بسم الله الرحمن الرحيم.
سلام الله على من يمرّ من هنا.
يعلم الله أنني لا استسيغ الكلام عن أمور إن كنتُ ليست لي دراية بها.
ومع أنني قد أخذت بعض العلم عن أناس له باع طويل في هذا الشأن.
فذروني أتكلم اليوم عن الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله وعنه.
ولأدخل في الموضوع
وكما تحكيه لنا كتب السيرة
أن أبا هريرة قد ندب نفسه لطلب العلم والحديث.
حيث أنه جاء من "دوس" وهي القبيلة التي ينتمي إليها، إلى المدينة المنورة، وأقام بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وصار يتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول:
" على شبعِ بطني "
بمعنى أنه يكتفي بشبع بطنه، أي ما يسد رمقه.
حتى أن بعض الذين أنه لا يفهمون أساليب اللغة العربية فهمًا دقيقًا
راحوا وعكسوا ذلك الجملة بمفهوم لم يقله ذلك الصحابي الجليل رضوان الله عنه،
وأقحموا بعض التفسيرات والتأويلات .. حيث قالوا:
(أنه كان يتبعه من أجل شبع بطنه)
ومع ذلك أن الجملة مفهومة لمن أتاه الله حظًّا وفيرًا من فهم الضاد.
فأبو هريرة
لم يقل هنا:
(أتبعت رسول الله من أجل شبع بطني)
بل أن تفسير ثم تأويل كلامه .. أي. أن (أقصى ما أناله أنني أشبع)
لأنه لم يكن يبحث عن زخرف الدنيا وبهرجتها أو يستزيد منها شيئًا ، وإنما هو زاهدٌ في كل ذلك.
والذين أرادوا النيل منه.
أنهم ذهبوا على أن (أبا هريرة كان يتبع النبي من أجل الأكل وأنه كان أكولا) وأنه ( صحبته لرسول الله صلى عليه وسلم للأكل فقط )
وهذا هو الضلال بعينه.
وكما تقوله بعض كتب السيرة أنه ــــ رضي الله عنه ــــ في بعض المرات كان يكتفي بوجبة واحدة في اليوم.
وهذه صفة ومزية فيه.
ولأجل أنه أقام في المسجد ولازم رسول الله صلى الله عليه وسلم جل وقته .. فبطبيعة الحال أنه سمع منه الأحاديث الكثيرة.
وهناك من جاء يطعنه فيه .. على أساس أنه أسلم متأخرًا.
حيث أنه أسلم في خيبر.
فراح البعض يقولون ويؤولون ما يريدون تأويله، ويتباهون وكأنهم يحللون أحداث التاريخ.
فراح البعض منه يتساءل إمّا عن جهلٍ، أو بمكر وخرجوا بمقولة :
كيف يكون أبو هريرة أكثر المكثرين لرواية الأحاديث النبوية رغم أنه أسلم متأخرًا؟
ولو تفطن هؤلاء الطاعنون على أبي هريرة.
لعرفوا أن أبي هريرة كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المدة التي عايشه فيها ليل نهار، وبعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل الصحابة رضوان الله عنهم عن أقوال وأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أي أنه كان يسأل كل صحابي على حدا .. فتيسر له أنه جمع الأحاديث الكثيرة.
ولو حلل المرء لمن كانت له الفطنة والرأي السديد لتلك الأحداث بموضوعية لا كما يريده البعض.
لَخلُص بطبيعة الحال أن يكون أبو هريرة هو أكثرهم لرواية الأحاديث.
لأن كل صحابي كان يعتمد على الأحاديث التي سمعها هو نفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون سماع كل صحابي سماعًا واحدًا.
بينما أن أبا هريرة أنه ربط كل الاتصال بكل الصحابة أو جلهم
إذًا سيكون بالتأكيد وبالمنطق أكثرهم سماعًا وأكثرهم رواية للأحاديث.
وهذا يؤدي لكل ذي لبٍّ .. ليخرج بنتيجة وهي:
أن مجموع أو جل الصحابة قد أصبحوا رواة بالنسبة إليه.
وأمور كهذه تفهم بالبداهة إلاّ لمن يريد فقط الطعن في ذلك الصحابي الجليل.
وربما لي عودة للكلام في هذا الامر باسهاب، مع ضرب بعض الأمثلة.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكر متابعتكم أيتها المحترمة لموضوعي المتواضع هذا.
ورضي الله عن أبي هريرة الدوسي وأرضاه.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالرجل الفاضل/ كريم بن كريم وابن الكرام.
وبارك الله فيك، وجعل الخير بين يديك.
سرني مرورك يا أصيل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويجزيك وبارك الله فيك يا محترم
على مرورك على متصفحي.

تحياتي

لأواصلَ الكلام عن ذلك الصحابي الجليل.
وذلك بروِيّة وتؤدة وبلا سلوك طريق الضجيج، أو نقل كلام الناس دون التمعن في طياته.
فإن جاء من يستفسر أو يناقش.
قد يقال أن فترة إسلام الصحابي الجليل أبي هريرة هي قصيرة بعض الشيء.
ومع ما ذكرته وبيّنته سابقا.
إلاّ أريد ضرب مثال آخر.
ربما يكون إلى تقريب معنى الأمور أقرب.
فهناك بعض الناس من بداية حياتهم يلازمون بعض معلميهم أو من ينهلون منهم العلم والمعرفة لسنوات عديدة ولكن يكون أخذه زهيدًا، وقد يأتي أحدٌ في النهاية ونجده قد فهم واستوعب من معلمه أكثر من سابقيه.
ولنا كمثالٍ حي أسوقه وأضربه
لمن يريد تدارس العلم.
لنأخذ مثلاً:
يحيى بن يحيى الليثي ـــ وعلى فكرة هو من المغرب العربي ومن " مصمودة " بالذات ـــ كان من آواخر تلامذة وطلبة العلم عن الإمام مالكٍ.
ولعلم الإخوة والأخوات أن يحيى بن يحيى الليثي كان قد سمع وقرأ كتاب الموطأ وهو بالمغرب العربي حيث كانت له نسخة من كتاب الموطأ، ولم يتصل بالإمام مالك بعد.
وعندما سافر إلى المدينة ولازم الإمام مالك، وسمع منه الموطأ إلاّ بعض الجزء منه وهو: " باب خروج المعتكف في العيد " أي أنه لم يسمع ذلك الباب.
ومع ذلك من خلال روايات كتاب الموطأ كله، تعتبر رواية ابن يحيى الليثي من أوثق الروايات.
فإذا قالوا ورد في الموطأ فالمقصود على الإطلاق بذلك هي رواية أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير الليثي المصمودي.
ألا يعلم هؤلاء أن ابن يحيى الليثي أخذ العلم عن الإمام مالك أكثر مما أخذ من سواه وأصبحت نسخته وروايته هي الموثقة التي يُعتمد عليها مع أنه زاره وأخذ عنه في فترة قصيرة بعض الشيء مقارنة بمن أخذ عن الإمام مالك منذ زمن بعيد.
ألا يجوز لمن كان على بصيرة وبعد نظر ليقارن .. ويقول:
ما دام أن ابن يحيى الليثي لم يلازم الإمام مالك إلاّ قليلاً ومع ذلك أصبحت روايته هي الموثقة.
أفلا يقال يجوز لمن له عقل.
أن أبا هريرة رضي الله عنه رغم ملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا بعض الشيء مقارنة بالصحابة الأوائل، فيجوز له أن يكون له هذه الغزارة في رواية الأحاديث النبوية لأنه أخذ بنفسه، وروى ما رواه وأخذه عن الصحابة.
أي أنه كان يسأل صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك ــ وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ـــ كان يسأل الصحابة ـــ رضوان الله عنهم ـــ ما فاته من الأحاديث النبوية ، فجمع أكثر ما يجمعه الواحد من الصحابة.
حتى بلغ ما روي عن أبي هريرة أكثر من خمسة ألاف من الأحاديث.
وهذه القضية معقولة، وليس فيها أي غرابة.
أم على قلوبٍ أقفالها.
ولي عودة بإذن الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيكِ، وجزاكِ الله خيرًا على مروركِ هذا
يا محترمة.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبًا بالفاضلة / أماني أريس.
سرتني متابعتكِ هذه.
لعمري يا بنت الكرام.
لا هناك " صولات ولا جولات " بقدر ما هو مدارسة وتدارس العلم بطريقة مبسطة.
وقد نفيد ونستفيد ممن هم لهم وفير علمٍ من أمثالكِ يا فاضلة.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ً يا ارحم الراحمين
وشكرًا على المرور.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ً يا ارحم الراحمين
وأجعلنا من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه
وشكرًا على المرور.
تحياتي

لستُ من الذين يبحثون في مثالب الناس، أو من الذين يكثرون من الصياح في " تعريّة " الناس لأظهار بعض الأخطاء.
ولا يهمني ما هو يحدث بين الشيعة فرقة محسوبة على أهل السنة.
فكل منها " تعلن " الاخرى.
وذلك لمصلحة بعض جهات سياسية لكل طرف.
ومع ذلك هذه المرة.
أجد نفسي أكتب وأظهره لبعض الشيعة، وذلك فيه بعض الطعن في ذلك الصحابي الجليل / أبي هريرة رضي الله عنه.
كيف أن الشيعة وضعوا ذلك الصحابي الجليل محلّ شبهة؟
وعابوا عليه مروياته لذلك الكم الهائل من الأحاديث.
وماذا يقول الشيعة أن في كتبهم ما يلي:
فقد ورد في كتب الأحاديث المعتمدة عند الشيعة وبالذات في كتاب ( بحار الأنوار ) روايةً تثبت بأنّ رسول الله ـــ صلى الله عليه وآله و سلم ـــ ميّز هذا الصحابي بإهدائه هبة الحفظ، ومن لا يصدق فعليه بالعودة إلى ( بحار الأنوار) ( 18 / 13 ) وبالتحديد في ( باب معجزات النبي في استجابة دعائه ) نقلا عن الخرائج : " إنّ أبا هريرة قال لرسول الله عليه السلام إنّي اسمع منك الحديث الكثير أنساه ، قال : ابسط رداك قال : فبسطته فوضع يده فيه ثمّ قال : ضمه فضممته فما نسيت كثيراً بعده ".
وعلى فرض اعتماد ما جاء في كتاب ( بحار الأنوار ). فما ذنب أبي هريرة إذا دعا له رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم أن يعطيه الله الحفظ؟.
ثم هناك أمرٌ آخر وهو:
إن المرء وإن وجد أنّ عدد مرويات أبي هريرة عن رسول الله ــ صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغت تقريبًا " 5374 " حديثًا.
فلنقارن ذلك وما جاء في كتب الشيعة .. وليقرأ من أتاه الله بعض العقل.
فقد جاء في " فوائد الطوسية" ( 262 ) و كذلك في (بحار الانوار ( 46 / 240 ) :
" إنّ جابر الجعفي روى عن الباقر سبعين ألف حديث كان مأموراً بإظهارها، وسبعين ألف مأمور بكتمانها "
كما جاء في رواية ( سبعين الف حديث ) جاء ذلك في " روضة الكافي "( 138 / 139 ) ، ومدينة المعاجز ( 5 / 44 ) باب الثالث والثلاثون ، وكتاب "حلية الأبرار "( 1 / 13 ).
ثم الأدهى من ذلك فليقرأ من يريد أن يقرأ.. وهذه كتب الشيعة تشهد عليهم:
حيث روى الكشي عن زرارة بن أعين قال : " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أحاديث جابر ، فقال : ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط "
فكيف يقبل الشيعة مقولة " سبعين ألف حديثًا رواها عن إمام لم يدخل عليه إلا مرة واحدة" ؟
فما قول الشيعة في رواتهم وكثرتها بالمقارنة مع روايات أبي هريرة الذي لازم رسول الله صلى الله عليه لأكثر من ثلاث سنوات؟
فهل يقبل المرء " حفظ سبعين ألف من الأحاديث لمكوث صاحبها ليومٍ واحدٍ، ويرفض خمسة ألاف من الاحاديث لمدة أكثر من ثلاث سنوات.
على فرض ذلك.
ومع ذلك لا يسعني من القول.
هي مقارنة عادية لتعيها آذان واعية.

مرحبًا بالرجل الطيب والأخ العربي الاصيل.
بخٍ ! بخٍ! والمهلهل في " مضاربي ".
وأنا أقول لماذا المتصفح زاد تألقًا ولمعاناً.
فمع ولوجكِ عرفت سبب ذلك التألق واللمعان.
وماذا عساني أن أقول سوى ؟
اللهم آمين.. ولك مثله ومثله ومثله ويزيد.
تحياتي أيها الرجل الطيب.

وهذه أصيلة وفاضلة أخرى.
مرحبًا بالجزائرية / أماني أريس.
يا بنت الكرام.
على رسلكِ!.. فقد عملقتِ قزمًا .. الذي هو أنا.
ويحكِ أنا من يتعلم ويستفيد من أمثالك يا ذات الفضل.
ويعلم الله أنني من الذين يريدون تبسيط الامور في كتابات مثل هذه.
وذلك للتعريف بديننا وتعاليمه السمحة.
يسعدني أن تتابع ما أخطه وأنشره الفاضلة / أماني أريس.
تحياتي يا فاضلة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبًا بالجزائري / الامازيغي الحر.
ويح أخي!
ولا " مبارزة " هناك، بل ليته يكون تدارس ومدارسة العلم.
ومن أخبرك ــ أيها الأصيل ـــ أنّ ما أكتبه أنه " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "؟
فالموضوع لا فيه " فخاخٌ " و" شراك ".
فالإبراهيمي قد يرى شيئًا، والغالي / الامازيغي يرى شيئًا آخر .. تُرى ما العيب في ذلك؟
فهل رأيت مني أنني سفهت قول أحدٍ ممن حاورني؟
لا خلفية هناك.. ولا وراء الاكمة ما وراءها.
فكن على إطمئنان.
أنني إنسان طالب علمٍ ولا شيء غير ذلك.
أرجو أن تكون الفكرة قد وصلت .. والامازيغي الفاضل هو اللبيب.
وأريد أن اعيد للغالي ما علّموني به وأدخلوه في فكري. وهو:
إن الأختلاف في الآراء لسمة الحكماء، والكلام فيها لصفة العقلاء.
وأحسبك ــ والله حسيبك ولا أزكي على الله أحدًا ـــ أنك من العقلاء ومن الحكماء .
فالمتصفح أزدان بمرورك يا أصيل.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد تحاشيت ـــــ عندما أقحم المحترم / الأمازيغي بعض الامور وقعت في المنتدى سابقا ـــــ أن أرد على ذلك.
وتغاضيت الطرف عنها.
لأنه ليس من عادتي الخوض في أمور خارجة عن سياق الموضوع.
وعليه ــــ وكما قلت سابقا وأعيده هنا:
فمن يريد مُدارسة وتدارس العلم والفكر فأهلا وسهلا به.
لأنني ما تعودتُ أن متصفحي ينقلب إلى أمور و" تصفية " حسابات شخصية.
وأنا العبد الضعيف أعرف مكانة وقدر الصحابة فلا داعي لجعل متصفحي وكأنه انتقاص منهم.
أرجو أن كل الأعضاء يفهم هذا.
كما أهيب بالمشرف العام المساعد / المحترم أبي أسامة أن يتولى مهمة تحرير مداخلات تتسم بالردود البينية حتى لا يؤخذ الموضوع منحى آخر.
تحياتي.

أواصل كلامي عن أبي هريرة هذا الصحابي الجليل.
ولمن لا يعرف، أنه لمدى ردحٍ من الزمن، ولسنواتٍ عديدة وطويلةٍ ، كان – رضيَ الله عنهُ – يتخفّى خلف اسمٍ مستعارٍ، حتّى إنّ اسمهُ الأصليَّ، لم يكد يُعرفُ، واختلفَ فيهِ الرواة من العلماءُ على أقوال ٍ كثيرةٍ، فمثلاً أن الحافظ ابن حجر العسقلاني أوصلها – رحمه الله –في كتابِ " الإصابةِ في تمييز الصحابة " إلى ثلاثين قولا أي . اسمًا.
وقد كان سبب كثرةِ وتعداد أسماء أبي هريرة، كما ذكر الحافظُ أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري المعروف بابنُ الملقّن ِ – رحمهُ اللهُ – في كتابه : " الإعلام بفوائد عمدةِ الأحكام " ، أنّ أبا هريرة َ – رضي اللهُ عنه – كان عليهِ دمٌ لأحد القبائل، ففرَّ منهم، وكان ذلك في الجاهليّة، وحيث أنه كلّما دخل بلدة ، أو مرّ بقبيلة أو ناحية ، غيّر اسمه حتى لا يؤخذ بجنايتهِ، مما أدّى ذلك إلى كثرةِ أسماءهِ
بسبب الخوف من المُطالبةِ، وفرارا بنفسهِ من الموت و الرّدى
وفي كثير من الروايات قال أهل العلم أن اسمه : عبد الرحمن بن صخر الدوسي
أكتفي الآن بهذا.
وسأعود إلى الكلام عن هذا الصحابي الجليل، إن أذِن الله تحياتي