"عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

في لقاء واطلالة لزعيم الفيس الشيخ الدكتور عباسي مدني من على قناة الجزيرة مباشر واللقاء متواصل لحد الآن (19س و30 دقيقة من يوم 13/06/2008) ، وقد رد الشيخ على العديد من الأسئلة بعضها طرحه مواطنين جزائريين على المباشر من الجزائر ...وقد عرفت الحصى لحظات من التأثر بين السائلين والشيخ بمعية الصحفي الجزائري ولد دحو....تضمن طمأنة الشيخ سائله عن صحته واحواله...

- وكان اهم سؤال الذي طرحه اكثر من سائل وردده الصحفي على الشيخ هو : ما موقفكم مما يسمى بالقاعدة في المغرب الاسلامي؟
- ورد عليه الشيخ بالقول:"...لقد عفا الزمن على هذا النهج ، واثبت فشله وهو نهج خاطئ..."، وفي مكان آخر قال الشيخ فيما معناه "...أن يواجه الجزائري جزائري آخر بالسلاح فهذا خطأ..ولم يعد له محل من الاعراب.."
- وعن سؤال آخر عن احتمال عودته للجزائر ومتى يكون ذلك ؟ رد الشيخ بالقول:"...أنا جزائري ومن حقي ان اعود للجزائر متى اشاء....وسأعود ان شاء الله عندما تستقل الجزائر؟ وفي مكان آخر قال :"...السلطة في الجزائر فاسدة مفسدة ، ولا حل الا برحيلها وتحرير الجزائر منها ، لأنها لا ولن تستطيع الاستمرار ، والجزائر في خطر في ظل هذه السلطة ،وأنا جئت الى قطر لأنقذ الجزائر من الخطر...."
- وعن المصالحة الوطنية قال:"...لا يساور أي احد في الجزائر بأن المصالحة لم تكن مصالحة ، والأصح أن تسمى باللامصالحة ، والدليل على ذالك أنها لم تنجح..."
-وعن العهدة الثالثة قال "....من يريد العهدة "الكارثة" يهدف الى اعداد الخلفاء لخلاف بوتفليقة لأنهم متأكدين بأن بوتفليقة انتهى، بالنسبة لهم ، وأن بوتفليقة يعيش وضعية الشهيد "بوضياف" أي أنه في خطر ، وهو في انتظار التوقيت والزمان والمكان...للتخلص منه ،.......

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

هذا هو المتهم الأول في إحداث العنف عند من لا بصر ولا بصيرة لهم والذين يلوكون أحاديث السخافة ( الصحافة) التي كانت . والتي صبت بنزيلا كفاية على النار .ويمضغون ما كانت تجود به سخافة بشير عطار
..وهذا رأيه قاله الشيخ وعلى المباشر وشاهده الملايين :
وبعد : أيها المغلوبون على أمركم . أما زال في أنفسكم شيئ من الشيخ ؟

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

تفضلو هديتي إليكم:

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

السلام عليكم.


- يا أخ حمبراوي ، الموضوع لم يعد كما تقول.... أغلب المثقفين والمتنورين في الجزائر يدركون تماما أن "المسؤولية" عن "أحداث العشرية السوداء" ، تتوزع على أكثر من طرف ، وتسببت فيه أكثر من جهة بنسب متفاوتة،...صحيح أن الشيخ "يديه" طاهرتين من المساس مباشرة بدماء الجزائريين قولا أو فعلا.... ، ولا تتوفر شهادة عدل موثقة واحدة على ذالك ، لأنه كان زمن بداية الأحداث فاقدا لحريته وكان تحت سجينا بحكم قضائي ...لكن تبقى المسؤولية المعنوية ، انطلاقا أولا من مسؤوليته السياسية على الحزب المنحل ، لأن بعض مناضيله كانوا طرفا مباشرا في الأحداث ، وثانيا رفضه القاطع اصدار أي بيان للمسلحين لاعادتهم وارجاعهم لجادة الصواب ....حتى بعد اطلاق صراحه واستعادته لحريته...ولوأن عزاءه في ذالك انه لم يدعوا يوما بصفة صريحة لحمل السلاح ضد الجزائريين...ولكن ايضا لم نسمعه ينهرهم عن جرائمهم بصفة صريحة قبل اليوم...

- ما يهمنا هذه المرة .......هو، أن الوضع يتجه الى تحقق الاجماع التام بين كل الحيثيات القيادية لما يسمى بالحزب المنحل (الفيس) ، حول رفع الغطاء نهائيا وبصفة لا يرقى اليها الشك عن مجرمي وقتلة "القاعدة في المغرب الاسلامي (الجماعة السلفية للدعوة والقتال ).... فهذا الأمر ، يعني الكثير على المستوى السياسي بالنسبة للجزائر،...ويعري تماما ويكشف على الملأ هؤلاء المرتزقة والمجرمين ،.....ويمهد الطريق امام البحث والكشف عن من يقف وراء هذه الشرذمة الخائنة ،ومن يمثل "الوصاية السياسية السرية" لهذه القاعدة في الجزائر؟

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

جمال لقد أرسلت لك رسالة خاصة

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

إرهاب التسعينات
الحلقة الأولى
عَرَفَت الدعوةُ السلفية نشاطها الكبير في الجزائر أيام الاستعمار الفرنسي على يد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي كان يرأسها الشيخ عبد الحميد ابن باديس ـ رحمه الله ـ وكان من علمائها المبرِّزين الشيخ الطيب العقبي، والشيخ محمد البشير الإبراهيمي، والشيخ مبارك الميلي، والشيخ العربي التبسي، وغيرهم ... وتوفي جلُّهم ـ رحمهم الله ـ أيام الاستعمار، ومن بقي منهم فقد انحسر نشاطه السلفي جدا من يوم أن حُلَّت الجمعية بعد الاستقلال، وأضحت الدعوة لدى الإخوان المسلمين موضع استغلال، على حين جهل الأمة، وقلة المعارض من أهل البدعة وأهل السنة. مع العلم أنه لتصلب الجزائريين في دينهم لم ينجح فيهم التهويد ولا التنصير، ولا كان للقاديانية وجود ولا لجماعة الهجرة والتكفير، ولا سُمع فيها بدعوة رافضية، بل كل ما هنالك دير تصوف وصوامع إباضية.
بدأت الدعوة ساذجة على نشاط ملحوظ من أتباع فكر مالك بن نبي
ـ رحمه الله ـ يَرون أن العمل الأكبر يكمن في مسابقة الحضارة، ثم لأسباب الإمارة انقسم الإخوان المسلمون إلى إخوان عالميين وآخرين إقليميين اشتهروا باسم ( الجَزْأَرة ) بينهم بأس شديد وتبديع، ثم عن العالميين انشقت جماعة النهضة وهي أبعدها عن التمييع، وأقربها عناية بالتربية، لكن بلا تصحيح ولا تصفية، وظهرت دعوة جماعة التبليغ، على ضعف حيث برَّز العلم، وقوة حيث ضعف، إلا أن انتشارها ليس بذاك. ولما كان جميع الإخوان بعقد السياسة يتناكحون، وبماء التصويت يتناسلون، وفي علم الكتاب والسنة يتزاهدون، وُلِد لهم مولود عاقّ، سمَّوه بالهجرة والتكفير كيلا يكون بينه وبين نسبهم إلحاق، وادَّعوا أنه خرِّيج السلفية وأهل الأثر، ولكن الحق أن الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر ، وقد شهد العدول يوم كان يُلقَم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب، كما قيل:


وهم جميعا وإن كانوا لا يَرضَون بحسن البنّا بديلاً، فلا يقبلون في سيد قطب جرحاً ولا تعديلاً. أما تفرقهم فنتيجة حتمية لمن غاب عنده أصل
( التصفية والتربية ).
عاش هؤلاء آنذاك في صراع ضائع مع الشيوعية، أمضى سلاحهم: المسرحيات والأناشيد ورياضة ركضٍ كركض الوحشي في البرية.
ولغياب أصل الرد على المخالف، مع ظهور قرن الشيطان في إيران وتتابع التأييد المجازف، تلَقَّى هؤلاء ـ عن بكرة أبيهم ـ دعوة الخميني بكل ترحاب وتحنان، ولغياب أصل السلفية عندهم لم يشعروا بأدنى إثم وهم يجتمعون بمن يكيل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفظع السباب وأقذع الشنآن، فما أوسع صدورهم لكل خلاف عقدي ما لم يكن سلفيا! وما أضيقها على كل خلاف حزبي خاصة إذا كان النقد سلفيا! وتراهم من كل حدب ينسلون، وإلى محاضرات الرافضي رشيد بن عيسى يتنادون، في عقر دارهم وبدعوة منهم، لا يفتر عن التفكه بأعراض السلف الصالح وهم يضحكون! {وسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُون

ثم لم يلبثوا مليًّا حتى نجم التشيّع بعد أفول، وأخذ بعض أفذاذهم للرفض يتشيَّعون، عن اعتقاد جازم وحماس قوي، فتدارك الأمرَ الإقليميُّ محمد سعيد الونّاس، لكن بصوت خفيّ وعلم غير حفيّ؛ لأنهم لا يزالون يلَقَّنون ويلقِّنون: لا تُظهروا الخلاف بينكم؛ فإن العدوّ متربِّص بكم!! وكانوا من قبل هذا يَرمون السلفيين ـ إذا حذَّروهم من الشيعة الروافض ـ بتفريق الصف!! وأيم الله! إنه لبسبب تأييد هؤلاء لهم سياسياً صار للروافض في الجزائر وجود، وإلا فمن الذي فتح لهم الباب غيرُ ذلك الحزبي، وكل حزبيّ للمبتدعة وَدود! فهل يَرجعون بنا إلى تشيُّع بني عبيد؟ وليس فيهم من يقطع دابرهم كالقيروانيّ ابن أبي زيد؟ أم لم يعرفوا فقيههم هذا إلا بالمالكي صاحب الرسالة؟ فلِمَ يكتمون حربه للتشيّع وأشاعرة الضلالة؟!

ولما كان العمل السياسي طاغياً على هذه الأحزاب، لم تجد العقيدة بها في دعوتهم محلاًّ من الإعراب، ومن كان يعلِّمها يومذاك ـ كعلي بن حاج ـ كان يعلِّمها على الطريقة الأشعرية، وعلى رِسْلكم قبل أن تجيء قلوبكم ناكرة؛ فإن كراريس تلاميذه الأولين شاهدة سافرة.
وقبيل سنة (1400هـ)، تعلَّم شيئا من السلفية، ودعا إليها على تقصير ملحوظ في جنب العقيدة، وكان بينه وبين عباسي مدني ردود عنيدة، أوشكت على تحبيب السنة للشباب لولا أن أذهبَ بركتها تدخّلاته السياسية، منها: دخوله في الصراع المستمر في الجامعات بين الطلبة الإسلاميين والشيوعيين.
وفي السنة التي بعدها نشب اقتتال بين هؤلاء، حمل على إثره مصطفى أبو يعلي وجماعته الإسلامية السلاح، وورَّطوا معهم علي بن حاج مع أنه كان يتظاهر بنهيهم عن مثل هذا الكفاح. وقامت هذه الجماعات كلها ـ ولم تبرز الفُرقة بينها بعدُ ـ بمظاهرة في الجامعة المركزية بالجزائر العاصمة، يطالِبون فيها بتحكيم الشريعة، وكان ـ يومها ـ علي بن حاج يقول: " أعطوني دليلاً واحداً من الكتاب أو السنة على مشروعية المظاهرات وأنا معكم "!! لكن مشكلته أنه إذا خطب أظهر الوفاق للمتظاهرين، والله أعلم بما هو في قلبه دفين.
من أجل ذلك ضيَّق عليه النظام، حتى خطب في الناس قائلا: " لقد خُيِّرْتُ بين ترك الخطابة أو السجن، وأنا أختار ما اختار يوسف عليه الصلاة والسلام حين قال :{رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِليَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}"!! وكانت هذه الدروشة مضرب المثل في الشجاعة لدى الرعاع، إلا أن أحد الفطناء اعترض عليه بعد ذلك قائلا: " لقد تلوْتَ في خطبتك آية في غير محلها؛ وذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام قال ذلك حين خُيِّر بين الفاحشة والسجن، أما أنت فخُيِّرتَ بين ترك وسيلة من وسائل الدعوة وبين السجن، وقد علَّمتَنا مرارا أن الحكومة لو منعتك من كلمة المسجد، فلن تَحُول بينك وبين الدعوة، فلك الكلمة في المقهى والوليمة والمأتم وغيرها، فلا أظنك بهذا الخطأ تدخل السجن إلا عقوبة من الله .. ".
وأُدخل السجن هو وكثير من الدعاة، وأُرْغم بعضهم على الإقامة الجبرية، وضُيِّق على الدعوة بعدما كانت في غنىً عن ذلك.
ولا بدّ من التذكير ههنا أن عباسي مدني من غلاة حزب ( الجَزْأَرة )! وهو كذلك إلى الآن! وإنما الذي جمعه بعلي بن حاج هو أمران:
الأوّل: أنّ المنَظِّرين الحقيقيّين للجزأرة منعوه من القيادة بعد نازلة الجامعة المركزية آنفة الذكر؛ يوم أن أجمعوا في السجن على أنه ـ بحمقه وتسرّعه ـ أَوردهم شرّ الموارد!! فنكايةً منه بهم انضمّ إلى ابن حاج.
الثّاني: النزعة السياسية الغالبة عليهما لم تُبقِ للولاء العقديّ محلاًّ!
__________________

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

أخي العزيز عبد الكريم أمر طبيعي أن يقول هذا الكلام بعد أن دمر الجزائر تدميرا
النهج الذي عفى عنه الزمن هو نفس النهج الذي إنتهجه في التسعينات ولما ذاق مراراته تبرأ الآن منه
وهذا حال الخوراج دائما ينسقون وراء عواطفهم ولما "تتطفر" يتبرأون من أعمالهم
ومن فمه ندينه
ألا يدل كلامه أن الدين عنده تجارب
يعني يجرب ثم ينظر إلى النتائج فإن كانت النتائج جيدة سيقول حلال
وإن كانت النتائج السيئة سيقول:
:"...لقد عفا الزمن على هذا النهج ، واثبت فشله وهو نهج خاطئ..."

ما رأيك في تعليقي أخي العزيز؟

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

بسم الله الرحمان الرحيم
إرهاب التسعينات....الحلقة الثانية

المرحلة الذهَبيَّة للدَعْوَة

أقول بصراحة: إن أزهى أيام الدعوة التي عرفتُها عندنا هي السنوات الخمس التي تلت هذه النازلة(دخول علي بلحاج إلى السجن بعد نازلة الجامعة المذكورة في الحلقة1)، وقد كانت قبلها الجماعاتُ آنفة الذكر تجمع غثاءً بلا علم ولا تربية، ثم تفرِّقه؛ إما أن تفرِّقه هي بتحزباتها، وإما أن تزُجَّ به في مغامرات خطيرة لتقدِّمه في الأخير للأنظمة قرابين سياسية، ولا يَرْعَوُون! وكأن دعوتهم لا تزيد على تجميع هذا الغثاء السياسي، وبطن السياسة بأضعاف أمثاله وَلود، وبعد كل عملية إجهاض يعلِّق بعضهم لبعض وِسام المجاهد ويُنادَى عليه بالخلود!!

لكن بعد أن ولَّت الدعوات السياسية إلى انحسار، تعلَّمنا على أيدي طلبة العلم علماً جمًّا، وكثرت المساجد وازدحمت بأهلها، وكادت العقيدة السلفية تتبوَّأ من الديار الجزائرية مبوَّأ صدق، وأُخفيت مظاهر الشرك في كثير من المدن، وعَضَّت الطرقية الأنامل من الغيظ، حتى رأينا منهم مَن لا يلبَس عباءته إلا متخفيًّا في زاويته، فإذا خرج منها خلعها! وطُمِس على كثير من البدع، بل ربما دخلتَ مسجدا فلم تصادف فيه بدعة، لا في بنائه، ولا في تزويقه، ولا في صلاة إمامه، وتعلَّم الناس كثيرا من الآداب الإسلامية التي شحَّت بها التخطيطات السياسية! وعظُمت ثقة الناس بدعاتهم، الذين كان الواحد منهم ينتقل من قرية إلى قرية في أنصاف الليالي لا يخاف إلا الذئب على نفسه، بل كان ينتقل بين الثكنات العسكرية يُعلّم الهدى حتى انتشر الوعي في أوساطها.

والسر في ذلك هو أن هذه المرحلة كانت أكثر الأزمنة نشراً للعلم الشرعي منذ الاستقلال، ومن عجيب الموافقات أن هذا العمل قد اجتمع عليه ثلاث فئات هي:

1 ـ السلفية: لأن العلم أصل دعوتها، ونشر كتب السنة أكبر نَشْوَتها، خاصة من قِبل بعض خرِّيجي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الذين لم تَغْتَل عقولَهم الدعواتُ الحزبية، كما كان لرسائل الدعوة التي يرجع بها المعتمرون أثر بالغ في نشر العلم الصحيح؛ لأن جلّها في أبواب العقيدة وأنْعِم بها عقيدة! وأعظَم منه قيام الملحق الثقافي السعودي بتوزيع » مجموع فتاوى ابن تيمية « في الأوساط العلمية عن طريق بعض الفضلاء بوزارة الشئون الدينية، واستفاد الأئمة منه استفادة عظيمة لولا أن منَعَتْه بعدها يد طُرُقِيَّة مذهبية شقيَّة.
وأعظَم من هذا كله أن الديار الجزائرية حظيَت بعناية أكبر محدِّثي هذا العصر، ألا وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ حفظه الله ـ؛ فقد أخبر الثقة أنه حضر عنده في بيته، فجاءته خمسون مكالمة هاتفية من الجزائر في مجلس واحد! فكان ـ حفظه الله ـ غرسه بالأردن، وثمار دعوته ممتدة إلى الجزائر، فسبحان الله الهادي! أقول هذا لأن الكثير ظنّ أن سلفية الجزائر هي مولود ( الجبهة الإسلامية للإنقاذ )، كلا! فإنه لا وجود لهذه الجبهة يومئذ، بل كان علي بن حاج في السجن الأول نسياً منسيًّا.
2 ـ جلّ الجماعات الأخرى التي سبق الحديث عنها: وهي وإن كانت لاتؤَصِّل دعوتها إلا على السياسة، فقد أرغمتها سياسة الحديد والنار ـ بعد نازلة الجامعة ـ على احتراف العلم وترك السياسة إلا في الظلام. وقد كنتُ انبهرتُ يوم دخلت مساجد بعض الجامعات، فرأيتُ فيها لأول مرة لوحة منصوبة على الجدار، كتِب عليها في يوم: أحكام التجويد، وفي آخر: فقه، وفي ثالث: علوم القرآن ... الخ، مع أنني لم أكن أسمع فيها من قبلُ إلا قال المودودي، وقال سيد قطب، وقال سعيد حوَّى ... وأقرب علم إلى الشرع عرفتُه عنهم هو السيرة النبوية، لكن دراستهم لها كانت لأغراض سياسية، حتى لكأنهم لا يعرفون منها إلا الغزوات! ولذلك فإن أشد ما يكرهون عند تدريسها هو أن يشوَّش عليهم بدراسة أسانيد الروايات، خاصة إذا كانت تُفَوِّت عليهم استنباطات حركية!! أو توقفهم عند أحكام فقهية قد تقيِّد حريَّتهم الحركية أو تأخذ من وقتهم، والقطار السياسي لا ( يبرمج ) لتَوقُّفه مثل هذه المحطات، إنه لا يرضى إلا بمحطة البرلمان! المهم أنه مَهْما تكن نيَّتهم في تحوُّلهم العلمي، فقد كانت مرحلة أفضل من سابقتها( ).
3ـ وافق هذا إقامةُ الدولة معارضَ كبيرة للكتاب، مع إقبال على المؤلفات الإسلامية يفوق الوصف، وربما بيع ألف ألف كتاب في أسبوعين فقط.
وظهرت ثمرة الدعوة العلمية في سرعة فائقة، وكانت الصدارة فيها للدعوة السلفية التي لقيت في العاصمة حفاوة رائقة، وبدأت تبسط أجنحتها خارجها على الرغم من قلة دعاتها وكثرة عِداتها، وقلة مراجعها العلمية، وكثرة محاربيها بالمؤتمرات الرسمية، لكن مساجدها هي المطروقة، ونشراتها هي الموثوقة، فقد كان الطلبة يحضرون دروسها بانتظام ومواظبة، وربما بلغ عددهم الألفين في المجلس الواحد، ليس في الجمعة، بل في درس الليل، أما الجمعة فيسافَر لها من مئات الأميال، وظهرمن الشباب السلفي مَن عُلِّقت عليه آمال وآمال: في شغفه العلمي، والتزامه العملي، واشتهر بحفظ القرآن، حتى كان مَوْئل الباحثين عن أئمة رمضان، مع التنبيه على أنه الوقت الذي أفلست فيه الجماعات الأخرى، وكل من أضحى سلفياً من رموزهم ففي هذه المدة القصيرة، وفيها برز انقسام الإخوان بجلاء إلى الكتل الثلاثة التي ذكرتها في أول هذا الفصل.

وإذا رأيتني هنا أنحى باللوم الشديد على بعض الدعاة وأغضّ الطرف عن حسناتهم؛ فلأنني لا أرى من تسبَّب في وَأْد هذا الخير العظيم إلا جانيا على الإسلام والمسلمين أعظم جناية، ولو رأيتَ ما رأيتُ لقلتَ: ليس الخبر كالمعاينة.

ومن بركة العلم أن كثيرا من القوانين الوضعية أخذ في انحسار سريع، على الرغم من ندرة التعرض لنقضها، فقد أدرك الناس ـ بتعلم السنة ـ مناهضتها للشرع، حتى الإداريّ الذي يحفظها أضحى لا يعرفها إلا حِبرا على ورق؛ لأنه يسمع في مسجده أو في مكتبه ما يُضْعف قناعته بها. وأعرف من هدم ستين قبّة في منطقة واحدة من الغرب الجزائري، ووجد من المسئولين من يدعمه على الرغم من إرجاف الصوفية القبوريين، وأضحت المحافظة على الصلوات في العمل لا تقبل الجدل، بل فَرض القانونُ بناءَ مسجد في كل مؤسسة، وكاد يُقضى على مشكلة الصيام بالحساب، بل قُضي عليها لولا تقصير بعض الثقات الموكَّلين بترقّب الهلال، كما قلَّت بيوت الفساد والخمارات وعوقب المفطر في رمضان بلا عذر عقوبة رسمية، بل لقد نوقش في البرلمان لأول مرة بشكل مفتوح: منع الخمور، ورياضة المرأة، وغيرها من القضايا وفق الأحكام الشرعية.

أما المظاهر الإسلامية كالجلباب للمرأة والزي الإسلامي للرجل، فلم تعُد محل نقاش، حتى اللحية التي يمنعها القانون العسكري على الجنود، قد رُئِيَ منهم أنفسهم من يوَفّرها، وحظِيَ ذوو المظاهر الإسلامية بتوقير كبير لدى الناس.
وأما من الناحية الأمنية فقد كانت الجزائر من آمَن بلاد الله؛ وقد كان الواحد منا يمكث سنوات متتابعات لا يَحمِل معه أوراقه الثبوتية! وكانت الشُّرَط نادراً ما يحملون معهم السلاح، بل ذُكِر لي أن بعضهم كان يضع في حزامه خشبةً تُشبِه المسدَّس بَدَله!

أكتب هذا تذكيراً بأصل ( نيل السؤدد بالعلم )، ليَقْصُر الدعاة من زهدهم في نشر العلم الصحيح؛ لأنهم إن لم يَحْرِموا الناس من بركته، وظهر في الأمة الإخلاص لله في العمل به، غيَّر الله ما بهم من بأس. وإنما عربون الفتنة في انصراف العلماء عن تعليم أمتهم الكتاب والسنة أي العلم الذي يعني الجميع، إلى الجهد الضائع في السياسات العصرية التي لا تعني إلا فئة محصورة على أكبر تقدير، وهذا خلاف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، فعن جابر قال: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين، يتبع الناس بعكاظ ومجنة، وفي المواسم بمنى يقول: (( من يُؤويني؟ من ينصرني حتى أبَلِّغ رسالة ربي وله الجنة؟ ))، حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر ـ كذا قال ـ فيأتيه قومه فيقولون: " احذر غلام قريش لا يفتنك "، ويمشي بين رحالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع، حتى بعثنا الله إليه من يثرب، فآويْناه وصدَّقناه، فيخرج الرجل منا فيؤمن، ويُقرئه القرآن، فينقلب إلى أهله فيُسلِمون بإسلامه، حتى لم يَبق دار من دور الأنصار إلا وفيها من المسلمين يُظهرون الإسلام، ثم ائتمروا جميعا، فقلنا:
" حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يُطرَد في جبال مكة ويخاف؟ "، فرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدِموا عليه في الموسم، فواعدناه شعب العقبة، فاجتمعنا عليه من رجل ورجلين حتى تَوافينا، فقلنا: يا رسول الله! نبايعك؟ قال:
» تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله، لا تخافون في الله لومة لائم، وعلى أن تنصروني، فتمنعوني إذا قدِمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة ... «( ).
من كتاب مدارك لعبد المالك رمضاني

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

- يا أخي جمال ما يهمنا الآن هو وضع حد لما يجري من "ازهاق" لأرواح الجنود (ابناء الشعب)،وتدمير وتفجير للأبرياء من الناس وتخريب العمران ،.....وزرع الرعب والخوف والرهاب في نفوس الجزائريين المسلمين.....،
- ان نثبت على الرجل مسؤولية من نوع ما فيما حدث ، فهذه قضية لم تعد لها الأهمية والأولوية نفسها التي التي يجب أن ترتكز قضية "انهاء الفتنة واستئصال اسبابها مهما كانت وفي اي مخيم تحصنت وارتكزت"....،والعمل على ايجاد الحل "الشافي" والنهائي لهذه الفتنة ،بكل الوسائل السياسية والامنية والتوعوية ....وخاصة استئصالها بالترشيد والتعليم الديني ،...والتأصيل الفقهي للمنهج الاسلامي الحق ، الذي يقطع الطريق نهائيا أمام الفتن التي تقوم على الزيغ والانحراف الديني ....والتأسيس للفكر السياسي السليم الذي يقطع الطريق امام استغلال الدين لتبرير العنف السياسي،....

-أما رأيك يا أخي جمال فرغم اني اختلف معك في بعض النقاط ، إلا أن رأيك يهمني دائما واستفيد منه كثيرا...واشكرك على ذالك

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الكريم (المشاركة 182099) - يا أخي جمال ما يهمنا الآن هو وضع حد لما يجري من "ازهاق" لأرواح الجنود (ابناء الشعب)،وتدمير وتفجير للأبرياء من الناس وتخريب العمران ،.....وزرع الرعب والخوف والرهاب في نفوس الجزائريين المسلمين.....،

بارك الله فيك وكلامك عين الحكمة
لأنه للأسف الحلول التي يتغنى بها الصحفيين العلمانيين، والمحَلِّليين السياسيين المفتونين ونحوهم تجدها دائما تركز على الحل العسكري وتنسى الحل العلمي
فالمشكلة مشكلة تصفية أفكار دخيلة على شباببنا يجب أن تصفى
ولكن للأسف كما ترى الإعلام أصبح حاجزا لتصفية الأفكار الدخيلة وذلك بسبب تهميش العلماء الكبار(الذين كانو سببا في توبة الكثيرين) ولمزهم بألقاب بذيئة للتنفير عنهم
وبالتالي أصبح الشاب المسكين يمر بثلاث مراحل درامية
المرحلة الأولى: التنفير (ينفرونه عن العلماء بتلك الألقاب)
المرحلة الثانية:التكفير
المرحلة الثالثة:التفجير والتقتيل

لذا يجب علينا أن نصحح المرحلة الأولى حتى لا يصل إلى الثانية وبالتالي لا يصل إلى الثالثة
هذا رأيي والله اعلم
ولولا مرضي لفصلت الكلام أكثر ولكن أعلم أنك إنسان تفهم جيدا فلا حاجة للتفصيل
تحياتي العطرة

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

يا اختي لا اظن ان هناك في المنتدى على الاقل من يستطيع ان يزايد على الشيخ خصوصا والجبهة المباركة عموما في الغيرة على الوطن وفي النضال في سبيل ما يرونه خيرا للبلاد وهو قد قضى اكثر عمره نسال الله ان يبارك فيه في السجون من ايام الاستدمار الفرنسي مرورا بعهد الحزب الواحد ونهاية بالمؤامرة الخسيسة للانقلابيين عليهم من الله ما يستحقون
اما عن الموضوع فانا اتعجب من طريقة صياغته وكان الشيخ من قبل كان يدعو الى عكس ذلك وهو الان قد تراجع بل ان الكل يعرف ان الشيخ رد على احد الذين طلبوا منه تاسيس جناح عسكري بعد احداث العصيان المدني ان من يفعل ذلك فكانه يطعنه في ظهره فاقول كفوا الستنكم عليهم فقد مللنا من تكرار الحديث والرد على هاته الترهات والخزعبلات والسلام

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

- يا أخي القسام ، ماهو مكمن عجبك من صياغة الموضوع؟ وهل ورد فيه ما ذهبت اليه ؟ لا يا أخي ما اوردته واضحا، وصياغتي للموضوع كنت دقيقا فيها .....فأنا فعلا لم اسمع بأنه دعا الى رفع السلاح في وجه الجزائريين....وسمعت منه اكثر من مرة "استنكاره وادانته للعمليات التفجيرية في حينها ، في السنوات الأخيرة...ولكن هذه أول مرة اسمعه يقول عن أن "..النهج خاطئ..." أي المغالبة العسكرية المسلحة ....... أما عباسي مدني فهو "سياسي جزائري" كان له دور في وقت .... وتستدركه المسؤولية ولو نسبيا سلبا وايجابا عن الأحداث، ومن حقنا كما لجميع الجزائريين الحق في تناوله بالكلمة والرأي والاشادة والنقد ،والأخذ والرد عليه في مواقفه ومبادراته....فهو اولا واخيرا سياسيا جزائريا مثله مثل جميع السياسيين....

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

للاسف ردك فيه دخن وتلميح لا اقبله رغم احترامي لك اختي فلم اكن ولن اكون يوما باذن الله مقدسا لشخص معين اما عن الشيخ فاختي يبدو انك لست مطلعة على الامور جيدا واذكرك بما قالته لويزة حنون لما قال محاورو الشيخين في سجنيهما انهما رفضا اصدار بيان فقالت احضروهم مباشرة وامام اعيننا واتركاهم يقولون لنا ذلك حتى نصدقكم
اما عن الجبهة فاذا كان رسول الله يوم حنين كان في جيشه الانتهازيون وبلغ عديد الجيش 12الف فما ادراك بحزب بلغ عدد المنخرطيا فيه 3 ملايين
وفي الختام انا احترم كل الاراء لكني يغيظني التطاول ومجاوزة الحد وانا لا اقصدك اختي وانما اتحدث بشكل عام والسلام

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

أختي الكريمة جميلة باب الواد ( الشهداء ) : عندما كانوا يحاورون الشيوخ داخل السجن بشأن وقف العنف ..اتصلوا بالرجل الثاني ـــ الذي يعد في نظرهم أكثر تشنجا وتصلبا ـــ وأحاطوه خبرا بما يحدث من تقتيل وتشريد وووووو . فتأثر الشيخ تأثرا بالغا وقال لمحاوره : إذا خرجت من هنا لن أعرج على بيتي وسأصعد الى الجبل كيما أحقن دماء المسلمين ما استطعت الى ذلك سبيلا ...
ولكن محاروه طلع علينا في اليتيمة في اليوم الموالي وقال :: اننا حاونا علي بلحاج وقال لنا اذا خرجت من هنا سأصعد الى الجبل وسكت ولم يكمل .أي أنه قص الخبر ..وتوهم السامعون ان الرجل الثاني يرفض الحوار ومصمم على المضي بعيدا في العنف .....
ولعلك تذكرين ذلك أخيتي الكريمة
من أدرانا أن الشيخ عباسي كان هذا رأيه في زمن القص والمقص . وفعلا كان هذا رأيه
ومن أدرانا بانه لم يفعل ما وددت أنت وكل الجزائريين أن يفعل
ذاك زمن يا بنيتي ولى وراح فلماذا ننكأ الجراح ؟؟
وتقبلي مروري

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

كلامك حسن ومقبول أختي الكريمة


أراك تدعين إلى وحدة الأمة وتتعطشين إلى ذلك
ولكن على أي أساس تدعين إلى وحدة الأمة؟
أَعلَى أساس التمسك بالكتاب والسنة : عقيدة وعبادة وسياسة وأخلاقاًِ والدعوة إلى ذلك ووضع المناهج في المدارس والجامعات والتدريس في المساجد والكتابة في الصحف والمجلات و تسخير كل الوسائل الممكنة لتحقيق هذه الغاية (وحدة االأمة) ؟ إذا كان على هذا الأساس فهذا أمرٌ يدعوا إليه السلفيون ويتعطشون لتحقيقه وهو أمر واجب لا عذر للمسلمين في التقصير فيه والتباطؤ والتقاعس عنه ، ونصوص القرآن والسنة الداعية إليه والحاثة بشدة عليه كثيرة منها قول الله تعالى : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ( ، وقال سبحانه : ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ( ففي هذين النصين أمر للأمة جميعها أن تعتصم بحبل الله وهو الكتاب والسنة.(أي إتباع منهج أهل السنة والجماعة)
واتباع الصراط المستقيم هو اتباع الكتاب والسنة والاعتصام بهما وفيهما نهي عن التفرق في العقائد والعبادات والمناهج والسياسات وغيرها ونهيٍ عن اتباع السبل التي على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ,ومن هذه السبل المضلة الطرق الصوفية والرافضية والسياسية بما حوتها من عقائد ومناهج .
أو تريدين الوحدة على الطريقة الأوربية في التجمعات والتحالفات على الضلال والجهل والخرافات التي لا تزيد المسلمين إلا خذلاناً وذلاً وهواناً ,فليس هذا هو العلاج أبداً ، إنما العلاج هو العودة الجادة إلى الكتاب والسنة وذلك هو الدِّين الصَّحيح الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بالرجوع إليه إذا هي عاشت في الهوان وعانت من الذل فقال صلى الله عليه وسلم : " إذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع واتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلَّط الله عليكم ذلاً لا ينـزعه عنكم حتى ترجعوا على دينكم " .
أي الدِّين الحق الذي تضمنته النصوص القرآنية والنبوية ,لا دين الجهمية ولا المعتزلة ولا دين الحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ولا دين النقشبندية والسهروردية والتيجانية والمرغنية ونحوها من الطرق القائمة على الحلول ووحدة الوجود وعبادة القبور والخرافات فإن هذه هي السبب الرئيس في إضلال كثير أو أكثر المسلمين ورميهم في هوة الجهل بحقيقة الإسلام والتوحيد الذي جاءت به كل الرسالات ,والسبب الرئيس في ذلهم وجعلهم غثاء تتداعى عليهم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

مكمن الخلل اخي ليس في الصياغة بحد ذاتها بل ما فهم منها فاغلب تعليقات الاخوة كانت تهاجم الشيخ وتعتبره خارجيا قد بدل رايه
اما عن تناول الشيخ او غيره بالنقد فذلك حقك اخي ونعم فمادام اختار الشيخ هذا الطريق فعليه ان ينتظر الذم كما ينتظر المدح والكلام اخي لم يكن موجها اليك بل كان رسالة مشفرة للبعض
بارك الله فيك اخي محمد وفي جميع الذين شاركوا وسيشاركون والسلام

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

النبي عليه أفضل الصلاة والسلام وأصحابه كانو يتسمون بالإسلام لأنهم كانو على الإسلام الحق قبل أن تدخله التشويهات من الفرق المنحرفة فلم يكن حاجة لكلمة أهل السنة والجماعة لأنهم كانو عليها سليقة وفطرة كما كانو يتكلمون العربية الفصيحة دون لحن أو خطأ فلم يكن علم النحو والصرف والبلاغة حتى ظهر اللحن فظهر هذا العلم الذي يضبط عوج اللسان وكذلك لما ظهر الشذوذ والإنحراف عن جماعة المسلمين بدات تظهر هذه المسميات:أهل السنة-أهل السنة والجماعة-السلفيون-أهل الحديث-أهل الأثر -الفرقة الناجية-الطائفة المنصورة وكل هذه التسميات مدلولها واحد وهو الإسلام الحق الذي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام قبل أن تأتي الفرق المنحرفة
مع أن النبي أشار لهذه التسمية بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضو عليها بالنواجذ
وقال النبي عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها نعم السلف أنا لك

السلفيون: هم الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح رضي الله عنهم ، وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة,وهنا نقف لماذا ابتدعنا اسم السلفية مع أنه كان يكفينا قول ربنا في كتابه الحكيم {هو سماكم المسلمين من قبل}؟
اجاب عن هذا التساؤل الإمام ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله: لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ ".
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستفترق إلى جماعات فقال افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،وافترقت النصارى على ثنتي وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلهم في النار إلا واحدة ، قالوا: من هم يا رسول الله؟ ، قال: هم الجماعة), وليس المقصود بالجماعة أي جماعة في أي مكان ، لأن الجماعات تختلف بإختلاف الأمكنة واختلاف الأزمنة ففي بعض الأماكن ينتشر مذهب الشيعة ، وفي بعض الأماكن ينتشر فكر الصوفية ، وفي بعضها فكر الأشاعرة ، فهل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان يكون مع أي جماعة في أي بلد وفي أي زمان ؟!. ليس هذا هو المقصود قطعاً فالمقصود بالجماعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي على شاكلة الجماعة الأولى ، التي كانت على فكر واحد ، وعلى عقيدة واحدة ، وعلى فهم صحيح للكتاب والسنة, لأن الله تعالى جعل معتقد الصحابة هو المقياس للعقيدة الصحيحة فقال عز وجل: {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ} (137) سورة البقرة.
فالدعوة السلفية ليست فهم الإسلام بفهم شخص من الناس ، ليست فهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، أو فهم العلامة ابن باز ، أو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني...،
ولكن المقصود بالسلفية: المُحافظة على معتقد السلف ، وعلى فهم السلف للكتاب والسنة ، وعلى منهج السلف رضي الله عنهم.
وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم بأن طائفة من الأمة لا تزال ظاهرة على الحق ، ترفع راية السنة وتدعو إلى الفهم الصحيح ، للكتاب والسنة فقال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك), هذه الطائفة هي الفرقة الناجية التي أخبر عنها المعصوم الظاهرة الذين هم أهل الحديث ، و أهل الأثر ، وليس المقصود بالظهور ظهور السلطان ، والسيف، والسنان في كل مكان وزمان ، ولكن هذا الظهور ظهور الحجة إما ظهورا كاملا ظهور حكم ، وسلطان ، وسيف وسنان ، وأدنى الظهور ظهور الحجة والبيان: فلابد أن يبقى أناس يرفعون راية السنة ، ويَذُبُّونَ عن سنة رسول الله ويدافعون عن معتقد ومنهج أهل السنة والجماعة {كما قال ابن القيم رحمه الله:ظن بعض الناس أن الجماعة هي سواد الناس ، وأن من شذ شذ في النار ، ولقد شذ الناس كلهم في زمن الإمام أحمد إلا نفراً يسيراً...}.

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

رد: "عباسي مدني" من على"الجزيرة مباشر": نهج قاعدة "درودكال" خاطئ خاطئ خاطئ؟
 

بارك الله فيك أخي العزيز واشكرك على مودتك وأخوتك الإيمانية
لك مني فائق التقدير والإحترام