بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما خفت بريق الحضارة التي أرسى دعائمها ذلك الدين الخالد. والذي قال عنه رب العزة:
"اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"
تُرى كيف هم أحوال العرب الآن؟
وقد كبا حصانهم، ونبا حسامهم.
فلا هم بأحصنتهم يتسابقون فيسبقون، ولا هم بقوتهم يصولون ويجولون.
بل هناك خراب في البلاد، وذل وخنوع مني به جل العباد.
لأن ليس هناك إلاّ أشباه أنظمة وتماثيل حكّام فقط.
وصدق بصير معرّة النعمان وهو ينشد ويقول:
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ ** فينفذُ أمرُهم، ويقالُ: ساسهْ
فأفَّ من الحياةِ، وأُفَّ مني، ** ومن زمنٍ رئاستهُ خساسهْ.
ولمدارة وإيجاد التحجج بعدم مصانعة ومسايرة الحياة.
راح بعض بني يعربِ يخدّرون ويغالطون الناس بقراءة التاريخ على طريقتهم. وفي غسق جهلهم، مع ضحالة فكرهم.
لا لشيء سوى
لما يكون الحاضر سيئًا، والمستقبل مجهولاً، هناك من يغالط نفسه وغيره فيهرب إلى الماضي ليتوهم أنه قد يجد شيئًا يكمل حياته فيه.
وكذلك حال العرب الآن.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما دمتم مررتم من هنا
قبل " رحيلكم"
يكفي أن نتشرف بكم في متصفحنا هذا.
بما أنكم تريدونه بلا تعليق.
فلكُم وما أخترتم يا من جعلتم من " صمتكم حكمة "
تحياتي

يا محترمة
أهلاً وسهلاً بطرحكِ وتعليقكِ.
ثم ذريني أن ألخّص فيما ذهبتِ إليه.
لأنقلكِ إلى ما قيل عن " الأختباء " في بعض متاهات التاريخ.
تكلّم ذلك العبقري/ Honoré DE BALZAC في كتابه ( الأوهام الضائعة Illusions perdues) قائلاً:
"Il y a deux histoires : l'histoire officielle, menteuse, qui nous est enseignée, et l'histoire secrète où se trouvent les vraies causes des événements, une Histoire honteuse "
ولمن لا يفقه لغة فولتير يقول / بلزاك:
"يوجد نوعان من التاريخ: تاريخ ٌرسمــيٌّ كاذبٌ، وهو التاريخُ الذي لُـقّنا إياه ( في المدارس )، وتاريخٌ ســريٌّ وفيه تكمنُ الأسباب الحقيقية للإحداث، إنه تاريخٌ مخجلٌ ."
صدقيني عندما نستوعب كل ذلك.
فلا محالة أننا ننطلق بفكرٍ متنوّرٍ ومنيرٍ.
فكرٌ ينقد الماضي ولكن لا يظلمه، بل يمحّصه لأخراجِ عُصارة ما فيه من الفوائد، وتركِ ما علق به من الشوائب.
تحياتي يا بنت الكرام.

براءة
أختاهُ.. يا فاضلة
حيّاكِ الله وبيّاكِ، وأطال عمركِ وبالسعادة أبقاكِ، وحفظكِ من كل سوءٍ ورعاكِ
يابنت الكرام.
صدقيني
إن نقد الماضي لا يعاب عليه.
وقديما قال من هم أفهم منا بإتقان الغة وأساليب الفصيح من البيان:
إن نقد الشيء .. عبارة عن تبيان حسنه من رديئه، وكذلك إظهار محاسنه من عيوبه.
لذلك ألحقوا بتسمية النقد بالدراهم وذلك لتمييز ما هو الغالي والنفيس منها، والنظر ما فيه ليُعرف جيده من رديئه.
وكذلك النقد في كل ما هو فكري مثل الأدب والتاريخ، وذلك لتمييز جيِّد الكلام من رديئهما ، وصحيحهما من فاسدهما.
ثم أنه ما كان النقد يومًا انتقاصًا من قيمة أي شيءٍ.
بل أن النقد إنما هو عملية إعادة بناء.
ويظهر أن بعض بني يعرب أصبحوا لا يفرقون بين النقد والانتقاد.
فالنقد بناء، بينما الانتقاد هدم.
والأمم التي هي من حولنا عرفت كل ذلك وعلى تلك النمطية تطورت
لأنها سبرت تاريخها وعملت بما يُعرف بالصيرورة التاريخية
أما ــ نحن العربَ ــ فراح البعض منا وتقوقع في متاهات التاريخ ونام فيه.
وحتى لا أرهقكِ بالكلام.
أقول لكِ:
إن نزار قباني رحمه الله:
في كلامه تصوير فيه ما فيه من الصدق بما آلت إليه أحوال أمتنا.
أختاه
شكرًا على مروركِ وما أتيت به من كلامٍ
تحياتي

وبين غلس القرن الغابر، وغسق القرن الحاضر
ظلّتِ المجتمعات العربية تتراوح في مكانها ولم تتقدم قيد أنملة.
تُرى هل تبزغ شمس نهضة فكرية متحكمة في أصالة الماضي المجيد، مع ركب قطار الحدائة في أبهى وأسمى تطورها؟
فلا أحد يدرى ما دام يكبلنا هذا الحاضر السيئ والتعيس.
هناك مسلّمة وقاعدة جليلة يعود دائمًا إليها أهل العلم والفكر في كل عصرٍ وعلى كل مصرٍ.
وهي التي تمكن بها بعض الأمم بالتحكم في زمام العلم وذلك مع مسايرة العصر، وذلك بتجديد التراث مع تنميّته بالنقد والتمحيص.
وذلك الذي ينبغي أن يسلك ذلك كل من ينتمي لما يسمى بالمجتمعات العربية.
وهو الأحتفاظ بتراثه الكبير القيم بشرط أن ينميه بالقدر ما يجدده.
ما أننا لا ننسى أنه كان لنا ماضٍ باهر في العلم والمعرفة والأدب والدين والاجتماع، وهو لنا تراثٌ ولكن ينبغي تجديده.
ولا يكون هذا التجديد إلاّ بالتنقيب عنه وأحيائه في حلة عصرية.
ولا يضيرنا أن نقول: أن في تراثنا الحق اليقيني والذي ربما نسي مع تطاول العهد،
وفيه كذلك ما هو بين الاحتمال واليقين، وتجديد ذلك لا يكون إلاّ بنقده وارتقاب الفرص في تمحيصه والارتقاء به شيئًا فشيئًا من مرتبة الاحتمال إلى مرتبة القين .
وهذا لا يمكن القيام به إلاّ إذا بنينا أبحاثنا على مسلّمات وفرضيات نعرفها بالنقد والتمحيص.
لعمري لهو الخدمة التي نقدمها سواء لمن قبلنا، أو نظهر لمن يأتي بعدنا .. أننا فعلاً أمة " أقرأ "
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا محترمة
فيما يخص ما أشر عليه بالأحمر .
عن نفسي
لعمري
لا " وجع ولا غصة عميقة " هناك، ولا " تأوهات نفسية "
بل الحمد لله ما أنعم عليّ من عقل متزن وعلم يفرح الحبيب، ويغيض العدو والغريب.
فلا داعي لسرد ما أنا عليه.
يكفي أنني أحمل أعلى الشهادات وأتقن عدة لغات وميسور الحال في عملي.
هذا من جهة.
أما أنكِ تفضلين أن تعودي للحياة هناك فأنتِ وشأنكِ وأنتِ حرة وليس لأحدٍ عليكِ بسلطان.
يا حرة
لي من أرومة الأصل ما يغبطني عليه الناس.
بل أنني اندمجت في مجتمعات ولكن لم أنفصل عن جذوري.
فلا يضرب لي بالشنان.
وقد قيل تلك " شنشنة أعرفها من أخزم "
يا جزائرية يا حرة.
تحياتي

مرحبا بكِ مرة أخرى.
يا محترمة، ويا بنت الكرام
فمن الرد عرفتُ القصد.
علينا أن نتوقف هنا.
تحياتي.

والذين يدفعون بالرعيّة كالقطيع المرتبك للهروب والتقوقع في ذلك الماضي
تُرى هل عرفوا محاسنه؟ وهل درسوه على علمٍ وفهمٍ ودراية؟
فواهًا لك يا زمن!
هؤلاء بعض الدجاجلة " الشيوخ " فهل هم فعلاً في أخلاق وزهد السلف الصالح من الأقدمين؟
على رسلكم يا هؤلاء
فالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كان زاهدًا في الدنيا، بلغ به الأمر أنه إن لم يجد عملاً ليعيل به أسرته اِلتقط بقايا الزرع في الحقول بعد الحصاد، وبل أنه كان في بعض الأحيان أنه كان يعملُ حمالاً، كما أن الروايات تقول .. انه عمل نساجًا ينسج ثم يبيع من نسجه،
ولم يكن قط يحيا على عطايا الخلفاء والحكام، يرفضها ويعف نفسه ــــ مثلما يفعل اليوم من نصبوا أنفسهم " علماء " هذه الامة ــــ بل أنه يقول لأهل وأقربائه:
" لا تأخذونه، والثغور معطلةغير مشحونة، والفيء غير مقسوم بين أهله ".
بل أن مصادر التاريخ تقول:
أن نهيه ذلك لم يكن فقط لأهله وأقربائه بالكلام فقط، وبلغ به الأمر أنه كان يقاطعهم إن خالفوا أمره ولا يؤاكلهم، بل الادهى من ذلك أنه لا يأكل الخبز الذي يطهى في تنورهم وبنارهم.
فهل الذين يغالطون الرعية يستطعون بالعودة إلى سيرة ذلك الفقيه الجليل في المأكل والمشرب؟
ويقتدون بسيرته مثلما هم يتكلمون عن علمه وفقهه؟
فالأقتداء بالسلف الصالح يكون هكذا أو لا يكون.
عندها تكون العودة بدارسة الماضي فيها من التحصيل العلمي وتنميّته وإثرائه أيم إثراء
فلا محالة ستكون الانطلاقة في أبهى سيرها.
ولي من الكلام الكثير.
تحياتي

وردة
يا أختاه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أخيكِ
ودعيني أقول لكِ:
أراكِ ما تركتِ مما قلتِ عذرًا، أو كما يقال:
ما تركتِ في القوس منزع ظفرٍ.
فقد جاءت مداخلتكِ كافية شافية.
وكذلك حكّام بني يعرب ما بالرعية يسوسون، وعلماء السلطان وما بأقوالهم حين يخدرون الرعية ويغالطون.
وحاشا السلف الصالح إن كان في استبداد هؤلاء، أو " نفاق " أولئك.
فحاضرنا لهو البلاء المبين.
والمستقبل مجهولٌ غامضٌ إلاّ أن ترحمنا رحمة الله.
وما ذلك على الله بعزيز.
سرتني مداخلتكِ يا بنت الكرام.
وما أجمله من مدارسة العلم مع أمثالكِ.
تحياتي

المهلهل
أيها الرجل الطيب، والأخ الفاضل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله فيك.
يعلم الله يا فاضل.
إن ما قصدته
من موضوعي
هو أنه لا داعي من تغفيل الناس بالضحكِ على ذقونهم بالاسطوانة المشروخة بدفع الناس للهروب ثم التقوقع في الماضي.
دون تمحيص لكل ما حصل في ذلك الماضي.
وعلى فرض أن المرء قبل ذلك.
فهل يعقل أن يقبل ذلك حين يقرأ عن عدل بعض حكّام تلك العصور، وكذلك زهد علماء تلك الازمنة وهو يرى الفرق الشاسع، والبون الواسع على ما عليه استبداد وظلم حكّام هذا العصر، وكذلك ثروة " علماء " وملذاتهم حتى التخمة.
فهل يستطيع أن يستوعب كل ذلك؟
ومع ذلك يأتيك في وسائل الإعلام وحتى في المنتديات من يخلع على هؤلاء الحكّام أسمى معاني التبجيل، ويقول في هؤلاء رجال الدين أكثر مما قاله مالك في الخمر من " الرسوخ في العلم" ويصفهم بكل معاني النبوغ والفهم.
لا لشيء سوى أن منهم من نافق السلطان وكتم العلم، واعلم يا فاضل.
فإن العلم هو أمانة وهو شهادة ولابد بعدم كتمانه .. واقرأ معي قوله تعالى:
" ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم "
مع ذلك هناك بعد الناس من تجندوا لذلك وهم لذلك يسترزقون
يجدهم المرء لا هم لهم سوى ترديد ما قاله ذلك الشيخ وذلك " العلامة "
ولسان حالهم يقول ما قاله الشاعر الجاهلي:
وما أنا إلا من غزِيَّة إن غوتْ ** غويتُ وإن ترشد غزية أَرشدِ
ولكن أننا فمتى رأينا ما لم يعجبنا قلنا ولم نسكت.
يكفي أننا لم نجامل أحدًا.
تحياتي يا أصيل.