|
الخمارُ ليس بُرقعا ؟
الخمارُ ليس بُرقعا ؟ ***كثيرا ما اصطمدت برأي تقليدي مقلد لا هم له سوى استنساخ الماضي ولو بوهنه وفرضه على واقعنا الحالي الزاخر بالمؤثرات الثقافية والتدينية في ظل الزحف العولمي الجارف الذي يريد أن يجعل من العالم قرية واحدة . فديننا الإسلامي دين طيار ، ينتشر باليُسر والتسامح ، يفرض وجوده بالقدوة والمثال وليس بالقوة والعنف ، فالنفس البشرية تميل بطبعها حيث الدفء الإنساني حيث الأخوة والتعاون والمحبة بين الناس جميعهم . *** ما دعاني إلى كتابة هذه الأسطر هو اختلافات المسلمين في نظرتهم للباس المرأة المسلمة ، بين متشدد، ومعتدل ، ومتساهل، فالمتشددون أغلقوا على المرأة بصرها وضيقوا عليها أشد التضييق ، والمتساهلون جعلوها سافرة تمشي في الأسواق . وأرى من واجبي أن أعرف الصحيح من السقيم بحثا وتدقيقا وليس تقليدا . سأنشر بحثي هذا مجزءا ليسهل هضم محتواه وتسهيل قراءته بيسر ، ومنح فرص التعقيب والإثراء والمناقشة للراغبين في ذلك ، فنحن لا نريد سوى فهم سر التجاذبات القديمة والمتجددة بشأن الحجاب . **الإسلام في كلياته يدعوا إلى الحشمة و الستر ، فهو جاء ليعالج ويصحح بعض عادات المرأة التي كانت غير سوية بمنظور الإسلام ، منها اللباس العربي الجاهلي ،الذي هو حسب هيرودوت عبارة عن إزار واسع فضفاض [zeira] غير مخيط يربط في الوسط بحزام ، وهو شبيه بلباس الإحرام ، ويذكر ابن خلدون أن ( الدثار ) الذي يُلف على الجسم هو اللباس المفضل عند البدو . ومهما كان الحال فإن عصر النبي صلوات الله عليه تطلب تعديلا في لباس المرأة ليكون ساترا لا يدعوا للفتنة . ***يدور اللباس الشرعي للمرأة حول أربع من المصطلحات القرآنية الفقهية وقع حولها جدل كبير دون الوصول إلى حد الإجماع حولها، (1)الحجاب ، و (2)الجلباب و (3)الخمار و(4)النقاب . هي المفاصل التي يمكن من خلالها تحقيق الفهم المقاصدي للباس المسلمة ، فلا يمكننا فهم آي القرآن الكريم إلا من خلال أسباب نزولها ومقصدها العام ، أما السنة فما هي سوى محاولات لشرحها تبعا لظروف وإمكانات ذلك الزمن . ** فآيات الحجاب أربع ،فاثنتان في سورة الأحزاب(53 و 59) ، وثنتان في سورة النور(31و 60). .....سيتبع بإذن الله تعالى . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
السلام عليكم
بيناتنا أرجو أن يكون موضوعك هذا انتصارا للحق و ليس للرأي فأنت لم تجبني على بعض الأسئلة التي طرحتها عليك في الموضوع الآخر و التي سأقوم بنقلها هنا عند الحاجة إليها و لكن قبل ذلك هناك بعض الملاحظات الطفيفة و التي لن أطرحها إلّا بعد تتمة موضوعك الذي ختمت مقدمته بيتبع لذلك لن أعلق كثيرا و لكن سأقول فقط أظنّك جانبت الصواب في اختيار عنوانك الذي جاء على شاكلة استنتاج الخمار ليس برقعا خاصّة و أنّك ختمت العبارة بعلامة استفهام التي لا تخدم صيغة العنوان إلّا إذا كنت تتوقع أن نسأل كيف ذلك....؟؟ و كان من الأجدر أن تختمها بتعجب حتى تخدم الموضوع على الأقل بذكاء ... هذه مجرد ملاحظة .... و سأعود |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أتمنى أن تصحح لي إن أخطأت في المسارد ، ولا تتسرع ، فأنا أرى العنوان صائبٌ وإن حكمت على عدم صوابه قبل أن تقرأ ما سيأتي ، عندما أنتهي من تبييضه سأنشره .... وما دمت قد قرأت العنوان بسلبية بودي أن تشرح للقراء ما فهمته من العنوان ؟ وما العلاقة بين الخمار والبرقع ؟ تحياتي . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أهلا و سهلا بك ... أظنّك لم تفهم قصدي جيدا .. فأنا كمتلقي أرى بأنّ عنوان بحثك غير واضح المعالم يعني غير مكتمل بالأدلة و البراهين أو لم يتم تبييضه كما تفضلت أنت ... أظنّ أنّه من أداب البحث العلمي أن لا نضع استنتاج قبل طرح الفرضيات و التجربة ثمّ الإستناج فلو كان بحثك تحت عنوان مثلا : هل الخمار هو البرقع نفسه...؟؟ أو لباس المرأة بين الشدّة و اللين ...؟؟ أو عورة المرأة في ميزان الشرع ...؟؟ لكنت سترغمنا على متابعة بحثك دون ملل بل و بفضول غير متوقعين ما سيصل إليه بحثك ... فهنا أنت تريد أن تبرر العنوان و قد ترغم البعض على عدم متابعة موضوعك خاصة إذا كان المتلقي متأكد بأنّ الخمار هو نفسه الحجاب و هو نفسه البرقع فلن يصبر معك أكثر و لو كنت كتبت الموضوع كلّه دفعة واحدة لهان الأمر ... و بخصوص قولك : أنا حكمت على عدم صوابه قبل أن أقرأ ما سيأتي ... سأقول لك أنّك علميا ما دمت لم تكتب ما يجب أن يقرأ ما كان يجب أن يكون العنوان بهذه الصيغة ... هذا ما يمليه واجبي كباحث و ربما جانبت الصواب .... أرجو أن لا تزعجك هذه الملاحظة فهو مجرد رأي :5: أمّا عن سؤالك : وما العلاقة بين الخمار والبرقع ؟ سأجيبك عنه إن شاء الله بعدما تكمل أنت الموضوع فلربما أقنعتني برأيك من يدري ، فأنا هنا لأتقبل الحق لا لإثبات الرأي.. بوركت |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
لايمكنني أن أكون ظلا لما تفكر فيه أنت ، فكيف تقترح عناوين للموضوع وأنت لم تقرأ محتواه ! واتجاهه ومبتغاه ؟ ... ** فأنا وضعت العنوان لما لاحظته من الخلط بين الخمار والبرقع ؟ يعني أن الخمار ليس برقعا ؟ وهو عنوان تحفيزي للتفكير في ماهية الشيئين ، وسألتك عنهما وأحجمت الرد ؟! ، أهو شيء واحد أم شيئان ..... إذا أدركنا ذلك سينقشع الضباب و تتحدد المفاهيم ويظهر الحق ، وعلامة الإستفهام فيها ايحاء تساؤلي . أتمنى أن تكون قد فهمت سر العنوان . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
للأسف لم أستطع اقناعك ، خاصّة بعدما حصرت فكرك في عنواين وضعتها كأمثلة و ليست كبديل... لكن لا بأس لن نحكم على الكتاب من غلافه ...
واصل و أنا آسف على المقاطعة... |
الحجاب ليس لباسا للنساء .
الحجاب ليس لباسا للنساء. القرآن الكريم دقيق في تعابيره ، وتفسير كلمة منه تتطلب النباهة قياسا بورود تلك الكلمة في القرآن الكريم ، لذا قيل بأن القرآن يفسر بعضه بعضا ، وفيه المحكم الذي لا لبس فيه ، وفيه المتشابه الذي يختلف الناس في تأويله تبعا لميولاتهم ، ولعلها حكمة من حكم الرحمن الرحيم في منح الناس السلطة التقديرية للفهم . **فالمصطلح القرآني والفقهي يتضمن أربعا من المصطلحات اللباسية عند المرأة ثنتان مؤسستان قرآنيا وهما الجلباب والخمار ، أما الثننان الأخريان فهما ابتداع بشري فقهي هما الحجاب والنقاب [البرقع ] . وسأحاول توضيح ذلك في الآتي : (1)الحجاب : الحجاب في اللغة يعني الستار ، فهي الآية التي نزلت لإضفاء السرية بين الزوجين ، يروي الصحابي مالك بن أنس أن النبي تزوج زينب بنت جحش ، وكلفه صلى الله عليه وسلم بدعوة الناس للوليمة ، فحضر أناس كثيرون أكلوا… وشربوا… ثم أنصرفوا.. ، إلا ثلاثة منهم تخلفوا ، ….أنساهم حال النقاش فيما بينهم في غرفة النبي ، والعرُوس زينب كانت جالسة في إحدى زوايا الغرفة ، وترك النبي الغرفة [ مغيظا ] وتوجه إلى زوجاته متفقدا لحالتهن ، ثم عاد إلى غرفة زينب ووجد المدعويين الثلاثة لم ينصرفوا بعدُ وهم يتسامرون ….. ، فعاود الخروج ثانية لعلهم يفهمون … ، فالنبي صلوات الله عليه كان مهذبا متحفظا صبورا على الأذى ، فذهب إلى بيت عائشة ينتظر …. وعندما علم بمغادرة هؤلاء الأشخاص اتجه إلى غرفة زينب فأسدل ستارا على بابها ، وعلى عتبة بيتها نزلت الآية 53 من سورة الأحزاب [1] ، وهنا يتضح بأن الحجاب مصطلح قرآني يعني الستار سواء كان ماديا أو معنويا ، فتحول في المصطلح الفقهي في فهمه البشري إلى لباس ؟ وشتان بين الحجاب ببعديه المادي والمعنوي وبين اللباس الذي تتوشحه المرأة في غدوها ورواحها . (2) الجلباب : هو ما تلبسه المرأة عند الخروج ، (وهو ثوب واسع للمرأة ، أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة ) حسب قول الفيروز أبادي ، والجلباب قد اختلف فيه المفسرون بسبب تعدد بيئات الإسلام ، فالجلباب بأوصاف مختلفة ، فما هو عندنا في الجزائر ليس هو نفسه في باقي بقاع أرض الإسلام الواسعة ، وهو غالبا ما يتعرض للتطوير والتحسين ، وهو مصطلح قرآني ورد ذكره في الآية 59 من سورة الأحزاب [2] . ولنزول هذه الآية في مجتمع [ يثرب] ، سببٌ أشار ت إليه كتب التفاسير ، فقد اعتاد رجال المدينة وشبابها الجلوس على جانبي الطريق في سقائف مخصوصة اتقاء حرارة الشمس ونشدانا للظل ، حيث تجري المسامرات والتفكيهات ، وكانت النسوة لا يخرجن من بيوتهن إلا لضرورة قضاء الحاجة في الخلاء ( لانعدام المراحيض في البيوت في ذلك الوقت )، وأثناء مرورهن مصحوبات بإيمائهن قد يتعرضن لمضايقات الشباب غمزا ولمزا ، وانتبه الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لتلك المضايقات ، وناشد النبي بأن يجد مخرجا للأمر ، فنزلت آية الجلباب التي غايتها هي التمييز بين الحرائر والإيماء ، فالحرائر متجلببات ، أما الإيماء فعاريات ، وعورتهن بين السرة والركبة . فالهدف من آية الجلباب إذا هي تمكين شباب المدينة من التمييز بين الحرائر والسبايا (الإيماء) ، أو هي حماية لأزواج النبي وبناته ونساء الصحابة من اعتداءات الشباب ، الذين أصبحوا يميزون بين [ الحرة ] و [الأمة] بفضل لبس الحرائر للجلباب . (3) الخمار فآية الخمار الواردة في سورة النور /31 هي مكملة ومعممة لآية الجلباب ، وهي توضح أن الخطاب موجه لكل المؤمنين والمؤمنات ، و القصد هو إخفاء الزينة الباطنة دون الظاهرة ، وموضع الشاهد هنا معنى ( الخمار) ومعنى (الجيب ؟) فالخمار مفرده (الخُمر) والذي جاء صريحا في قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) وهو ما يُغطى به الرأس كالطرحة والشال ، وهو لباس خاص بالرأس ، وليس مكانه الوجه حسب الشيخ المحدث الألباني ، أ ما "الجيوب" فهي جمع "جيب" وهو فتحة العنق في القميص قد تطول إلى الصدر وقد تقصر ، فالخمار إذا مُؤسس شرعيا ، وهو يغطي الرأس والجيوب ( فتحتي الصدر والرقبة )، ولا يعني تغطية الوجه جزءا أو كلا . (4) النقاب أو [ البرقع ] . لم يرد مصطلحه قرآنيا ، وهو قطعة من القماش تضعه المرأة على وجهها لستره ، وهو معروف عند اليهود كما ورد في سفر التكوين الإصحاح 24 [ أن "رُفْقة " رفعت عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجَمَل وقالت للعبْد: مَن هذا الرجل الماشي في الحقل للِقَائي؟ فقال: هو سيِّدي، فأخذت البرقع وتغطَّت،] ، وكان النقاب منتشرا لبسه عند نساء الجاهلية عند العرب ويسمُونه [ اللثام] ، وهو منتشر عندنا في صحرائنا عند التوارق الذكور كظاهرة اجتماعية لحماية الوجه من الغبار والأتربة خاصة في مواسم الزوابع الرملية . ************************ [1] ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً ) الأحزاب/53 [2] ياأيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ، ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيما" (الأحزاب 59). [3] ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) النور/31 سيتبع بإذن الله تعالى . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
السلام عليكم
في الحقيقة هناك ثغرات كثيرة لن نفصح عنها إلّا عند وضع استنتاج للموضوع ... لكن هناك نقطة اظنّ أنّها يجب توضيحها الآن من باب التفاعل : قلت : اقتباس:
ألست ترى أن قولك أو تبنيك لجملة هو لباس خاص بالرأس يجعلك معارضا أو مخالفا بطريقة أو بأخرى الآية الواضحة ... على جيوبهن و أنت تعرف معنى جيوبهن ... فماذا قصدت رحمك الله بقولك لباس خاص بالرأس...؟؟ و أضيف لك قول : * قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي-http://vb.tafsir.net/images/smilies/rhm.png- في [أضواء البيان: 6/ 594 ـ595]: (( وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن، فاختمرن أي سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر الله في قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقق المنصف: أنّ احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابتٌ في السُّنة الصحيحة المفسرِّة لكتاب الله تعالى، وقد أثنت عائشة -http://vb.tafsir.net/images/smilies/anha.png- على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ إلا من النبيّ ؛ لأنه موجود وهنَّ يسألنه عن كلّ ما أشكل عليهنّ في دينهنّ، والله http://vb.tafsir.net/images/smilies/glgalalh.png يقول: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ فلا يمكن أن يفسِّرنها من تلقاء أنفسهنّ، وقال ابن حجر في فتح الباري: ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه: ((ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفَضْلهن، فقالت: إنّ نساء قريش لفضلاء، ولكني والله ما رأيتُ أفضل من نساء الأنصار، أشدّ تصديقاً بكتاب الله ولا إيماناً بالتنـزيل، لقد أُنزلت سورة النور: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها، فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤسهن الغربان )) كما جاء موضحاً في رواية البخاري المذكورة آنفاً، فترى عائشة -http://vb.tafsir.net/images/smilies/anha.png- مع علمها وفهمها وتقاها، أثنت عليهن هذا الثناء العظيم، وصرَّحت بأنها ما رأت أشدَّ منهنّ تصديقاً بكتاب الله، ولا إيماناً بالتنزيل، وهو دليلٌ واضح على أنَّ فهمهنّ لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنـزيله، وهـو صريــح فـي أن احتجـــاب النســـاء عــن الرجــال وستـــرهن وجــوههــن تصديـــقٌ بكتـــاب الله وإيمــــانٌ بتنزيلـــه -كما ترى-. فالعجب كل العجب ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة، ما يدلُّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب، مع أنَّ الصحابيات فعلن ذلك ممتثلاتٍ أمر الله في كتابه إيماناً بتنزيله، ومعنى هذا ثابتٌ في الصحيح كما تقدّم عن البخاري، وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين -كما ترى- )) اهـ. فهلّا بينت ل أيها الفاضل ما قصدت أمنا عائشة رضي الله عنها بقولها متعجرات جزاك الله خيرا...؟؟ |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
سلام الله عليك .
اقتباس:
|
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
تحية للجميع :
أؤيد ما جاء به الأستاذ "أمازيغي52 " ، أما الزميل "أمر طبيعي " فقد أخطأ بتسرعه نحو مصادرة رأي الأستاذ و القفز مباشرة نحو الاستناج و اصدار الأحكام حتى قبل متابعة بقية الموضوع الى نهايته |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أهلا منذ مدّة لم أراك... أين وضعت أنا الإستنتاج و وضعت الأحكام هلّا وضّحت لي ذلك بارك الله فيك ...؟؟ صدقا أحيانا أشك في لغتي هل حقا أتحدث بالعربية...؟:8: |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
السلام عليكم من العادّة أنّ الباحث هو من يجيب على الأسئلة و عليه نحن نسأل و لكن للأسف أنت لا تجيب ، و عندما تضع استنتاجك سل كيفما أردت و ستكون لك الإجابة .... كن بخير |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
أهلا بالطبيعي .
تذكر أنك قلت : اقتباس:
فإن لم يكن سليما فالواجب يستدعي التصحيح ، وفق قاعدة [ البينة على من ادعى ] ولكن لا بأس فما دمت لم تصحح ، فالرأي هو ما رأينا ، وسنكمل الموضوع وفق ذلك ما دمت غير مفند للتعريف . الخمار هو غطاء الرأس . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
|
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
متابعة إلى نقطة النّهاية
فإن وجدت سؤالا سأطرحه عليك يا أستاذي بوركت و لا هنت |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
سؤالك هذا يظهر بأنك لم تقرأ تعريفي للخمار ، الذي يتضمن الجيوب سأذكرك به : (3) الخمار فآية الخمار الواردة في سورة النور /31 هي مكملة ومعممة لآية الجلباب ، وهي توضح أن الخطاب موجه لكل المؤمنين والمؤمنات ، و القصد هو إخفاء الزينة الباطنة دون الظاهرة ، وموضع الشاهد هنا معنى ( الخمار) ومعنى (الجيب ؟) فالخمار مفرده (الخُمر) والذي جاء صريحا في قوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) وهو ما يُغطى به الرأس كالطرحة والشال ، وهو لباس خاص بالرأس ، وليس مكانه الوجه حسب الشيخ المحدث الألباني ، أ ما "الجيوب" فهي جمع "جيب" وهو فتحة العنق في القميص قد تطول إلى الصدر وقد تقصر ، فالخمار إذا مُؤسس شرعيا ، وهو يغطي الرأس والجيوب ( فتحتي الصدر والرقبة )، ولا يعني تغطية الوجه جزءا أو كلا . تأكد ثم صوب . |
لباس المرأة بين التعسير والتيسير .
لباس المرأة المسلمة بين التّعسير والتّيسير .
واستبعادا لأي لبس فإن المرأة المسلمة تراوح نفسها بين ثلاث حالات في لباسها خارج بيتها حسب مشاهداتي : أولا : المتحجبة https://pbs.twimg.com/media/BpJ1PUkIQAAeglP.jpg:large ( عباءة فضفاضة بخمار، ونقاب) . ثانيا : السافرة: http://www.hbiby.com/upload/uploads/...f8ea6fbad5.jpg (متجلببة كاشفة لوجهها ويديها) . ثالثا : المتبرجة http://files.elnashra.com/elnashrafa...47897275_5.jpg ( بلباس ضيق أو قصير مكشوفة الرأس متزينة متعطرة جالبةٌ للإنتباه ) الإشكال في أن الإصطلاح العرفي ليس هو الإصطلاح التشريعي في تسمية اللباس عند المرأة المسلمة ، فالمتحجبة في عرفنا الجزائري هي السّافرة ؟. ملاحظة: على الأعضاء تصويب ما يجب تصويبه مشكورين . |
القرآن هو مصدر التشريعات .
القرآن مصدر التشريع . *** ديننا الإسلامي واحد ، غير أن تباينات عديدة شابت قراءته ، فآية الخمار فُسرت تفسيرات مختلفة بين التشديد والتيسير ، فالخمار الذي هو غطاء الرأس والجيب عند بعض المفسرين والمحدثين جعله بعض المعسرين غطاء للرأس والوجه معا يعني ( خمار ونقاب) وهي جوهر الخلاف بين القراءتين. *** أجمع أهل العلم أنه ينبغي علي الباحث أن يستدل قبل أن يعتقد , ليكون اعتقاده تابعاً للدليل لا متبوعاً له , لأن من اعتقد قبل أن يستدل قد يحمله اعتقاده علي رد النصوص المخالفة لاعتقاده , أوتحريفها إذا لم يمكنه ردها. فالضرر هو استتباع الإستدلال للإعتقاد ، حيث حمل صاحبه على تصحيح أحاديث ضعيفة ، أو تأويل نصوص لخدمة ذلك الإعتقاد . ، فقد قرأت الآيات المخصوصة بالستر ، وبعض الأحاديث والعديد من الأدلة الفقهية ، وبدا لي رجحان أصحاب الفقه السفوري ، أي المسلمة المتحجبة المكشوفة الوجه واليدين ، لرجحان الأدلة وعقلانيتها عندي ، وقد يرى غيري رأيا مخالفا فيبديه ليقنعنا مشكورا . في القرآن الكريم . *** لا يمكن فهم القرآن فهما سليما إلا بفهم أسباب نزول الآيات ، فآية الحجاب نزلت لحجب نساء الرسول عن العامة ، وأية الجلباب نزلت للتمييز بين الحرائر والإيماء ، وآية الخمر نزلت لإضفاء الحشمة والستر على المرأة إستكمالا للنقص الملاحظ عن لبس العباءة ( الجلباب ) ، لا وجود لنص واضح الدلالة حول تغطية الوجه بالنقاب إلا في تفسير من هم بشر مثلنا ، بعض من رجالات التدين شربوا حد الثمالة من معين قاعدة سد الذرائع ، فهوس الخوف من الإنحراف جعل بعض العلماء يُعطلون الأحكام الشرعية الربانية باجتهاد بشري ، فالغلو في هذه القاعدة الفقهية عطل الكثير من الأحكام ، فقد شرع الإسلام للمرأة حضور الجماعة في المسجد ولكن منعت سدا للذريعة ،وشرع الإسلام للمرأة أن تبيع وتشتري تعمل لكسب عيشها (عند عجز العائل أو فقده ) أو تعمل لتعين زوجها ولكن منعت سدا للذريعة ،أمر الإسلام المرأة أن تطلب العلم الذي يقيم دينها ويقيم دنياها ولكن منعت سدا للذريعة ،شرع الإسلام للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها خارج بيتها ولكن منعت سدا للذريعة …. الخ *** ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) المقصود بها إطلاق الخمر على الجيد و شق العباءة الذي يدخل منه رأس المرأة عند الإلباس ، فلو قصد الله إخفاء الوجه لقال ، ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى وجوههن ) ، فالجيب ليس هو الوجه في المصطلح اللغوي ، والخمار ليس هو النقاب ، فلو كان غطاء الوجه واجبا ما وجدنا نساء المسلمين يطُفن بالبيت وهُنَّ سافرات ،و ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى أو اطلق على*عمامة الرجل (خمار) مع ان العمامة لا تغطي الوجه*، غير أن الفقه الحنبلي المتشدد يرى بأن الخمار هو غطاء للرأس والوجه معا. *** في سورة الأحزاب الآية 52 ( لا يحل لك النساء من بعد ، ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك ، وكان الله على كل شيء قديرا ) . نقف عند ( ولو أعجبك حسنهن ) ، إن الحسن والجمال في الوجه ، فكيف إذا شاهد النبي صلوات الله عليه هذا الجمال والحسن إن لم يرى الوجه ؟ إذا وجه الحسناء مكشوف وغير مغطى بالنقاب أو شيء آخر في زمن الرسول والصحابة بشهادة من الله عز وجل في كلامه العزيز . *** في سورة الأعراف 32 ،(قل مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) عن الحاوي في التفسير [قُلْ] أي: لهؤلاء المشركين الذي يحرمون ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم: (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ) أي: من الثياب وسائر ما يتجمل به: (اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ) من النبات كالقطن والكتان، والحيوان كالحرير والصوف، والمعادن كالدروع، هكذا عمم المفسرون هنا، وجهه أن تخصيصه يغني عنه ما مر: (وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ)أي: المستلذات من المآكل والمشارب……زعموا أن التزين والتلذذ ينافيان التذلل الذي هو العبادة، فيحرمان معها، فأعلمهم أن قد أخرجها لعباده الذين خلقهم لعبادته ليتزينوا بها حال العبادة ….. *** قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ . وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُن ، النور 30 في هذه لآية أمرٌ للمؤمنين ذكرانهم وأنثاهم غض البصر عن العورات ، فإن كان الله حقا أمر بستر الوجوه فما حاجته إلى قوله هذا ، أنغض أبصارنا على الوجوه التي هي أصل الجمال ، أم أننا نغضها على القفا والظهر ، فإن كان الوجه عورة فحتى الذكور مطالبون بوضع لثام على وجوههم مثلهم مثل الأنثى لأن بعض وجوه الرجال وضاءة تبعث على الفتنة . سيتبع بإذن الله تعالى . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
السلام عليكم لي مدة أقرأ موضوع أستاذي الفاضل ورأيت عدة أجوبة قبل أن اكتب رأيي وأتأكد من تقديم رأي سديد وجواب لا يتعدى الخطوط الحمراء فيما يخص موضوعك فيوجد فرق بين الحجاب الشرعي والحجاب الغير الشرعي وكذلك الجلباب نفس الشيء لقو الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ. ويُقال ان كل حجاب جلباب وليس كل الحجاب جلبابا كما هو ظاهرا من الملاحظ أن هناك خلطا شائعا بين معاني الحجاب والخمار والجلباب، حتى إن كلمة الحجاب أصبحت تطلق على هذه المفاهيم الثلاثة دون تفريق ما أريد قوله هو يوجد إختلاف كبير في وقتنا الحالي أصبح الجلباب مشوه حتى في أتفه الحاجات المفاهيم التي لا نفرق بينها هي لألفاظ الثلاثة في القرآن الكريم في ثلاث آيات، آيتان في سورة النور، وآية في سورة الأحزاب، وكل لفظ مختلف تماماً عن الآخر الخمار: هو ما يُغطى به رأس المرأة وعنقها وفتحة قميصها وهو واجب على عامة نساء المؤمنين لقوله تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابائهن.......الآية ) سورة النور(31) فالآية صريحة في إيجابه على عامة النساء. قوله تعالى:[يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ]يُسدلن عليّْهن منْ جلابيبهن , وهو القِناع فوق الخمار, ولا يحلّ لمسلمة أنْ يراها غريب إلاّ أن يكون عليها القناع فوق الخمار , وشدّت به رأسها ونحرها العلاّمة الألباني - رحمه الله - : " فالحق الذي يقتضِيه العمل بما في آيتي النّور والأحزاب ؛ أنّ المرأة يجب عليها إذا خرجت من دارها أنْ تختمر وتلبس الجلباب على الخمار؛ لأنّه كما قلنا : أسْتر لها وأبعد عن أنْ يصف حجم رأسها وأكتافها , وهذا أمر يطلبه الشّارع ... ثمّ قال : واعلم أنّ هذا الجمع بين الخمار والجلباب من المرأة إذا خرجت قد أخلّ به جماهير النّساء المسلمات ؛ فإنّ الواقع منهنّ إمّا الجلباب وحده على رؤوسهن أو الخمار , وقد يكون غير سابغ في بعضهن كالذي يُسمّى اليوم " الإشَارب " ؛ بحيث ينْكشف منهنّ بعض ما حرّم الله عليهن أنْ يظهر من زينتهن الباطنة كالشّعر من النّاصية أو الرّقبة مثلا ... أفما آن للنّساء الصّالحات حيثما كنّ أنْ ينْتبهن من غفلتهن ويتّقين الله في أنفسهن ويضعن الجلابيب على خُمرهن فهل من شوه الجلباب يستطيع أن تلبسه أية فتاة ربي يهدينا ويعفو عنا أسفة على الإطالة |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
أهلا بصوفيا .
ما تذكرينه صائب في مجمله ، فلباس المرأة المسلمة الظاهر الشرعي يتكون من قطعتين منصوص عليهما في القرآن هما الجلباب ، والخمر . فالجلباب الفضفاض يجب أن يكون بلون باهت لا يجلب الإنتباه ، ولا تشريع في نوعه ، وشكله وطريقة تفصيله وخياطته ، المهم أن يتحقق فيه الستر . أما الخمار فمنصوص عليه قرآنيا ، فهو يغطي الرأس وما حول العنق وفتحة الصدر . ولم أفهم جيدا قولك هذا : اقتباس:
غير أن الإشكال الذي لم تنتبه إليه . **هل الخمار نغطي به الوجه كاملا حسب نظرة التشديد ، أم نتركه مكشوفا مع الأيدي ؟؟؟ . لا يجب أن تفهمي بأننا ضد الستر والحجاب ، وإنما نحن نعمل على تسليط الضوء على ظاهرة ستر الوجه بالنقاب واليدين بالقفاز كلية ، هذه الظاهرة التي غزتنا ببرقعها ولثامها ونحن نقلدها سبهللا . ثنميرث . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أستاذي الفاضل وما العيب في إرتداء القفاز وتغطية الوجه؟ أليس هذا امر الله تعالى؟ أم هي مجرد أفكار قد راودتنا؟ أم هي من الامور السطحية أستاذي الفاضل دعني أقول لك شيئا في مجتمعنا الحالي هناك بعض الفتيات يستعملن الجلباب لغاية لا تدركها من فساد ورذيلة وأشياء أخرى التي أل إليها مجتمعنا فبتالي من تريد إرتداء الجلباب تجد والديها في معارضة شديدة لأنو الجلباب متسخ لأن بعض الفتيات القليلات التربية شوهن الجلباب بأخلاقهن المنعدمة وكرأيي هل الجلباب الذي أراه الان هو جلباب شرعي ام ماذا؟ هل الحجاب الأن هو شرعي أستاذي الفاضل برغم اني صغيرة السن إلا أن لي تساؤولات لم اجد فيها حلولا اتمنى ان تفهمني بعض النقاط التي ذكرتها سابقا وأسفة أستاذي |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أستغفر الله العظيم يا صوفيا يا حبيبتي الحجاب أو الجلباب هو فرض رباني لا يمكن أبدا أن يقاس بتصرفات البشر الوسخه و جاهل أو منافق من يفعل ذالك و إذا كانت مثيلاتك من بنات جنسك من المتجلببات أسأن له فأحسني أنت ثم أنا أرى أنه من غير الممكن إعلاء الشاذ الدخيل و القياس عليه و إدناء السليم القويم و تهميشه كما أريد أن أشكر الأخويين الكريمين أمازيغي 52 و أمر طبيعي على رقي تحاورهما و إن كنت أميل و أتفق إلى حد ما مع الأخ أمر طبيعي ثم بخصوص الحجاب أريد أن أشير إلى أن كافة علماء الأمه الإسلاميه الذين أجازوا الجلباب و الذين لم يجيزوا و كلا الفصيلين هم من العلماء المعتبرين للمذاهب الأربعه فالذين أجازوا قالوا أنهم أجازوا ذالك لأن زينه المرأة في وجهها و الوجه هو أكثر ما يثير إنتباه و إهتمام و إعجاب الرجل في المرأه و الذين لم يجيزوا أيضا قالوا أنه يجوز للمرأه إلتزام الحجاب الشرعي المتعارف عليه و الكشف عن وجهها إذا أومنت الفتنه هذا القول سمعته من شيخي محمد حسان أما بخصوص القفازات فقد أوجيزت بعد أن صارت الأيدي تزين ظاهرا و باطنا بنقوش الحناء و الخواتم و الكفوف الذهبيه و غيرها من الإكسسوارات و طلاء الأظافر الملفته للإنتباه و المغريه |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
شكرا لمروركما صوفيا و84 amina.
..... ليست العبرة بأحب أو أكره فالأمر دين لا بد من الإمتثال لنواهيه . أنا ذكرت أدلة من القرآن الكريم لا وجود فيها للنقاب ، وتُثبت أن المرأة المسلمة جائز لها إظهار وجهها ويديها . إن كان الأمر غير مرض ، فهاتوا الدليل والبرهان الذي يفرض على المرآة تغطية وجهها ويديها. . أنا في ا لإنتظار ..... من يبصرني بمشروعية تغطية الوجه واليدين بالبرهانين النصي والعقلي . تحياتي . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
في انتظار ابداء الرأي فيما قيل . دمت حضنا حصينا للمنتدى . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
السلام عليكم
كلمة حق في مداخلتي السابقة لم أنتبه جيدا للعبارة الأخيرة ... بوركت . لكن هو سؤال صريح يحتاج إجابة صريحة : أنت مع أو ضد أن تغطي المرأة وجهها...؟؟ و ما رأيك في المرأة التي تفعل ذلك بوركت...؟؟ |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
يكفي العاقل ما قلت و لقد أقنعت جزاك الله خيرا.. |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
يعني كيف ....؟ ألم تقرأ الإستدلال القرآني بمشرعية( السفور) الذي هو إظهار المرأة لوجهها ويديها ، حتى تسالني هكذا ؟ اقرأ موضوعي الفرعي ( القرآن أساس التشريع ، المشاركة 18) وستعرف موقفي مما سألت . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
ألم نتفق من قبل أنّني لا أحب هذه الطريقة يا أخي أنت موجود و أنا موجود و السؤال واضح ، و قلت أنّي أحتاج إجابة واضحة لكن ... حسنا : أجب عن هذا بارك الله فيك أو على الأقل حاول أن توضح لنا : اقتباس:
|
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
قبل أن تزدني .....
منهجيا واجبك هو تفنيد الحجج التي وظفتها في الإستدلال القرآني ، كأن تقول هذه غير صحيحة وبدلُها هو .... معناه أن تناقشني فيما رصدته من حقائق لترجيح قناعتي ـ يعني أن تدحض إستدلالاتي بمضادات ترجح بها ما تراه أنت صحيحا . لا أن تفتح ثغرات تبعدنا عن لب الموضوع . ولا أدري إن أدركت ما أنا بصد د معالجه أم لا ؟ تقديري . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
بارك الله في حوار يهدف لمعرفة الحقّ حوار راقي لا همز فيه و لا لمز و لا تقريع فاللهم أرنا الحقّ حقّا و ارزقنا اتّباعه كنت أحسب أنّ المتحجبة هي التي لبست حجابا ساترا لا يصف و لا يشفّ و و ضعت فوقه خمارا يغطي شعرها مُسْبل على كتفيها و عنقها و صدرها و لا يغطي وجهها و السّافرة هي التي لا تلبس حجابا و لا تضع خمارا و إذا بالأستاذ أمازيغي يقلب المفهومين في رأسي :5: سؤالي للأستاذ طبيعي كيف يُجمع علماء السنة جميعهم اليوم و يقرّون بتصحيح محدّث العصر الإمام الألباني للأحاديث النبوية و يعتمدونها جميعا و لا يوافقونه عندما يقول بكشف الوجه و اليدين؟؟ أتُراه لم يقرأ الأحاديث التي أوردتها أعلاه يا أستاذ طبيعي؟؟ حتما يكون قرأها ...و لماذا قال بكشف الوجه و اليدين؟؟ أ َقَصُر عقله على فهمها ؟؟ و ما دام كذلك فكيف نستأمنه على تصحيح الأحاديث؟؟ و نسمّيه محدّث العصر؟؟ أسئلة تدور في رأسي و الله ما طرحتها إلاّ لأستبين الحقّ .......................................... أنا أتعامل باحترام و حبّ مع كل امرأة يجمعني بها القدر و تكون غير متحجبة فكيف ينقلب شعوري إلى كراهية إذا جمعتني الأقدار بامرأة متجلببة تغطي وجهها و يديها . يستحيل أن يحدث هذا .يبقى الودّ في الحالتين للّتي تنجح و ترقى و تصدق في تعاملها معي. |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
متابعة معكم موضوع جميل اخي امازيغي
|
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
أنا أيضا تابعتك منهجيا : فالحقيقة كما سبق و أنا وضحتها في موضوعك الأول أنّ مسألة تغطية الوجه مسألة خلافية و أنت انتصرت للطرف القائل بعدم وجوب تغطيته و لكن لا تنس بارك الله فيك أنّ نفس الطرف لا يحرم و لا يكرّه تغطيته أم أنني جانبت الصواب في هذه ..؟؟ لأنّك و إن لم توافق على تغطية الوجه لكنك لم تحرمه ... بينما تغافلت أنت عن الجانب الآخر الذي استدل من الأحاديث و أقوال السلف باستحباب أو وجوب تغطية الوجه و اعتبرني انا مع الطرف الثاني و أنت طلبت في احدى مشاركاتك دليلا من القرآن أو من السنة فيه تغطية الوجه و أنا في مشاركتي قبل هذه أتيتك بالدليل الذي أظنه لم يعجبك ...؟؟ فاعتبرني إذن لا أميل لا إلى الطرف الأول و لا إلى الطرف الثاني و طرحت عليك أسئلتي التي مللت من اقتباسها كل مرّة و أنت لا تجيب ... يعني حاول أن ترد على الأسئلة لنعرف كيف نناقشك و ليتضح المنهج و الرأي أكثر ... بارك الله فيك.. |
السنة والخمار ، أين الأصح ؟
في المرويات السنية :
*** المرويات تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن من حيث القوة التشريعية ، وسنة الرسول كثيرا ما تعرضت لهزات وتناقضات بسبب هجمة الوضاعين عليها ، وهو ما أوهنها وقلل من الإعتقاد بصحتها جميعا ، وتضاربُ الأحاديث فيما يوظفه أخي أمر طبيعي و ما أوظفه أنا كفيل بتفسير ذلك التضارب . ***ففي المرويات إذا الأمر ا مضطرب ، فالأحاديث إما أنها متضادة ، أو أنها فهمت فهما أهوائيا ، فحديث النبي صلوات الله عليه وسلم لأسماء بنت ابي بكر الذي نصه : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ، وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ ) ضُعّف سندا لحساب رواية لأحد الصحابة إذقال محمد بن سيرين:سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: [يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ] فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليُسرى ، وهو ما يعني أن حديث رسول الله استُبعد و كُذب لتقوية حديث صحابي يفسر ُ إدناء الجلابيب بتغطية الوجه وترك فتحة للعين اليسرى فقط ؟ ، ثم لحقته مرويات أخرى لا تجيز سوى النظر من خلال نصف العين اليسرى فقط ؟ ، وهنا يتساءل المرأ كيف وأن قاعدة درأ المفاسد أصبح غولا يلتهم كل ظهور للمرأة بجعل جسمها كله عورة ، كيف وأن الله خلق لنا عيونا نرى بها ونبصر ، ويأتي قساة البدو يحرمون على النساء رؤية النور ؟ أيعقل ان يعطينا الله عيونا تبصر ويحرمنا من استعمالها ؟ *** حديث الخثعمية الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما [عن ابن عباس ان امرأة من خثعم*استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر والفضل ابن عباس رديف*رسول الله وكان الفضل رجلا وضيئا فأخذ الفضل ينظر اليها وكانت امرأة حسناء وتنظر إليه فأخذ رسول الله بذقن الفضل فحول وجهه الى الشق الاخر*.] ألم تكن تلك المرأة الحسناء سافرة الوجه ، ولم يعب عنها رسول الله شيئا ، وإنما عاب عن الرجل الذي نظر إليها ولم يمتثل لأمر غض البصر . *** حديث المرأةالسفعاء الخدين* ، عندما خطب الرسول عليه السلام خطبة العيد أوعظ*الرجال وذكرهم ومضى حتى أتى النساء فوعضهن وذكرهن فقال: تصدقن فان أكثركن حطب جهنم*،فقالت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين لم يارسول الله ؟ قال لأ نكن تكفرن العشيروتكثرن الشكاة . رواه مسلم(19/3)والنسائي والبيهقي*وغيره ، كيف علم راوي القصة بأن المرأة السائلة (سعفاء الخدين) إن لم تكن مكشوفة الوجه ؟ . *** بحثت بشيء من التروي عن وضع المرأة زمن الصحابة فوجدت مثالين جذيرين بالتقدير . 1) سكينة بنت الحسين حفيد رسول الله التي كانت بجمال يؤسر الألباب وكانت سافرة ، مشهورة بتسريحة شعرها (الطرة السكينية ) التي قلدها نسوة ذلك الزمن ، وكان بيتها صالونا أدبيا . 2) عائشة بنت طلحة التى روى عنها ( ابن اسحاق ) ، قال لها أنس بن مالك : إن القوم يريدون أن يدخلوا إليك فينظروا إلى حسنك ؟ّ قالت :أفلا أخبرتني فألبس أحسن ثيابي ! ، ووصفها الذهبي بأنها أجمل نساء زمانها وأرأسهن ، وحديثها مخرج في الصحاح ، عندما عاتبها زوجها مصعب بن الزبير عن تبرجها المفرط ردت عليه قائلة : [إن الله وسمني بمسيم الجمال ، فأحببت أن يراه الناس فيعرفوا فضلي عليهم ، وما كنت لأستره . ] سيتبع بإذن الله . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
اقتباس:
يحيا العقل . بارك الله في عقلك ونماه . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
السلام عليكم
أعاني من خلل في جهازي المحمول ... حين أقوم باصلاحه سأعود لأفرد موضوعا للرد . كن بخير |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
التدوير العقلي .
دراسة المعطى القرآني والسني موضوعيا وعقلانيا، يجعلني أؤمن بوجوب التستر والحشمة ، فالمرأة المسلمة ملزمة بلباس ما لا يُظهر مفاتنها ، والرجل والمرأة ملزمان بغض البصر درأ للمفسدة ، وأهم ما أرقني هو فقه التعسير الذي ضيق على النساء أيما تضييق ، وفسح المجال واسعا للذكور في متعة لا لجام لها وبالتشريع الرباني ، وكأن الإسلام دين ذكوري لصالح متعة الرجال دون النساء . **لا زي موحد في الجلباب والخمار ، فكل بيئة اجتماعية لها زيها ، المهم هو ستر ما يجب ستره بلباس محتشم لا يثير ، فالحجاب و النقاب لا أصل لهما في المصطلح القرآني كلباس للمؤمنة ، وإنما هما بدعتان أوجدهما الفقيه بفهمه العسير . **أوَّل بعض الفقهاء ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جيوبهن ) تأويلا شاذا وبنظرة متعسفة في حق المرأة بجعلها كلها عورة ، فقد اتضح لغويا أن لغة العرب تُميز بين الخمر و الجيوب ، فالجيوب ليست هي الوجه . **لو عدنا إلى أسباب نزول أية الجلباب لاكتشفنا بأن تشريع الجلباب سببه وجود علة هي التحرش على نساء المؤمنين من طرف شباب متهور لا لجام يلجمه ، فالجلباب ماهو سوى للتمييز بين الحرائر والإيماء ، وهو ما يعني أن الشباب لهم حرية الوقوع على الإيماء دون الحرائر أم ماذا ؟ وهل آية الخُمر تشريع لجميع المؤمنات بما فيهن الإيماء ، أم أنها خاصة بالحرائر دون الإيماء ؟. **إن كان الأمر احترازي وصون للحرائر ، فمجتمعنا اليوم والحمد لله كل نسائه حرائر ، فقد انتفى العمل بهذه الآية ، فأصبح التمايز فقط بين المتزوجة والبكر ، فالنازلة التي استوجبت الحجاب لم تعد قائمة في زمننا ، فلا حاجة للمرأة الخروج لقضاء حاجتها ، فبيُوتنا حاليا والحمد لله فيها دورة المياه ، ولم يعد في وقتنا هذا ( ايماء ولا عبيد) فالمرأة عندنا تخرج وهي متميزة بأنها إمرأة حرة دون الحاجة إلى تمييزها ، فالسفور هو الذي يحمي المرأة من نفسها ومن الرجال ، وهو ما حذا ببعض الفضلاء أن قالوا :الأفضل اليوم أن تخرج المرأة بدون حجاب حتى تُعرف في الشارع : زوجة من هي؟ وابنة من هي؟ وأم من هي؟ فلا يقترب أحد منها بأذى ولا تستطيع هي نفسها أن تتستر عن أي شيء يشين أخلاقها ويمس دينها... فالسفور اليوم هو أقرب من الحكمة، التي من أجلها كان الحجاب، من الحجاب نفسه. |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
الألباني الوجه والكفين ليسا بعورة حتى يغطا .
قرأت في كتاب [ جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة ] ، فيه أدلة عديدة على أن النقاب ليس من الإسلام ، بقدر ما هو عادة اجتماعية جاهلية . استمعوا لقول الألباني في أمر ( النقاب ) هل هو شرع أم هو فهم فاسد لدين الله تعالى ؟ http://www.youtube.com/watch?v=0G0wBElXXG0 |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
النقاب( البرقع) عادة جاهلية .
لو قرأنا شيئا عن الشعر الجاهلي ( ما قبل الإسلام) لوجدنا أن غطاء الوجه كان حاضرا بقوة في شعرهم . قالت أم عمرو بنت وقدان: إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم......فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا......نقب النساء فبئس رهط المرهق وقال الحطيئة: طافت أمامه بالركبان آونة......ياحسنه من قوام ما منتقبا وقال النابغة الجعدي يصف غزالا: وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا......وروقين لما يعدوا أن تقشرا وقال توبة الخفاجي: وكنت إذا ما زرت ليلي تبرقعت......فقد رابني منها الغداة سفورها وقد رابني منها صدود رأيته......وإعراضها عن حاجتي وبسورها لاشك وأن هذه الأبيات من الشعر الجاهلي تؤكد أن النقاب كان معروفا عند بعض العرب قبل الإسلام ، وأنه كان طرازا من لباس المرأة وزينتها ولما جاء الإسلام لم يأمر به ولم ينه عنه وتركه لأعراف الناس. عن قيس بن شماس قال: جاءت امرأة إلي النبي صلي الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول , فقال لها بعض أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم : جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة! فقالت:إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي.فقال رسول الله: ابنك له أجر شهيدين.قالت:ولم ذاك يا رسول الله؟ قال:لأنه قتله أهل الكتاب.(رواه أبو داود) هذا الحديث يفيد أن الانتقاب كان مجرد طراز في اللباس اعتاده البعض وليس سترا واجبا بأمر الشارع،ويؤكد هذا المعني أنه كان من المتعارف عليه خلعه في بعض الأحوال التي تقتضي اجتناب الترفه,كحال الحزن لوفاة عزيز كما هو واضح في هذا الحديث.فقد تعجب الصحابة من حضور المرأة منتقبة وهي ثكلي.وظل هذا العرف ماضيا في مجتمع المسلمين حتي قال بعض أئمة الحنابلة كما مر بنا باجتناب المرأة الحادة النقاب طول مدة الإحداد.أما قول المرأة: ( إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي) فليس دليلا علي غياب الحياء عن النسوة اللاتي لا ينتقبن,إنما تعبر عن شعور من ألفت النقاب,فمثلها تستحيي عادة إذا خلعته,كما يستحيي الرجل الذي ألف تغطية رأسه إذا كشفه,إلا إذا غلبها أو غلبه الحزن أو غيره من المشاعر الغامرة.ولو كان الأمر مندوبا لبين رسول الله للصحابة خطأهم وأنكر عليهم إنكارهم علي المرأة فعل الأفضل. الحديث لا نستنبط منه حكما شرعيا لأنه ضعيف الإسناد كما ذكر الألباني في كتابه جلباب المرأة المسلمة,لكن نعتبره شاهدا تاريخيا علي عادة من عادات بعض نساء العرب قبل الإسلام وبعده. هل بعضنا يريد ترسيخ عادة جاهلية أم ماذا ؟ |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
النقاب عادة يهودية
آمنة نصير، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، تقول : أن النقاب، فضيلة ملأتها الرذائل، مؤكدة أنه من شريعة اليهود، حتى أن بعضهم كانوا يعتبرون المرأة خارجة عن الديانة اليهودية، إذا أظهرت وجهها، وأوضحت أن الإسلام جاء في ظل وجود قبائل يهودية مجاورة، انتشرت بها عادة انتقاب المرأة، وعندها لم يفرضه ولم يمنعه، ولكن الإسلام وضع قواعد لزي المرأة مثل أن يكون لا يصف ولا يشف، بالإضافة إلى غطاء الرأس، مضيفة أن الإمام الطبري قال إن مخالفة زي القوم ليست من المروءة، بشرط أن لا يخالف ذلك قواعد شرعية. http://www.youtube.com/watch?v=MyeGyGMyalo http://www.lelibrepenseur.org/wp-con...31-300x200.jpg عائلة يهودية . |
رد: الخمارُ ليس بُرقعا ؟
مما قرأت . أهو لباس التقوى ، أم لباس ستر العورة ؟ يقول الله تعالى : {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }الأعراف26 هذه الآية غفل عنها معظم – إن لم يكن كل – الذين ناقشوا وتنازعوا على مسألة لباس المرأة المسلمة . كعادتهم في النظر إلى الحكم الخاص وإهمالهم للحكم العام . مع أن الأولى النظر إلى الحكم العام, فهو القاعدة والمنهج الذي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار عند إصدار الأحكام . آية الأعراف هي الفصل والمنهج كونها تتحدث عن اللباس كحكم عام من جهة. ومن جهة تحدد لنا منهج قرآني, يؤكد على المضمون والجوهر لا على الشكل والمظهر. والآية تخاطب بني آدم رجالا ونساء ذكورا وإناثا على حد سواء دون النظر إلى الدين أو المعتقد , وتتحدث عن نوعين من الثياب. النوع الأول: لباس مادي ملموس ومحسوس وهو اللباس الذي يواري العورات – وليس كامل البدن – بمقتضى مدلول الآية, فلو كان يريد كامل البدن لقال ” يواري أجسامكم أو أبدانكم”. والنوع الثاني من اللباس لباس معنوي وروحي وهو ” لباس التقوى ” والأهم من ذلك, أن هذا النوع أهم بكثير من النوع الأول. فلماذا جعل المشرع المجتهد النوع الأول من اللباس أهم من الثاني خلافا لمضمون الآية؟! ولماذا جعلوا كامل الجسد عورة في حين تؤكد الآية على سوءات محددة, مخالفين بذلك مضمون الآية ؟!! معنى الآية باختصار أن تقوى الجوهر أهم من تقوى المظهر. سيرد معترض أن تأكيد أهمية لباس التقوى لا يلغي أهمية النوع الأول من اللباس وهو اللباس المادي الساتر للعورات ،و اعتراضه في محله فلا أحد يقول بالسير في الشوارع بدون ملابس. لكن ما هي العورات أو السوءات التي تتحدث عنها الآية والتي علينا* سترها؟! السوءة مشتقة من السوء وهي ما يسوء المرء . وما يسوء المرء في أمكنة وأزمنة مختلفة أمر تحدده الظروف والعادات والتقاليد والثقافات. إذن هي مسألة مختلف عليها. فلا وجوب للإلزام إذن . فطالما لم تحدد الآية ما يسوء المرء إظهاره من بدنه للآخرين فهي متروكة للأفراد أو المجتمعات المختلفة لتبت فيها* وتجتهد في تحديد أماكن السوء أو العورات . فمسألة اللباس وتحديد مناطق العورة هي أمور متروكة للناس ولم يحدده النص. وما لم يحدده النص أو النقل يصبح مسألة من اختصاص العقل وقابلة للاجتهاد والاتفاق ومنافية للإلزام. والعورات أمور تعارف الناس عليها وهي على نحو رئيس القُبل والدبر للرجال والنساء, أُضيف إلى ذلك ثديي المرأة. وبما أن العادة والثقافة الذكورية طاغية على الدين, فقد أصبح كل بدن المرأة عورة عند المذاهب المتطرفة وتركوا منه الوجه والكفين والقدمين عند المذاهب الأخرى ” الوسطية ” . |
| الساعة الآن 11:19 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى