الجن بين التصديق و الوعي
 

انا لن اتدخل فالاحاديث هي التي سوف تتكلم بالنيابة عني وعنك ايها اللبيب الواعي المبجل..

1....... تشكل الشيطان في شكل عبد اسود .
(عن علي بن طالب رضي الله عنه قال: والله قاتل عمار بن ياسر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الجن والأنس فقالوا هذا الأنس قد قتل فكيف الجن؟ قال كنا مع النبي صلي الله علية وسلم في سفر فقال لعمار: " انطلق فاستق لنا الماء" فانطلق فعرض له شيطان في صورة عبد أسود فحال بينة وبين الماء قاعدا فصرعه عمار فقال له : دعني واخلي بينك وبين الماء ففعل ثم ابي فأخذ عمار الثانية فصرعه فقال دعني واخلي بينك وبين الماء فتركه وابي فصرعه فقال له مثل ذلك فتركه فوفي له فقال رسول الله صلي الله علية وسلم إن الشيطان قد حال بين عمار وبين الماء في صورة عبد اسود وإن الله عز وجل اظفر عمارا به" قال علي رضي الله عنه : فتلقينا عمارا رضي الله عنه نقول : ظفرت يدك يا أبا اليقظان قال رسول الله صلي عليه وسلم كذا وكذا فقال أما والله لو شعرت أنه شيطان لقتلته ولكن كنت هممت أن أعض بأنفه لولا نتن ريحه )

2....... تشكل الشيطان في شكل غلام:
((عن ابن أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه كان لهم جرين فيه تمر وكان مما يتعاهده فيجده ينقص فحرسه ذات ليله فإذا هو بداية كهينه الغلام المحتلم قال: فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت : ما أنت جني ام إنسي؟ فقال: بل جني فقلت :
ناولني يدك فإذا يد كلب وشعر كلب فقلت : هكذا خلق الجن؟! فقال: لقد علمت الجن أنه مافيهم من هو أشد مني فقلت ما يحملك علي ما صنعت؟ قال : بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببت ان اصيب من طعامك قلت فما الذي يحرزنا منكم؟ فقال: هذه الآية آيه الكرسي قال: فتركه وغدا أبي إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " صدق الخبيث)).

3....... تشكله في صورة امرأة:
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان لي طعام فتبينت فيه النقصان فكنت في الليل فإذا غول قد سقطت عليه فقبضت عليها فقلت: لا أفارقك حتى اذهب بك إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت:إني امرأة كثيرة العيال لا أعود … فذكر الحديث بنحو ما تقدم .

4........في شكل قط :
في رواية عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلي الله علية وسلم نازلا علي أبي أيوب الأنصاري في غرفة وكان طعامه في سلة من المخدع فكانت تجيء من الكوة السنور حتى تأخذ الطعام من السلة فشكا إلي رسول الله صلي الله علية وسلم فقال :"تلك الغول" الخ وفي رواية عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: كان لي تمر في سهوة لي فجعلت أراده ينقص منه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتحول فلما كان الغد وجدت فيه هرة فقلت : أجيبي رسول الله فتحولت عجوزا… فذكر الحديث .

5....... في صورة الحيات والافاعي:
عن أبي السائب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي أبي سعيد الخدري في بيته قال : فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فإذا حية فوثبت لاقتلها فأشار إلي أن أجلس فجلست فلما انصرف – يعني لما أتم صلاته-أشار إلي بيت في الدار فقال : اترى هذا البيت؟ فقلت: نعم قال :كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال: فخرجنا مع رسول الله صلي الله علية وسلم إلي الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله فإستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم " خذ عليك سلاحك فإني اخشى عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة فأهوى إليها الرمح ليطعنها به- وأصابته غيرة- فقالت له : اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوى إليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري أيهما كان أتسرع موتا الحية آم الفتى ؟! قال: فجئنا إلي رسول الله صلي الله علية وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا: ادع الله أن يحييه لنا فقال: " استغفروا لصاحبكم" ثم قال : " إن بالمدينة جنا قد اسلموا فإذا رأيتهم منهم شيئا فآذنوه ثلاثه لأيام فإن هو شيطان وفي رواية : فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتهم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وألأفاقتلوه فإنه كافر وقال لهم صلي الله علية وسلم اذهبوا فادفنوا صاحبكم"
وفي رواية أخرى ان النبي صلي الله علية وسلم قال:" إن بالمدينة نفرأ من الجن قد أسلموا فمن رأي شيئا من هذه العوامر فليؤذنه ثلاثا فإن بدا له بعد فليقتله فإنه شيطان

6.... في صورة الفيل وغيره نقرأ هذا الحديث الغريب العجيب .
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: جعلني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدقة المسلمين فجعلت التمر في غرفة فوجدت فيه نقصانا فأخبرت بذلك رسول الله صلي الله علية وسلم فقال: "هذا الشيطان يأخذه" فدخلت الغرفه فأغلقت الباب علي فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت الباب ثم تصور في صورة فيل ثم تصور في صورة أخرى فدخل من شق الباب فشددت إزاري علي فجعل يأكل من التمر قال: فوثبت إليه فضبطته فالتفت يداي عليه فقلت : يا عدو الله فقال: خل عني فأني كبير ذو عيال كثير وأنا فقير وأنا من جن نصيبين وكانت لنا هذه القرية قبل ان يبعث صاحبكم فلما بعث أخرجنا عنها فخل عني فلن أعود إليك فخليت عنه وجاء جبريل عليه السلام فأخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كان فصلي رسول صلي الله عليه وسلم " ما فعل أسيرك يا معاذ؟ فأخبرته فقال : " أما إنه سيعود فعد" قال: فدخلت الغرفة أغلقت علي الباب فدخل من شق الباب فجعل يأكل من التمر فصنعت به كما صنعت في المرة الأولي فقال: خل عني فاني لن أعود إليك فقلت: يا عدو الله ألم تقل لا أعود؟! قال: فإني لن أعود وآية ذلك علي ان لا يقرأ أحد منكم خاتمة البقرة فيدخل أحد منا في بيته تلك الليلة
ورواه الطبراني بنحوه وفيه: فرصدته الليلة الثالثة فصنع مثل ذلك وصنعت مثل ذلك فقلت يا عدو الله عاهدتني مرتين وهذه الثالثة لأرفعنك إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفضحك فقال : إني شيطان ذو عيال وما أتيتك إلا من نصيبين ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم فلما نزلت عليه آيتان أنفرتنا منها فوقعنا بنصيبين ولايقرآن في بيت إلا لم يلج فيه ا لشيطان ثلاثا فإن خليت سبيلي علمتكهما قلت: نعم قال: آية الكرسي وخاتمة سورة البقرة(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (البقرة:285)

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

تعريف الجن


الجن (اسم جمع "جان" و"جنة" ومفردها "جني") هم وبحسب الاديان مخلوقات تعيش في ذات العالم ولكن لا يمكن رؤيتها عادة، وهي خارقة للطبيعة، لها عقول وفهم، ويقال إنما سميت بذلك لأنها تتقي ولا ترى. فلم ينكر المعتقد الإسلامي على العرب وجودها، بل أَفرد جزءا ليس بيسير ليتحدث عنها في النصوص الدينية الإسلامية مزاوجا في كثير من الأحيان بين "الإنس" (أي الناس أو البشر) و"الجن والجنة".

يعتقد الكثير من الناس بوجودها وبأنها هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، ولها قدرة على عمل الأعمال الشاقة، كما أجمع المسلمون قاطبة على أن النبي محمد مبعوث إلى الجن كما هو مبعوث إلى الإنس جاء في القرآن:
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (سورة الأنعام، الآية 19)...

كما أن هناك سورة كاملة في القرآن اسمها سورة الجن:
قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ..1

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

آيات ورد فيها "الجن"

وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴿١٠٠ الأنعام﴾
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ ﴿١٢٨ الأنعام﴾
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ﴿١٣٠ الأنعام﴾
قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ ﴿٣٨ الأعراف﴾
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿١٧٩ الأعراف﴾
فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴿٥٠ الكهف﴾
وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴿١٧ النمل﴾
قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ﴿٣٩ النمل﴾
وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴿١٢ سبإ﴾
فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ﴿١٤ سبإ﴾
قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ﴿٤١ سبإ﴾
وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ﴿٢٥ فصلت﴾
أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا ﴿٢٩ فصلت﴾
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ﴿٢٩ الأحقاف﴾
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴿٥٦ الذاريات﴾
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا ﴿٣٣ الرحمن﴾
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿١ الجن﴾
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ﴿٦ الجن﴾

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

ما يستعملة المشعوذة




بسم الله الرحمن الرحيم ….

اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا سيدى محمد صلى الله عليه



وسلم وعلى آله وصحبة ..



تخرج ما في البيت من محرمات مثل التماثيل وصور ذوات الأرواح



* قراءة هذا الدعاء في كل حجرة



يا معشر الجن أناشدكم بالعهد الذي أخذه عليكم سليمان بن داود إن لا تظهروا لنا ولا تؤذونا 3 مرات



أحرج عليكم بالله واليوم الأخر أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا 3 مرات



( ذكره ابن القيم في الوابل الصيب من الكلم الطيب)



* إقامة الأذان في الغرفة 3 مرات بصوت مرتفع وأنت متوجهة إلى القبلة



تقرا هذة الآيات على ماء علية ماء ورد مركز وملح خشن كل أية (3 مرات أو7 مرات)



ويبدأ برش الماء في الزوايا العلوية للمنزل والأركان مبتدئ بالمدخل الرئيس من الجهة اليمنى



وبعد الانتهاء من رش الماء يقوم برش الملح في الزوايا السفلية وبنفس طريقة رش الماء ، ويفضل استخدام



النوع الصخري من أنواع الملح في المساء عند النوم



* أَعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيـمِ



* وَالصَّافَّاتِ صَفّاً (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ



وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ



(7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ



الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)



*( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً



أَن يَفْقَهُوهُ وَفِـي آذَانِهِمْ وَقْراً, وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَـى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً )( الإسراء)



* ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) (65) الإسراء



* ( فَمَا اسْطَاعُـوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ) (97) الكهف



* ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ, إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيـبٍ ) (54) سبأ



* ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) ( يس (9 )



** أعوذ بالله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما



يعرج فيها وشر ما ذرأ في الأ رض وشر ما يخرج فيها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا



طارقا يطرق بخير يا رحمن.



** بسم الله أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع , وبعزة الله التي لا ترام ولا تضام , وبسلطان الله المنيع



نحتجب ,وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة , ومن شر شياطين الإنس والجن , ومن شر كل معلن أو



مسر ,ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ,ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن



شر إبليس وجنوده ,ومن شر كل دابة أنت اخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم , أعوذ بما استعاذ به



إبراهيم وموسي وعيسي ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ,ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يبغي .

يخرجون بإذن الله تعالى .



تقرأ سورة البقرة بيقين وحضور قلب يوميا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ



(صلى الله عليه وسلم)( قَالَ لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ ).



ومن ثم يحافظ على قراءة سورة البقرة على الأقل مرة كل ثلاثة أيام



أخرج أبو يعلى وابن حبان والطبراني والبيهقي في الشعب عن سهل بن سعد الساعدي قال



قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)



(إن لكل شيء سناما، وسنام القرآن سورة البقرة ، من قرأها في بيته نهاراً لم يدخله الشيطان ثلاث ليال).

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

شكرا على المعلومات القيمة لكن لا تناشد الجن وتطلب منه فهو يأمر بأمر من الله أن يخرج وأن لا يؤذي أو سيعذب ويحرق بأيات الله

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

القرءان و العرافين
المعرف: هو المشعوذ بكل أنواعه



جملة العرافين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)) وذلك بدعواهم علم الغيب وخدمتهم للجن وعبادتهم إياهم، وتلبيسهم على الناس بما يفعلون من أنواع السحر الذي قال الله فيه في قصة موسى وفرعون: قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ..الأعراف 116...
فلا يجوز إتيانهم ولا سؤالهم لهذا الحديث الشريف..
ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))، وفي لفظ آخر: ((من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)).

هذا من جنس ما قاله الله سبحانه وتعالى عن سحرة فرعون: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى.طه . 66

أعمال الشعوذة التي حرمها الله عز وجل، ومن دعوى علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله؛ كما قال سبحانه: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ.. النمل . 65

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

من هو الجن.. ؟؟
و كيف هو..؟؟

إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ...
فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا )
الكهف.50 .

قال الحافظ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (1/16) :
" الشيطان مشتق من البعد على الصحيح ، ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانا ، قال الله تعالى : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) " انتهى .
وثبت في الصحيحين ما يدل على أن الشياطين من الجن ، فعن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ ، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ ، فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ ، فَقَالُوا : مَا لَكُمْ ؟ فَقَالُوا : حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ . قَالَ : مَا حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ إِلَّا مَا حَدَثَ ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَدَثَ ؟ فَانْطَلَقُوا فَضَرَبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ . قَالَ : فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَخْلَةَ ، وَهُوَ عَامِدٌ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ ، تَسَمَّعُوا لَهُ ، فَقَالُوا : هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ ، فَهُنَالِكَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ ، فَقَالُوا : (يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا) وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ) رواه البخاري (4921) ومسلم (449) .
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (8/675) :
" وفي الحديث إثبات وجود الشياطين والجن ، وأنهما لمسمى واحد ، وإنما صارا صنفين باعتبار الكفر والإيمان ؛ فلا يقال لمن آمن منهم إنه " شيطان " " انتهى .
وقال الرازي في "مفاتيح الغيب" في تفسير سورة الحجر الآية 27:
" الأصح أن الشيطان قسم من الجن : فكل من كان منهم مؤمناً فإنه لا يسمى بالشيطان ، وكل من كان منهم كافرا يسمى بهذا الاسم

من هم الجن..؟
الجن نوع من المخلوقات ذات أجسام وأرواح ، وهي عاقلة مدركة مريدة مكلفة على نحو ما عليه الإنسان ، خلقوا من مادة أصلها مارج النار وهو خالصه وأحسنه ، وطبيعة خلقتهم لها ماهية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله ، مستترون عن الحواس في أصل خلقتهم ، لا يُرون على طبيعتهم ولا بصورتهم الحقيقية ، ولهم قدرة على التمثل وعلى التشكل ، يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتناسلون وهم محاسبون على أعمالهم في الآخرة وأجسام الجن قد تكون كثيفة وقد تكون رقيقة ، ولعالم الجن ناموسهم أي قانونهم ونظامهم الذي يعيشون ويموتون ويتنقلون بموجبه كما أنهم خلق مما خلق الله تعالى من العوالم،يخالف عالم الملائكة وعالم الإنـس وهم يتصفون بالعقـل والإدراك ولذلك فقد كلفوا وأمروا ونهوا وأرسلت لهم الرسل فآمن من آمن وكفر من كفر قال تعالـى(يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافريـن) و أصل خلقهم، وأساس مادتهم النار لقوله تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} وقوله {وخلق الجان من مارج من نار}. وهذا لا يعني بالضرورة أنهم الآن نار، و إنما يعني أن أصلهم كان ناراً كما أن أصل الإنسان كان طيناً ،فان هذا لا يعني أن الإنسان الآن طيناً وكذلك الجان. وقد قال صلى الله عليه وسلم : [عرض لي الشيطان في صلاتي فخنقته فوجدت برد ريقه على يدي] وهذا يعني أن جسم الجني الآن قد تحول بإذن الله إلى مادة أخرى غير النار كما تحول الإنسان إلى لحم ودم وعظم وعصب، وإن كان أصله طيناً. الجن عالم غير عالم الإنسان وعالم الملائكة، بينهم. وبين الإنسان قدر مشترك من حيث الاتصاف بصفة العقل والإدراك، ومن حيث القدرة على اختيار طريق الخير والشر، ويخالفون الإنسان في أمور أهمها أن أصل الجان مخالف لأصل الإنسان..

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

ما يقله المشعوذة في كل الديانات
بما فيها المسلمون

كيف يدخل الجن ف جسم الانسان..
و كيف يخرج

أين يتواجد الجن في البيت عادةً ؟

يتواجد الجن في الخلاء والغرف المهجوره والتي يوجد بها روائح كريهه أو يرتكب فيها معاصي أو الغرف التي يعلق فيها صور, وايضاَ في زوايا الغرف

غالباً يدخل الجن لجسم الإنسان من أطراف اليدين والقدمين والفم أو الأنف لقوله الرسول:إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل من الفم

أسباب دخول الجن لجسم الأنسان هي : الغفلة وارتكاب المعاصي وترك الأذكار والفرح الشديد والغضب الشديد، والوجود في أماكن المعصية وارتكاب الكبائر

حين يخرج الجني جسد الإنسان فإنه يضع بصمه لا يراها إلا الجن , وهذه البصمه كبوابه تسهل لهم عبورهم مره أخرى , مالم تغلقها بالاذكار صباحا ومساء

إذا قمت بتبديل ملابسك قل ( بسم الله الحكيم ) حتى لا يرى الجن عورتك , فإن نظرتهم خبيثه وقد يٌعجب الجن بجسدك فيعشقك ويدخلك , وهذا أسمه العاشق

عموما هم يكرهون ذكر الله , وينفجرون صراخاً حينما يشمون رائحه المسك ويبكون حينما تسجد ويتدافعون هاربين إذا قلت لا اله الا الله بصوت عالي .

مررهَا لغيرككَ كيّ يسٌتفيَد
أضاءة :
عندما تشاهدون شئ يعجبكم أذكروآ الله
كم من ارواح زهقت وامراض بسبب عين لم تذكر (ماشاء الله)


عند المسلمين
http://www.dailymotion.com/video/x1p...9%87_lifestyle

عند المسحيين

http://www.dailymotion.com/video/x1p...9%87_lifestyle

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

و آخيرا يقول الله صبحانه تعال ضاربا كل عقال و معقال

واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون..البقرة .102

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

Demonology
المفهوم العلمي..
لجن و الشياطين..

هو العلم الذي يدرس عالم الشياطين والجن، من ناحية صفاتها وخواصها وأعمالها، فالاعتقاد بوجود الجن قديم جدًا، وهو في الميثولوجيا العالمية معروف بصورة الأرواح المحتجبة عن عيون البشر. ويسمى هذا العلم (Demonology)، ويعني علم الشياطين (باللغة اليونانية)، وهذا العلم كما تعرفه دائرة المعارف البريطانية يبحث في دراسة الشياطين وفي المعتقدات المتعلقة بها، كما يبحث في مذهب وجود الجن في العالم الإسلامي. حيث أن الدين الإسلامي يفرق بين معنى الجن والشيطان. فالجن ليست شياطين حسب مفهوم الدين الإسلامي لكن الشياطين هم فئة خاصة من الجن تعصي الله وتوسوس للناس.

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

الجن و الفلسفة

ولقد أنكر كثير من الفلاسفة وجودهم وقالوا إن المراد بالجن في الكتب الدينية هو نوازع الشر عند الإنسان، والقوى الخبيثة، كما أن المراد بالملائكة هو نوازع الخير حسب زعمهم.

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

الخوف من الله
أو الخوف من الجن

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ...آل عمران: 175
..
ليس هناك أي دليل من القرآن والسنة على دخول الجن للبشر وبقائهم لمدة طويلة، بل الدليل الموجود أن الشيطان لديه قدرة على إغواء الناس والوسوسة لهم وتخويفهم والسيطرة فقط على غير المؤمنين ممن يعتقد بقدرة الجن على كل شيء... وقد يصل لحد الإشراك بالله تعالى الذي أمرنا ألا نخشى أحداً إلا الله!

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

إقتراحات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

علاقة الجن بعلم الفيزياء . علم الفيزياء . الجن وبعض المعلومات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...

جميع المواد الصلبة تتكون من ذرات والذرة يسبح فى محيطها ألكترونات سالبة الشحنة وداخل الذرة بروتونات ثقيلة نسبياً موجبة الشحنة كما تتكون من نيوترونات وهى متعادلة من الوجهة الكهربائية .

ووزن الذرة يتوقف على وزن البروتون الموجود فى نواتها والألكترون والبروتون جسيمان متضادين فى الشحنة فاهتزازهما يولد الشعور بهما بأن يؤثرا فى اهتزازات جسومنا ، ومن هنا تحدث الرعشة الخفيفة والتنميل .

ولايوجد شىء فى الكون إلا وله اهتزاز وتتفاوت نسبة الاهتزاز من كائن إلى آخر .

والكيان الفيزيقى الذى نحى فيه وهو الكيان الذى ندركه بالعين ومنظور لنا يقع بين منطقتين على أساس علم الاهتزازات ..

الأول : اهتزاز مافوق البنفسجية وتقدر بـ 64000 بوصة كطول موجة وهذه يدركها الديك الذى يرى الملائكة فأمرنا بسؤال الله من فضله عند سماع صياحه .

الثانى : اهتزاز ماوراء الحمراء وهذا مادون 34000 بوصة كطول موجة ويدركه الكلب والحمار الذى يرى الشياطين فأمرنا بالتعوذ منهم إذا سمعنا نهيق حمار أو نباح كلب .

أما على جانب الاهتزاز السمعى فأسماعنا لاتدرك إلا ما يقع بين 20 ـ 20000 ذبذبة فى الثانية ، فمادون ذلك أو مازاد عن ذلك فلا يسمعه إلى الحيوان الأعجم الذى يسمع عذاب القبر أو مسحور يسمع أصوات تناديه بسبب الزيادة فى سرعة الذبذبات عنده .

ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم رؤيته للأشياء بمختلف الموجات وعلى كافة سلالم الذبذبات الصوتية ، فرأى جبريل عليه السلام على صورته ويرى الشياطين تتخلل الصفوف ويسمع عذاب ويسمع أطيط السماء عندما تئط .

والأثير له الفضل فى تماسك المادة إذ يوحد بين أجزائها عبر هذه الاهتزازات التى ذكرنا فهو يتخلل بذلك جسومنا ، والأثير نفسه هو يتضمن عالم الجن والملائكة فيتبين علمياً أمكانية دخول الجن والملائكة لجسم الإنسان .

وبما أن لكل كائن فى الوجود ترددات واهتزازات فإن له طول موجة فيتوقف إدراكنا له على اهتزازاه ومن ثم طول موجته ، فلعلك تلاحظ أن تشغيل مروحة السقف بداية يمكن تتبع أحد أضلاعها بالعين ثم تختفى كلما زادت سرعتها ولانستطيع تتبعها .

وقد أثبت العلم أنه ( كلما إزداد اهتزاز الشىء كلما اكتسب رقة وشفافية ) حتى يخرج من العالم المنظور إلى العالم الغير المنظور أو العكس ومن هنا يتضح لنا كيف يخطف الجن الإنسى أو كيف ينقل الأشياء أو يخفيها .

إن عالم الجن والملائكة والروح لايسمع ولايرى ولايلمس إلا لمن شاء الله من عباده لأنهم مثلنا يسبحون فى بحر من الأثير ولكن لهم اهتزازات تفوق سرعة الضؤء فلا تؤثر فى أجسامنا التى لها اهتزازات بطيئة تتكون من العين والأذن وغيرها .

نقل عرش بلقيس :

اختلف أهل العلم فى ماهية الناقل لعرش بلقيس وكيف سيتم نقل عرش ملموس قبل يرتد طرف سليمان عليه السلام إليه ، فمنهم من قال ( عنده اسم الله الأعظم ) أى له دعوة مجابة ، ونقول لعل سليمان عليه السلام دعوته مجابة أكثر من غيره فهو النبى الملك ، ومنهم من توقف عن هذا وعن الخوض فيه ولعله أسلم وأحكم ، ومنهم من ذهب إلى أن عملية النقل تفسيرها يرجع إلى :

1 ) يقول أحد المهتمين (( .. إن التفسير المنطقي من الناحية العلمية لما قام به الذي عنده علم من الكتاب سواء كان إنسانا أو جناً حسب علمنا الحالي هو أنه قام بتحويل عرش بلقيس ملكة سبأ الي نوع من الطاقة ليس من الضرورة أن تكون في صورة طاقة حرارية مثل الطاقة التي نحصل عليها من المفاعلات الذرية الحالية ذات الكفاءة المنخفضة ، ولكن طاقة تشبه الطاقة الكهربائية او الطاقة الضوئية يمكن إرسالها بواسطة الموجات الكهرومغناطيسية .

الخطوة الثانية التي قام بها الذي عنده علم من الكتاب هي إرسال هذه الطاقة من سبأ الي مملكة سليمان ، ولأن سرعة انتشار الموجات الكهرومغناطيسية هي نفس سرعة انتشار الضؤ أي 300 ألف كم/ ثانية ، فزمن وصولها الي سليمان كان أقل جزء من الثانية وذلك حتى اذا بلغت المسافة بين سبأ وملك سليمان 3000 كلم .

الخطوة الثالثة أنه أعاد هذة الطاقة عند وصولها الي المادة الأساسية التي كانت عليها وهي عرش سبأ ، وبصيغة أخرى إن كل جزئ وكل ذرة عادت الي مكانها الأول ، لنعد الي تفسير القرطبي في هذا الشأن ( ولا يقطع جوهر في حال واحدة مكانين ، بل يتصور ذلك بأن يعدم الله الجوهر في اقصى الشرق ثم يعيده الي الحالة الثانية وهي الحالة التي بعد العدم في أقصى الغرب ، أو يعدم الأماكن المتوسطة ثم يعيدها ) هذا توافق عجيب .. )) اهــ .

فيرى الباحث أن العرش تم تحويله من مادة منظور لها كلتة ووزن إلى طاقة بتفتيت أجزائه وتحويله إلى طاقة غير منظورة ثم أعيد تجميعه فوقع نظر سليمان عليه ، كما نحول الماء المنظور إلى بخاء غير منظور ثم نعيده لحالته السائلة مرة أخرى .

2 ) ويرى باحث آخر أن مسألة نقل عرش بلقيس تم كالآتى (( .. من المعروف أن سرعة الضوء تساوي 300.000 كيلومتر في الثانيـة ( ثـلاث مائة ألف كيلومتر في الثانية ) والمعروف أن محـيط الكـرة الأرضيـة يسـاوي 30.000 ( ثلاثين ألف كيلومتر ) أي أن الضوء يدور حول الأرض 10 مـرات في الثانية ، فحركـة الضـوء هـي حركة فوق بصرية وبالتالي هي حركة غير مدركة فلا يحـس الإنسـان بحركـة الضوء .
فإذا مر جسمٌ من أمام إنسان بسرعة تساوي نصف سـرعة الضـوء فإنـه لـن يراه ولن يشعر بأن شيئاً مرَّ أمامه , وكذلك إذا أُقيمَ شيء من مكانه بسرعة قصوى فلن يرى الجالس هذه العملية وكأن الجسم الموضوع أمامه لم يتحرك , ومن أمثلة ذلك حركـة وخفة السحرة والبهلوانين .

ونعود إلى حركة الضوء , فمما سبق تبين لنا أن الضوء يدور عشرة مـرات حـول الأرض فـي ثانيـة وعليـه فـإن الدورة الواحدة تستغرق " عُشر ثانية 1/10 ثانية " فلو افترضنا بأن جسماً في نقطة مكانية أمامنا تحرك حول الأرض بسرعة الضوء ثم عاد إلـى مكانـه فمـاذا تتصورون أن نرى ؟ سنرى وكأن الجسم قد اهتز في سـرعة خاطفـة لا تكـاد تدرك وتسبب اهتزاز في الإدراك مباشرة , أمـا عمليـة الانتقال والحركـة والطوفان حول الأرض فلن تُدرَك وكلمـا زادت سـرعة الحركـة فلـن يـرى الإنسان شيئا يتحرك وكلما كانت السرعة أقل خـفت حركـة اهـتزاز الجسـم المرئية حتى يدرك المرء انتقالاً وعودة يقول القادر في كتابه الكريم (( قال الذي عنده علمٌ من الكتاب أَناْ ءاتيكَ بهِ قبلَ أن يرتدَ إليك طرفك فلما رآهُ مستقراً عندهُ قالَ هذا من فضلِ ربي ليبلوني أَشكرُ أم أكفر ومن شكرَ فانما يشكرُ لنفسه ومن كفر فـان ربـي غنـيٌّ كـريم )) من سورة النمل 40 .

فالآية دليل قاطع على الصرف المـادي الجسـمي وهـي دليـل عـلى اخـتراق الأبعاد الزمانية أو تقليصها أو طيها بالكامل ، فلذلك رآه مستقراً عنده ولم يرَ الحركة الانتقالية للعرش لأنها حركةٌ فوق بصرية , وهكذا يمكن تصور الصرف الجسماني الغير واع وهو : انتقال بقدرة الله تعالى في المكان بسرعة قصـوى متجـاوزة الأبعاد الزمانية فلا يشعر المنتقل إلا بأثر سريع ، هذا في حالـة مـا تكون السرعة تسمح بحدوث هـذا الأثـر أمـا إذا كـانت السـرعة روحانيـة فطبيعي أن السرعات الروحانية تفوق سرعة الضوء آلاف المرات وأكـثر حسـب طبيعة سرعة تلك الروح المتحركة .
فقـد يتجـاوز الجسـم المتحـرك بسـرعات القوى الروحانية فيه " لأن الحالة الروحانية هي الغالبـة عـلي الجسـد " فقـد يتحـرك الجسم إلى السماء ويعود في زمن أقل مما حصل فـي مثالنـا السـابق وفـي أثناء الحركة يكون الإدراك للموجودات المحيطة بالمتحرك حاصل بقوة الروح .

فـيرى الإنسـان ويسـمع ويؤثـر مادياً خارج حدود الأبعاد الزمانية , وهذه مقدمة إدراك حادثـة الإسـراء والمعراج ففي حالة الطي الزماني المكاني الغير واعي لا يدرك المنتقل خارج الأبعاد المكانية الزمانية ماذا جرى معه , لأن حركته فوق الإدراك المادي وعند العودة تكون العودة مادية فلا يدرى ما رأى , أما إذا كان الطي واعياً فهو إما انتقال بواسطة من الله مباشرة أو بسر تصرف مُعطى للإنسان مـن اللـه فيـدرك المنتقـل مـا رأى .

والإدراك لما يتم باختصار شديد للزمن والمكان فهو حينما يدرك تلك الأمور يشعر وكأنه يتعامل معها زمانيا ومكانيـاً بصـورة عاديـة كـالذي يـرى الرؤيا الخاطفة ثم يصحو في ثوانيٍ فالمشهد الذي رآه أكبر في الزمن المرئي في المنام من الزمن المادي الخارجي للجسم , وكذلك ما حصل للرسول عليه الصلاة والسلام من مشاهد أكبر بكثير من الزمن المادي الذى حصلت به عملية الإسراء والمعـراج في الخارج بـل قـد تحتاج في حصولها إلى أيام فى زمن الشهادة ومع ذلك رأى تلك المشاهد الكبيرة فـي زمن قليل جدا حتى قيل بأن بأنه عاد وفراشه ساخن , وهذا ما يحـصل فـي حالة الطي الواعي للزمان والمكان .. )) اهــ .

فصاحب هذا الرأى يجعل ذلك من باب طى الزمان والمكان وهو من باب الكرامات لبعض أولياء الله تعالى ولاعلاقة له بالجن .

3 ) ومنهم من توقف فى المسِألة وأسند العلم لله تعالى .

اختفاء الأشياء :

أما بطلب أو بسرقة ولها تفسير علمى وفق لقوانين الطبيعة والحسابات الفيزيائية للكون وطبيعة المواد ولطبيعة أجسادنا .

فاختفاء " قلم كتابة " يعنى أنه قد زِيد فى سرعة اهتزازه بعد أن كان له سرعة اهتزاز معروفة تخضع لحواسنا فيمكننا لمسه ورؤيته مادام هذا القلم فى نطاق اهتزازاتنا ، ولكن لو رُفع اهتزاز القلم وتجاوز سرعة الضوء 1860000 ميل فى الثانية وهو مايعادل 300000 كلم فى الثانية ، أو 388 ياردة فى كل جزء من الثانية ، وبالبوصة كقياس موجة فإن هذا القلم يمكننا إدراكه باللمس أو بالرؤية إذا كان اهتزازه يقع بين 64000 بوصة كحد أقصى ولو زاد عن ذلك فلانراه ولانتدركه حواسنا أو 34000 كحد أدنى فلو قل عن ذلك فلاتدركه حواسنا ، وهذا مايمكن للملك أو الجنى أن يفعله بالأشياء كى ينقلها من مكان لآخر بما فى ذلك نقل الأشخاص .

لذا تجد المسحور أو الممسوس يعانى من ضعف فى النظر ينجلى بخروج السحر لأنه ينظر بجزئية عالم آخر ، وتجد عنده كشف يقظى أو منامى قوى بالمقابل والله أعلم بحال عباده منا .

عندما نقف على هذه الأمور العلمية يزداد إيماننا بعظمة الخالق الذى خلق كل شىء وأعطى كل شىء قدره .. فسبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته !

تشكل الملائكة والجن :

هما فى العالم الغير المنظور ولهما وجود بدليل الكتاب والسنة ومن قال بغير ذلك فهو كافر بلا خلاف بين أهل العلم ، فالملائكة والجن مما يعرف من الدين بالضرورة ، ولكن كيف يتمكنوا من التجسد فى الصور والأشكال المختلفة ؟

والله أعلم أن لهم اهتزازات وموجات كما بينة آنفاً .. فيستطيعوا بواسطة بعض الإلتواءات الغامضة أن يحيل نفسه إلى شىء مادى محسوس تتفاوت نسبة إدراكه على قدرة هذا المخلوق على التشكل لآخر ، وقدرة الشخص على إدراك هذا التشكل من عدمه .

فالجن خلقوا من مارج من نار ، و المارج هو ذلك اللهب الازرق الذي يعلو النار ، و عنصره الكيميائي يحمل سمات غريبة لم تفك طلاسمه الى الآن ، فمن سماته أنه ليس مصدراً للحرارة أو يسبب احتراق ، لكنه يتأثر بالحرارة فهو ينتقل من الحالة الغازية الى الجامدة بسرعة فائقة دون المرور بالحالة السائلة و العكس صحيح ، والجن في النهار حينما يكون الطقس حاراً تتمد أرواحهم حتى تصبح شفافة و لا تستطيع العين المجردة رؤيتها وتأثيرهم فى عالم الإنس ضعيف ، و في الليل حينما يبرد الطقس تتقلص أرواحهم و قد يستطيع الإنسان ملاحظتها إن كانت حاضرة ، و لعل هذا سبب خوف الإنسان من الليل وتحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن ندع الصبيان .

هذا بالنسبة للشخص السليم أماالمسحور أولاً ثم المسوس ثانياً تزداد القوى الاهتزازية للعين المادية عنده قيدرك مالايدركه السليم .

والذى عندى ـ أنا أبو همام الراقى ـ أن عالم الملائكة وهم رسل ربنا ولايتنزلون إلا بأمره أمر لانستطيع قياسه على عالم الجن والتوقف فيه أسلم وأبرأ إلا بالقدر الذى يأذن به الشرع ، وإن كان العالمين على قرب من بعضهما البعض بدليل حياة إبليس بين الملائكة فى السماء قبل أن يُبلس ويُطرد من رحمة الله ، ولكن أمر الجن أمر نستطيع إخضاعه لبعض المقاييس والمعايير العلمية فأقول :

اختلاف الجنسين بين البشر والجن اختلاف واضح بين لايختلف فيه عاقلان ولاتنتطح عليه عنزان ، وذلك لأن الإنسان خلق من صلصال كالفخار فدخل فى أصل خلقه عنصر التراب وهو ماجعله مرئى ملموس ، ودخل فيه عنصر الماء ودخل فيه عنصر الحرارة ، أماالجن فهو فاقد للصورة الترابية وفاقد للصورة المائية ، لذا يكون التعامل بين الجنسين مبنى على قانون الحرارة وهو العامل المشترك بينهما .

فإذا أردنا أن نرى الجن فيكون إما بقدومهم لعالمنا وفى هذا لابد أن نراهم على طبيعتنا كإنس ووفق قوانيننا المادية وليس وفق قانونهم هم كجن ، فيدخل الجن فى دائرة الأبعاد الثلاثية ( طول وعرض وارتفاع ) لذلك يحتاج لشىء فى عالم الإنس لكى يتمثل أو يتجسد به .

وإذا تشكل الجنى وجب عليه التقليل من سرعة اهتزازات أجزائه ليلحق بركب العالم الفيزيقى فيُلمس ويُسمع ويُرى ، وهذا الأمر لا يتسنى له إلا بشرط وهو أن يتماسك فى جسد أثيرى لكائن حى فى العالم المنظور سواء كان إنسان أو حيوان وقد نقول ـ على حياء ـ الجمادات أيضاً ، فهو يحتاج للقرين الجنى لجسد الإنسان أو للحيوان فيتكاثف فيه ويتماسك فيتحول باهتزازاته من شىء غير منظور إلى شىء منظور .

وهذا التماسك لايتم إلا بشرط آخر وهو :

وهو ذهاب الإنسى أو الحيوان الذى استخدم الجنى جسده فى التجسد فى غيبوبة أويكون فى حالة نوم وسبات ، إذا لايتجسد الجنى فى صورة ليس لها وجود فى عالم الإنس ، فلابد أن يكون لها وجود ويحتل جسدها الأثيرى ليتشكل به ، فلو تشكل الجنى فى صورة ( عَمْر ) فإن ( عَمْراً ) فى هذه الحالة فى غيبوبة تامة أو نوم عميق بسبب فصل جسده الأثيرى عنه ودواليك على بقية الكائنات ، فـ ( عمر ) خرج من دائرة الأبعاد الثلاثية وقانون المادة إلى قانون آخر وهو عالم الجن فلا سيطرة له على إدراكه ولا على جسده ، وغذا عاد لاتكون ذاكرته سجلت شيئاً ، لأنه فى عالم غير العالم المسموح به بالتسجيل إلا أن يشاء الله أن يذكر الشخص كذا وكذا .

وقد نتجرأ قليلاً فى الاجتهاد ونقول أن الشخص الذى اُحتُل جسده ليتمثلوا به أو يتشكلوا به لو ـ قدّر الله ـ وأدرك أو حاول أن يستفيق من نومه أو غيبويته فأنه يفيق بلا سيطرة على جسده ولاقدرة على الحركة وهذا هو ثالث أنواع الجاثوم والله أعلم .

وننوه إلى نقطة هامة وهو أن التجسد أو التمثل غير التشكل فالأول بيناه واشترطنا له شرطاً أما التشكل فهو ظهور صورة معينة فى المنام لشخص ما أو أمام العين فى اليقظة على هيئة طيف فهذا لايشترط له الشرط السابق من ذهاب الشخص المتشكل فى صورته فى غيبوبة أو نوم أنما هو نسخ لجسده الأثيرى كما يلتقط أحدنا صورة فوتوغرافية لشىء ما وينظر إليها أو يستخدمها سواء كان صاحب الصورة فى منام أو يقظة والله أعلم .

( إنه يراكم وقبيله من حيث لاترونهم ) :

والتفسير العلمى لهذه الآية هو أن الجن يرانا من خلال الصورة النارية ولايرانا من خلال الصورة الترابية التى يفتقدها ، فهو بهذا يرانا من جهة غير الجهة التى نرى بها نحن الأشياء ، فنحن لا نرى صورته النارية إلا إذا تماسك فى صورة ترابية ، وهو يرانا من خلال صورتنا النارية التى هى جزء من تركيبنا ولأننا نمتلك تلك الصورة فنحن نتعامل مع سبع أطياف والجن يتعامل مع أطياف أخرى من الشمس لا تخضع لمنظومتنا البشرية ، فهو يرانا بشفافية أكثر ويخترق مجال نظره أجسادنا فيتعرف على محتويات الجسد وطريقة التفكير ومايدور فى العقل وماتحويه الذاكرة ، فكان خطره علينا أعظم وأطم لقدرة على اختراق الجسد والعقل والتفكير بالمس والوسوسة ، مع ملاحظة أن الجسم الأثيري موجود لدى الصنفين ولكن جسمه الأثيري لا يمثل أي صفة ترابية أو مائية , وجميع الأجسام الأثيرية لها تأثيرات متبادلة وترى بعضها كل حسب قانون الأثير العام ، فنرى الجن فى المنام لتحرر الروح من الأبعاد الثلاثية وتسبح فى نفس عالم الجن أو قريب من عالم الجن والملائكة ، ولكن عندما تعود الروح للجسد فأنها تكون سجينة لقانوا المادة التى لايمكنها تجاوزه إلا بمعجزة أو كرامة أو سحر أو مس أو ماشابه ذلك ، والله تعالى أعلى وأعلم

منقول منتديات أتباع

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

إقتراحات




تقدم الجن الحضاري و العلمي

بسم الله الرحمن الرحيم

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا

يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا

وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا

وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا

وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا

وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا

وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا

نتدبر في الآيات التي تخبرنا عن افراد من الجن الذين استمعوا لهذا القرآن و اُعجبوا به ثم تحدثوا فيما بينهم عما جاء في هذا القرآن و ما كان يجب عليهم ان يُدركوا .
و ثم تحدثوا عن سفيه لهم الا و هو الابليس الذي هو مشهورٌ عندهم و هو سبب تضليل اناس منهم.

الحقيقة هذه الآيات من المحكمات و ليست بحاجة لأي تفسير و جذبتني شفافيتها و الاخبار التي جاءت هنا تُخبرنا عن الجن الذين خُلقوا قبل الانس بآلاف السنين او اكثر .
لانشك ابداً بأن الجن خلقهم الله تعالى قبل ابينا آدم و احدهم كان في ملأ الملائكة حين أمر الله تعالى بالسجدة لآدم و استكبر ذلك الجني و قال بأنه خيرٌ من آدم الذي خُلق من طين و هو مخلوق من نار.
ذلك الجني استكبر ثم يئس من الرحمة و كان اولى به ان يستغفر و يتوب كما فعل آدم عندما عصى ربه .... على كل حال لايهمني الآن ذلك الجني الذي لعنه الله تعالى بسبب تكبره و اصبح عدو الإنس و الجن معاً لأنه حاول و يحاول ان يجمع عدد اكبر من الجنود بين الإنس و الجن ليصد عن سبيل الله و هو يكره ان يُعبد الله تعالى نعوذ بالله تعالى من شره.

ذكرت قصة ذلك الجني لأن قصته تذكيرٌ بأن الجن خُلقوا قبل الإنس بل تقدموا في علوم كثيرة منها علوم الفضاء و ايجاد محطات فضائية و اكتشافات أخرى.
يقول احدهم:

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا

انهم توجهوا نحو السماء و بتقنيات علمية مدروسة بدقة تفوقوا على صعوبات العروج .

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا.

و ايضاً استطاعوا ان يبنوا محطات فضائية لرصد الأصوات الكونية و اكتشاف المزيد من العلوم رغم صعوبة الحال.

هنا بيان كاف لتقدم الجن و مملكة الجن و لكن للاسف اشغلونا بحكايات كالتي في قصص علي بابا و سندباد !

و ايضاً في هذه السورة بيانٌ دقيق لإثبات ان الجن ليسوا من سكان كوكبنا بل هم خارج الأرض:

وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا.

هم ليسوا من كوكب الأرض و يزورون كوكبنا بين حين و آخر كما جاؤوا حين نزول القرآن و أُعجبوا به.

لو كانوا من سكان الأرض لماقال احدهم :

قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى،.... الاحقاف الآية 30

الجن لم يزوروا كوكبنا في حياة المسيح عيسى بن مريم و لا حتى بعده حتى جاء نبي آخر و هو محمد .

ربما الابليس هو من اشغلهم عن زيارة الأرض بحيل كثيرة منها مثلاً أشغلهم بعلوم و اكتشاف كواكب أخرى بعيدة عن الأرض أو بانشغالهم بالمطربات و المغنيات و الممثلات! كما نرى في الارض كيف تُقام حفلات غنائية و اعلانات ضخمة لانشغال الناس حتى يتم ذبح شعب في اماكن أخرى والله المستعان! و هكذا نرى في كوكبنا حفلات خاصة لانتخاب ملكات الجمال او ستار آكادمي أو شاعر المليون وووو !!!
ربما بتلك الحيل انشغل الجن و لم يأتوا ليكتشفوا بأن قرآن أُنزل من بعد عيسى و ربما ايضاً هناك سرٌ خاص يحتفظ به ابليس اللعين لنفسه و لايعلم سوى الله الواحد القهار الذي لايخفى عنه شيئ في الارض و لا في السماء.

و ايضاً مما يتبن لنا هو ان الجن ليسوا كلهم من اتباع الابليس :

وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا.

و الصالحين من الجن تماماً كالصالحين من الانس لايتدخلون في ما لايعنيهم او لايضرون احد بل يبحثون عن الخير او العلوم النافعة لهم دائما .

اذكر مرة أخرى بان الجن خُلقوا من نار اي ليسوا منشأهم كوكب الارض بل هم وُجدوا في كوكب ناري و اصلهم من نار و هم مختلفين تماماً عنا في الخلق و في حاجياتهم و ليسوا كما قيل لنا بأنهم يأكلون بقايا الطعام التي يُرمى في النفايات!
انهم مختلفون.
نبي الله سليمان و ابيه داود هما الذين استطاعا ان يتواصلا مع الجن ذلك لأنهما آتاهما الله تعالى زبور و زبور داود كان مختلفاً عن بقية كتب النبيين و الرسل و هذين النبيين تعلما الكثير من العلوم و تقدموا على الجن ايضاً حتى استطاع سليمان ان يستخدمهم في مملكته :
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ. سوره سبأ.

و كان عندسليمان الملك وزيراً من الجن أيضاً و هو الذي قال باستطاعته ان يأتي بعرش ملكة سبأ قبل أن يقوم الملك سليمان من مقامه ! بتلك السرعة!

قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين ( 39 ) .سوره النمل

و لكن نجد بأن وزيراً آخر عند سليمان استطاع أن يأتي بعرش الملكة بسرعة الضوء! ( ... قبل ان يرتد اليك طرفك ... الآية )
لأنه كان عنده علم من الكتاب.

السؤال الذي اشغلني هو: كيف استطاع الجن ان يصلوا الى تلك العلوم المتقدمة و التي الآن البشر اصبحوا على ابوابها؟
اجد جوابي من كتاب الله تعالى بأن الجن استطاعوا ان يتقدموا في العلم لأن خلقهم سبق خلقنا و لأن الله تعالى اراد ذلك كما نرى ارادة الله تعالى عند البشر في تقدم العلوم لدى البشر و الله تعالى اخبرنا مسبقاً بأن يوماً سيتحد عالمي الجن و الانس في علوم الفضاء :
يا معشر الجن و الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات و الارض لاتنفذون الا بسلطان... سوره ي الرحمن.
لكن الله تعالى ذكر الانس بعد الجن و ذلك لأنهم سبقونا و استطاعوا ان يبنوا قواعدهم الفضائية في السماء و الانس الآن لديهم بعض قواعد متواضعة لرصد الأصوات الكونية و كشف الحياة في كواكب أخرى!!

اشعر باسف حين اقارن بما اخبرنا الله تبارك و تعالى عن تقدم الجن و بما اخبرنا مشايخنا بأن الجن يعيشون في اماكن المهجورة و لو القيت حجراً ربما تجرح احدهم فينتقم منك او من ابنك!!

للاسف لم يفرقوا بين عالم الجن و مملكتهم و الشيطان الذي يتخذ من الانس و الجن جنوداً له .و شياطين الانس اكثر سلطة من شياطين الجن كما نرى و نشاهد الآن .

و لكن نعلم ايضاً بان عالم الجن المتقدم يسطير على عالم الانس بطرق خاصة فمثلاً باستطاعتهم ان يراقبوا كوكبنا دون ان نكتشفهم او ان تكشفهم الرادارات الأرضية.
وانهم بلاشك منذ آلاف السنين لديهم الهواتف و الاجهزة الالكترونية المتقدمة و يُرسلون الامواج الخفية دون ان نكتشفهم:

انه و قبيله يراکم من حيث لاترونهم.. الآية

سبحان الله

و اخبرنا ربنا بأن هناك امواج خفية ( الوسواس الخناس ) التي توسوس في صدور الناس من الجنة و الناس.

و الآن لسنا بصدد شرح تلك الامواج الخفية التي اصبحت احياناً غير خفية! و توسوس صدور الناس و تُبعد الناس عن المنهج الرباني.

اخبرنا الخبير بأحوال الجن كاملة لكي ننتبه و لكن التعاليم التراثية غطت على تعاليم الكتاب و جعلتنا نظن بأن الجن خلقٌ حقير كسفيههم ابليس الذي ليس لديه هدف سوى تضليل الناس و ادخالهم الجهنم معه .

رغم ان الجن خلقٌ خُلقوا لعبادة الرحمن و الصالحين منهم قالوا:

وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا. سوره جن

نعم مثلنا تماماً مستغربين مما يدور في العالم من الشرك و الظلم ! و يتسائلون: لماذا!؟

ناس الجن مثلنا ربما يضلهم كبرائهم و مشايخهم و احبارهم او اصحاب السلطة و يبتعدوا عن الهداية او يصبحوا مذاهب و ملل يكفر بعضهم بعضا كما نرى بان عدد من الجن كفروا بتعاليم شيخهم السفيه الاكبر ابليس! و هكذا سيكفرهم هذا الحبر السفيه و اتباعه!
الجن ربما تشغلهم امور و علوم عن ذكر الله كما هو الحال عندنا و نرى احياناً علماء يكرهون الدين و يعتبرون الدين تخلف!

لكن لاننسى ابداً بان لدى الجن تقنيات خاصة يستطيعون بها مشاهدة عالمنا الارضي بكل تفاصيله الآن و يتواصلون شياطين الجن مع شياطين الانس : ...ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم .... الآية
و حذرنا ربنا منهم : ... انه و قبيله يراکم من حيث لاترونهم.... لكي نبحث عن السلامة بواسطة الالتزام بما انزل الله تعالى في كتابه و لا بالانشغال بما يوسوس في الصدور من اقاويل و الروايات التي جعلت الناس تخاف الجن و يستعيذوا بهم!

و ان رجالاً من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ... الآية

علينا ان لانخشاهم لان الخوف من غير الله تعالى ايضاً من انواع الشرك و من اشرك بالله فقد حبط عمله و جعل للشيطان له سبيلا.

و كلمتي الاخيرة هنا هي ...

ربما الأطباق الطائرة تأتي من كوكب النار او كوكب الجن و الى الآن لم يستطع الانس ان يكتشف او يمسك بأي منهم ... و هم سيواصلون الاتصال بنا بعيداً عن السفيه ابليس اللعين و يوماً ما سيكون اتصالهم بكوكبنا اكثر احتراماً حيث يُرسلون نداء من جهات رسمية عندهم الى الأرض لزيارة رسمية تجتمع فيها محطات اخبارية من عالمي الانس و الجن!

سبحان الذي خلق عوالم مختلفة . خلق الجان من مارج من نار و خلق الانس من صلصال كالفخار و خلق الملائكة اولى اجنحة مثنى و ثلاث و رباع و يزيد في الخق مايشاء و خلق الروح الذي ما اوتينا من العلم الا قليلا و الروح فوق الملائكة و الناس و هو الذي يبلغ الوحي الهي الى من ارسله الله تعالى اليه من الملائكة و البشر.

و سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلامٌ على المرسلين و الحمدلله رب العالمين


منقول منتديات أهل القرءان

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

التعامل مع الجن

معاملة الجن خطرٌ عظيم ، وبابٌ من أبواب الشر والفساد ، طالما أصاب الناس من شره وآفته ، وحسبك في ذلك أن الشرك لم يدخل على الناس إلا من طريقهم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - مُخبرا عن تعليم الله عز وجل عباده بقوله -
: ( وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَانًا ) رواه مسلم (2865)..

وإن كان في الجن من المؤمنين والمسلمين كما فيهم من الكافرين الفاسقين ، غير أن احتجابهم عن الإنسان يحول دون الاطمئنان إلى أي منهم ، ويوجب الخوف من استدراجهم ، خاصة مع انتشار الجهل واشتهار البدع التي هي بريد الشرك ، فغالبا ما توقع هذه المخلوقات الإنسان فيما يحرم ، ثم لا تنفعهم أيضا إلا يسيرا .

وقد قال الله عز وجل :
( وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ) الجن/6

لذلك كانت فتاوى أهل العلم بحرمة التعاطي مع الجن والتعامل معهم مطلقا – سواء في ذلك المؤمن منهم والكافر...
وضرورة عدم التساهل في ذلك ، سدا لباب الفتنة والريبة ، ورعاية لقلوب الناس التي تملؤها الفطرة الإيمانية .

جاء في "الإنصاف" للمرداوي (10/351) :
" قوله : ( فأما الذي يُعَزِّمُ على الجن ، ويزعم أنه يجمعها فتطيعه : فلا يكفر ولا يقتل ، ولكن يعزر ) فعلى المذهب : يعزر تعزيرا بليغا لا يبلغ به القتل على الصحيح من المذهب ، وقيل : يبلغ بتعزيره القتل " انتهى باختصار .

وجاء في "الموسوعة الفقهية" (14/18) :
" أما الاستعانة بغير الله : فإن كانت الاستعانة بالجن فهي ممنوعة ، وقد تكون شركا وكفرا ، لقوله تعالى :
( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا ) الجن/6 .


وادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينون بالصالحين منهم دعوى كاذبةٌ ؛ لأنهم مما لا يمكن - عادة - مخالطتهم ومعاشرتهم ، التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم ، ونحن نعلم بالتجربة أن كثيرا ممن تصاحبهم أشد المصاحبة من الإنس ، يتبين لك أنهم لا يصلحون ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ) التغابن/14 هذا في الإنس الظاهر ، فما بالك بالجن الذين قال الله تعالى فيهم : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف/27 " .

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

توضيح الرؤية في الفروق بين الشعوذة والرقية
تعريف الرقية الشرعية:


قال الحافظ رحمه الله في الفتح (ج10/ 205 – 207 ): الرقى بضم القاف ، مقصور جمع رقية ، وسكون القاف ، يقال : رقى بالفتح في الماضي ..


وقال الشيخ العلامة مبارك الميلي رحمه الله في كتابه الشرك ومظاهره (ص153 ): الرقية في اللغة :الرقية المرة من الرقى ، والاسم للألفاظ التي يرقى بها وجمعها رقى ، كمدية ومدى . والفعل رقى كرمى ، ومعناها التعويذة بقراءة كلمات على المصاب رجاء البرء ، تقول استرقيته فرقاني ، فهو راق وهي راقية وهن رواق .


قال الراجز: لقد علمت- والأجل الباقي- أن لا ترد القدر الرواقي .


أنواع الرقى:


إن الرقى على أربعة أنواع: أحدها: أن تكون بألفاظ شركية أو ينسب إليها النفع والضر فذلك كفر وشرك.


ثانيها: أن تكون بألفاظ منقولة غير معقولة المعنى فهي ذريعة إلى الشرك، محرمة أفتى بحرمتها ابن رشد المالكي وابن عبد السلام الشافعي، وجماعة من الأحناف، بل جمهور العلماء على تحريمها.


ثالثها: أن تكون بأسماء غير الله من ملك أو نبي أو جن، وكل معظم شرعا فهي غير مشروعة، وحكمها حكم الحلف بغير الله، كما فقله في الفتح عن القرطبي .(ج10 / 161 ).


رابعها: ما كان بأسماء الله أو كلامه أو ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو مأثور عن أصحابه أو عن العرب مما ليس فيه محظور شرعي ، كرقية الشفاء التي عرضتها على النبي وأمرها بأن تعلمها حفصة . أنظر كتاب الشرك ومظاهره(ص157 ).ونقلها الحافظ في الفتح عن القرطبي الذي جعلها ثلاثة أنواع .(ج 10/205-207 ).


صفة الرقية الشرعية: وصفة الرقية أن يقرأ القارئ بصوت مسموع وبكلام مفهوم على محل الألم أو على يديه للمسح بهما، أو في ماء ونحوه وينفث إثر القراءة نفثا خاليا من البزاق ، وإنما هو نفس معه بلل من الريق .روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات ، فلما ثقل ، كنت أنفث عنه بهن وأمسح بيده نفثه لبركتها.


شروط الرقية الشرعية : قال الحافظ في الفتح : (ج10/206)والرقى التي يجوز أن يرقى بها هي ما استكملت ثلاثة شروط : 1- أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته .2 – أن تكون بالسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره 3- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى .


وقد أجمع أهل العلم على هذه الشروط ، فإذا فقد شرط منها فلا تعتبر شرعية ،ومع هذا فهناك شروط أخرى في الراقي ، والمرقي نذكرها في الفروق .


تعريف الشعوذة والشعبذة: يقال شعبذ وشعوذ، والمشعبذ والمشعوذ كلاهما واحد والشعوذة هي : خفة في اليد ، وأخذٌ كالسحر ، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين وهو مشعبوذ ومشعوذ .وتقوم على الخداع.


صفة الشعوذة: فإن المشعوذين يخدعون الناس بما يظهرون من حركات خفيفة وأخبار غيبية لطيفة، يصرفون بها الأنظار إليهم، فيحتالون على الناس بطرق سحرية وعزائم عرافية يستعينون في ذلك بالجن مستعملين ألفاظ وكلمات تعظمها ملائكة متصرفة في قبائل الجن متى أقسم المعزم عليها بها أجابت إلى ما طلب منها ،ثم يخلطونها بشيء من الذكر والدعاء في أولها أو آخرها ، حتى يظهروا للعيان أنهم من الصالحين ، ويخافون رب العالمين ،ضف إلى ذلك فهم لا يراعون شروط وضوابط الرقية كما سنعرفها في الفروق بين الرقية الشرعية ، والباطلة .


قال ابن التين كما في الفتح (10/205 –207 ):وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المشعوذ وغيرهما ممن يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم، والتعوذ بمردتهم .


قلت : وجمعه إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين حتى يثق الناس فيه ويقبلوا عليه .


الفرق بين الرقية الشرعية والشعوذة:


1 – الرقية الشرعية تكون بكلام الله وأسمائه والذكر المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوراد .


2– الشعوذة تكون بألفاظ شركية، وكلمات سحرية تعظمها الجن فمتى أقسم المعزم بها أجابت إلى ما طلب منها .


3 –الرقية الشرعية تقرأ بصوت مسموع واضح الألفاظ ،معلوم المعنى .


4 – الشعوذة تكون بتمتمة ، وغالبا ما تكون بألفاظ مبهمة غير معقولة المعنى، وربما تخلل ذلك كلمات مسموعة من الذكر ، أو القرآن حتى يموه بها على الحضور من زبائنه .


5 – الرقية الشرعية تكون باللسان العربي المبين، بمعنى حتى لو لم تكن بالقرآن والذكر، فإنها تكون بالكلام المأثور عن العرب، المعقول المعنى كما في رقية الشفاء التي عرضتها على النبي وأقرها، وأمرها أن تعلمها حفصة، وكما كان لآل حزم رقية في الجاهلية، ولغيرهم رقى يرقون بها فعرضوها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا باس بالرقية ما لم يكن فيها شركا ثم قال: من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل >>، ولا تكون فيها كلمات تحمل معنى محظورا شرعا.


6 – والشعوذة أو العزيمة، تكون بالطلاسم والعزائم السحرية، والحروف، والأرقام، وأسماء كبار الجن والسحرة، والمطالع والنجوم، والتخييل، واستحضار الأرواح، والاستكشاف .. إلخ مما هو محظور شرعا .


7 – الراقي لا يكتب التمائم، ولا الحصون، مما يسمى ب(( الحروز )) أو{ الحصن والحصين }ولا اليد التي فيها خمس أصابع والعين داخلها ، والثعبان ملتوي على الأصابع ولا غير ذلك...


8 – والمشعوذ يعتمد على التمائم، والحصون مما يسميه { الحصن الحصين} وحروز الأمان التي فيها الطلاسم ، وتحمل اسم المريض واسم أمه وإلى جانبها أسماء الجن .


9 – الراقي الشرعي يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها ، وإنما بإذن الله سبحانه وتعالى، ولا أحد يملك الشفاء بمعنى البرء ،ولا أحد يدفع العين ، ويطرد الجن ، ويبطل السحر ويأتي بالشفاء إلا الله ، فالضر والنفع بيد الله ، وما الرقية الشرعية إلا سبب من العلاج .


10 – والمشعوذون يعتقدون أن ما يقومون به يؤثر بذاته، وأنهم يملكون الضر والنفع ويدعون أن بيدهم الشفاء والقوة الخفية لأبطال السحر، والحكمة البالغة لدفع العين ، فيعتمدون على الأسباب الكونية دون المسبب ، وهذا شرك في التوكل .


11- الراقي الشرعي يقوم بتهيئة المكان، والحال، فيطهر المكان الذي يرقي فيه من المحرمات الموجودة فيه، كالصور، والتماثيل، والغناء والموسيقى، والنجاسات .أما تهيئ الحال ، فيهيأ نفسه بالطهارة وتصحيح النية ، ثم يهيأ نفسية المريض ، بإلقاء كلمة توجيهية يرشده فيها إلى التعلق بالله تعالى وحده ، وعدم التعلق بغير ،وتجريد التوحيد الصحيح لله تعالى والإيمان الصادق ، والاستعانة به، والتوكل عليه والتعرف على ربه أكثر ، والتقرب منه بالمحافظة على أداء الواجبات ، والابتعاد عن المحرمات. والتحصن بذكره تعالى فهو الحصن الحصين ،مع تبرأه من الحول والقوة إلا بالله تعالى ...


12- المشعوذ لا يضره أن يعزم حتى في النجاسة، بل بعضهم لو لم يكن نجسا لا يستطيع أن يقوم بالعزيمة، وإذا لم يكفر بالله، لم تستجب له مردة الجن وشياطينهم ليخدموه، ولا ينزل الصور المعلقة، ولا التماثيل، ولا غيرها من المحرمات .


وأما الحال، فلا يهيأ نفسه بالطهارة، والتسمية، والتعوذ بالله من الشياطين، ولا يهيأ نفس المريض، ولا يرشده إلى شيء من طاعة الله ، ولو كان المريض متلبسا بشرك أو بمعصية كبيرة مجاهرا بها، كتبرج النساء وغيره، بل يظهر أمامه أنه قادر على أن يشفيه، وأن الأمر إليه.


13 – الراقي يقوم بتشخيص الداء عن طريق السؤال والجواب ، حتى يتبين له أعراض المرض عند المريض،وربما كان مرضه مرضا عضويا يحتاج إلى الطب المادي، أو مرض نفسي يحتاج إلى أن يعرض نفسه على طبيب نفساني،ومن خلال ذلك يقوم بالعلاج بالرقية على ما وصفنا.


14 – المشعوذ لا يقوم بتشخيص الداء بل يخبر المريض بما به من مرض، دون معرفة الأعراض التي تثبت وتبين المرض، بل بعضهم بمجرد ما يدخل المريض من الباب، يخبره باسمه واسم أمه، والجهة التي قدم منها، والأمر الذي جاء من أجله، بل منهم من ينتفض عند رؤية المريض، ويتأوه لذلك، ويقول هذا المريض به كذا وكذا..


15 – الراقي الشرعي، لا يسأل المريض عن اسم أمه، ولا عن اسم أحد أقاربه، وإنما يسأله عن اسمه فقط، حتى إذا ظهر عليه جني يعرف كيف يتعامل معه، فإذا ظهر الجني ونطق على لسان المريض ، فإنه يأمره وينهاه ، ولا يسترسل معه في الحار ، ولا يطلب منه أن يكشف عن حالة المريض ، وعمن سحره ، فيكذب عليه الجني ليوقع العداوة بين الأقارب والأرحام ، والجيران والأصحاب ..


16 – المشعوذ يسأل المريض عن اسمه واسم أمه أو أحد أقاربه ، وهذا ليس من أجل أن يفرق بين المريض والجني عند اللزوم ، وإنما من أجل اتفاقيات بينه وبين سحرة الجن ومردتهم .ويسترسل مع الجني في الحديث ، ويسأله عن حالة المريض ، وعمن سحره إلى عير ذلك مما يحصل به العداوة بين من ذكرنا من المؤمنين ..


17 – الراقي لا يحدد مكانا ولا زمانا للرقية الشرعية، فهو يرقي في كل وقت ما عدا أوقات الصلاة، وفي كل مكان ما عدا أماكن النجاسة، أو التي فيها قبور وشركيات، ومعاص ولا يستطيع تطهيرها، ويرقي بحضور بعض أقارب المريض ، وينبغي أن يكون المكان فيه ضوء وإنارة ، وليس في الظلام .


18 – المشعوذ يحدد المكان والزمان، فيشترط أن يكون في وقت معين، أو مكان معين، ولا يستطيع أن يتجاوز ذلك المكان، أو يكون في وقت انتشار الشياطين، وأن تكون العزيمة في غرفة لا يدخلها أحد غيره، فيدخل فيها المريض وحده ، وربما تكون هذه الغرفة مظلمة.


19 - الراقي يشترط على المريض شروطا شرعية، كأن يكون على طهارة، وأن يكون يصلي، وهل صلى الفجر ذلك اليوم في وقته، وهل ويصوم، وإن كان من الأغنياء هل يزكي ؟ فإن لم يكن كذلك أمره ونهاه عن ترك الصلاة ، والواجبات الأخرى ، من العقوق ، وقطيعة الرحم وغيرها.. والمرأة يجب أن تكون متحجبة متجلببة جلبابا شرعيا ، محتشمة بعيدة عن استعمال العطور، ومساحيق التجميل ، وكلما بالغت في الستر كان أفضل ، ولا يرقيهن إلا بحضور محرم.


20 – أما المشعوذ لا يراعي هذه الأمور بتاتا، أن يكون المريض طاهر أو على نجاسة ، أن يكون يصلي ، أو لا يصلي ، أن يكرن يسكر أو يتعاطى المخدرات ، أو يشرب الدخان أو غير ذلك فلا يهمه ، بل يحب أن تأتيه النساء متبرجات ، عاريات ،ويرقيهن كذلك ، ويدخلهن في تلك الغرفة المظلمة دون محارم معهن .


21- الراقي يحقق في نفسه ما يدعوا الناس إليه من تقوى ما استطاع إلى ذلك سبيلا، من امتثال الأوامر واجتناب النواهي كلية، وأن يكون على قدر لا بأس به من العلم الشرعي يؤهله للرقية حتى لا تخف عليه مداخل الشيطان – وما أكثرها - ولا يراوغه بمكائده فيوقعه ، فأكثر الذين وقعوا في مخالفات أوتوا من هذا الباب .


22 – أما المشعوذين فأكثرهم جهال لا يعرفون حتى القراءة السليمة للقرآن، ولا أبسط الأحكام الشرعية، فضلا عن تحقيق التوحيد الصحيح والإيمان الصادق، ولذلك يقعون في حبال عدوهم إبليس .


23 - الراقي الشرعي ، لا يشترط شيئا إلا الجعل ،فمن حقه ، وإذا اشترطه لا يبالغ فيه ، وإذا أعطي شيئا من غير تشرف نفس فحلال عليه ، ولا يلام على أخذه ذلك ، فبأس صنيع القوم ، لوم الرجل على فعله المباح .


24 – المشعوذ يشترط أشياء كثيرة، كالوعدة، والزردة، والتيس أو الدجاج أو البقر بأوصاف معينة وفي أوقات معينة، أو الذهب من المرأة، أو البالغ الخيالية، وربما لا يطلب من المريض في أول زيارة، فإذا استطاع أن يمسك به، وان يحلق عليه، هنا يفرغ جيوبه ، بل يجعله متعلقا به ، لا يفعل شيئا ، ولا يقض حاجة إلا بأمره .وبأس صنيع القوم عدم لوم الرجل على فعله القبيح.


25 – الراقي الشرعي، لا يقري الرقية الجماعية، إلا إذا كانوا من المحارم ، ولا يأمر المريض بتغميض عينيه ، ولا يقول له : إن كان به السحر فليرفع يده اليمنى ، وإن كان به مس من الجن فليرفع يده اليسرى، ولا يقرأ القرآن منكوسا معكوسا ، فذلك أمر محرم ، وإنما يقرأه بصوت مسموع ، كما يقرأ الأذكار والأدعية كذلك ..


26- أما المشعوذين، فيرقي الرقية الجماعية ولو كانوا نساء ورجالا ولا قرابة بينهم، والرقية عن بعد ، والرقية عن طريق الهاتف ، والرقية عن طريق التلفاز ، والرقي ، ويأمر المريض ، أو المرضى بتغميض أعينهم ، وأن ينظروا ماذا يرون في مخيلتهم وأعينهم مغمضة ، فكل ما يرونه فهو المرض أو أسباب مرضهم ،ويقول للمرضى ، من كان به سحر فليرفع يده اليمنى ، ومن كان به مس من الجن فليرفع يده اليسرى ، ولا يقرأ القرآن بصوت مرتفع ، ولا الأذكار وربما ذكر آية ، أو آيتين ، أو ذكرا معينا ليوهم السامعين وربما قرأه القرآن منكوسا ومعكوسا ، إلى غير ذلك من المخالفات ولا حول ولا قوة إلا بالله ..


وصلى اللهم وسلم على عبدك ورسول محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


منقول من ملتقى أهل الحديث..

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

الرقية لأخراج الجن
: بالتلفزيون
:و كمبيوتر
و الهاتف
الرقية الشرعية mp3

اهم الدروس المستفاده من 400 جلسه من جلسات الرقيه الشرعيه

1 – يجب ان يكون المريض عند سماع الرقيه في و ضع الاستلقاء كالنوم حتى لا يسقط عند فقده للوعي



2 – يجب ان يستمع الى الرقيه عن طريق سماعات الاذن المتصله بالكومبيوتر و لا يلزم وضعها على الاذن مباشره حيث يمكن ملامستها للراس فوق او تحت الاذن


3 – يمكن تشغيل اكثر من رقيه معا في نفس الوقت و ذلك بالاستخدام المتزامن لانظمة الكومبيوترالصوتيه mp3 – ram – realplay

او باستخدام الرقيه التداخليه وهي عدة رقى مسجله في نفس الوقت

رابط الرقيه التداخليه
http://www.4shared.com/folder/9mRvfK...a_-_roqia.html




4 – يمكن و ضع سماعات كبيره للرقيه على البطن او الرأس او اماكن الالم في في نفس الوقت الذي يتم فيه تشغيل سماعات الاذن لتحقيق اكبر قدر ممكن من التأثير على الجن و يمكن ابتكار طرق اخرى سماعيه بالاجهزه الصوتيه الحديثه


5 – يجب ان تتم مراقبة المريض اثناء سماعه للرقيه حتى لا يؤذي نفسه عند حضور الجن الذي ربما خنقه


6 – يجب وجود احد محارم المريضه للسيطره عليها و منع حركاتها العنيفه

رابط ايات احضار الجن

http://www.4shared.com/audio/nBi3X21..._______48_.htm



سورة يس و الصافات تظهر الجن النائم و المتخفي

رابط سورة يس و الصافات

http://www.4shared.com/folder/VoZmpJMY/____.html

اية واذا الوحوش حشرت تحضر الجن ايضا

رابط ايه واذا الوحوش حشرت

http://www.4shared.com/audio/OMX1cT9...__________.htm





7 – عند وجود علامات حضور الجن كالبكاء او الحركات العنيفه او ان يزوم المريض يبدأ الراقي في تلاوة القران بايات الرقيه و يلاحظ ان الجن يختلفون اختلافا كبيرا في تاثرهم بالايات حسب انواعهم

واكثر شيء يتاثر به الجن هو

الاذان السريع و سورة الفلق و اية الكرسي و ايات الحرق و العذاب و ايات ابطال السحر

رابط الاذان السريع
http://www.4shared.com/audio/GSVoQFO...__________.htm

رابط اية الكرسي و الاذان المكرر

http://www.4shared.com/folder/i0sRq0...YMM1_____.html

رابط ايات الحرق و العذاب

http://www.4shared.com/folder/Fdc9cR...NDYMM1___.html

اهم الرقي لايات العذاب هما رقيتان للشيخ احمد العجمي فهما يؤثران كثيرا على الجن و لا يستطيع مقاومتهما
رابط الرقيتين
الاولى
http://www.4shared.com/audio/WneDkDS...15________.htm

الثانيه
http://www.4shared.com/audio/ah_WCBb...__37____11.htm

رابط سورة الفلق

http://www.4shared.com/folder/NBYlrtgZ/___.html

رابط ايات ابطال السحر

http://www.4shared.com/folder/9QrM_r...NDYMM1___.html

و عندما يلاحظ الراقي تأثر الجني بايه معينه فيجب عليه ان يكررها و لا يتركها حتى ينطق الجني



8 – يبدأ الراقي في تلاوة ايات الانطاق و اكثرها تأثيرا هي اية سورة فصلت

( قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء )

رابط ايات الانطاق


http://www.4shared.com/audio/tybyyaP...on________.htm

ايات الانطاق من سورة فصلت مشاري العفاسي


الرابط
http://www.4shared.com/audio/vEykk-6..._______36_.htm





و يلاحظ ان البعض لا يعطي مرحلة انطاق الجني الاهميه الواجبه لها و يتجاوزها الى حرق الجني وهذا خطأ كبير للاسباب الاتيه



ان المعلومات التي سيخبرك بها الجني في غاية الاهميه عمن ارسله وعن عدد الجن المصاحب له و عن مدة بقاءه في الجسم و عن المهمه التي ارسل من اجلها واحيانا فقد يخبرك عن مكان السحر المدفون واما التحجج بان الجن يكذب فيما يقوله من معلومات فان الوارد انه كان يكذب في خبر السماء عند استراق السمع و بالتجربه فان الجن لم يخبرني بشيء ثبت بعد ذلك كذبه لانه يكون في حاله صعبه و شديده بتاثير الايات التي يسمعها وهذا لا يعني افتراض الصدق فيما يقوله الجني كله و لكنك ستسفيد حتما من المعلومات التي سيقولها
عند انطاق الجني و الحديث معه لا توقف الرقيه المسموعه اثناء الحديث حتى تضمن اكبر قدر من التاثير عليه


معظم الجن المرسل كان الساحر يقلب لسانه او يقطعه او ينبه عليه بعدم الحديث مطلقا او ادعاء عدم فهم لغة الراقي حتى لا يفشي سر الساحر و الحل في جعل الجني ينطق هو تكرار تلاوة هذه الايات عليه و تهديده بانه ان لم يرددها مع الراقي فانه سوف يحرقه

و الايات هي

و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
ومن شر النفاثات في العقد
و لايؤده حفظهما و هو العلي العظيم






السبب المهم الاخر في عملية انطاق الجني هي دعوته الى الاسلام فيجب ان يكون هم الراقي الاول هو هداية الجن و دعوته للاسلام و بيان كيف انه يظلم الانسي بغير حق
و التجربه اثبتت ان الجن يستمع للقران احيانا افضل من الانس كما ورد في استماع الجن لسورة الرحمن و كم هزني التاثر الكبير لبعض الجن بالقران بعد اسلامهم وخصوصا باية الكرسي التي كانوا يرددونها بكل حب و سعاده بعد اسلامهم بثواني بعد ان كانت تعذبهم قبل اسلامهم

فسبحان من جعل كلامه على الذين امنوا هدى و شفاء و على الذين لايؤمنون في اذانهم وقر و هو عليهم عمى و لقد هدى الله جني عجوز كان يعمل مع احد السحره معلما للجن في كل اساليب الشر و من الله عليه بالاسلام فاصبح معلما للجن في كل اساليب الخير و كان يذهب للصلاه في مسجد رسول الله في كل الاوقات و يعود للراقي لاعترافه بالجميل له في هدايته للاسلام و عندها عرف الراقي معنى كلمات كان يقراها في الكتب القديمه عمن اسلم و حسن اسلامه فتخيل الاجر الذي ستحصل عليه لو هدى الله باسلام احد الجن قومه و عشيرته




يردد الجن بعد عرض الاسلام عليه الشهاده مع الراقي و ياخذ العهد عليه بعدم الظلم لاي جن او انس بعد ذلك و بتوبته الى الله توبة نصوحا و بعدم العودة الى الساحر الذي ارسله وينصح بالذهاب الى احد المساجد او ان يلحق باي تجمع للجن المسلم حتى يتعلم الاسلام



اذا رفض الجني الاسلام فلا يجبر عليه و يتم اخراجه بعد اخذ العهد عليه بعدم العوده للساحر او لتلبس الانسي بعد ذلك و الا سيتم حرقه




يجب ان يتجنب الراقي حرق الجن الا في الحالات التي يصر فيها الجني على خنق المريض و يخشى فيها على حياة المريض من اذاه وتتم عملية الحرق بترديد ايات الحرق و الاذان بسرعه حتى يحترق الجني ويا حبذا لو اشترك من يحضر الجلسه من اقارب المريض في ترديد الاذان و ايات الحرق مع الراقي في نفس واحد و بقوه فان ذلك يعجل بنهاية الجني








طريقة اخراج الجني


يكرر الجني مع الراقي ايات الخروج و اشهرها اية الزلزله و اخرجت الارض اثقالها






رابط ايات الخروج باول سورة الزلزله




http://www.4shared.com/audio/A5ADseK..._______34_.htm






و ينبه عليه بالخروج من القدم اليسرى للمريض و ان يقول عند خروجه السلام عليكم و رحمة الله حتى يتم التاكد من خروجه ويصاحب عملية الخروج من القدم اليسرى الم شديد و تتحرك القدم و عند خروج الجني يفيق المريض




و ختاما فيجب ان تكون نية الراقي و هدفه و غايته هي الاخذ بيد المرضى الى طريق الله و نصيحتهم بالمداومه على الذكر و الصلاه و قراءة القران حتى يغير الله ما بهم و يحفظهم و ينجيهم من شر شياطين الانس و الجن

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

رد: الجن بين التصديق و الوعي
 

بركاكم من ألافترءات الجن لا يُحرق ولا يعذب..
و الجن لا إتصال له بجسم الانسان ..

...إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ))[آل عمران:175.

قوله : إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين .الحجر. 42 ..
وقوله : قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( 82 ) إلا عبادك منهم المخلصين .ص. 83 ..

...وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ( 22 ) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام .23.ابراهيم.