السلام على أصحاب المضارب
من هم هنا.
إن الخاطرة شعورٌ وحاسيس
يريد المرء أن ينثرها.
قال عنها من خبرها، وعقلها
إنها ما جاش في النفس، وجال القلب، يريد المرء أن يخرج وذلك حتى يرتاح البال، لانها تحكي وتصف الحال.
كما قالوا: أنها كل ما يمرّ في الذهن من أمورٍ وآراء.
وأن مصداقيتها وواقعيتها في صدقها.
لنا أن نعود إلى ما نثره العملاق جبران خليل جبران من خواطر.
ففيها البلسم الشافي، والكلام الوافي
الذي يؤكد القول.
لعمري
يظن البعض والظنون كواذب: إن من رصف حروفًا أتى بخاطرة.
على رسلكم يا هذا. فهذه ليست بخاطرة.
فهذه يقال جلسات تفكه ومفاكهة.
ثم أن أهل الأدب وتقريبًا في كل الثقافات
قالوا عن الخاطرة وفنياتها عبارة
عن مقدمة، ثم عقدة، وخاتمة.
ولكل أقسامها الثلاثة من التعريف الشيء الكثير.
ثم أن الخاطرة
فإن صاحبها لا يكتبها لنفسها بل لغيره.
هناك البعض من يخلط الأمور.
فأهل الأدب يقولون فقط:
" الفكرة في قلب الشاعر "
أما عن مدون خواطره فيقولون عنه:
" كلامه هو على وزن ما هو بمعناه"
إما تكتب على مثل هذا المنوال الخواطر.
وإلا نترك الامور وشأنها.
وإلاّ كيف عرفوا:
جبران خليل جبران يهيم بمي زيادة وهو لم يبح بذلك.
ولكن عندما رتبوا كلامه، وأعادوا ترتيبه تارة أخرى.. أكتشفوا ذلك.
وما قال جبران: " أنني أكتب لنفسي.." أو ذلك القبيل.
إما أن تكون الخواطر من أعماقنا، أو لندع الخواطر وشأنها.
وكما يقال:
أن تكون أو لا تكون.

ولمُدارسة الامر مُدارسة أدبية نقدية.
لما يقال " جال في خاطره " أو " كلامه هو على وزن أو قصد كذا.."
علينا أن نعود إلى أدبنا العربي الأصيل.
ففيه يريح القلب.
لقد جاء في الاثر ومصادر الخبر في أدبنا الجميل.
أن الشاعر الشريف الرضي عُرف بكرهه للمتنبي كرهًا شديدًا حيث أنه قام بتأليف كتاب جمع فيه " أخطاء المتنبي " كما هو يراها.
وكانت أغلب مجالس الرضي عبارة لسب المتنبي وإظهار " أخطائه ".
ومرة دعي المعري إلى مجلس من تلك المجالس وأراد الرضي إحراج المعري .. لأنه يعلم أن المعري من المعجبين بشعر المتنبي.
فطلب منه ــ وهذا والمجلس يعم بالحاضرين ــ رأيه في شعر المتنبي.
فما كان من بصير معرة النعمان أن أجاب:
والله لم يعجبني من قصائده إلا بيتاً واحداً، ولو أنه لم يقل غيره لكان كفاه.
فقال الرضي: ما هو؟
فأجاب المعري قوله:
لكِ يا منازل في القلوب منازل.
فما كان من الشريف الرضي إلا أن هاج وماج، وطلب من رجاله رمي أبي العلاء المعري خارجًا. وقال: أطردوا هذا الأعمى من مجلسي.
وسحب المعري من رجليه ورمي خارجًا.
وهناك من سأل الرضي لماذا فعل ذلك؟
فأجاب: أنتم لا تدرون، فإن هذا الخبيث قصد ما هو بخاطره حين أمتثل بـ " لكِ يا منازل في القلوب منازل" وهو أول بيت من القصيدة التي يقول فيها المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ** فهي الشهادة لي بأني كامل.
وهو فعلاً ما كان يجول بخاطر المعري.
يعني عرف ما جال بخاطره.
وهذا هو مدارسة الادب.
وليس كم ذهب البعض أنه يكتب لنفسه.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخا العرب.
دعنا نرتقي أكثر بمُدارستنا
فيما يخص ما نريد أن نكتبَ عنه
لعمري
أن ضربك بهذه الفقرة:
" أنا أكتب لأرتاح ، و إذا ارتحت فقد وصلت رسالتي و حققت هدفي "
كمثال لهو يصب فيما ذهبتُ أنا.
فإن معرفة الكتابة والتيقن براحته، يرتبط بأن "رسالته قد وصلت".
وإلاّ كيف يتأكد من وصول " رسالته " إن لم يكن متلقي هناك.
يعني بالفصيح أننا نكتب لأنفسنا ليعرفنا غيرنا.
وهذا هو ما قال به النقاد ورجال الادب.
ما في الخاطرة يكمن في " هي على وزن ما هي بمعناه "
وأنت جسدتها هنا حين أتيت بهذا المثال.
فُعد إلى قراءته بتأنٍّ ورويّة.
تجد، أن المرء حتى ولو كتب لنفسه هو يريد أن يظهر لغير ما تخزنه نفسه أو ذاكرته.
هذا من جهة
ــــــــــــــــــــ
أما مسألة
النهاية المفتوحة
أو ما يعبر عنه في الادب العالمي بـ Open Endings
أو النهايات المفتوحة.
فهي نهاية
لكل واحدٍ يفهمها كما يريد.
ولأضرب لك مثلا:
هناك قصة ـــ والتي صارت فليمًا ـــ Apocalypse Now
ودون اللجوء الى السرد الممل.
هو أن النقيب / Willard كُلف بجلب العقيد / Kurtz
وبعد أهوال وأهوال
نرى في الأخير أن Willard
قام بتصفية ذلك العقيد الذي جُنّ وفضل البقاء في فيتنام.
وبعد القيام بالمهمة ينتهي الفيلم والنقيب يبحر في زورق.
وينتهي كل شيء.
ولم نر إن عاد إلى موطنه، أو قدم تقرير عما قام به.
وبقى كل شيءٍ مفتوحًا.
يعيشه معه المتلقي حسب ما يراه،
كل حسب ما ينظر الى القصة أو الفيلم.
والامر كان مفتوحًا لكل التخمينات.
ولكن كانت نهاية.
ومثل هذا ما يسميه النقاد.
النهاية المفتوحة.
أتمنى أن تكون فكرتي قد وصلت.
وبارك الله فيكم.
تحياتي يا محترم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقني
يا أخا العرب.
أن كل ما يُكتب من البديهيات هو للآخر، وليس كما تظن عندما انتقلت إلى ما يُعرف بـ " المذكرات "
وحتى أن البعض من سلك ذلك الطريق " أوصى " أن تنشر مذكراته بعد موته.
لأنه وحتى في مذكرات المرء .. فإنه أراد أن يقول شيئًا للآخر.
ومن المسلّم به أن كل ما يكتب فهو ليصبح على الأقل بين إثنين / الكاتب والمتلقي.
ودعني آتيك بمثل آخر .
وهو ما قال به رب العزة حيث يقول:
" يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم"
هذا في الدين والامور التجارية والاقتصادية ، فما بالك بالأمور الأخرى.
وعليه فإن كل خاطرة أن صاحبها يريد أن يقول شيئًا للآخر.
وإلاّ هي ليست خاطرة.
وكما قلتُ فإن مصداقية وواقعية أي خاطرة فهي في صدقها.
وإلاّ تصبح لا تعبر عن خاطر كاتبها.
وأن كاتبها يظهر ما لا يبطن.
أو أن له انفصام في شخصيته.
قد لا توافقني فأنت حر.
ولكن هذا هو ما ذهب إليه جل النقاد وفي أغلب الثقافات.
بل هو ليس احتمال هو الجزم به.
فإننا نكتب لغيرنا.
وكما يقال:
"كل سر جاوز الاثنين شاع"
وما دمنا نكتب خواطرنا فإننا نكتبها للآخر .. لتُذاع وتُشاع.
تحياتي

السلام عليكم
دعني أقول لك يا أخا العرب.
أتحاشى من النقاش الذي يجاب فيه بسؤال عن سؤال.
إن ضربي للأمثال بالقرآن.
لتقريب الفهم.
وانت تلمح إلى الامور العقدية.
يا محترم قراتُ القرآن الكريم حفظًا ودراية ومُدارسة.
والحمد لله ما زال كله في ذهني،فلم يبرح بعدُ
أنا لي رأيي سلكت فيه حتى ضرب الامثلة حتى بالامور والثقافات الغربية.
فإن أنت ترى عكس ذلك.
فأنت وشأنك.
أراك تأخذ الامور بانتقائية على خلفية.
ربما أجهلها.
يا أخا العرب.
صدقني
إن مدارسة العلم ليست هكذا.
فتدارس العلم.
ليس كما قلت به :
" هذا رأيي " أو " أرى ذلك "
فإن تدارس أي فكرة أو أي شيء.
هو قاله أهل العلم سواء موافقة أو نفي ذلك ثم التوافق بين الآراء.
إلاّ في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإننا قرأنا ما قال به ربنا:
"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا"
أكثر من هذا فليس لدي من سبيل.
فعليك بما تراه وتؤمن به حتى ولو استعملت " رأيك "
وعليّ أن أعمل بما قرأته من أهل العلم في شتى الثقافات.
والذي أريد أن أنهي به كلامي.
حتى في أمثالنا:
هناك من يقول:
كل من الطعام ما يروق لك، وألبس من الثياب ما يروق للآخرين.
والخاطرة أو كل ما نكتبه هو للآخر.
وإلاّ لماذا نتعب ونبحث عن المفردات لتحسين وتجميل ما نريد قوله؟
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ثم أهلا بالمشرف المبجل/ يوسف جزائري
وسررتُ أكثر بحضورك يا طيب لمتصفحي.
فقد أزدان بمرور ابن الكرام عليه.
وما الجمال إلى في قراءتك الواعية لموضوعي، كما أطمع منك ببعض الإرشادات.
يا فاضل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا أخا العرب.
إنه لمن العجب
أن يقول واحدٌ مثلك:
" أنك تعرفني جيدًا"
كيف نعرف بعضنا، ونحن لم تتقاطع ولا مرة مواضيعنا؟
أنا لا أعرفك يا أخا العرب.
والذي أتذكره أنك مرة واحدة راسلتني على الخاص تطلب مني أمرًا.. وأنا وجهتك إلى من هم أعلم مني.
أما كل ما قلته.
ليتنا نتوقف هنا.
ما دمتُ في نظرك لم " أوفق " في الإتيان بالامثال القرآنية.
دعني أقول لك وكما هي صراحتي:
أنت لم تأتِ لتناقش.
أنتَ أتيت لحاجة في نفسك.
نتوقف هنا.
أكره اسلوب المدح من أجل الذم.
فماذا ابقيت. ما دام لم يقنعك وحتى ضرب الامثال بالسينما الغربية.
والامثال الاقرب ما تكون إلى الامثال الشعبية
حتي المثل الذي ألتجأت إليه
عاكسته بمثل يشبهه.
هذا فراق بين نقاشنا.
والسلام

يا أهل المنتدى
ذروني أتابع ما قيل ويقال عن الخاطرة.
وليس الخاطرة مقصورة على أدبنا العربي.
بل أن هناك حتى الأدب الأجنبي.
فجل كتابه قد سلك طريق الخاطرة.
فالادب الانجليزي سموا الخاطرة بـ " Flash prose"
وعرفها الادب الانجليزي بأنها
"عبارة عن كتابة أبداعية تتسم بقصرها، وكذلك يتم فيها إتباع رنة موسيقى بعض مفرداتها بتشابه أواخر الحروف في المفردة.
كما أن من محاسنها الاعتماد فيها على الخيال، وكذلك التلاعب بالافلاظ لأعطاء ذلك رونقها"
وهناك من الادباء الانجليز من اشترطوا على أن " Flash prose"
يجب أن تكون كلماتها بين خمس مئة كلمة إلى ألف كلمة، وبأي حال من الاحوال لا يجب أن تتعدى ألف خمس مئة كلمة، وإلا سوف تصبح قصة أو مقالاً.
وتكلمت هنا بأمور مبسطة، دون الدخول في تعقيدات المصطلحات والكلام فيها
وذلك لنقارن بين الخواطر في أدبنا العربي والخواطر عند غيرنا من الشعوب والثقافات الأخرى، وباللغات الأخرى كذلك.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
إنه لمن العجب العجاب.
ومن الاستغراب الأكثر أنّ الموضوعَ يتكلم عن فن من فنون الأدب العربي، وخصوصًا الأدب المعاصر.
أن يأتيك من يجعله منه وكأنه
مركز تحقيق.
عندما تقتطف كل فكرة قائمة بنفسها.
ومتى ما ضربتَ من أمثال إلاّ و يُتخذ إلى جهة أخرى.
فمع مثل هذا النقاش.
بات للمرء أن يتوقع أن الأمور مبيّتة.
إن مثل هذا الجدال من بعض الناس فلن يصل إلى المبتغى، لأن انتفت مسألة المدارسة والمدارسة وتحولت إلى جدال ولجاجة في المحجاجة، يحضرني في مثل هذه المواقف قوله تعالى:
" وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون "
إنه لمن الاستغراب أن يأتي لمن يتظاهر بالنقاش يلغي ما قال به أهل العلم، ولن تجد في كلامه ولا حتى إشارة إلى فقرة اسند عليها، أو أية أو حديث أو قول عالم.
ثم يأتيك " مجادلاً ".
يقول جلّ في علاه:
"ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ، ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد "
وتزداد الأمور شناعة أن كانت الامور مبيّتة وأتت على خلفية أخرى، وحتى أكون صريحًا ألتجئ إلى قوله تعالى:
"ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام"
يعلم الله أنني أردتُ بموضوعي.
النهوض بما يعرف بالخاطرة وذلك لسبر غورها، وفهم مكنونها، والخروج بها إلى يرضاه من يسلك مثل هذا الفن من الكتابة الأدبية.
يأتيك يأخذك إلى أمور عقدية ومفهوم " يجوز " و " لا يجوز ".
تعلمنا في الدراسات العليا أنه متى ما جاء النقاش فيه " التظاهر بالموافقة " ثم يتبعه بـ " لكن " فأنه صاحبه لا يناقش إنما يضمر شيئًا على خلفية يريد الإشارة إليها.
لأنه وكما نعلم في فقه اللغة أن " لكن " لا يؤتى بها للإستدراك على كلامٍ قيل سابقا، وذلك لنفي ما قبلها، و تثبيت ما بعدها.
فمثل هذا " النقاش " إنما هو مكابرة ومراء.
فمثلي أربأ بنفسي سلوك هذا المنحى من النقاش.
والاحسن الابتعاد عنه. يقول بقراط:
" إذا فاتك الأمر المحزن فلا تأسف عليه، واجعله كزجاجة انكسرت، ولن تعود سليمة "
وفعلا أن الزجاجةَ قد انكسرت ولن تعود سليمة بحالٍ من الأحوال.
ما دامت هناك " شنشنة عرفتها وأعرفها من أخزم "

مرحبًا
بأخي أحسن.
بالعكس.
إن الخاطرة فهي تعتمد بالدرجة الأولى الخيال.
لأن ما يجيش في النفس والوجدان يكمن في القسم الكبير من الخيال.
ودعني أتكلم وإياك في البداية عن بعض المدارس العربية.
وخصوصًا في أوائل القرن الماضي.
فجل المدارس.
مثل :
جماعة أبولو ، وكذلك جماعة الرابطة القلمية.
وغيرهم.
برعوا في تجسيد الخواطر وجعلوا منها فنًّا جميلاً.
عندك مثل:
خواطر ورسائل بين جبران خليل جبران و مي زيادة.
ومن وراء تلك الخواطر عرفنا ذلك الحب الأفلاطوني الذي جسداه في تلك الرسائل والخواطر.. مع العلم أنهما لم يصرحا به.. ولكن عين القارئ الواعي اكتشفت ذلك.
فمعنى ذلك الخواطر الغرض منها أنها تُكتب لقول شيء للغير،
أو للآخر ،
لا كما يريد أن " يغالطنا " هنا بعض الناس.
فيقولون أن الخواطر تُكتب لصحابها
وأظن الفاضل/ أحسن
أنه قرأ كتاب / دعاء الكروان . لطه حسين.
قرأ تلك الصراع الداخلي الخيالي التي تناجيه تلك الفتاة " أمنة "
فهي تبث خواطرها
بصورة قلّ نظيرها.
هذه الخواطر.
وليس ما يريد البعض ليغالط به.
إما أن نكتب خواطر نريد بذلك قول شيء.
وذلك بمزج الخيال مع الواقع.
وألاّ نترك الخواطر وشأنها.
ثم أن الخاطرة
ما كانت ولن تكون سطرًا أو سطرين.
فالخاطرة.
كما قلت سابقًا
تعمتد على أقسامها الثلاث
مقدمة، فعقدة أو عرض، وخاتمة
تحياتي يا أصيل.

مرحبًا بالمشرفة المبجلة.
وهل قلتُ أنا غير ذلك؟
لعمري
يا بنت الزيبان ذلك ما أردته.
ولكن الناس قالوا بغير ذلك هنا.
ودعيني أكون صريحًا أكثر
لأنني أتواصل مع اختٍ لها من الثقافة الباع الطويل
ما كان النقد عيبًا
بشرطٍ أن يكون على أصوله ومبادئه.
عندما يستطيع المرء أن يفرق بين النقد والانتقاد.
فلا محالة أنه سوف يرتقي.
وعلينا لتبسيط الامور.
وذلك ما حاولتُ وأحاول تكوين مجموعة من الكتاب.
يتدارسون على أطر صحيحة.
مع الاتيان بما ذهب إليه أهل هذا الفن من الادب.
وليس " هكذا أرى".
وعندما تأتيه بالأمثلة تجديه يأخذكِ إلى منحى أخر.
يا فاضلة.
للأسف الشديد.
القضية من يقول ترصيف الكلمات في الخاطرة أو الجري وراء بهرجة القول.
فذلك ليست بالخاطرة في شيء.
يا فاضلة
نود الارتقاء بمنتدانا
إن القضية ليست " أحبذ " أو " أحبذ " .. إما القضية لابد من توصيل الفكرة.
بل أن الخاطرة تحتاج إلى احترام فنها، وكذلك لها اصولها، ولها فنها ولها أسلوبها.
وهذا هو الذي " يقيّدها، وإلاّ سوف تصبح عبارة عن " خرابيش "
وعودي إلى خواطر جبران خليل جبران يا حرة.
إلاّ إذا كان ترون جبران ليس بفارس الخاطرة والبيان.
عندها سوف تكسر الاقلام، وليكتب كل منا ما يريد.
ثم الحوار عندما يُبنى على خلفيات مسبقة وتخندق وخلق مجموعات، والضرب تحت الحزام.
عندها يصبح كل الكلام عبارة عن صيحة في وادٍ، وكل ما يقوم المرء به.
ينظر إليه الآخر على أنه " يصدح بوادٍ غير ذي زرعٍ"
أو كأنه ينادي من مكانٍ بعيدٍ.
سيدة الدفتر
يا فاضلة.
فإن كانت كل المدارس الأدبية ترى أن كل ما يُكتب فإنما يكتبُ ليقرأه الآخر.
ويأتيكِ هنا من يقلب الأمور رأسًا على عقبٍ.
يتهجم عليكِ ويغالطكِ ثم يجد الاعذار ليقول لكِ:
" أنني أكتب لنفسي"
دعني أقول لكِ:
أن بعض الناس هنا
يأتيك لا يتدارس معكِ الأمور يأتيكِ ليغالطكِ، ويسفه أفكاركِ بعد أن يوهمكِ في بداية مداخلاته ببعض الكلام ثم يرفع عقيرته.
تسفيهًا وتفنيد ما تريد تبيانه بجدال أقرب ما يكون إلى الجدال السفسطائي ـــ وعلى فكرة فإن السفسطائية ليست مسبة أو شتيمة ـــــ بل هي فلسفة تقوم على بداية مغلوطة ويتخذ صاحبها بالإجابة عن سؤالٍ بسؤال.
عندها يصبح النقاش غير مجدٍ.
ودعيني أكون صريحًا أكثر.
وهذا هو ربما ما يعاب عليّ
إن مثل هؤلاء وحقائق النقد الادبي سواء في الخاطرة أو غيرها مثلهم
مثل ( بركرستيس Procrustes ) و ضيوفه .
فيما يحكيه قدماء اليونان في أسطورة ( ثسيوس Theseus).
أنه كان عند( بركرستيس) فراش ٌ واحدٌمحدودُ الطولِ ، وكان يطبق طوله تمام التطبيق على كل ضيفٍ يأتيه . و كانت طريقته على ذلك بسيطة. كان إذا وجد الضيف قصيرًا شده حتى يصير طوله كطول الفراش، وإن مـزّق الشدّ أوصاله، وإذا وجد الضيف طويلاً بتر منه ما يزيد عن طول الفراش. فكان الضيوف الذين يوقعهم نحس طالعهم بين يديه. يأتيهم الموت بين الشدّ و البتر.
ولم ينج منه إلاّ واحدٌ صادف أن كان طوله كطول السرير فلم يحتج ( بركرستيس ) الى شده ولا إلى بتره، فاستبقاه خادمًا.
هذا ما أردتُ قوله إن فعلاً نريد من رفع القسم الأدبي في منتدانا الازرق هذا.
وليس " هكذا أري " أو " أكتب لنفسي"
هذه هي صراحتي.
فإما نحترم نقد الآخر إن أتى بالادلة والامثلة.
أو نتحاشى الخوض في مثل هذه الامور.
كما أننا إن نقدنا شيئًا علينا بالإتيان بالبينة.
وكما تعلمناه
أن هناك قاعدة يسير عليها كل العقلاء وهي:
" إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدعياً فالدليل"
وانظري ماذا ترين يا فاضلة.
ولكِ أن تتيقني أن الامر ليس يعنيكِ.
فقد خبرتكِ أنكِ انسانة مثقفة وتعودين للحق دائمًا.
شكرًا على مداخلتكِ القيّمة هذه .
زادكِ الله فضلاً وعلمًا وفهما
تحياتي

وأنا بدور
أحيي ، بل يشرفني
أن أتحاور مع أناسٍ هم في ثقافتك يا حر.
فالنقد هو النقد.
لعمري ما كان النقد انتقاصًا.
بل أن االنقد هو عملية إعادة تقوية البناء.
بل هو بناء وإصلاح.
ولنا جولات وصولات يا حر.
يسرني مناقشتك.
تحياتي

مرحبًا
بالجهبذ / أحسن.
ذرني أقول لك:
فقد أصاب صديق ورفيق جبران / مخائيل نعيمة
فيما قال.
فإن الامة التي تنظر إلى من يصحح لها " هفوات " بعض رجالها لهي أمة دخلت التاريخ وأخذت مكان الصدارة فيه.
وفعلا ينظر من وجه وقوّم ، في المستقبل سيكون هو القدوة.
ثم يا حر.
إنّ التصادم في الآراء لسيمة العقلاء، والجدل فيها على بيّنة لدليل الحكماء.
وكذلك
لعمري ما جرحت ولا لمزت ولا همزت في الذين ناقشتهم.
وما أن أجد هناك قد تحول الجدال إلي سفسطائي.
عندها أعرف أن " بروتاجوراس
لم تفق ولا مرة مع آراء سقراط
وأنت الاريب.
نعم فليكن شعارنا النقد مع التعديل، ولا الانتقاد مع التجريح.
تحياتي يا شهم.

مرحبًا بأختي وردة.
إن أي حبكة سواء في الخاطرة أو غيرها.
هو تقمص الفكرة، بل لبس أو الغوص في الشخصية المراد الكلام عنها، أو مناجاة لها.
وهذا يعدوه النقاد نوعًا من الإبداع.
وكلما غاص الاديب في شخصية التي يكتب عنها.
كانت خاطرته فيها حبكة
ما يُعرف بالحبكة الدرامية
في الادب.
لأجل ذلك كل الاعمال الادبية تحولت أفلاماً.
إن هي حقًّا اتسمت بذلك.
هناك مقولة:
تقول لا نعرف الاشخاص إلاّ إذا عشنا في دواخلهم.
يقصدون تقصم أفكارهم ولو للحظات.
صدقيني فلا دخل هنا لا للأرواح ولا للسحر.
بل هو ما يعرف بالمناجاة
ولن ناجي أحدًا إلا إذا اقتربنا منه ومن روحه، حتى ولو كان بعيدًا.
متى ما كان الذهن صافيا كان القرب والاقتراب.
وكمثال اسوق لكِ ما تكلمت به بعض المصادر التاريخية
أن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
مرة وهو يخطب في المدينة عندما كان أميرًا للمؤمنين.
فإذا به يقطع خطبته ثم يصرخ ويقول:
"يا سارية الجبل !الجبل!"
فيقال أن " سارية ذلك سمع الصوت هو في العراق أخذ السارية وصعد الجبل.
حتى وان هذا الحديث رواه واحد يدعى / يحي بن ايوب الغافقي.
وهناك من أهل العلم من ضعف حديثه.
المهم سقت لكِ هذا الحديث لنعرف مكانة التخاطر وما في الخواطر.
تحياتي يا أختاه.

رحم الله الشافعي
فقد صدق فيما قال.
يكفيه أنه جاء في الأثر ومصادر الخبر
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه وهو لم يره:
"عالم قريش يملا طباق الأرض علما"
إن صدقتِ الرواية.
ثم كيف لا تُحبُّ أشعاره.
وهو الذي قال شعرًا:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ** لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ** وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ** حسبت الناس كلهم عبيدي
قلتُ لك يا أحسن
لعمري
إنني انشد النقد الموضوعي.
ولستُ من الذين يقومون بشخصنة الامور.
وما إن أجد الأمور مبيتة أو تكون النقاش على خلفية انتقائية عندها لا يمكن مواصلة ذلك الاتجاه.
واتخذ الحزم إن كان لي ما يمكن اتخاذه.
يا حر.
قلت واعيد:
ما كان النقد هدمًا ولن يكون.
تحياتي يا رجل أيها الطيب.

مرحبًا بأختي.
قضية التصحيح.
أو لنقول التنقيح فلها مدلول أحسن.
فعلينا أن نعود إلى رجال الادب في عالم العربي على مر العصور. وسوف أسوق لك مثالين:
المثال الاول وهو السريع، يقال أن أبي تمامٍ.
وهو يمدح أحد الخلفاء أو الولاة بقصيدة مطلعها:
ما في وقُوفِكَ ساعة ً من باسِ** نقضِي ذمامَ الأربُعِ الأدراسِ
وعندما وصل إلى:
أَبليتَ هذا المجد أبعد غايَة ٍ ** فيهِ وأكرمَ شيمة ٍ ونحاسِ
إقدام عمروٍ في سماحة ِ حاتمٍ **في حلمِ أحنفَ في ذكاءِ إياسِ
قام أحد الحاضرين وقاله له:
إن الخليفة أكبر من هؤلاء، كيف تشبه الخليفة بهولاء صعاليك العرب؟
فمكان من أبي تمام أنه واصل القصيدة قائلاً:
لا تنكروا ضربي له من دونهِ ** مثلاً شروداً في النَّدى والباسِ
فاللَّهُ قد ضربَ الأقلَّ لنورهِ ** مثلا منَ المشكاة والنبراسِ
وعندما تفقدوا القصيدة لم يجدوا البيتين السابقين.
أي أنه قالهما عفو الساعة.
وهما جاءا بليغان محكمان القافية والوزن والتركيب.
والمثل الثاني:
ربما أحيل أختي .
أننا قرأنا أن قصائد زهير بن ابي سلمى يسمونها بالحوليات.
يعني أنه كان ينقح في قصائده حولاً أي عامًا تقريبًا.
حتى لا يترك فيها مدخلا ليغيبوا عليه في بلاغتها وقوتها.
ــــــــــــــــ
أما قضية " الكذب " و" الصدق"
يا وردة.
إن الذي اراد اهل العلم في مصداقية الخاطرة.
هو تشابهها بالواقع بعض الشيء.
فليس من المفيد أن يأتي جنديا يكتب خواطره ثم يقول أنه اسقط طائرات في معركة ما. بينما في تلك المعركة لم تشارك فيها القوات الجوية.
أو ياتي من يتكلم عن أمور غير مجانبة للواقع.
عندها يقال له:
كتبتَ ولكن عاطفتك غير صادقة أو مرتبك العاطفة.
هذا الذي قصد به أهل العلم.
أتمنى أن تكون أختي قد استوعبت الفكرة.
تحياتي.

مرحبا
وما دامت
أختي
كل ما كتبته لها
دخل دماغها.. فتلك نعمة أُغبطُ عليها.
بل أن من يشكر بنت الكرام.
إنها أُخوّة يا وردة في الله.
زادكِ فضلا وطهرا وعفّة.
أخوكِ/ علي.
تحياتي

الفاضلة / امرأة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
دعينا نبسط الأمور
ما من فن من فنون الكتابة إلاّ ويعتمد على بعض النقاط الرئيسية.
سواء كان شعرًا، أو خطابة، أو قصة، أو رواية، أو خاطرة، أو نثرًا أدبيًّا.
وإلاّ كيف لنا يحكم، أو نستطيع تمييز بين بين أصناف وأنواع الأدب؟
وحتى لا ندخل في التعقيدات.
نتكلم عن الخاطرة
فالخاطرة
كما عرَفها النقاد والأدباء
فهي تأتي ما بين القصيدة النثرية والقصة.
وكذلك في مضمونها تتشابه مع القصة والرسالة.
وهي في مجملها تنبع من القلب أو الذهن لتستقر في الاسطر.
كما أنها عبارة عن مشاعر المرء يريد أن يظهرها.
وحتى لا يكون هناك خلط في فهم الخاطرة.
أن المشاعر تختلف عن النيات
وهذا هو أن البعض لم يفهموا ما أردت إيصاله.
لأن المشاعر من الصعب عدم إظهارها، بينما النيات هي أمور يستطيع المرء أن يخفيها.
وحتى في ديننا.
أنه جاء السنة المطهرة ما يلي:
" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"
ولم يقل صلى الله عليه وسلم " بالمشاعر "
لأن المشاعر تنضح على وجه صاحبها، وكما يقال:
كل إناء بما فيه ينضح.
لأجل ذلك أن النقاد من الاحسن أن تكون الخاطرة فيها من السلاسة والبلاغة واللغة المفهومة حتى لا يتهم صاحب الخاطرة في لغته أو في فكره.
أما كيفية كتابة الخاطرة.
فكما ذكرت تلك الاعمدة الثلاث من الاحسن اتباعها.
وأنصح الفاضلة/ إمراءة
أن تثري رصيدها من أدب الرافعي، وجبران، والمنفلوطي، مي زيادة، وانطون الجميل، و ولي الدين يكن... وغيرهم
فهؤلاء كانوا بحق رواد الخاطرة.
كم أنصحكِ قراءة ما كتبه الشيخ ابن باديس والشيخ الإبراهيمي.
فقد كتبا خواطر جميلة وهي الخواطر التي تعتمد على الامور الدينية
عندما قاموا بمزجها بالبلاغة العربية
ومثلما كتب الشيخ الابراهيمي تلك الخواطر التي اسمى البعض منها "سجع الكهان"
فضمن ما جاء في خواطره ما يلي كمثال:
" نحن الكهان، أفراس رهان. منّا السابق المصلى، و منّا الآبق المولى. كنّا إرهاصًا للنبوة، و دليلًا للضعف إلى القوة، فلما جاء الحق، و حيص الشق - اندحرنا و انجحرنا، فلما عادت الكسرويّة إلى شرائعها، و القيصريّة إلى ذرائعها، آن أن نعودَ إلى الإنذار، و نصرخ في وجوههم: حذارِ حذارِ، إن بطش الله لشديد،و إن الحرير قد يفلّ الحديد".
وكذلك أنصح أختي أن تعود إلى كتاب /" صيد الخاطر" لابن الجوزي، وكذلك كتاب/ " اقتناص السوانح " لابن دقيق العيد
ففيهما الكلام المفيد عن الخواطر.
أتمنى أن تعودي لهما
تحياتي يا فاضلة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وما دام أن أختنا / امرأة.
قد اقتنعت بكلامي.
فتلك نعمة كبرى.
اللهم لك الحمد
وذلك ما أصبو إليه وأتحراه.
من كان في فضل امرأة لا تأتي إلاّ لتحاور .
وليس كمن لا يأتي إلاّ للمكابرة والعناد.
وحتى القرآن لم يرضِ بعضهم.
أختاه
سرتني هذا المدارسة معكِ يا بنت الكرام.
تحياتي