فما قلته أنا مأخوذ من قول حجة الإسلام الأشعري ابو حامد الغزّالي النييسابوري وقوله الحجة

سامحني أن أقول لك أيها الأمازيغي إنَّ هذا حيدة منك وتغيير لمسار الحوار...
أين التحامل على الشيخ أبي حامد رحمه الله في كلامي؟
بل حتى الإمام الذهبي اعتذر له فقال:
((وَلَوْلاَ أَنَّ أَبَا حَامِد مِنْ كِبَارِ الأَذكيَاء، وَخيَارِ المُخلِصينَ..))
وقال:
((فَبِحُسْنِ قَصْدِ العَالِمِ يُغْفَرُ لَهُ وَيَنجُو - إِنْ شَاءَ اللهُ -))
أنت جعلت كلام الغزالي حجة في دين الله تعالى فرددت عليك قولك.
أمَّا الناقدون لفكر الغزالي فعامتهم من المالكية المغاربة الأشاعرة كالمازري والطرطوشي والقاضي عياض، بل حتى تلميذه أبو بكر العربي المالكي الأشعري قال عنه: ((شَيخُنَا أَبُو حَامِدٍ بَلَعَ الفَلاسفَةَ، وَأَرَادَ أَنْ يَتَقَيَّأَهُم، فَمَا اسْتَطَاع)) انظر "السير " (19 /327)
فتعصيب الجناية على رؤوس السلفيين تحامل منك ومغالطة.
وأخير ـ وأرجو أن يكون آخرا ـ
عسى الأخ الأمازيغي أن يتريث في تدخلاته وتعقباته، وأن لايحمله التسرع على اتهام مخالفيه في الرأي بما ليس فيهم، ورميهم بالفواقر.
فالمناقشة العلمية محمودة والمهاترات والتراشق بالاتهامات مذمومة
أخذ الله بنواصينا جميعا إلى الحق والهدى وجنَّبنا سبل الضلال والردى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمازيغي52 (المشاركة 2058958) حري بك أن تفعل فكرك وتدحض هذا القول بأدلة عقلية ونقلية

أهل الإيمان الصادق هم أصحاب اليقين الذي لا ريب فيه و لاشك، كما قال سبحانه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} أمَّا أهل الشك والريب فهم المنافقون، الذين وصفهم الله تعالى بقوله: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}

وَحُبِّبَ إِلَيْهِ إِدمَانُ النَّظَر فِي كِتَاب (رَسَائِلِ إِخْوَانِ الصَّفَا) وَهُوَ دَاءٌ عُضَال، وَجَرَبٌ مُرْدٍ، وَسُمٌّ قَتَّالٌ،

الحديث الذي ذكرته حديث صحيح ثابت رواه البخاري ومسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت الشك هنا له ولإبراهيم عليه السلام، بل نفاه، وهكذا فسَّر العلماء هذا الحديث، وهذا كلام بعض منهم:
1- قال القاضي عياض المالكي في "مطالع الأنوار على صحاح الآثار" (6/ 48):
((و«نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ» أي: أنه لم يشكُّ ونحن كذلك، فهو نفي الشك لا إثبات له.
وقيل: بل قال ذلك على سبيل التواضع والتقديم لأبيه إبراهيم عليه السلام، أي: أنه لم يشك، ولو شكَّ؛ لكنتُ أنا أحقُّ بالشك منه، كأنه قال: أنا لا أشك فكيف إبراهيم عليه السلام.)).
2- قال الطيبي ف يشرح المشكاة المعروف بالكاشف عن حقائق السنن (11/ 3606)
((قوله: «نحن أحق بالشك» مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس، وليس في قوله هذا اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم، لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما، يقول: إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم عليه السلام أولى بأن لا يشك ولا يرتاب فيه، وفيه الإعلام أن المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من قبل الشك ولكن من قبل زيادة العلم، واستفادة معرفة كيفية الإحياء، والنفس تجد من الطمأنينة بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الآنية، والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع)).
3- قال الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1/ 298)
(فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إبْرَاهِيمَ»؛ إذْ قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} [البقرة: 260] فَوَجَدْنَا إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ اللهِ فِي نَفْسِهِ الْآيَةَ الَّتِي لَمْ يُرَ مِثْلَهَا لِوَحْيِ اللهِ إلَيْهَا: {يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: 69] فَكَانَتْ آيَةً مُعْجِزَةً لَمْ يُرَ مِثْلُهَا قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا, وَهُوَ إلْقَاءُ أَعْدَائِهِ إيَّاهُ فِي النَّارِ فَلَمْ تَعْمَلْ فِيهِ فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِيَنْفِيَ الشَّكَّ عَنْ إبْرَاهِيم، عِنْدَ قَوْلِهِ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} أَيِّ وإنْ لَمْ نَرَ مِنْ آيَاتِ اللهِ الْآيَةَ الَّتِي أُرِيَهَا إبْرَاهِيمُ فِي نَفْسِهِ؛ لَا نَشُكُّ، فَإِبْرَاهِيمُ مَعَ رُؤْيَتِهِ إيَّاهَا فِي نَفْسِهِ أَحْرَى أَنْ لَا يَشُكَّ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى لَهُ: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى}، وَقَدْ حَقَّقَ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} لَمْ يَكُنْ عَلَى الشَّكِّ مِنْهُ , وَلَكِنْ لِمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ طَلَبِهِ إجَابَةَ اللهِ تَعَالَى فِي مَسْأَلَتِهِ إيَّاهُ ذَلِكَ لِيَطْمَئِنَّ بِهِ قَلْبُهُ وَيَعْلَمَ بِذَلِكَ عُلُوَّ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَه)).
4-قال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (9/ 3641)
((وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: «نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ» ، وَمَعْنَاهُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَيْ: لَمْ يَكُنْ صُدُورُ هَذَا السُّؤَالِ مِنْهُ شَكًّا مِنْ إِبْرَاهِيمَ، وَاخْتَلَجَ فِي صَدْرِهِ، إِذْ لَوْ كَانَ الشَّكُّ يَعْتَرِيهِ لَنَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْهُ، وَلَكِنَّا لَا نَشُكُّ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَشُكَّ هُوَ فِيهِ؟

لا يشكُّ عاقل أن الاستضاءة بنور فَهْمِ هؤلاء الأئمة الذين ذكرتهم من شراح الحديث، في فهم الحديث، أولى من الاعتماد على أمثالك.
وعلى فرض أن يكون هذا تقليدا، فهم أولى بالتقليد منك.
وأختم بكلمة لإمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه،، فقد ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (7/ 180) عن الإمام الشَّافِعِيِّ قال: كَانَ مَالِكٌ إِذَا جَاءهُ بَعْضُ أَهْلِ الأَهوَاءِ، قَالَ:
((أَمَا إِنِّيْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ دِيْنِي، وَأَمَّا أَنْتَ، فَشَاكٌّ, اذْهَبْ إِلَى شَاكٍّ مِثْلِكَ؛ فَخَاصِمْهُ))/

أولا: قال الإمام الذهبي في العلو للعلي الغفار (ص: 258):
((وَقَالَ الْفَقِيه أَبُو عبد الله الرستمي ـ الَّذِي أجَاز لكريمة ـ حكى لنا الإِمَام أَبُو الْفَتْح مُحَمَّد بن عَليّ الْفَقِيه، قَالَ: دَخَلنَا على الإِمَام أبي الْمَعَالِي ابْن الْجُوَيْنِيّ نعوده فِي مرض مَوته، فَأُقْعِدَ فَقَالَ لنا:
« اشْهَدُوا عَليّ أَنِّي قد رجعت عَن كلِّ مقَالَةٍ قلتُهَا أُخَالِفُ فِيهَا مَا قَالَ السّلفُ الصَّالح، وَإِنِّي أَمُوت على مَا تَمُوت عَلَيْهِ عَجَائِزُ نيسابور »
قلت: هَذَا معنى قَول بعض الْأَئِمَّة: «عَلَيْكُم بدين الْعَجَائِز» يَعْنِي: أَنَّهُنَّ مؤمناتٌ بِاللَّه على فطْرَة الْإِسْلَام، لم يدرين مَا علمُ الْكَلَام.
وَقد كَانَ شَيخنَا الْعَلامَة أَبُو الْفَتْح[ابن دقيق العيد] الْقشيرِي رَحمَه الله يَقُول:

تجاوزتُ حَدَّ الْأَكْثَرين إِلَى الْعلَا**وسافرتُ واستبقيتهم فِي المفاوز
وخضْتُ بحاراً لَيْسَ يدْرك قعرُها**وصيَّرْتُ نَفسِي فِي قسيم المُجاوز
ولجَجْتُ فِي الأفكار ثمَّ تراجعَ**اخْتِيَاري إِلَى اسْتِحْسَان دين الْعَجَائِز

قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في "الآثار" (1 /167):
((وإذا نحن وازنا بين ما أجداه علينا علم الكلام وبين ما خسرناه بسببه وجدنا الخسارة تربو على الربح. فتوحيد الله مقرر في القرآن بأجلى بيان وأكمل برهان. وصفاته لا يطمع طامع أن يأتي في إثباتها بأكمل مما أتى به القرآن. وطريقة القرآن في التنزيه أقوم طريقة، وقد جرى عليها الصحابة فكانوا أكمل الناس توحيدًا مع أنهم لا يعرفون الجوهر والعرض. وهل يبقى زمانين؟ ولا الكم ولا الكيف بمعانيها الفلسفية الدقيقة. وعلى هذا فما معنى إضاعة الوقت وإعنات النفس في معرفة هذا العلم المسمى بعلم الكلام؟))