في صحيحه عن زينب زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنها قالت : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : *" إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً "* . وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات " . قال ابن دقيق العيد : فيه حرمة التطييب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً قال : ويلحق بالطيب ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة . قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ، وقال الخطابي في معالم السنن : التفل سوء الرائحة يقال امرأة تفلة إذا لم تتطيب ونساء تفلات . 4/ روى أسامة بن زيد ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء " رواه البخاري ومسلم . وجه الدلالة : أنه وصفهن بأنهن فتنة على الرجال فكيف بجمع بين الفاتن والمفتون ، هذا لا يجوز . 5/ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : *" إن الدنيا حلوة خضرة ، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء "* رواه مسلم . وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ، هذا لا يمكن فإذن لا يجوز الاختلاط . 6/ روى أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما عن حمزة بن أبى أسيد الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال على النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم : *" استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق "* فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها يتعلق بالجدار من لصوقها به . هذا لفظ أبي داود قال ابن الأثير في النهاية غريب الحديث يحققن الطريق : أن يركبن حقها وهو وسطها . وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذ منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتتان وكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك . 7/ روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره عن نافع عن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد . وروى البخاري في التاريخ الكبير له عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلوا المسجد من باب النساء " . وجه الدلالة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال بالنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع اشتراكهما في أبواب المسجد سداً لذريعة الاختلاط فإذا منع الاختلاط في هذه الحالة ففيما سوى ذلك من باب أولى . 8/ روى البخاري في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي في مكانه يسيراً . وفي رواية ثانية له : كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم . وفي رواية ثالثة : كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال . وجه الدلالة : أنه منع الاختلاط بالفعل وهذا تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع . 9/ روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له " . قال الهيثمي في مجمع الزوائد : رجاله رجال الصحيح ، وقال المنذري في الترغيب والترهيب : رجاله ثقاة . 10/ وروى الطبراني أيضاً من حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : *" لأن يزحم رجلٌ خنزيراً متلطخاً بطين وحمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له "* (1) . وجه الدلالة من الحديثين : أنه منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها لما في ذلك من الأثر السيئ وكذلك الاختلاط يمنع لذلك ، فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة وإنما ــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4/326، وقال فيه علي بن يزيد وهو ضعيف جداً هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة لهذا منعه الشارع حسماً لمادة الفساد ، ولا يدخل في ذلك ما تدعوا إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يزيد المهتدي منهم وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء إنه سميع قريب مجيب (1) . أسفة في إطالة الرد وشكرا |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
سلام الله عليك استاذ واتمنى ان تكون بخير
لقد سبقني أخي "الحر الجزائر" بكلام نفيس كنت لا أود أن ازيد عليه؛ فله التحية والاحترام. أما لو سألتني عن رأي فما كنت لأرضى لأمي وأختي وزوجتي أن تختلط مع الرجال... لأننا في عصر بتنا نخشى على عرضنا من الناس بل من أقرب الناس... سوف لن تقرأ ربما رأي جريء مثل رأيي... لذلك أقول أستاذ ينفع في زماننا هذا "مبدأ"الشرعي الذي يقول:" سد الذرائع" لا أقول تحريما بل ضرورة وإن كانت الحاجة تبيح في وقت من الأوقات كثيرا المحظورات. مع التحية والاحترام لك أستاذ وللجميع |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم استاذ.حياك الله
اريد رأيك في الإختلاط عند الزفاف مثلا وانت ترى وتدرك جيدا تبعاته؟ |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم ان مواكبة العصر بالاختلاط لايجوز شرعا لأنن دالك من أسباب الفتنة وانتشار الفساد في المجتمع والرسول نهى عن الاختلاط في المساجد وهي اطهر الاماكن فمابالك بالاختلاط في المؤسسات والكليات وفي زمن كثرت فيه لفتن وقانا الله شرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبًا بالاخت الفاضلة/ سوفية. إنّ ما أتيتِ. لستُ هنا لأعيب على ما جاء في مقال ذلك الشيخ. ومع ذلك. فإنه يتكلم عن حالة أخرى. ثم يا أختاه. ليتكِ لو أنتبهتِ .. أنني طلبتُ بـ " نظرة المجتمع الجزائري إلى مسألة ( الاختلاط ). ثم أنني قلتُ فهل تقبل المرأة أن تبقى في المنزل ما دام أن المجتمع لا يستطيع وضع تحت تصرفها مؤسسات تعليمية كل جنس على حدى؟ من هذا المنطلق لابد أن يكون النقاش. مع أحترامنا لما قال ويقول به بعض الشيوخ. أتمنى أن تكون فكرتي قد وصلت إليكِ. اشكر لكِ مروركِ وتعليقكِ على موضوعي. تحياتي يا بنت الكرام. |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم : في الحقيقة سبق وان خضت في موضوع بنفس المضمون وبعيدا عن النسخ واللصق
افضل توظيف العقل وقاعدة بسيطة في تعارض المصالح والمفاسد قال بها اعظم الفقهاء المتقدمين منهم والمتأخرين لكل واحد عاقل له ان يوازن بين المغارم والمكاسب بها : ترجيح المصلحة الأعلى على المصلحة الأدنى ودرء ادنى المفاسد شكرا لي عودة باذن الله |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
بسم الله الرحمن الرحيم. وقفة .. لشرح وجهة رأي. يظهر أن الإخوة والاخوات .. يقعون في لبسٍ.. في مسألة " الخلوة " و مسألة " الاختلاط " .. أو لنقول وجود الناس مع بعضهم علانية سواء في دور العبادة أو موسسات التربية والتعيليم، أو أماكن العمل مثل في المؤسسات الصحية أو الخقول أو ورشات العمل. هذا الذي يجب الكلام فيه. وخصوصًا مجتمعنا الجزائري. ثم قلتُ : فهل نضحي بتجهيل المرأة ؟ أو نحرمها من الكسب بما تعيل به أولادها وخصوصًا إن لم يكن لها زوجها. هذا هو الكلام. ثم نقارن ذلك ومدى مطابقته لأمور ديننا. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم المشكلة ليست في الاختلاط على ما اعتقد المشكلة أننا لانملك مرجعية ثابتة في الجزائر وهنا نضع اليد على الجرح وعلى مقالك يا أستاذ علي (مرجعية الجزائر) يعني لو كانت اليد تقطع والزانية والزاني تجلد مرورا بمن يقذف المحصنات مرورا بحجاب المرأة الشرعي وهذه نركز عليها تركيزا هاما فان الاختلاط ستنعدم مضاره والله أعلم |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
فهمنا وجهة نظركم للموضوع والحمد الله نحن في العائلة (غير المحارم طبعا ) لانختلط مع اخوة الزوج لا نختلط وحتى خارج البيت لانختلط لا فدراسة ولا في عمل وهادا لا يعني ان نسائنا جاهلات لا والله |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
كتكملة لردي الأول ولشطرك الثاني للموضوع الدولة قادرة على وضع مبلغ مالي معتبر لكل امراة تملك أولاد ولاتملك مدخول :15: يعني في الاخير المطلقة ديرلها شهرية والمحتاجة لا وألف لا هم يريدونها هكذا والله سبحانه وتعالى يفعل ما يريد |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
دعونا تكون في مداخلاتنا نوعًا من المصداقية. وأنا أتكلم عن المجتمع الجزائري هو الذي يهمني. ولا داعي بالكلام عن مجتمعات أخرى.. وكما يقال: أهل مكة أدرى بشعابها. هناك من ذهب هنا وراح يتلكم عن " عدم جواز " وجود المرأة الجزائرية في " الاختلاط " ( مع تحفظي على هذه الكلمة ) فهل الجزائرية من تعلمت وتتعلم، وعملت وتعمل .. هي أمرأة " عاصية " وغير ملتزمة بتعليم الإسلام؟ وإذا كان ذلك كذلك .. فأين تعلمن هؤلاء الفتيات؟ ولماذا لم يرفضن التعليم والعمل ما مادام هناك " لا يجوز " ارجو أن نكون على جانب كبير من المصداقية. وليتنا نمحص ما يقول به بعض الناس. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
|
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
أيها الإخوة، أيتها الاخوات. أعود مرة أخرى. فقد جاء في موضوعي. دعوة للنقاش البناء. ولا داعي للتشنج .. قد نختلف ولكن نختلف بمصداقية. أقول: نختلف وما دمنا أبناء وطن واحد لنأتلف، وربما بأفكارنا نلتقي فلا محالة سوف نرتقي. فمن يريد بهذا النقاش .. بادلته وجهة نظري، وأما من يريد غير ذلك .. فذلك أسلوب لا أحسنه. ولنبقى في مجتمعنا الجزائري. عن نفسي .. وكما قلتُ: فمن الروضة حتى أنهيتُ دارستي العليا .. كانت كلها في مؤسسات مزدوجية الجنسين ومع ذلك .. فالحمد لله .. اللهم لك الحمد تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
مررت لأسلم على استاذنا علي قسورة الإبراهيمي ...وعلى السيدة الفاضلة أماني .. ووتحياتي للإحوة الأعضاء .... أعتقد أن حل مشكل الإختلاط سيصطدم لا محالة بمعوقات ...ورواسب وعادات أحكمت سيطرتها على ذهنيات المجتمع الجزائري ....وعليه فإن استأصاله أو التنادي بببتره لعمري قد يزيد الأمور تعقيدا فوق ما هو عليه ... وقبل الخوض في الحديث عن هذا الإشكال وجب تهيء الأذهان وخلق لبنة صلبة لإعادة البناء عليها ...وليس أحسن من ذلك ...أن نعلم بناتنا وأخواتنا الحشمة ونرسخ فيهن الحياء والعفة ...ولشبابنا النخوة والغيرة على الأعراض والوقار ...حينها وبدون أن نضطر إلى المفاصلة في المؤسسات والهيئات العمومية سنجد من بناتنا وأخواتنا ما يسر الفؤاد ومن شبابنا ما تقر به العين ... فالحديث هنا عن تربية النفوس ونشر الفضيلة سيسهل لا محالة من الحد من ظاهرة الإختلاط ...بالإضافة إلى سعي الدولة الجاد في الدفع قدما نحو خلق مجتمع ينبذ الإختلاط ...ولا تشجع عليه .... |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
شكرا |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مادام في بعض المداخلات نيات مبيّتة. كم اتمنى أن نتوقف هنا. ولنبقى في صميم الموضوع. كم يحزّ في نفسي أن أرى عدم المصداقية حتى في موضوع هو حديث الساعة يخص فئة كبيرة من المجتمع الجزائري. آمل أن نبقى في صلب الموصوع تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
أفصح يا أستاذ ولاتترك لنا المجال لسوء الظن بأنفسنا قبل غيرنا وليشهد الله وحده لاشريك له على ما تحمل القلوب |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
السلام عليكم يا محترم ليتك تعمل بجملة " نتوقف هنا " ففيها كل الكلام. ولا داعي لتحويل الموضوع إلى غير منحاه. واعيد وأكرر ليتنا نتوقف هنا. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
صراحة هو محاولة مني لأقارن بين الاختلاطين وهذا ماجاء في ردي الاول والثاني فربما لم أجد التعبير عنه جيدا أسأل الله ان لايجعلنا من الذين يحاسبون الناس دون سماع أقوالهم واعتذر عن التعقيب من الأول الى الأخير :15: حرمت على نفسي الاختلاط في منتديات الشروق من اليوم يا أستاذ علي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
اومن جيدا ان هناك اولويات كثيرة وجب علي تغييرها في نفسي قبل الالتفات الى هذه الامور اختلاط وما شابه أعتذر ثانية وارجو من المشرفين على القسم حذف ردودي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أستغرب كل الإستغراب من الذين يأتون بكلامٍ وكأنني أقرأ لأناس ليسوا هم الجزائر.. ودعنا نتكتب بمصداقية.. وننزع عن أنفسنا ما يقوله بعض الناس. إن موضوعي كنتُ أكدتُ عليه عن كيفية " نظرة المجتمع الجزائري " لوجود الجنسين في الاماكن العامة سواء في المدرسة أو المعمل أو الإدارة أو الحقل. يعلم الله. أنني كانت لي بعض الزيارات الاكاديمية لبعض الجامعات الجزائرية فلم فوجدتُ كل المدرجات فيها الجنسين. كما رأيت في ربوع وحقول جزائرنا الحبيبة المرأة في الحقول تعمل بكدها ونشاطها.. رأيت الحياء .. رأيت الحشمة.. لم أر ما يريد البعض الكلام عنه. والذي أريد قوله .. إن الجزائرية التي خرجت لتحصيل العلم والمعرفة.. أو التي خرجت لفلاحة الارض أو جني الزيتون أو التي خرجت للعمل في معملها وإدارتها .. ليس لها من الوقت أن تبحث عن أمور أخرى. وأما من يريد أن ينظر للجزائرية إلاّ في عورتها ومفاتنها ..فهذا فكرٌ دخيل على الاحبة في الجزائر. فليت من يتشدقون بـبعض الامور يأخذون الدرس من مجاهدات الجزائر وشهيداتها .. فلم يسجل تاريخ الثورة التحريرية أنهم وجدوا جزائرية تبادل الخلاعة والمياعة مع أخيها ورفيقها في الجهاد. ولم يسجل التاريخ انهم وجدوا طفلاً " غير شرعي " من طرف هؤلاء الثوار. والآن أصبحنا نرى بعض الكلام .. هو دخيل عن أهل الجزائر. عجبًا. وواها لك أيها المجتمع الجزائري. تحياتي |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
في رأيي دائما هناك مشكل بين النظري و التطبيقي .. فالكثير يعلم النظري و قليل من يأت بالتطبيقي ... هذا الامر يحدث فجوة كبيرة ... . . . قد يكون النظري في رأيي "الاختلاط حرام" لكن في التطبيقي "حلال" لانه لابدّ لي منه ... (لابد هاذي لست بحاجة لشرحها) . . القاعدة الاولى عامة و بما انكـ تريد التخصيص فـ "الجزائر" تدخل في القاعدة ... . . درسنا في الاختلاط طبعا لم نكن "ملائكة" و ايضا لم نكن "شياطين" . . فعلا هناك دعوة الى عدم "الاختلاط" مرده الى امرين اولا "التفقه في الدين" ((قد تراه انت ثقافة دخيلة)) لا مشاحة في التسميات ... فهمت قصدي اكيد ... ثانيا "ضعف النزعة الدينية" او "اندثار الاعراف" سمّها كما اردت و طبعا فهمت قصدي ... . . نأتي للواقع "اليوم" لا اظن انّ هناك من يمنع ابنته من الدراسة (قصدي يكون الاختلاط هو السبب المباشر للمنع ) فاليوم حتى بنات القرى و المداشر يدرسون و في الاختلاط ... يخرج من الامر نوعان من الناس "نوع لشدة تدينه" و نوع "لشدة تمسكه في الاعراف" لكن نوع الاول عندي ارحم من الثاني لانه يحاول على الاقل اخراجها من الامية (يعلمها القراءة و الكتابة) اما الثاني فـ هو يعلم لماذا صنعت المرأة ... . . . و لا ارى في نفسي بأسا ان دعوتكم للصدقة و اريتكم فضلها و لم اعط صدقة في حياتي ... فقد ادخل في وصف النبي عليه الصلاة و السلام :(مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً ، فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت الكلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به) او كما قال ... فـ اكون انا الاجادب او انا الشمعة ... و طبعا فهمت قصدي . . . . و اسمح لي كثرت التقرعيج عليك |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
ما دام الغالي/ المهلهل جاء ليسلم علي. فمن الواجب. أن نرد له تحيته. فقد قال جل في علاه: " وإذا حييتم بتحيةٍ فحيّوا بأحسن منها أو ردوها إنّ الله كان على كل شيءٍ حسيبا " لأجل ذلك أقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أيها الرجل الطيب. لك تحيتي كلها ومودتي ومحبتي لك في الله تسبقها. |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله قد يكون هذا في حالة الصلاة.....أما في غيرها فلا أظن الأمر كذلك ل: في صحيح مسلم يقول ابن عمر : (كان الرجالُ والنساءُ في زمانِ رسولِ الله - صلّى الله عليه وسلّم - لَيتوضؤون جميعاً). ـ وفي حديث صحيح عن أم صبية الجهنية قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد . وهذهِ المرأة ليست محرماً للنبي ! |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
أنا هي يا اختاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رغم أنه هناك بعض التحفظ على جزئية صغيرة جاءت بين طيات موضوعكِ. لكن يعلم الله. فقد جاء موضوعكِ .. أستطيع أن أقول عنه كتبته واحدة جزائرية واعية .. وتكتب بمصداقية ومطلعة على احوال المجتمع الجزائري. يا أختاه فلم تتركي في القوس منزع. اعجب كل العجب من واحد أو واحدة جزائرية تتغاضى الطرف عما يقع في بلادها .. ونجد البعض يتكلّم بكلام أبعد ما يكون عن المجتمع الجزائري. ثم أن مقالي.. لم يشر لا من بعيد ولا من قريب عن " الحلال أو الحرام " من " الاختلاط " بل كان كلامي فيه من الوضوح ما فيه. وقلتُ نظرة المجتمع الجزائري لذلك. حقّا يعلم الله أن مداخلتكِ كانت فيها من الواقعية الشيء الكثير. ثم ما معني " التقرعيج":9: يظهر أن أختي جالسة " تشتم " فيّ .. عندها سوف " اقرعجكِ" .. إذا كانت تصريف الكلمة هكذا:8: تحياتي يا فاضلة. |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
.
اقتباس:
. .أبردي ينقطع لساني اذا شتمتك ... :2: و بيني و بينك اختك تقتل بالبارد ما تشتمش :15: . . . |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
نتمنى من المشاركين في الموضوع عدم الخروج عن المحتوى ..حذفت كل الردود الخارجة عن الموضوع
|
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
:8: التمس منك دروسا هجورة زيادة الخير خيرين انا انتمي الى هذه المدرسة : ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتــــــم:9: |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
وعليكم السلام لنبسط الأمور يا أستاذ هل للاختلاط سلبيات ؟ واذا وجدت...ماهي طرق معالجتها يا أستاذ كنظرة شخصية على ماسطر بالأحمر أقول لك أن الوضع تغير عن ثمانينيات القرن الماضي وحتى تسعينياتها كانت هناك نخوة وحشمة وتربية وتعليم يا أستاذ غابت العصى من البيت الى آخر مؤسسة مسؤولة عن التربية وما زاد الطين بلة هو التبرج الفاضح والذي انتشر كالطاعون بين بناتنا ثم أين نحن من ماهو مستورد عن مجتمعنا وأجنبي وجب تحديد الخطر ومعالجته سواءا كانت أفكار متطرفة أو ألبسة أو غير ذلك هذا ونسأل الله الهداية للجميع |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
. . انا في الخدمة اماني ... كثري الكاش خاطينا لي شاك ... اختك من مدرسة: "طنّش ... تعش ... تنتعش" . . |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
|
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
. . :10: آسفة ... :10: . . يمكنك حذفها ... |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
عدت من جديد : ارى ان الحديث عن الاختلاط شيء ليس من المنطقية في شيء لانه لا يمكن باي حال من الاحوال فصل الجنسين وفي فجر الاسلام وعزته لم يكن هناك فصل بين الجنسين انما كان هناك اختلاط بضوابطه الشرعية وفي مجتمعنا الجزائري لم يكن في عصر من العصور منذ ان من الله على شعبنا بالاسلام هذه المسالة مطروحة بل ساهمت الى جانب اشقائها الرجال في خدمة هذا الوطن فشاركت في الثورة عملت في الحقول ، عملت في المصانع ولم تكن هناك ضجة حول اختلاطها مع الرجل لان الغاية كانت اسمى كما ان الخوف من مفاسد الاختلاط حلها ليس بتعطيل مصالح اعظم انما بالتنشئة السليمة ولا اخفيكم سرا ان النظرة الاختزالية للمراة في مجتمعنا حديثة العهد به ساهم في بلورتها في الاذهان بعض المشايخ رحمهم الله تاثرا بغيرهم في المشرق وانا ارى انها تعارضية مع قاعدة المصالح وقافزة عن الواقع ففرضا تقيدت نسبة من المجتمع بمنع بناتها عن العمل و الدراسة- ولا اشك قيد انملة في انها لا تستطيع التقيد فقط ترضى عن نفسها بالتذكير بالفتوى - والنسبة الاخرى و لا اشك في كونها الاكبر لا تتقيد ما حجم المفاسد وما حجم المصالح التي ستحدث ؟ هل ستضع الحكومة هذا القرار بعين الاعتبار وترفع تحدي الفصل بانشاء مصانع للنساء ومدارس خاصة للبنات وحافلات خاصة للنساء وتضع لها سائقات نساء ولسن رجال وهلم جرا ! طبعا سنجد هنا من يقول تحد المراة من خروجها خارج بيتها الا للضرورة القصوى وسيعتبرون العمل مهما كانت الوضعية ليس ضرورة قصوى هل ضمنوا لنا ان هؤلاء الرجال سيتحملون مسؤولية الاعالة على المطلقات و الارامل و الاطفال اليتامى في هذا الزمن الصعب ؟ طبعا لن يجدوا لك اجابة سوى بالقول : فلتتجه كل محتاجة الى الله وتدعوه ان يرزقها من حيث لا تحتسب وهي ماكثة في بيتها !!! سبحانه الله وذلك ليس بمعجزه لكن حاشى ان يكون ديننا يامر بتحقيق كل المصالح الدنيوية بالدعاء اذا ما كان سبيلها محفوف ببعض المحرمات وبهذا التفكير نكون قد عطلنا جزء كبير من المصالح بالركون وانتظار السماء تمطر علينا فضة وذهبا . يريدون هدم شخصية مجتمع بنتها تراكمات تاريخية وسياسية واجتماعية وثقافية عبر العصور من اجل العودة الى البداءة ! ما اسهل الخوض النظري في مثاليات قافزة عن الواقع وما اصعب التقيد بها . اعتذر على الاطالة وشكرا |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
اقتباس:
لا عليكَ يا كبير. أنا خبرتهما. هما كل يومٍ يهدداني بتخريب مواضيعي:8: هما أقسمتا على ذلك. وأنا الذي ظننتُ أنهما أخواتي. ومع ذلك .. هما يفعلان ذلك لا أساس الإخاء. من رأيي .. " حظرهما " بالتناوب .. يعني مرة " حظر " أماني.. ومرة " حظر " أنا هي. وإلاّ فالويل لنا منهما.:18: تحياتي يا كبير. |
رد: " الاختلاط " ونظرة المجتمع الجزائري له.
إننا في زمن بات فيه الحليم حيران..وقد كثرت الفتن وعمت المفاسد وأطلق حكام هذه البلاد الحبل على الغالب ولم يهتموا بتربية الجيل وتحصينه ضد كل ما يفد ليقضي على مناعته ويجعله لقمة سائغة لكل ما هو هدام...نحن نعايش التلاميذ يوميا في الثانوية يعني مرحلة المراهقة وفي أوجها ويسهل تواصل البنات بالبنين بل ومخالطتهم ومحادثتهم وتعدى ذلك لمصاحبتهم واتخاذهم خلانا...يتبادلون كلمات الحب والهيام وقد يتبادلون أكثر من ذلك نتيجة شدة تقاربهم ،كما أن الفتيات يتفنن في غطلاق شعورهن وتقصير تنورتهن أو لبس سروال يصف أجسادهن وقد يغطين رؤوسهن بنصف خمار أو قل شبه خمار غن كن محجبات(إلا من رحم ربي) ،فبالله عليك كيف يستقيم الحال هكذا ...وحتى الأستاذ قد يقع في المحضور وهو يرى بضاعة أمامه فيها من الأشكال والألوان ما يبهج النظر ويذهب بالعقل...أفلا يكون الفصل بين الجنسين في هذه المرحلة وقاية وحلا جذريا لفساد الأخلاق...إننا نحتاج غلى قرار شجاع ومسؤول لاعادة الأمور غلى جادة الصواب حتى نكون بحق " خير أمة أخرجت للناس"
|
| الساعة الآن 10:56 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى