|
نداء لنقاش الفراش
شدوو إزر عدنان يا جزائرين تسحقوووو ثوابت الارهاب و جيوب إنعاشه هو في درب بن عاشور المالكي وزاوية الزيتونة و القروان و فروعها أنت مالكي أو إباضي..
.. .. الزاوية توحدنا لأنّ فروعها منا و الدين كامل و الوطن يوحدنا يا هامل.. من دسايس الطوائف التي مزقتنا و سمطت عيشتنا... ... ... مع الاحترام لكل أيمة الاسلام الاقدمين و المتأخرين في أذواد أهلهم https://www.facebook.com/Dr.Ibrahimadnan/?fref=nf |
رد: نداء لنقاش الفراش
مناظرة عدنان إبراهيم!
ياسر المعارك: جريدة رياض تغريدة لافتة من هيئة كبار العلماء عبر حسابها بتويتر، حذرت فيها من "ضلالات" المفكر الإسلامي عدنان إبراهيم وطالبت المختصين بالرد على أطروحاته، أعتقد أن التغريدة أعطت مؤشرا إيجابيا على تبني الهيئة إرساء مبادئ الحوار ونهجه، والتحفيز على المناظرة ودحض الحجة بالحجة، وهذا هو السبيل الصحيح لتشكيل الآراء بقناعة تامة، وتعزيز ثقافتنا الدينية والاستفادة من اختلاف المذاهب في التيسير على العباد، لكن اللافت في التغريدة طلبها من المختصين الرد على عدنان إبراهيم، ما رفع استفهاما تلقائيا فحواه: ألا يوجد في هيئة كبار العلماء مختصون؟! ومن هم يا ترى المختصون الذين تفوضهم الهيئة بالفتوى نيابة عنها؟! عدنان إبراهيم عبر برنامج (صحوة) ناقش مسائل فرعية وأحدث بطرحه جدلاً واسعا حول موضوعات هي في الأساس محل خلاف فقهي منذ مئات السنين بين فقهاء بلاد الشام والعراق والجزيرة العربية ومصر مثل الحجاب الشرعي، والموسيقى والغناء، والرجل دعم مواقفه في تلك القضايا بأحاديث وردت في الصحيحين. وما دمنا نعي أن من أهم القواعد الشرعية (لا إنكار في مسائل هي محل خلاف فقهي)، وأن من مقاصد الخلاف التيسير على المسلمين فيما يحقق مرضاة الله .. فما أتمناه مشاهدة مناظرات بين المفكرين والعلماء في تلك المسائل الخلافية لنعود بذاكرة الزمن إلى الداعية أحمد ديدات ومناظراته وكتاباته الشهيرة في المقارنة بين الإسلام والمسيحية، وحاز على جائزة الملك فيصل عام 1986م لجهوده الدعوية، فقد تركت تلك المناظرات اثرا عميقا لدى المشاهدين والمتابعين، وكذلك أظهرت الحقائق بأسلوب حواري رفيع ما زلنا نتنسم عبير ذكراه، وكما قال أبو حنيفة: هذا الذي نحن فيه رأي، لا نجبر أحدًا عليه، ولا نقول يجب على أحد قبوله بكراهة، فمن كان عنده شيء أحسن منه فليأت به. |
رد: نداء لنقاش الفراش
قدرك عالي خويا ... مشكور على الموضوع ..
حاب نسقسيك على حاجة برك تعرف هديك ليقولك هذاك منحبوش هكا و الله ما نعرفوا بصح ما نحبوش ... أمالا هاكا انا منحبوش هاكا ... و الله ما علابالي علاش ... اما أحمد ديدات فما شاء الله رحمه الله و أسمحلنا على هاذ الرد |
رد: نداء لنقاش الفراش
شكرا سيدي هذا ذوقك..
....لكن عليك أن تفهم ... أنّ النقاش سيكون حول مستقبلنا أنا و انت و هو.. وفضح الزيف الذي نعشه بين التشدد و بلتي هي أحسن.. إقرأ تسيبنا..؟؟ ابن تيمية شرخَ الإسلام بقلم : الدكتور هاني ضوَّه (نائب مستشار مفتي الجمهورية المصريه شوقي علام): ما سأقوله في هذا المقال قد يبدو صادمًا للكثيرين، وقد يعتبره البعض جرأة على أحد مرجعياتهم الدينية التي يقدسونها، ويحصرون الإسلام وأحكامه في فتاواه وكتبه، حتى وصفه أتباعه بأنه "شيخًا للإسلام"، في حين أن من يقرأ آراءه وفتاواه وما جاء فيها من تطرف وتكفير وإن كان بطريقة غير مباشر يعلم جيدًا أنه "شرخًا في الإسلام". أحمد ابن تيمية الحراني .. أحد مرجعيات الجماعات المتطرفة على مدار التاريخ، وآراءه هي المعتمدة عندهم، ويبرز اسم ابن تيمية بوصفه واحدًا من أبرز المنظرين لمدرسة التكفير التي كانت لها اليد الطولى في تكفير الفرق والمذاهب الإسلامية، بل عُرف ابن تيمية بوصفه إمام هذه الجماعة المتطرفة، التي بدورها عملت على نشر أفكاره ومؤلفاته بشكل واسع في العالم الإسلامي. ولد ابن تيمية في مدينة "حيران" وهي المدينة المسماة "أورفة" من بلاد تركيا، وكان أبوه فقيهًا حنبليًا مشهورًا، وقد أتى به والده الشيخ عبدالحليم عندما كان عمره سبع سنوات مع ذويه من هناك إلى الشام خوفًا من المغول بعد أن هجموا على "ماردين" وخربوها، ولعل هذا سبب إصدار ابن تيمية لفتوى تعتبر من أهم الفتاوى التي يستند إليها تنظيم "داعش" الإرهابي وغيره في الغزو والاحتلال أو ما يسمونه "الجهاد"، وهي الفتوى المعروفة بإسم فتوى "ماردين". وكان أبوه رجلًا هادئًا أكرمه علماء الشام حتى ولوه عدة وظائف علمية مساعدة له، وبعد أن مات والده ولوا ابن تيمية وظائف والده بل حضروا درسه تشجيعًا له على المضي في وظائف والده وأثنوا عليه خيرًا كما هو شأنهم مع كل ناشىء حقيق بالرعاية. ومع مرور الوقت بدأت انحرافات ابن تيمية في الكثير من المسائل، وبدأ يواجه الكثير من اعتراضات علماء الإسلام المعاصرين له الذين وجهوا سهام نقدهم لأفكار ابن تيمية ونهجه التكفيري، ومنهم الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السبكي الذي قال عن ابن تيمية في كتابه "الدرة المضية" ما نصه: "أما بعد، فإنه لما أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام والأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحق هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع، وشذ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسمية والتركيب في الذات المقدس، وأن الافتقار إلى الجزء- أي افتقار الله إلى الجزء- ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادث لا أول لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا ؤقفت به مع أمة من الأمم همة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تقل جملته بالنسبة لما آحدث في الفروع ". ا.هـ. وحذر منه كذلك الإمام ابن حجر الهيتمي في كتابه الفتاوى الحديثية فقال: "اياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك". وقد استُتيب ابن تيمية مرات عديدة لكي يرجع عن آراءة الشاذة والمتطرفة، وكان يسجن ويستتاب، فيرجع عن رأيه حتى يخرج من السجن، فإذا خرج عاد مرة أخرى إلى شذوذه الفكري ، حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي، والآخر حنفي والآخر حنبلي، وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية، كما أصدر الملك محمد بن قلاوون منشورًا ليُقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير من ابن تيمية ومن أتباعه. وكان الإمام الذهبي وهو من معاصري ابن تيمية قد مدحه في أول الأمر ثم لما انكشف له حاله حذر من كلامه، فقال ناصحًا لابن تيمية: : "يا خيبة من اتبعك فإنه مُعَرَّضٌ للزندقة والانحلال، ولا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليًّا شهوانيًّا لكنه ينفعك ويجاهد عنك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحاله وقلبه". وكتب ابن تيمية ومؤلفاته كانت قد تُركت لفترة طويلة حتى ظهر محمد بن عبدالوهاب في الجزيرة العربية فأظهر أقوال وآراء ابن تيمية من جديد، واعتمدها مرجعية له لتكفير الناس حتى يستطيع محاربتهم للسيطرة على جزيرة العرب فأوقع الكثير من المذابح منها مذبحة حجيج الشام واليمن والحجيج الإيرانين، وكان يعتبر أن كل من يخالف دعوته فهو كافر يجب قتاله، أو يدخل في دعوته، وكان محمد ابن عبدالوهاب يقوم بهدم مقامات الصحابة وأمهات المؤمنين –مثلما تفعل داعش اليوم- بدعوى أنها شرك استنادًا على فتاوى ابن تيمية. وتبنى الوهابية طباعة كتب ابن تيمية والاهتمام بها بشكل كبير لدرجة أننا نجد مثلًا كتاب "مجموع الفتاوى" لأبن تيمية الذي يحتوي على مايزيد من 30 مجلدًا بأبخس الأثمان. واعتمد منهج ابن تيمية في فتاواه والذي انتهجه محمد بن عبدالوهاب من بعده التوسع في التكفير وإدخاله بعض الخلافيات الفقهية في باب "الشركيات"، وبذلك أحالوا هذه المسائل الفقهية المختلف عليها وأدخلوها ضمن مسائل العقيدة الكبرى، ولم تكن قبل عصر ابن تيمية كذلك. فقد كان قبل عصر ابن تيمية تناقش مسائل التبرك والتوسل والاستغاثة مثلًا من ضمن المسائل الفقهية الفرعية المختلف عليها. ومن فتاوى ابن تيمية الخطيرة التي يعتمد عليها تنظيم "داعش" الإرهابي في اعتداءهم على البلاد الفتوى المعروفة باسم: "فتوى ماردين"، والتي شجع فيها ابن تيمية على محاربة المدينة وأهلها، وقسم البلاد إلى "دار إسلام" و"دار كفر"، وأعطى بذلك للمتطرفين فتوى تبيح لهم شن الحرب على أية مدينة وفرض أحكام الشريعة الإسلامية بفهمهم المتطرف، حتى داخل الدول التي يدين أهلها بالإسلام، وقد كانت هذه الفتوى محل جدال طويل بين الفقهاء المسلمين حتى عصرنا الحالي، وقد اجتمع مؤخرًا نخبة من علماء الإسلام الثقات من مختلف الأقطار في مدينة "ماردين: بجنوب شرق تركيا، لإبطال فتوى ابن تيمية. ولابن تيمية أيضا فتوى خطيرة تدعى فتوى "التترس"، وتنص هذه الفتوى على أن ما يسمونه بـ "المجاهد" الذي ينوي استهداف من يصفونهم بـ "الكفّار"، ووجد في طريقه أو بينهم المسلمين، فإنه يجوز له قتل هؤلاء المسلمين من أجل الوصول إلى هدفه. وقد استند تنظيم القاعدة على هذه الفتوى في تبرير قتل العراقيّين بأعداد هائلة من خلال تفجير السيّارات المفخّخة والعبوات الناسفة. الكلام عن ابن تيمية كثير لا تحصره مقاله واحدة، وسأحاول –إن شاء الله- أن أفند فتاوى ابن تيمية التي يعتمد عليها المتطرفين في سلسلة مقالات لاحقة، حتى يعلم الناس ويقرروا، هل ابن تيمية كان شيخًا للإسلام أم "شرخًا" في الإسلام. ......... -------------------------------------------- هذا البيان موجود على المراجع موقع العربيه موقع الموجز موقع كلمتي و صحيفة الراكوبة السودنية |
رد: نداء لنقاش الفراش
السلام عليكم
اخي بن العياط المنتدى اغلب من فيه موبوء بفكر التكفير وابن تيمية ليس شيئا عندهم لان كل ما يعتمدون عليه كلامه محرف او مؤول اومعزول عن سياقه او مكذوب عليه ولو اتيتك بأب التكفير الشرعي وكلامه الصريح ، الآن يحظرون ويبدا السب والشتم والقذف وحذف الردود،، وقد حدث |
رد: نداء لنقاش الفراش
عن نفسي ليس لي مرجع و لا مرجعية .. أعلم اني مسلم و اعلم أني لا أنتمي لأي جماعة ... قد يعجبني فلان أو أكره فلان ... لكن و لا أحد منهم يستطيع أن يكون في جماعتي أو أن اكون في جماعته ... هو الله سمانا المسلمين و انا مسلم قدر المستطاع
فلا أكفر أحد و لا أحق أحد .... يعجبني لا يعجبني ربما اما غير هذا فكل واحد حر في إختيار دينه أو حياته ... المهم أن لا يؤذي الناس ... |
رد: نداء لنقاش الفراش
إلى المحترم/ Ahmed Bey السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. باديء ذي بدء مرحبا بك في المنتدى. وكم آمل أن تتفهم ما أقدمت عليه هيئة الإشراف نتيجة حذفها لمشاركتكم الأخيرة في موضوعنا هذا. وحتى لا يأخذك بعض الغضب نتيجة هذا التصرف. وعندما تطالع ما كُتب في هذا الرابط: http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=342371 ربما تعذرنا. وليس من ورائه سوى محاولة تطبيق لوائح وأنظمة المنتدى قدر المستطاع. وكذلك لتفادى من يأتي ليقول: " لماذ لم يُحذف هذا ( الموضوع) وهو ليس من بنات فكر العضو؟" أرجو أن تكون الصورة قد وُضحت. كل كل التقدير والإحترام |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
كلك فل و نور عزيزي محمده.. و تقبل منا و منكم صيامكم و قيامكم.. .....عزيزي كل ما ننادي به هو جمع شتات المسلمين و كل من أنتمى للإسلام بقولة لا إله إلا الله.. .....و كل من ينتمي لهذا الدين و سالمه...من بعيد او من قريب و كل من أراد سمعه يإحسان.. لكي نخرج من مئزق الانانية التي فرضت علينا بتراكم الازمنة و إنحطات معرفتنا و تركيبها على البغض و الكراهية.. و نحن لا نريد تجميل أحد على أحد.. لكن نراعي التاريخ و الحقب التي مرّ بها و الثقفات العنجهية الدخيلة و الجهل المدون التي تجاوزه العصر ......علينا أن نتعلم من البحر كل راكد خنز و كل متحرك محدث كسب .. بمعنى الافكار تتداوي بالاملاح كالمحيطات.. و شكرا على تطلعك |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
بارك الله فيك أخي أحمد.. و تقبل منا و منكم الصيام و القيام .....عزيزي أحمد أغنانا الله وياك من البلى الطائفي و أنحراف الكواصر و الركود على أبواب الجعل المتدفق من الانانبة الجهاوبة و انحراف الفكر المتعصب و الربط على القلوب ومضيعة الفكر و التدبر... ... أنصحك لا يخذلك أحد إذا مسحت مداخلتك أو موضوعك على أن تنكمش و تجمد.. الجمود ليس من صلب الاسلام ولا تحمل غيرك في فشلك لإصال كلمتك له.. و أعتبر الفشل فشلك أنت.. و أعلم أنّ حراص على المنتدى و هم أعلم بحاله من حالك.. و هم حارسين على أن يكون كل صوت في مكانه تحت قوانين صارمة يُجلى إذا تمرد عليها مثلك بتمام.. ....عليك أنت من يتفضل بأخذ ثقتهم ولا تحطم مقياسهم المفروض عرفا و شرعا.. و أمحي من بالك أنك مقصود تنجح في مواضيع ترفع عليك الحرج.. تقبل مودتي و محبتي |
رد: نداء لنقاش الفراش
مناظرة
شريف حاتم : عدنان إبراهيم https://pbs.twimg.com/media/CmKBnoeXIAA_kTv.jpg:large https://scontent-cdg2-1.xx.fbcdn.net...72&oe=58070A28 |
رد: نداء لنقاش الفراش
من باب التوضيح فقط
عدنان ابراهيم عقيدته شيعية |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
آمين أقله دعنا ننشط هذا المنتدى الذي اصبح يوسم بالميت بعدما كان ساحة نقاش حر, ساحة زاخرة باقلام بمداد ذهبي،، والآن وقد نفرت كلها تقريبا مازلت متابعا، و اعلم باي عقلية اصبح يتمشى المكان، رغم انني مازلت لا افهم كثيرا مما تقول يا اخي, لكن اعلم انك من المعجبين بفكر عدنان ابراهيم فمن هو هذا؟ ،،،،،،،،، ( عدنان إبراهيم شخص كذاب مدلِّس، وقد تأثر به بعض من لا علم عنده ولا فهم وسموه عالما ومجدداً، والحقيقة أن وصفهم له بالعالم صحيح فهو عالم متفنن في الكذب والتدليس، وهو مجدد للشبه والافتراءات التي كانت موجودة عند سلفه من الدجاجلة المشككين، فقد نبشها من الكتب وأعاد صياغتها لتناسب العصر وليغر بها الجهلة ويهدم ثوابتهم ويقضِ على مسلماتهم ... الذين تأثروا به قد تأثروا به لثلاثة أمور: الأول: فلأنهم يجهلون غالبية العلوم التي يخوض فيها ، لذلك يقتنعون بأي معلومة منه لأنهم لا يعرفون غيرها ويجهلون حقيقتها. الثاني: فلأنهم سماعيون ، لا يصبرون على القراءة فيسهل الكذب عليهم لأنهم لن يبحثوا عن المعلومة ليتأكدوا منها من أجل ذلك تجد كثيراً من المعجبين به قد سمعو له عشرات بل مئات الدروس والخطب والمحاضرا ، ومع ذلك يعجزون عن قراءة عشر ذلك، حتى أصبحت تسجيلاته هي المصدر الأوحد تقريباً لمعلوماتهم، فهو الخصم والحكم على تلك المسائل التي يتبجحون بها على الناس. الثالث: فلأن عدنان يتكلم في كل علم من علوم الدين والدنيا، وهو لا يحسن علماً واحداً منها ولكنه يذكر معلومات كثيرة مختلفة ومتنوعة وفي وقت واحد وهذا الأسلوب يسمونه “الصدمة المعرفية للأتباع” لأنهم ينصدمون به حينما يتكلم في أشياء كثيرة ولو فحصوا كلامه وميزوا لوجوده معلومات ملفقة لا تساوي شيئا عند أهل الاختصاص في كل علم، فحينما يسمعه متخصص في علم معين كالجزية مثلا يعلم أنه جاهل ولكنه يكثر من المعلومات فقط! ولأن الكلام بلا بينة لا ينبغي، ولأن كثير من أتباعه قد طلبوا إثبات كذبه ، فهذه بعض الكذبات له جمعتها على عجل ولو أردت لجمعت مئات الصفحات لكذبه وتدليسه.. ونصيحتي (حمود العمري) لمن اغتر به أن ينظر فيما سأعرض من كذبه وتدليسه ثم ليراجع نفسه كيف أثق بواحد يتفنن في الكذب والتدليس تفناً، وأمانته العلمية مضروبة؟ وأذكر الآن على عجل بعض كذبه وتدليسه: ١- يزعم عدنان إبراهيم أن الملائكة ليسوا بمؤمنين، وأن هذا من إكتشافاته! وهذا كفرٌ محض! فقد قال ﷻ: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} فما رأي متابعيه؟ ٢- يقول عدنان إبراهيم: “مسلم بن عقبة صحابي ،وهو الذي قتل أهل المدينة في الحرة” وقد كذب ودلَّس في هذا؛ فمسلم بن عقبة ليس صحابيا. ٣- يقول عدنان إبراهيم: “لمسلم بن عقبة أحاديث ولو حذفت جميع أحاديثه لم ينقص الدين” وقد كذب ودلَّس هنا أيضا؛ فليس له حديث واحد أصلا. ٤- يقول عدنان إبراهيم :ى“عبيد بن حنين ليس له في كتب السنة إلا حديث الذباب” وكعادته فقد كذب هنا، فعبيد بن حنين له عدة أحاديث. ٥- يقول عدنان إبراهيم: “حديث الذباب حديث فرد لم يروه عن أبي هريرة إلا ابن حنين” وقد كذب فقد رواه خمسة رواة عن أبي هريرة، وهم: عبيد بن حنين ، وسعيد بن أبي سعيد ، وثمامة بن عبدالله ، محمد بن سيرين ، وأبو صالح السمان. ٦- يقول عدنان إبراهيم : “يوسف ابن عمر الذي قتل خالد القسري هو أبو الحجاج” هههه هذا والله من المضحكات التي تُبيِّن حجم جهل هذا الرجل وكذبه فالحجاج مات قبله بـ 30 سنة! لكن هذا من أساليب الصدمة المعرفية، خصوصاً بعد أن ضمن أن أتباعه لا تقرأ. ٧- يقول عدنان إبراهيم: “أي واحد من أهل السنة يحب علي يعذب حتى قتل بنوا أمية كل من اسمه علي” وهذا والله من الكذب الصراح! الذي لا يمكنه إثباته، ولكن أتباعه لا يفقهون.. هداهم الله.. ٨- يقول عدنان إبراهيم: “لم يتهم الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب ابداً”. ويقول الله تعالى : {وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} فما رأي متابعيه..؟ ٩- يقول عدنان إبراهيم : “تعريف الشيعي عند أهل السنة هو من يتولى علي بن أبي طالب” وهذا والله من الكذب والبهتان وأتحداه أن يثبت كلامه! بل أهل السنة يتولّون علياً – رضي الله عنه – ويحبونه ويجلّونه ويترضَّون عنه. ١٠- يقول عدنان إبراهيم : “البخاري فيه خرافات؛ مثل حديث هذا أوان انقطاع أبهري” وهذا كذب فهو لا يوجد إلا معلقاً في البخاري ولم يوصل في الكتب السنة. ١١- يقول عدنان إبراهيم : “أرد أحاديث البخاري التي تعارض القرآن لأحمي قرآني” وهذا من الكذب الذي يمرر به كلامه على الجهلة ليصدقوه، وقد تطاول هو على أحكام “المواريث” وهي أحكام قرآنية، ورفض تفضيل إرث الذكر على الأنثى وهو من مسلمات القرآن فأي قرآن يريد أن يحميه !؟ ١٢- يقول عدنان : “أن حديث زر غباً تزدد حباً؛ سببه كثرة زيارات أبي هريرة” وقد كذب كعادته وأتحداه أن يثبت كلامه ولو بسند ضعيف! ولكنه يريد التلبيس على أتباعه بالطعن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأكثرهم رواية لأن الطعن فيهم يعني الطعن في مروياتهم = تعطيل أحكام الشرع. ١٣- يقول عدنان : “أحرجتونا بأحاديث خرافية في البخاري، أحرجتونا أمام العالم” ثم يذكر من كراماته ما يحرج كبار الخرافيين، مثل المصباح الكهرباء وقيمة الكتاب والقلم الذي عاد بعد أن فني وغيرها من الخرافات التي أصحابه أعرف بها. فأين تشغيل عقله الذين يطالب به دائماً لرد الأحاديث؟ ولكنه الكذب والهوى، فهل يعي ذلك متابعيه؟ ١٤- يقول عدنان : “حديث الذباب ضعيف؛ فإنه لا يوجد بحث طبي يؤيد ذلك إلا أبحاثا عربية” فهو يريدنا أن ننكر صحيح السنة إذا لم يوجد بحثي طبي يؤيدها وهذا البحث لابد من أن يكون غير “عربي” طبعا لأن “الغرب” أسياده.. تخيل لو طبقنا نظريته فجعلنا إيماننا بالسنة متوقف على أبحاث الغرب !!!؟ ١٥- يقول عدنان : “الرسول ﷺ كان يشك، وكان يتوقع أن الوحي حالة نفسية و إفرازات داخلية، وأتاه اليقين من سؤاله أهل الكتاب”. ما أكذب هذا الدجال المتزندق، الرسول ﷺ كان يشك، وكفرة أهل الكتاب هم من أخبروه بأنه رسول وأن الذي ينزل عليه وحي..! ما أجرأه على الكذب وما أتفه من يصدقه ١٦- يقول عدنان : “ابن تيمية ينقل عن الغزالي عشرات الصفحات في عشرات المواضع بلا عزو” لا أريد منه إثبات عشرات الصفحات أريد صفحة واحدة فقط ! ولكنه لن يستطيع لأنه كذاب ! ١٧- يقول عدنان : “يجب أن تؤمن وتكفر وتؤمن وتكفر، وتشك في كل شيء” والله ﷻ يقول : {ذلك الكتاب لا ريب فيه} ، ويقول : (فاستمسك بالذي أوحي إليك) فهل بعد هذا الكلام كفرٌ وزندقة..؟ ١٨- يقول عدنان دائماً: “هذا ثابت بالعقل، أو هذا مخالف للعقل” فسألت أكثر من واحد من أتباعه ما هو دليل العقل عنده؟ فماعرفوا وهذه يثبت وصفنا لهم بالـ(تبعية) وأنهم لا يبحثون أو يفكرون في كلامه لأنه يكذب عليهم ويدلس بهذه الشعارات، فقد هز ثقتهم بعشرات المسائل بدعوة العقلية. فلا أقل من أن يبين لهم حقيقة هذا الدليل العقلي الذي قدمه على النصوص والثوابت. 19- يشكك عدنان إبراهيم في البخاري؛ لكنه يعتمد في النيل من معاوية -رضي الله عنه- على مرويات تاريخية بلا إسناد أصلا! أين تحرره وتحريه وعقله وبحثه؟ 20- يقول عدنان عن ياسر الحبيب الذي قذف أم المؤمنين جهاراً: “لا تلعنوه، الله يهديه” ويقول: “والصحابة فيهم ملاعين والدين” وهذا يبين أن تورعه للرافضة والكفرة فقط ووجهه الحقيقي يظهر عندما يكون الأمر متعلق بالصحابة والعلماء ختاما أقول: والله لم أسمع له مقطعاً او درساً او خطبة بلا كذب، حتى على القرآن كما ذكرتُ سابقاً، ثم يقول قائل: حاوروه! وقد سمعت حلقاته عن الفلسفة فلم يحرر مسألة فلسفية واحدة، وإنما أغلب ما فيها؛ “عجيب عجيب عجيب، رهيب رهيب رهيب” ولا توجد خطبة له ليس فيها هذه المصطلحات: “كلام سخيف، كلام فارغ، كذب، كلام فاضي، أنا،أنا،أنا ، وضاعة،لا يفهمون، حماقة، رقاعة” وهي متمثلة فيه حقيقة! من أساليبه الماكرة أنه يثني على ابن تيمية مثلاً؛ ثم بعد قليل يرميه بالنصب والتجسيم والتكفير.. إلخ، فتنطلي على متابعيه لأنهم يظنونه منصفا وهو إنما تظاهر به ليُوصل ما يريده من كذب وافتراء عليه فيقتنعوا به. فهل من يزكيه مرت عليه هذه الكوارث له أم أنه مجرد مقلد أم أنها موضة العصر وهي معاكسة التيار.. !؟ ) |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
عدنان ليس على مذهب الشيعة في قذف الصحابة فحسب بل على عقيدتهم الاعتزالية ايضا، وهؤلاء كلما ذكروا ابن تيمية قالوا مجسم ومشبه! وهذا توضيح مفصل ورد شافي باذن الله لفضيلة الشيخ محمد فركوس بعنوان: دعوى نسبة التشبيه والتجسيم لابن تيمية وبراءته من ترويج المغرضين لها لطول المقال، اكتفي بفقرة واحدة منه مع رابطه: ( محاولات جريئة لتفعيل تهمة التشبيه والتمثيل لابن تيمية ولعلَّ أقوى موجةِ نقدٍ نشهدها اليوم ما يُروِّجه ـ عندنا ـ بعضُ أسـاتذة الفلسفة والمنطق اليوناني﴿وَإِخۡوَٰنُهُمۡ يَمُدُّونَهُمۡ فِي ٱلۡغَيِّ ثُمَّ لَا يُقۡصِرُونَ ٢٠٢﴾ [الأعراف]، من نسبة تهمة التشبيه والتجسيم لابن تيمية ـ رحمه الله ـ في محاولات جريئة ومسطَّرة، تتطابق وقـولَابن العربي المالكي(٤): «والناس إذا لم يجدوا عيبًا لأحد، وغلبهم الحسد عليه وعداوتهم له أحدثوا له عيوبًا... فيقذفوا... في قلوب الناس ما لا يرضاه الله تعالى وليحتقروا السلف ويهونوا الدِّين»(٥)، والكيِّس إذا أنعم النظرَ يُدرك أنَّ النقدَ غيرُ موجَّهٍ لشيخ الإسلام على الخصوص، وإنما يستهدف المنهجَ السلفيَّ الذي يدعو إليهويتمسَّك به بُغيةَ إفساد الناس عليه وإبعادهم عنه، والانتقاص من علمائه ونسبة المآخذ لرواده.) http://ferkous.com/home/?q=art-mois-24 |
رد: نداء لنقاش الفراش
ماذا_قال_الشيخ_حسن_بن_فرحان_المالكي_عن_المناظرة_ال قادمة.
في مناظرة د. عدنان إبراهيم ود. حاتم العوني - هذه رؤيتي لموضوعات المناظرة ومنهجها ...، والرأي لكم- قرأت موافقة الدكتور الشريف حاتم العوني في مناظرة د عدنان إبراهيم، وكانت لغته أهدأ وأفضل من طلبه السابق الذي كان استعلائياً لا يليق، ولكن خطابه الأخير جيد، وهذه نقطة إيجابية وتدل على أن الدكتور العوني -إن شاء الله- من الذين يراجعون أنفسهم ويعدلون من أسلوبهم، فأشكره نيابة عن كل الأخوة الذين امتعضوا من لغته الأولى. ويجب التأكيد على هذه (الإيجابيات)، والتشجيع على الاعتدال. أما منشور الدكتور عدنان إبراهيم فقد كان من البداية سليماً هادئاً يحمل لغة أهل العلم - إلا بذكره الدكتور حاتم حافاً بلا شيخ ولا دكتور- ولعله معذور لأن لغة الدكتور حاتم الأولى كانت خشنة جداً. على كل حال، هذه نقاط سريعة إذا شئتم: أولاً: رسالة لجمهور الأخوين الفاضلين- فهم من سيساعد على نجاح المناظرة- أن تكون عصبيتهم للحق أولاً، وأن يذكّروا الأخوين الفاضلين بضرورة أن تكون ( الشهادة لله) لا للذات ولا للمذهب ولا لانتصار شخصي، فإذا شعر أي منهما بأن خاصته توصيه بالحق والصبر والشهادة لله وقتل الهوى والعصبية وتثني على إنصافه وخلقه، فهذا سيساعد الأخوين في أن تكون المناظرة مفيدة للمسلمين في العالم كافة، فالمسلمون وخاصة الشباب منهم متعطشون لحوار فكري جاد يتدارك ما فرط فيه السلف والخلف إلا من رحم ربك. والمسلمون بشكل عام، يحتاجون لفتح باب المناظرات والحوار الإيجابي الذي يستهدف المعلومة بشقيها، فينصر المعلومة الصحيحة شهادة لله، ويرد المعلومة الباطلة شهادة لله أيضاًُ، ولعلي أقترح أن يكون موضوع الحلقة الأولى ( الشهادة لله) لأنه موضوع إيماني وأخلاقي، فيتم الاتفاق على رؤى الأخوين الكريمين حول هذا الموضوع أولاً، أعني الشهادة لله، ليكون مفتاح بركة وعلم وهدى، ومادة الشهادة لله في القرآن الكريم غزيرة ومركزة، وهي تساعد طالب العلم في تكوين مراقبة ذاتية لنفسه، وتطرد عنه الجاهليات المستثارة أو الكامنة في النفوس من الكبر والغرور وحب الغلبة ..الخ. ثانياً: حيادية القناة والمذيع محل اتفاق، وموافقة الأخوين على قنوات روتانا جيد، وهذه المجموعة ( مجموعة روتانا في هذه الموضوعات من القنوات المنصفة )وكل قنوات العالم- سوى القنوات السلفية والإخوانية - ستكون محايدة، حتى لو كانت قنوات يهود أونصارى أو بوذيين أو ملحدين، فلا يوجد اليوم قنوات متعصبة ثقافياً إلا قنوات السلفية والإخوان فقط. ثالثاً: أرى أن حسن انتقاء الموضوعات سيكون الخلاف فيها كبيراً، وأوصي بتجنب الحوار في موضوعات ليس لها ذلك الأثر على المسلمين، وسأضرب أمثلة على الموضوعات المهمة والموضوعات الفرعية غير المهمة، فالموضوعات الرئيسة المهمة مثل: 1- مركزية القرآن الكريم في تكوين ثقافة المسلمين ومسألة هجر المسلمين له من عدمها ، والطريقة المثلة للتدبر والالتفاف حول الكتاب، أظنهما متفقان من حيث النظرية لكن الواقع قد يختلف.. 2- وموضوع السنة والحديث والجرح والتعديل وفتنة الحديث والرواية وغلبة الثقافة الحديثية على الثقافة القرآنية - ولكن أظن أن الأخوين مقصران في هذا الباب معاً للأسف، وإن كان حاتم أعلم بالعمق تخصصاً وعدنان أرحب أفقاً - 3- الوعي التاريخي وضرورته في كشف جذور انحراف المسلمين عن رسالة الإسلام الأولى ( يشمل الظروف السياسية والثقافية ..الخ)، مع التركيز على استعادة الثقافة القرآنية المهجورة وأن تكون هي الحاكمة على السنة وليس العكس، وباستعادة الثقافة القرآنية سيتم استعادة الإسلام الإلهي الأول ، وزحزحة الإسلام البشري الزاحف، الذي تغلب على الإسلام الإلهي بالسيف والمنبر وليس بالحجة ولا البرهان، - وعدنان هنا أقوى- 4- الموقف من الحقوق والحريات ( سواء الإلحاد أو العلمانية أو المذهبية ..الخ)، وأهمية بحث حرية الاعتقاد بين القرآن والأحاديث والفقه والواقع... ( هذا موضوع مهم وأظن أن الأخوين فيه على خلاف واضح) 5- أحكام التكفير والردة وصلتها بحقوق الإنسان ( والتفريق بين الردة الجماعية والفردية، وتوسع التكفير في السلف حتى شمل تكفير أئمة مثل أبي حنيفة، وكذلك تكفير الطوائف لبعضها ومن أين أتاها الخلل ..الخ) -والأخوان عددنان وحاتم متقاربان هنا- 6- موضوع الصحابة و تصنيفهم ودراسة ما يثار حول هذا الموضوع، من كونهم عدولاً كما يقول الفكر السلفي أم أن فيهم جميع ألوان الطيف كما نفهم من آيات القرآن الكريم والحديث والسيرة والتاريخ، وهو موضوع كبير وله أثره - مع أني أرى أن الأخوين متقاربان هنا إن بقي د عدنان على أغلاق ملف الصحابة، لابد من أعادة فتحة على مصراعيه للبحث بالدليل والحجة- 7- موضوع ما يسمى بالسلف الصالح، وما معيار هذا الصلاح، هل هو شرعي أم مذهبي، وهل الصلاح كلي ( عبادة وثقافة ) أم كان السلف فيهم أيضاً جميع ألوان الطيف أ]ضاً، وأنهم محكومون بثقافة محدودة لم تستوعب سعة القرآن الكريم وعمقه، والشواهد على ذلك.. 8- الفقه القديم ومدى إجابته على أسئلة العصر وتلبيته لحاجات الإنسان ودعمه لحرية والعدالة ..الخ 9- كذلك قضيايا الإيمان والإلحاد وأسئلة الشباب 10- وكذلك قضايا العلمانية والديمقراطية والحكم الرشيد.. 11- وكذلك بعض قضايا الأسرة والمجتمع التي تدفع بعض الشباب للشك في الدين، مثل قضايا الفتوحات والسبي والرق وملك اليمين والزواج من غير المسلمين وزواج غير المسلمين من المسلمين .... الخ، وهل لها ظروفها، وماذا كان عليه آخر الأمر الرسالي وهل أسهم المسلمون الأوائل في إخفاء بعض الحكام الحقوقية حباً في الدنيا على حساب الدين، .. وما ألحقه السلف من تشويه لسيرة النبي صلوات الله عليه وآله حتى وصلت سيرته إلينا قريباً مما يدعي المبطلون من عنف وظلم ونحو ذلك مما لا أحب ذكره ( هذه القضايا الأخيرة وأشباهها هي أسئلة الشباب اليوم). فهذه موضوعات تستحق الحوار ومعرفة الحق فيها أو في الموقف منها ومن أصحابها، .. ولا أرى أن يضيع الأخوان الكريمان في موضوعات جزئية ليس لها أثر على ثقافة المسلمين وواقعهم، كقضايا الدجال والمهدي وعلامات الساعة والكرامات والغناء والموسيقى والحجاب .. الخ وغير ذلك من الموضوعات المملة، التي لا تعدو أن تكون حقاً ليس له أثر أو قناعات شخصية أو اختلافات فقهية شبعنا منها.. فهذه الأمور لا تهم أكثر من الناس .. على ما في بعضها من رجم بالظنون والأوهام. نعم هناك موضوع الناسخ والمنسوخ الذي طرحه د حاتم مهم ولكنه أيضاً يبقى فرعياً فيأتي ضمن موضوع أهم وهو ( القرآن والثقافة القرآنية المهجورة)، وهل تضخيم النسخ محاولة حديثية روائية لمزيد من ( محاصرة القرآن وهجره، أم أن هناك أشياء محددة نسخت ولحكمة، بدلاً مما يزعم الروائيون من نسخ كل آية رحمة بآية السيف زعموا).. وفق الله الأخوين الكريمين د حاتم العوني، ود عدنان إبراهيم لمناظرة هدفها الحق وثمارها البركة والبصيرة والمعرفة. |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
|
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
أخي أحمد بارك الله فيك.. كما بودي أن تذيب شحم التعلي و الارتفاع و تشحب مدرستك السبابة اللعانة وسخة الخدود و تبرهن على شيئ من من التحضر و رقي .. .. .. العصر الجديد هو عصر عمل و إجتهاد و كل علم مطروح أرضاً ولا يتغاب عليه إلا من ليس لهم عقول يعقلووو بها و نواصي تفرض عليهم التدبر.. ....شخصيا لا أعتبر الخلاف محرق لهذا الدرجة التي انت عليها (و صديقي علمدار )من توتر و حزن.. ليتك تفهم الغراب بسواده جميل و المذغة التي نملكها هي من تحسنه أو تُشينئه.. رمضان كريم و تقبلوو ودي و إحترامي |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
وأعتذر على تدخلي انت هنا ترمي بشبهات العابثين، ولان المنتدى :17: ،، لم تجد من يصحح لك فرايت انه علي ان اتدخل وعن المناظرة انصحك الا تضيع وقتك وجهدك في ترقبها لانها غالبا لن تحدث بالنظر الى سوابق لعدنان في هذا الباب مثلا: http://www.eltwhed.com/vb/attachment...8&d=1467047847 ليست هي المرة الأولى التي يهرب فيها عدنان من مناظرة العلماء والباحثين فقد سبق وهرب هروبا فاضحا واضحا ساطعا بالأدلة الموثقة من الشيخ الحافظ محمد الحسن بن الددو الشنقيطي ومن الدكتور الشريف حاتم العوني . وقد دعاه الدكتور سعد البريك للمناظرة ولا جواب إلى الان.. https://www.youtube.com/watch?v=oynQ-1bnS9A https://www.youtube.com/watch?v=_ASS9L_J_nY |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
لانه شخص بلغت به الوقاحة الى سب و شتم وانتقاص الصحابة جملة وتفصيلا قال الحافظ ابن حجر: اتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَد مِنْ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ عَرَفَ الْمُحِقّ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا فِي تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنْ اِجْتِهَاد، وَقَدْ عَفَا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْمُخْطِئ فِي الِاجْتِهَاد , بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ الْمُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ. وقد نص على ذلك غير واحد كالقرطبي وابن أبي زيد القيرواني وابن بطة وأبو زرعة الرازي وغيرهم كثير. وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل: يا أبا الحسن، إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام. وقال أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة. عدنان ابراهيم يقول إن من أسلم بعد صلح الحديبية ليس صحابيا، فعنده خالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغيرهم كثير ليسوا صحابة أبدا. ويقول ليس كل الرضوانيين والبدريين في الجنة لأنه بعضهم نكص على عقبيه. وإنا نبرأ إلى الله من عدنان إبراهيم لأنه خالف أهل السنة قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا" وقال ابن حزم - يرحمه الله- في الملل والنحل: فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما فى قلوبهم ورضى الله عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف فى أمرهم ولا الشك فيهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة، أخرجه الترمذي. وأهل بدر مغفور لهم، وذلك أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع عنق حاطب بن أبي بلتعة فقال النبي: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم" فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم. فنزول الدمع من عيني عمر فهم لذلك، وإن الترجي في كلام الله وكلام رسول الله للوقوع كما قال ابن حجر. ومن طعناته في الصحابة : يقول عن أنس بن مالك: أكثر ما يروي أحاديث جنسية. ويقول عمر بن الخطاب كان يعرف أن ابنه عبد الله بن عمر نسونجي لا يصلح للخلافة. يقول: عثمان لما حكم أطلق يد معاوية ورخص له كل شيء لأنه ابن عمته وأطلق العنان لبني أمية في أموال المسلمين وأعراضهم. يقول عن الحكم بن العاص: حقير لعين لعنه الله. وينتقص انتقاصا ظاهرا من الصحابة الذين طعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عنهم طفيليين وأصحاب سوالف وكلام فاضي والنبي مش فاضي لهم. ويقول: جالسين في بيت النبي وحجرة واحدة زينب وجهها للحيط وظهرها لهم.. هدول جالسين شوف الأدب في ناس ثقلاء حتى من الصحابة، ويصفهم بأنهم طلبوا من النبي متكأ حابين يناموا.. عاملين فيها قصص وأحاديث مقهى أبو العبد.. طرفة ونكتة هو فاضي النبي؟ ويقول: بعض الصحابة كان لا يستحي أن يأكل مع النبي وزوجة النبي قبل نزول الحجاب. وقال الخبيث: أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد زوجة النبي، فيلاحظ النبي ولا يعجبه، بعض الصحابة بحب يلمس يد زوجة النبي. وهذا اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اتهام لخاتم الأنبياء بالدياثة. ويقول: النبي يعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه. وأحيانا يستخدم التقية فيقول: علي أبو بكر عمر عثمان نحبهم والباقي ما لنا دخل فيهم. ويطعن في عمر رضي الله عنه: عمر لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا، في جوابه على سؤال طرح عليه. ويصف عمر رضي الله عنه لأنه اجتهد في قسمة الغنيمة " هذه مشكلة توجب الردة والزندقة. و كلامه هذا كله مليء بالزور والبهتان والضلالة على أصحاب رسول الله والطعن فيهم. قال تعالى مبينا فضلهم: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ". وقال: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" كل هذا في نظرك خلاف سائغ هين؟ |
رد: نداء لنقاش الفراش
مثال عن أسلوب الصدمة المعرفية الذي يستخدمه عدنان مع متابعيه
أسلوب يوحي بالثقة واليقين وهو ينبؤهم بآخر اكتشافاته العظيمة في الدين .................................................. .................. |
رد: نداء لنقاش الفراش
|
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
|
رد: نداء لنقاش الفراش
السلام عليكم
وتقبل الله صيامكم وقيامكم. نقاش حر يتناول هذا المنتدى مناقشة الافكار الخاصة للاعضاء حول كل ما يجري على الساحة الوطنية والعربية والدولية من أخبار وأحداث سياسية، اقتصادية، التحقيقات وملفات الفساد والمحاكم ودور المواطن كفرد واع ومسؤول في حماية مجتمعه وبلده تحياتي |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
https://www.youtube.com/watch?v=04_Dk6kyrIY وهنا رقصة الديك بعدما حاصره متابعوه بالاسئلة، ليقول لهم ان اكتشافه العظيم المقصود هو ان "الملائكة لا تؤمن بنفسها":2: https://www.youtube.com/watch?v=yqSON7XPQd8 المقصود هنا اسلوبه في استغباء متابعيه و به يطعن في كتب السنة له مقطع يقول فيه وهو يتكلم على كتاب السنة لعبد الله ابن الإمام أحمد: (له كتاب في مجلدين، اسمه كتاب السنة، فيه بواطيل من المستحيل أن تصدقها) ، ثم قال: (فمن بواطيله روى عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم (ممّ الله ؟ فقال: إنه خلق خيلا، ثم عرِقت ، ثم خلق نفسه من ذلك العرق) ، ثم قال عدنان: (شيء مستحيل ، إن أردت أن تصدقه فعليك وضع عقلك جانبا حتى تصدقه ، كيف خلق الخيل ، ثم خلق نفسه من عرق الخيل ، من الذي خلق إذن ) . انتهى كلام عدنان . قل لي أيها القارئ الكريم ولتستخدم عقلك : هل في إيراد هذا الحديث من الإمام عبدالله ما يطعن في الكتاب ومؤلفه ؟ دعني أجيب عنك فأقول : نعم لا شك في ذلك ، فهذا الحديث لا يتصوره العقل ، وإن من الغباء إيراده في كتاب ، ولا أظن عقلك إلا موافقا لحكمي هذا . لكن انتبه : هناك معلومة غائبة عنك ، أثّرت على حكمك العقلي ، أتدري ما هي ؟ هي أن هذا الحديث غير موجود أصلا في الكتاب، وهو من كذب عدنان إبراهيم على المؤلف ، والكتاب مطبوع متداول ، ففتش في جميع صفحاته فإنك لن تجده . كيف حكمك العقلي الآن ؟ أرأيت كيف تأثير غياب المعلومة على عقلك ، فإياك أن تسمع كلاما ، ثم تقول : سأميز بعقلي . ومن العجيب أن الدارمي وبعده شيخ الإسلام ذكرا أن الضُلَّال ينسبون إلى أهل الحق إيراد هذا الحديث في كتبهم لينفروا الناس عنهم ، فهي سنة قديمة لأهل الضَلال جدَّدها عدنان إبراهيم في عصرنا . |
رد: نداء لنقاش الفراش
التفكير التبريري والتفكير التفسيري ،ألاول جامد يبحث عن مبررات مايقع حتى يعطي له المشروعية أو ينفيها ،والتفكير الثاني حركي موضوعي يريد معرفة الأسباب والقوانين للتغيير حاضرا ومستقبلا ،المهم ترك الحرية للعقول تفكر دون وصاية أو اتهام مسبق .
|
رد: نداء لنقاش الفراش
" الاختلاف الفقهي رحمة أم نقمة؟
هذا راي إبراهيم.. http://www.adnanlibrary.com/cats.php?id=212 https://www.youtube.com/watch?v=Ac2upeUNDh4 |
رد: نداء لنقاش الفراش
الشيخ الشريف عداب الحمش
معلقا على المناظرة بين د. عدنان ابراهيم و ش. حاتم العوني "تحياتي واحترامي أخي الدكتور عدنان، ثم أمّا بعد: أنا لا أتوقع من هذه المناظرة أيّ نتائج؛ لأنّ منطلق كلّ واحدٍ منكما مختلفٌ عن منطلق الآخر من جهة، ولأنك تعيش حرّاً، وجميع سكان المملكة العربية السعودية أسرى ومساجين، بمن فيهم الشريف العوني... والشريف حاتم يتحرّك فكريّاً في السعودية بحذر بالغ، فهو لا يستطيع الخروج عن الخطّ البربهاريّ العامّ، إلا في حدود ضيقة، وهو لا يستطيع أن يخالف الخطّ السلفي الضاغط إلا في حدود أضيق، مع أنه من الأشراف العونيين الذين ناصروا آل سعود والوهابية ضدّ أبناء عمومتهم أشراف الحجاز، ولا يستطيع أن يصرح ببلايا ابن تيمية، وهو من أعرف الناس بها... فعلام تتحاوران إذاً؟ . يصلح الحوار بين حرّين، وبين أسيرين، أما بين حرّ وأسير؛ فلا أراه يصلح... وحسب معرفتي بعقل الشريف حاتم وفكره؛ فإنّ نطاق الوفاق بينكما واسع، ونطاق الخلاف ليس بيسير أيضاً، لكن هل يستطيع أن يقول لك الشريف: إن معاوية وعمرو بن العاص ومن معهما ليسوا بعدول، حتى لو كان في قرارة نفسه يعلم أنهم بغاة بل محاربون ؟ ثم لا أدري لم أنت حريص على أن تكون المناظرة علنيّة؟. بل أرى أن تكون المناظرة سريّة في منزل أحد الأصدقاء، وسيكون ذلك أدعى لقبول الحقّ... |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
https://www.youtube.com/watch?v=wBASIXvdwG0 |
رد: نداء لنقاش الفراش
البحث عن فرجة للفرحة
خطبة عيد الفطر الحمد لله كثيراً كثيراً وسُبحان الله وبحمده بُكرةً وأصيلا، الحمد لله على ما هدى وعلَّم وأنعم، الحمد لله على ما أسبغ وأقام ودفع مِن النقم، الحمد لله فِي الْأُولَى وَالْآَخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۩، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، العلي الأعلى، الولي المولى، الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى۩ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى۩، وأشهدُ أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وأُسوتنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وصفوته من أنبيائه وأمينه على وحيه، اللهم اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على عبدك ونبيك النبي العربي الهاشمي الأُمي وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته المُبارَكين الميامين وأتباعهم بإحسانٍ وعلينا معهم وعليكم والمُسلِمين والمُسلِمات أجمعين. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. الله أكبر، الله كبر، الله أكبر وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ۩، اللهم اجعلنا من عبادك الشاكرين لنعمائك، القائمين فيها بما يُرضيك عنا، واجعل ذلك مِرقاةً إلى رضوانك ورفعة منازلنا وبياض نواصينا وتثقيل صحائفنا وموازيننا يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ۩ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ۩. الله أكبر – إخواني وأخواتي – لا تُستطاع الهداية إلا بمددٍ من الله ومعونة، وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ۩، لأن الإنسان خُلِق ضعيفاً، فهذا الخلق الذي يُمكِن أن يسمو وأن يبذخ وأن يعلو حتى يرتقي إلى مصاف الملائكة في الملأ الأعلى منزلةً تسبيحاً وتقديساً يُمكِن بأيسر مِن اليسير أن يتدلى بضربة لازب فيعود إلى طبعه الأول وإلى منزعه الأصيل فيلتحق بأُفق البهائم، ولذلك وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ۩. الله أكبر – إخواني وأخواتي – حقيقٌ بأن يصدح بها صوت صائمٍ عبد الله وخشيه واتقاه حق تقواه، فلم يرفث ولم يفسق ولم يصخب ولم يسخب ولم يظلم ولم يبغي، ويأتي الابتعادُ عن الطعامِ والشرابِ وسائر المُشتهيات ربما في آخرِ القائمة، فليس من حقيقة الصيام وجوهره أن يبغي الإنسان على ضعيف ولا أن يهضم مَن لا يجدُ له نصيراً إلا الله – تبارك وتعالى – حقه ثم هو مُمسِكٌ عن الطعامِ والشرابِ وشهوة البدن ويحسب نفسه صائماً. تفجير المدينة المنورةتفجير المدينة المنورة الله أكبر يأتي العيد – إخواني وأخواتي – ودم هذه الأمة نازف في أكثر من بلد وفي أكثر من سُقع، حتى لم تبق حُرمةٌ لرسول الله – عليه الصلاة وأفضل السلام – أن يُحترَم حرمه الشريف ومنزله ومثواه ومرقده في مدينته المُنوَّرة – ألفُ ألفِ تحيةٍ وسلام على مُنوِّرها – فيبغي أُناسٌ الجنة بزعمهم بقتل أنفسهم في إخوانهم قُربه عليه الصلاة وأفضل السلام. الله أكبر على هذا الجنون الذي خيَّم علينا، الله أكبر على هذه القسوة وعلى هاته الغِلظة التي سطت بنا واستبدت بنا فأفِنَت فطنتنا وأتت على ما يُمكِن أن يكون آخر مُسكَةٍ من عقلنا وآخر صُبابةٍ في إناء إيماننا ويقيننا. الله أكبر، الله المُشتكى، الله المُستعان، هو المُستغاث من هذه الحالة الزرية الحزينة المأساوية، إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ۩. اللهم لا تُؤاخِذنا بما فعل السُفهاء منا وارفع مقتك وغضبك عنا، اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا، اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا. إخواني وأخواتي، كان ينبغي أن يكون العيد تحية محبة ورسالة سلام لكنه صار معزىً يُعزِّي فيه الجارُ جاره والمُسلِمُ أخاه في مَن فقد مِن أهله وخِلانه وخِلصانه وإخوانه قتلاً في غير حق بل بباطلٍ جهير لم يُنزِّل به الله في كتابه سُلطانَ وإن زُعِمَ أنه بإسم الله وفي مرضاة الله تبارك وتعالى، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ ۩، قال رسول الله “ألا لا ترجعوا بعدي كُفّاراً يضربُ بعضكم أعناق بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تَضلّوا: كتابَ اللّه، ألا هل بلَّغت، اللهم فاشهد”، ولكن نسينا البلاغ ونسينا حُرمة المُبلِّغ وأسقطنا حِشمة صاحب البلاغ – صلى الله تعالى عليه وآله وسلَّم تسليماً كثيراً – ونسينا قوله – ومَن أصدق مِنه مِن بعد ربه قيلا؟ – صلوات ربي وتسليماته عليه “والذي نفسي بيده لا تُدخِلون الجنة حتى تُؤمِنوا، ولا تُؤمِنوا – هكذا بالجزم، وإلا فهى لا تُؤمِنون، ولو قال ولن تُؤمِنوا لاستقام، لكن هكذا رُويَت والله أعلم – تحابوا”، لا إيمان إلا بالمحبة، فإذا أردت أن تروز إيمانك وأن تفحص إيمانك لابد أن تبحث عن مقدار المحبة التي اشتمل عليها قلبك لأهل المِلة والدين ثم لعباد الله من حيث أتوا، فالمُؤمِن كائن مُسالِم ومُحِب لأن إيمانه فيضٌ وقبسٌ مِن أنوار الله تبارك وتعالى، وهذا الإيمان الذي يربطه بالله – تبارك وتعالى – ويصله به ليس إلا المحبة في نهاية المطاف، ليس إلا المحبة لربه، ليس إلا العشق لربه تبارك وتعالى. ما أتى علىّ عيد إلا وتذكَّرتُ قول ولي الله العارف الصالح أبي الحسين النوري، في كل عيد مُذ عرفتُ هذه الأبيات أو وقعتُ عليها إلا وأتذكَّر هذه الأبيات في صباح كل عيد وتُشجيني، قالوا له: يا أبا الحسين غداً العيد، ستلبس ماذا؟! فأنشد يقول: قالوا غدًا العيد ماذا أنت لابسه ۞ فقلت خلعة ساق حُبه جُرعا فقرٌ وصبرٌ هما ثوبان تحتهما ۞ قلبٌ يرى إلفة الأعياد والجمعا أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ۞ يوم التَّزاور في الثَّوب الَّذي خلعا الدهر لي مأتمٌ إن غِبْـتَ يـا أملي ۞ والعيد مـا دُمت لي مرأىٍ ومستمعا هكذا يلهج لسانُ عارفٍ أحب ربه – لا إله إلا هو – واتصل به حقاً! الذي عرف الله لا يُمكِن أن يعبد نفسه، لا يُمكِن أن يتورَّم وأن ينتفخ، وكُلنا إلا ما رحم ربي وقليلٌ ما هم مُنتفِخٌ مُتورِّم بحسبِ حظ الشيطان والنفس منه، فيتورَّم الواحد منا وينتفخ، وحين ينتفخ فهو لا يفعل على حساب الفضاء الحيزي لأن الفضاء يتسع لنا ولمليارات من أمثالنا وإنما يتورَّم وينتفخ على حساب الآخرين بحيث لا يبقى مكانٌ ولا مساغٌ لهم في أنحاء نفسه وفي مطاويها وفي ساحة قلبه، فهو لا يعرف إلا نفسه ولا يدور إلا حول نفسه، ومن هنا تأتي الكارثة وعلى جميع المُستويات، فإن كان أباً فهو أبٌ كارثي، زإن كان زوجاً فهو زوجٌ كارثة، زإن كان صديقاً فهو صديق كارثة، وإن كان شيخاً أو واعظاً أو مُعلِّماً أو قائداً روحياً أو سياسياً فهو الكارثة بقرونها، انتبهوا لهذا لأن الناس لا يُدرِكون هذا، فلا يُمكِن أن يربطوا بين مناشط الساسة والقادة الروحيين والعسكريين والفكريين وبين تورّماتهم وانتفاخاتهم، بل ويدفعون أكلافاً باهظةً جداً قد تُكلِّفهم أوطانهم برأسها وقد تُكلِّفهم ألوف ومئات الألوف من الضحايا وأنهاراً من الدماء وهم لا يعلمون سر المسألة، أنهم ألقوا بمقادتهم إلى مُتألِّه، إلى مُتورِّم بحجم هرم بل ربما بحجم الكُرة الأرضية وربما جاوز هذا، فلم يبق لديه مساغٌ لكي يرى أحداً أو يحنو على أحد أو يشعر بمأساة أحد، فقط هى أطماعه وطموحاته وهلاوسه وجنوناته التي سطت به، لكن الإيمان وحده يُنقِذكم مِن هذه البلية، معرفة الله وحدها هى إكْسير ودواء ورُقية مِن هذا الجنون لهذا الداء العياء الذي تُعاني أُمتنا اليوم في تقديري أكثر مِن أي أُمةٍ أُخرى على وجه الأرض، لأن فيما ألمس وفيما أشعر وأُحس من الصعب جداً أن تقع على بشر في الأُمم الأُخرى لديهم تضخم وتورم وشعور مرضي مجنون بالذات كما بين العرب والمُسلِمين اليوم، ولذلك لا أحد يشعر بأحد، لا أحد يُعبِّر أحداً، لا أحد يُقيم وزناً لأحد، لا أحد يرحم أحداً، لا أحد يعتبر أحداً، وكل أحد هو الأحد وأستغفر الله الأحد، فقد تألَّهوا وتوَّحدوا، ومن هنا كل أحد منهم هو الأحد عند نفسه، فماذا تُريد مِن أُمة أصبحت آلهة يحطم بعضها بعضاً؟ هو ما نرى، عند رسول الله يحدث القتل والذبح، حتى لقد انحط الأمر وتأدَّى إلى ذبح الأُمِ والأبِ، وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ ۩، الأم والأب اللذان قال الله في حقهما في حال فرضناهما مُشرِكين وثنيين وليسا مُسلِمين مُوحِّدين صائمين قائمين وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا۩، وليس إن رأيتهما يُصليان ويُقيمان الليل ويقرأان القرآن ويلهجان بذكر الواحد المُتعال اذبحهما إن خالفاك في رأيك في قضية سياسية على خلفية إسلامية، ألا تباً لمثل هذا الفهم في الإسلام، وشفى الله الإسلام من جنون أبنائه وأهله. محدث الشام الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالىمحدث الشام الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى سأختم ولا أُحِب أن أُطيل عليكم فالحديث أليم وذو شجون والمُناسَبة عيد ولا نُريد أن نحزن مزيد حزن ففي القلب ما يكفي من الحزن، نُريد أن نبحث عن فُرجة للفرحة إن كان ثمة إمكان، سأُعيد عليكم قصة رجل صالح عرفت أن الله – تبارك وتعالى – عوَّدني أن يُحيي قلبي كلما ذكرته، فكلما ذكرته أُكافأ مُباشَرةً بنوع من حياة القلب، وأنا أُشهِد الله على هذا، وهذا مِن قوة سره ومِن عِظم صدقه في زمن قلَّ في الصادقون، ولا ينعدمون بفضل الله ولكنهم أصبحوا قلةً مُستوحِشة، وهذا الرجل الصالح ذكرته في الخُطبة الأخيرة وهو مولانا شيخ الإسلام بدر الدين الحسني قدَّس الله سره الكريم، الولي … ماذا أُسميه؟ الكون الوسيع في ولايته وعِرفانه ومعرفته وتواضعه وحُبه لله وللخلق، أُعجوبة هذا الرجل، شفَّعه الله فينا يوم القيامة، أُعجوبة والله الذي لا إله إلا هو، كان مُحِباً لخلق الله مِن حيث أتوا، فكيف بأهل المِلة والتوحيد والدين؟ لم يكن يقدر على أن يُصفِّر وجه مُسلِم مهما فعل هذا المُسلِم، وكان يقول “هذا في قلبه إيمان، مهما ضئل وضعف ورق هذا الإيمان لكنه إيمان، فيه زُبالة إيمان، جذوة إيمان لعلها تتقد يوماً فتشتعل فتخلقه خلقاً جديداً”، فهذا كان مبدأه، وكان يدخل عليه في وقته قبل ثمانين أو تسعين أو مائة سنة الشاب المُتفرنِج فلا يحتقره، ويُومها كانت هذه الفرنجة هُجنة يُهجَّن صاحبها بها، فأن يلبس بنطالاً أحدهم كانت هذه مُصيبة في بلاد العرب والمُسلِمين، مُصيبة تُسقَط بها عدالة المرء ولا يُزوَّج ولا يُقدَّم في المحافل ويستحيل أن يَؤم الناس، فهو يُعتبَر كالمُتخنِّث، فكانت مُصيبة أن تلبس بنطالاً، فلباس العرب كان الدماية والعباية والجلباب والشراويل الطويلة الضخمة، أما هذا البنطال الفرنجي لم يكن معروفاً في ظل هذه العادات صعبة، فإذا دخل عليه شاب ببنطال ازور عنه الناس وأظهروا الاشمئزاز، كأنهم يقولون: كيف يتجرَّأ هذا أن يأتي في مجلس في منزل مولانا بدر الدين الحسني الذي تتمنى السلاطين أن تُجالِسه؟ عبد الحميد الثانيعبد الحميد الثاني السُلطان عبد الحميد يبعث له سفينة – وأعرف أنني ذكرت لكم هذا مرات كثيرة ولكنني أُعيده – في اللاذقية لأنه يتمنى عليه أن يأتي لزيارته، لكنه يرفض أن يذهب إلى السُلطان ويقول “يا باه مش مأذون”، أي لا يُوجَد إذن فلا يذهب في حين أن السُلطان يتمنى أن يجلس إليه قدَّس الله سره، وشفاعته لا تُرَد في أي موضوع سواء فيه دماء أو فيه قتل، فقط كلمة منه وينتهي كل شيئ لما جعل الله له من العظمة والحشمة والمحبة اللامُتناهية في قلوب الخلق، فاسقهم وصالحهم، فكان أُعجوبة، لا إله إلا الله، مَن كان الله معه فمَن عليه؟ ومَن كان الله له فيحتاج مَن؟ لا يحتاج أحداً وربما احتاجه كل أحد إلا مَن استغنى بالله. المُهِم يقول أحدهم: كُنت أُماشيه مرةً في الطريق فإذا برجل يأتي إليه مُهروِلاً فيُصافِحه ويدنو على يديه لكي يُقبِّلها فلم يُمكِّنه الشيخ – وكانت هذه عادته فلا يسمح لأحدٍ أن يُقبِّل يده، ولذا كان إذا مشى يضع يديه الثنتين في جيوب عباءته حتى لا يُقبِّل يده أحد، ليس افتعالاً وإنما تواضعاً خِلقياً حقيقياً ربانياً، فهو لا يرى نفسه فوق أي مُسلِم في العالم، ولكن يرى كل مُسلِم مهما كان عاصياً خيراً عند الله منه حقاً وصدقاً، وهذا شيئ غريب، وهو شيخ الأولياء وكبير العلماء الذي لم تر الأُمة فيما قيل من خمسمائة سنة مثله، ولا الحافظ السيوطي ولا الحافظ السخاوي، فكان أُعجوبة، لا إله إلا الله – ثم قال له “يا سيدي أُحِبك، والله أُحِبك”، قال “والله وأنا أُحِبك”، فلما ذهب الرجل قال “قلت له يا مولانا هذا يهودي”، قال “ما أدراك أنه يموت يهودياً؟ يا بُني القلوب بيد الله والحي لا تُؤمَن عليه الفتنة، نسأل الله حُسن الختام، هو الآن يهودي وأنت لا تدري بما يُختَم له”. كان يُحِب كل الناس، يهوداً ونصارى وعلويين ودروزاً ومُسلِمين وسُنة وشيعة ولا يُفرِّق بين أحد، فهو يُحِب الكل، والله جعله هدايةً للكل، وكان يأتيه كبار نصارى الشام فيجلسون في مجلسه ويقولون “والله يا سيدنا إننا لنُحِبك” فيقول لهم “والله وأنا قلبي يُحِبكم”، فلم يكن يفهم الولاء والبراء بطريقة الذين قادونا إلى ذبح آبائنا وأُمهاتنا وتفجير مساجدنا ونحن رُكّع سُجَد وذبح البُرءاء، لا لم يكن كذلك، وطبعاً لم يكن لينقصه العلم لكي يفهم السليم في هذه المسائل ولا النور الرباني والعرفاني. اسمعوا القصة العجب التي تلوتها عليكم غير مرة وقلَّ أن أسمعها أو أقرأها إلا وأبكي وإنها – والله – لمُبكية: في صباح مثل هذا الصباح، في مثل هذا اليوم، في يوم عيد يقول لأحد نُبلاء تلاميذه وهو شيخ فقيه طُوال جميل بلحية وافرة وبعمامة وبجُبة “يا فلان خُذ هذه الأموال واذهب بها إلى البيت العمومي”، أي إلى بيت الدعارة، بائعات الهوى، فقال “ماذا يا سيدنا؟ إلى أين أذهب؟”، قال “إلى البيت العمومي”، قال ” كيف أذهب إلى البيت العمومي؟ ماذا أفعل؟ ماذا يقول الناس”، فهذه مُصيبة، كيف يذهب شيخ طويل جميل بلحية إلى هناك؟ فقال “افعل يا بُني ما أقول لك، خُذ هذه الأموال واذهب إلى هناك” ، وكانت هذه الأمول في سُرر وهى من أموال الشيخ الخاصة، علماً بأن الشيخ كان من أسرة كبيرة نبيلة شريفة، فهو ينحدر من نسل الحسن أبي محمد عليه السلام، وعاش يتيماً تقريباً وترك له أبوه أموالاً، وكان شديد التورّع عن أموال الناس وحقوقهم. وبالمُناسَبة خطر لي أن أذكر قصة الآن فيها فائدة كبيرة، فركِّزوا فيها قليلاً لكي تعلموا الورع ولكي تعلموا جوهر التدين، فهذا هو التدين وليس المظاهر، هذه القصة تُفيد بأنه اشترى داراً ذات مرة لا أدري بكم عثمانلية أو بكم ذهبية ولكنه اشتراها بالتقسيط فكان يدفعها نجوماً، وأراد مرة أن يُسافِر في مسألة دينية وهى زيارة رسول الله – عليه السلام – حجاً أو عُمراً في المدينة – هذه عبادة – فاستأذن من صاحب الدَين، على الرغم أنها من ناحية شرعية هى نجوم، فأنا أدفع له الأقساط وليس له علىّ سبيل ولكن الورع من موت أو من حياة لا ندري جعله يستأذنه، المُهِم قال له وهو شيخ الإسلام”هل تأذن لي؟”، فشيخ مشائخ الأُمة يستأذن من رجل عامي، لم يقل هو عامي وأنا شيخ، لم يفعل هذا لأن هذه حقوق ولا يُوجَد عند الله مثل هذا الكلام ولو كان عامياً، والرسول قُبيل وفاته – عليه السلام – علَّمنا هذا حين قال “مَن كان له عندي حق مِن مال فليُطالِبني به الآن، ومَن جلدت له بطناً أو ظهراً فهذا بطني فليستقد” وكشف عن بطنه فبكى الصحابة كلهم مِن عند آخرهم، حتى وأنت رسول الله، ما في مُسامَحة في فلس واحد حتى يُسامِحك أخوك، حقوق الناس ليس فيها أي لعب، فلا تقل أنا شيخ وأنا كبير وهذا عامي، ما في هذا الكلام الفارغ وهذا التلاعب بالدين، فاستأذن منه فقال له “يا مولانا طبعاً آذن، كيف لا آذن لك يا مولانا ونحن نرجو الله ببركاتك؟”، المُهِم يقول تلاميذه الذين رافقوه في السفرة “كنا إذا نزلنا نُصلي نقصر الصلاة إلا هو”، علماً بأنه لم يُصل إماماً في حياته قط بأحد من المُسلِمين، ولما كان يُسأل لماذا يا مولانا؟ كان يقول “لا أرى نفسي – والله – أفضل من أحد حتى أُصلي فيه، كلكم أفضل مني، أنا لا أستحق أن أكون إماماً”، وهذا شيئ عجيب، وكان الرجل يعيش هذه الحالة بصدق، ولم يغره أن الناس كلهم تقريباً يتعلَّمون عنده، فمُعظم مشائخ بلاد الشام جميعاً هم تلاميذ تلاميذه لكن هذا لم يغره، ولم يغره أن الله أكرمه بكرامات خارقة مُدهِشة عجائبية، لم يغره هذا بل كان يرى نفسه أقل مُسلِم، فكيف هذا؟ هذا مِن لطف الله به، فجنَّبه الله العُجب والجهل، جهل الغرور أو غرور الجهل. إذن كان لا يقصر وإنما يُتم الصلاة، فيُصلي الظهر أربعاً والعصر أربعاً والعشاء أربعاً ولا يقصر، فقال تلاميذه الذين رافقوه “فنقول له يا مولانا أليس مذهبك القصر؟”، يقول “بلى”، فيقولون له “إذن لماذا لا تفعل؟ أليس الأحب إلى الله أن تقصر؟”ن فيقول “بلى، ولكن أنا شافعي وفي مذهب إمامي أبي عبد الله الشافعي السفر الذي تُقصَر فيه الصلاة سفر الطاعة لا سفر المعصية”، فقالوا “يا مولانا وأنت في معصية؟”، أي إلى أين تذهب أنت؟ هل أنت في معصية؟ فقال “أنا مدين يا باه، أنا ما زال علىّ دَين ولم أُسدِّد كامل ديني يا باه، فهذا السفر ليس سفر طاعة”، ويُتِم الصلاة قدَّس الله سره النوراني، الله أكبر، أرأيتم الورع الصادق؟ أرأيتم الصدق؟ أرأيتم كيف تُستخدَم الشريعة في تهذيب النفس وزمها وخطمها والتضييق عليها، ولا تُوظَّف الشريعة للتلاعب لإنجاز الأهواء والأميال النفسانية وتغوّل حقوق الناس الأدبية والمعنوية والمادية؟! هذا هو الدين، اللهم ديِّنا، نسأل الله أن يُديِّننا، أن يجعلنا مُتديِّنين، ونحن لا نتكلَّم عن صلاح وعن معرفة وعن ولاية وعن علم، وإنما نُريد فقط أن يجعلنا مُتديِّنين لأننا لا نعرف التدين ولا نعرف الدين، ومن ثم نحن نلعب ونحن نمزح ونضحك ونهزل، فهذا هزل وليس بالجد. نعود إلى القصة ونختم بها وكل عامٍ وأنتم بخير: قال “قلت يا مولانا ماذا أفعل في البيت العمومي؟”، قال “سهلة يا باه، تذهب هناك وتطرق الباب وتدخل عليهن”، قلت “هل أدخل على البغايا يا باه؟”، قال ” نعم تدخل على البغايا، وتُعطيهن هذا المال، تُعطي كل واحدة سُرة فيها نقود ذهبية أو فضية، وتقول لها هذا من الشيخ بدر الدين الحسني وهو يطلب منك أن تدعي له الله عز وجل، هو يطلب منكِ الدعاء”، علماً بأنه طلب هذا بصدق فهو لا يعبث بل يطلبه بصدق، وسيسألني طبعاً خاصة الذي لا علم له ولا مُقدِّمات علم له بهذه القضايا – قضايا الإخلاص والورع والعرفان والولاية – وسيقول: ما هذا؟ ما الذي يحصل؟ ما هذا الخلط؟ عن ماذا تتحدَّث أنت؟ هل أنت تُهلوِس؟ هل تهجر أنت؟ هل تهزي؟ ماذا يفعل شيخ الإسلام هنا؟ ماذا يقول؟ المُهِم يُكمِل الحكاية، وبالفعل ذهب هذا الشيخ الفقيه المُعمَّم العالم وطرق الباب، تضاحكن وقلن: ماذا؟ شيخ؟ شيخ يأتي يوم عيد؟ هل تطلب حاجة؟ قال “يا أخواتي هذه سُرر مِن مال لكن”، قلن “لنا نحن؟”، قال “نعم”، فقلن ” مِمَن؟”، قال ” من الشيخ بدر الدين” فصُعِقن، وقلن “كيف مِن الشيخ بدر الدين الحسني؟ هل هذا المال من سيدنا؟”. فالكل كان يحترمه، البغايا والفسّاق وقطّاع الطرق، الكل كان يحترمه، فحتى المُستعمِر الفرنسي كان يحسب له ألف حساب، إبراهيم باشا الجلّاد الجزّار كان لا يرد له شفاعة، فشفع مرة عنده في واحد نصراني وقيل يهودي هرب من الجيش وأُخِذ ليُعدَم فقال إبراهيم باشا”الشيخ الحسني يشفع فيه؟ عفونا عنه وعن كل المحكومين بالإعدام”، فذهب في معية هذا اليهودي أو النصراني ربما المئات أو العشرات من الذين كانوا محكومين بالإعدام وكانوا مسجونين في القلعة ليُعدَموا، لأن إبراهيم باشا قال “الشيخ الحسني يشفع فيه؟ عفونا عنهم كلهم ” وهذا من بركة الشيخ الحسني ، وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ ۩، اللهم اجعلنا مُبارَكين، اللهم اجعلنا رحمةً ولا تجعلنا عذاباً واجعلنا محبةً ولا تجعلنا بغضاء، واجعلنا وحدة ولا تجعلنا فُرقة، واجعلنا جمعاً ولا تجعلنا شتاتاً، واجعلنا واحداً ولا تجعلنا طرائق قددا. الطُّرُقُ شَتَّى وَطُرُقُ الحَقِّ مُفْرَدَةٌ ۞ وَالسَّالِكُونَ طَرِيقَ الحَقِّ أَفرَادُ اللهم فرِّدنا واجعلنا مِن هؤلاء الأفراد. هو هذا، وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا۩، انتبه وانظر نفسك، انظر نفسك بين أهلك وبين أُسرتك وبين عائلتك وبين جيرانك وبين أصدقائك وبين جماعة مسجدك وبين وطنك وبين أهل وطنك وبين أهل أُمتك: هل أنت رحمة أم عذاب؟ هل أنت جمع أم تفريق؟ هل أنت محبة أم شنآن وبغضاء؟ انظر نفسك وستعرف منزلتك الآن وليس غداً أو يوم القيامة عند الله تعالى، فما رأيك؟ خُذها مني وحاججني بها عند الله يوم القيامة، فأنا أقبل هذا التحدي وأُغامِر بنفسي عند الله. وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ ۩، وإن مِن عباد لله مَن هو كالغيث أينما وقع نفع، ومِنهم مَن هو كالنار أينما حل حل الدمار، فهو يحرق ويُدمِّر ويتسبب في الطلاق والمشاكل والتفريق والإغار والتحريض لأنه نار، نعوذ بالله من جهنم، قال الله وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ ۩، فجهنم لها أهلها إذن، وقال الله أيضاً فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ۩، فما هذا التعبير؟ هل فكَّرتم فيه؟ لماذا قال الله فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ۩؟ فهذا هو ابنها وهى سوف تقول له “أهلاً بابني، كنت ناراً مثلي، أينما حللت أحرَّقت ودمَّرت، تعال هنا أُدمِّرك إلى أبد الآبدين، عليك اللعنات”، فهذه أمه لأنه نار مثلها، فتجلس مع الواحد منهم وتكون مُرتاحاً في مجلس ذكر أو غير ذلك فيأتي وينبذ فلاناً ويغمز فلاناً ثم يُطرِّق طريقاً لكي يُوصِل إليك الرسالة التي تُفيد بأن فلاناً قد نال منك وطعن في عِرضك فتشتعل النار في صدرك، فهو نار وأشعل ناراً، ثم يذهب ويأتي إلى الآخر وهكذا، فإذا أُقيمَت الصلاة كان في الصف الأول وربما تباكى وربما تمايد وتمايل، فتباً لك يا مُنافِق، أنت خاسر، ونحن في مقام تنديم لعلك تندم، وفي محل تتويب لعلك تأوب وتتوب، اللهم تُب علينا يا تواب يا رحيم. نعود مرة أُخرى، إذن صُعِقن وقلن”هل هذا من مولانا الشيخ بدر الدين؟” ونزلت دموعهن، ثم قال “وهو يطلب منكن أيتها النسوة أن تدعين الله له”، قلن “نحن؟”، قال”نعم” فأغربنا في البكاء وأغرقنا في البكاء وتُوبنا من عند آخرهن في ساعةٍ واحدة. هذه القصة ليس لها أكثر من تسعين سنة، فهى ليست أكاذيب وإنما قصة حقيقية، فكل واحدة منهن دخلت وأخذت بقجتها ولبست ثوبها وتبرقعت ومعها السُرة ولم تعد إلى المكان، وأصبحن كلهن عفائف، يقول الراوي شاهد القصة “كلهن أصبحن عفائف صينات”، فما هذه البركة يا مولانا بدر الدين قدَّس الله سرك؟ بسر ماذا هذا؟ هل كان يصرخ في الناس كما نفعل ويقول لعنة الله عليكم؟ أبداً أبداً أبداً أبداً أبداً، كان محبة تمشي على الأرض، كان غمامة نور – أُقسِم بالله – وسلام تسعى بين الناس، فهكذا كان الشيخ بدر الدين في حياته كلها. لم أُكمِل لكم قصته مع الشباب الذين يرتدون البنطال: كان إذا دخل عنده الشاب البنطال ازور عنه الناس واحتقروه واشمأزوا منه، فإذا دخل وقت الصلاة يقول “يَؤمنا الشاب الصالح فلان”، والناس تقول “هذا غير معقول، كيف يَؤمنا صاحب البنطال؟”، وربما أعطوه طاقية على رأسه فيدخل طبعاً الشاب المسكيم في بعضه البعض، فلعله حتى لا يُحسِن تلاوة قصار السور، وكان هذا قليلاً لأن مُعظَم الناس كانوا يُحسِنون القراءة، فكان وضعهم أحسن من وضعنا الآن، فالآن تجد شباباً ومُثقفَّين في الجامعة يعرف الواحد منهم اللغة الألمانية والإنجليزية ولكنه لا يعرف يتلو سور من جزء عم للأسف الشديد لأن الدين في تراجع، ومع ذلك تجده مُهتَم جداً جداً جداً بالدين وبسب كبار العلماء والأئمة والمذاهب، كما لو كان مُمسِكاً بكل الدين ما شاء الله عليه وهو لا يُحسِن أن يتلو كتاب الله على وجهه. على كل حال يقول الشيخ بدر الدين “يَؤمنا الشاب الصالح فلان” فيتقدَّم الشاب، يقول مَن حضر “سُبحان الله فقط هى هذه الفعلة وبعد ذلك ينقلب هذا الشاب تماماً وفي الأغلب يُصبِح من علماء الشريعة، فيلزم مجلس مولانا بدر الدين ويتلقَّى العلم سنة فسنة فسنة فسنة، وبعد بضع سنين يتخرَّج شيخاً مهيباً وعالماً جليلاً، وهذا من بركات سيدنا بدر الدين الحسني“. اللهم اهدِنا فيمَن هَديْت وعافِنا فيمَن عافيْت، تقبَّل منا صلاتنا وصيامنا وقيامنا وركوعنا وسجودنا ودعاءنا واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا وبالسعادة آجالنا، جنِّبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن برحمتك يا أرحم الراحمين، اجعلنا هُداةً مُهتَدين غير ضالين ولا مُضِلين، سِلماً لأوليائك وعدواً لأعدائك، فنُحِب بحبك مَن أحبك ونُعادي بعداوتك مَن خالفك. اللهم واغفر لنا ما كان منا في الدهر الأول برحمتك يا أرحم الراحمين، اغفر لنا ما قدَّمنا وما أخَّرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أسرفنا وما أنتم أعلم به منا وما جنينا على أنفسنا، اغفر لنا ولوالدينا وللمُسلِمين والمُسلِمات، المُؤمِنين والمُؤمِنات، الأحياء منهم والأموات، بفضلك ورحمتك إنك سميعٌ قريبٌ مُجيب الدعوات. أعطنا ولا تحرمنا، وزِدنا ولا تنقصنا، وأكرِمنا ولا تُهينا، وارض عنا وأرضنا،وانصرنا ولا تنصر علينا، وانصرنا على مَن بغى علينا. اللهم لا تدع لنا في هذه الساعة المُبارَكة في هذا المقام الكريم مِن هذا اليوم الأزهر الأغر ذنباً إلا غفرته ولا هماً إلا فرَّجته ولا كرباً إلا نفَّسته ولا ميتاً إلا رحمته ولا مريضاً إلا شفيته ولا غائباً إلا رددته و أسيراً إلا أطلقته ولا مديناً إلا قضيت عنه دَينه ولا مهموماً إلا جلوت سبب همه وغمه برحمتك يا رحم الراحمين. اللهم إنا نسألك أن تُعيد علينا رمضان أعواماً عديدة وسنين مديدة، اللهم أعِده علينا وأُمتنا في حالٍ خيرٍ من هذه الحال وقد جمعتها مِن فُرقة ووحَّدتها مِن شتات وقوَّيتها مِن ضعف وأعززتها مِن ذُل ونصرتها مِن انهزام وأعدتها إليك وإلى دينك عوداً حميداً، أحمد عودٍ برحمتك ولُطفِك الخفي يا لطيف، يا خبير، يا عليم، يا غفور، يا رحيم، يا رب العالمين. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، وكل عامٍ وأنتم بخير. (انتهت الخُطبة بحمد الله) فيينا، فاتح شوال 1437 الموافق لـ 6 يوليوز 2016 د.عدنان إبراهيم |
رد: نداء لنقاش الفراش
اللهم احفظ اﻻمه والبلدان اﻻسﻼميه من كل شر ومكروة
|
رد: نداء لنقاش الفراش
شخصيا اوافق الدكتور عدنان 70 بالمئة من كلامه لكن اجد احيانا انه مجانب للواقع يا اخي احل الغناء و قال الا دليل على تحريمه... اسال فقط ما هو الهدف من وجود الانسان اليس العبادة و كل اعمال النسان مفرقة بين عبادة خالصة و عادة يمكن ان تصبح سابقتها بوجود النيةلكن هل الغناء- وبافتراضنا وجود النية يثاب عليه المرئ لدينا القران فلنستمع له
ثانيا الحجاب الدكتور تكلم كثيرا بدفع من منشط الحصة عن الون لكنه تناسى ان المشكلة ليست في لون الحجاب بل في السفور شخصيا اتابعه من مدة و احبه في الله و بدايته كانت اسرة و باسلوب تجديدي عبقري لكنه في الفتؤة التخيرة تغير و صار بلا انياب و في الاخير كل شيئ دخل فيه اصحاب العمائم باطل |
رد: نداء لنقاش الفراش
لمن لا يعرف من هو عدنان إبراهيم .
. . من مسجد صغير جداً في النمسا في أوروبا.. كانت البداية.. رجل لم يملك شيء سوى عقله وكتبه.. وانترنت للنشر... لم يرتدي لباس الكهنة.. بل ارتدى كما رسول الله لباس قومه! رجل صدق ما عاهد الله عليه.. لم ينضم لحزب او جماعة.. لم يدعي لطائفية... انتقد الشيعة والسنة.. انتقد السلفية والأمامية.. وقال لهم.. أنتم أمة واحدة فكفاكم "خبلاً" ! حمل معولاً وبدأ هدم الخرافات.. بدأ بنقد تقديس الصحابة وال البيت.. وأنزلهم لمنزلة البشر.. ثم انتقل الى الملحدين فهدم بنيانهم "بمطرقة البرهان" حتى اصبح عدوهم الاول اللدود .. وأعاد الاف من أنصارهم الى دين الله.. وانتقل لتطهير التراث والتاريخ الاسلامي مما فيه من اخطاء وخرافات.. فانتقد بعض ما في البخاري والكافي !! وقال للسنة والشيعة عودوا الى كتاب ربكم!! كان اول من وقف مع الثورات العربية خاصة في مصر وسوريا.. وأول من أعلن ان هذه الأنظمة يجب ان تزال.. وأول من حذّر من سرقة الثورات لمصلحة اسرائيل! كان ممن كشف زيف الحركات الاسلامية ومناهج السلفية التي أنتجت داعش ومناهج ايران التي أنتجت الحشد الشعبي وميليشيات اخرى! ثم انتقل للعلوم .. تكلم في الانفجار العظيم والفيزياء الكمومية وتعدد الأكوان ونظرية التطور... وغاص في علوم الفلسفة والمنطق والأنثروبولوجيا والاجتماع وغيره! كان موسوعة تمشي على الارض فجذب اليه المثقفين حول العالم.. وبدأ العقل الاسلامي يبحث ويتحرك ويسأل ويناقش!! نقل المنبر الاسلامي وصلاة الجمعة من عادة مملة.. الى انتباه وتشويق وبحث!! فأي شيخ يطرح حجج داوكنز وينتقد راسل وهيكنز ويشرح نظريات اينشتاين وهوكينغ ونيوتن وداروين كأنه يتقمصهم. حرر الناس وقال لهم ان اكبر هدية يقدمونها له هي انتقاده والتشكيك في كلامه!! لا تكونوا عدنانيين كانت وصيته! كونوا أحراراً ،، وليبحث كل واحد منكم عن ربه بحسب علمه وثقافته!! كان مسجده الاول الذي يضم جميع الطوائف الاسلامية! وحتى بعض غير المسلمين!! بدأ صيته ينتشر.. وشعر الكهنة والسحرة بالخطر.. فاجتمع كهنة السلفية مع الشيعة مع الاخوان مع الملحدين مع الصوفية ... وقالوا ان هذا الرجل "فضحنا" وعلينا جعله اولوية عندنا!! نريد تدميره.. فأجمعوا كيدكم ثم أتوا صفا!! جمعوا اعلامهم.. وفضائياتهم..ومنابرهم..ومواقعهم.. وتلاميذهم .. وكل ما يملكون... وبدأت اكبر حملة ممولة بملايين لتشويه صورة الرجل وتدميره... ولكن هيهات هيهات.. كلما زادت هجمتهم الخبيثة كلما كان اكثر "صموداً" وقوة وغير مبالٍ بهم ولا بما يجمعون! رجل واحد امام عشرات الألاف من الجيوش !!! ولكن الله ابى الا ان يتم نوره... فأعطاه صبراً فوق التصور.. وحجة دامغة.. وأوصل صوته لقلب اتباعهم.. فبدؤوا بالانهيار.. وبدأ بعض كبارهم يركض وراء مناظرته.. بل وبعضهم اصبح يقول ما قاله دكتورنا قبل عشر سنين! رجل لم يخف في الله لومة لائم.. صدق الله في خطابه... لم يسعى للشهرة.. فجائته تحت قدميه.. ظل ١٥ سنة يجمع المال لشراء المسجد .. ورفض العروض التي ارادت شراء صوته! وأخيراً نقول لدكتورنا... شكراً لك.. هكذا العظماء اصحاب الدعوات الكبيرة... ونذكرك بقول غاندي... في البدء يتجاهلونك.. ثم يسخرون منك.. ثم يحاربونك.. ثم تنتصر... والنصر للإسلام لا لشيء سواه.. |
رد: نداء لنقاش الفراش
مقال رأي للكاتبة السعودية:
نورة شنار يا عدنان.. الرسول سعودي! .......تعايش معنا طيلة شهر رمضان قبل لقمة الإفطار برنامج قبطانه المفكر التنويري عدنان ابراهيم بعد ما صنف برنامجه أول وأهم برنامج ديني لعام 2016 م حلت عليه الشتائم وقذائف التكفيريين بعد ما أعطى ما عنده من علم نير وبين في كل حلقة مثال المسلم الملتزم بالدين بعيداً عن التطرف والتعصب للعادات وإزالة الشبهات المشكوك فيها، فكأنه يطعم في عقولنا معنى الإسلام "التعايش والاعتدال والتسامح" دون التهويل أو زرع الفتن بين المسلمين. قاوم عدنان تيار عصف عليه حاولوا قلب طاولته الهادئة التي كانت تحاوره مع الدكتور أحمد العرفج بشتى المحاولات، سعوا إلى توقيف هذا البرنامج باصطياد شيء من لا شيء ولكن كل مياهها وجدت صافية، يسير" صحوة" بتسلسل والاتهامات تقذفه بعد كل حلقة يذاع عبر قناة روتانا خليجية، لماذا اجتهدوا في توقيفه وعمل ثورة عبر وسائل التواصل والصحف هل لأن عدنان يدعو إلى ترك الدين وأتى بدين جديد يدعى دين على الهوى ومزاج النفس أو ينادي بالفساد أو إقامة حرب بين المسلمين !؟ لم يحترمه البعض في الشهر الفضيل فلم يكونوا صائمين حقاً عن تكفير الناس ومنهم كل القائمين على " صحوة "، الصراخ على قدر قلة الإحترام هذا ما لوحظ منهم فكان التيار المتشدد قدما من قلب السعودية من الوعاظ الذين جعلوا الدين دينهم والفتاوى فتاواهم ولا دين وفتوى تبث بعدهم، فهذه العنصرية نبعت حتى في الرأي والدين والشريعة.. الخ فلا جدال مادام المفكر لصحوة صامت عنهم وتنزه في عدم الرد، فأساس الحديث والتحاور لن يعظم إلا حقهم! عنوانيون برزوا في صحوة هي تصحيح لمفاهيم دينية خاطئة فسر " ناقصات عقل ودين " بعد ما تم تشويه التفسير حسب أهواءهم وهذا تصحيح منه، أيضا ناقش مواضيع لامست الخلل الحقيقي الذي نعيشه في غفوة إقفال المحلات، الحجاب ليس مرتبط باللون الأسود، كذلك لماذا نخاف من الفلسفة؟! مواضيع أنارت المشاهدين لتبين أن العالم لا يدار بالفتوى والدين ليس بيد وعاظ الفتن ولا داعية صغير مجتهد يضيف من رأسه ويقيم بها فتوى! الاجتهاد في إصدار فتاوى والله أعلم هذه هي فتوى ينادي بها، اعبد ربك وابق على طريقك الذي تسير عليه فلا تترك سيرك لتصحح نظرية تدور في راسك لأحدهم ثم تنتهي بالتكفير، لم يتوقف البعض على تكفيره بل تم تكذيبه وأنه كذب الصحابة وقصص رويت على ألسنتهم من أجل أنه يخالف اعتقاداتهم التقليدية التي لا علاقة لها في الدين. التشكيك في برنامج ديني ليس من شيم الرجال، الدين والتأجيج في الجدل يؤكد أن ما نهج به العلامة عدنان هو منهج صحيح خالي من التحول الإرهابي وهذا هو الاعتدال في الدين الذي نحتاجه نحن السعوديين، ولكن لم يتركوا احدا حتى وخالفوه وفي الأخير زندقته ألسنتهم البريئة منهم، فكأن كلمة فنان العرب وقعت في محل التحليل " الرسول سعودي " فتشابه اعتقادهم أنه لا رجل ديني ينادي بالإسلام السليم إلا سعودي!! فهل نحن حقاً عنصريون متعصبون لجنسيتنا مع ديننا ولا نريد احدا أن يقوم على المنبر ويخطب، فلا قائد للدين على العالم كله عدا الرسول التي تقودنا أحاديثه الصحيحة، باسمي وباسم مملكتي نرفع لك العلم فهذا هو الدين الوسطي الذي يناظر هذا العلم ونقدم لك الإعتذار الشديد مما تكبد لك من تهم ونحتاج في العام القادم " صحوة " أخرى علها تثبت في الرأس بعد ما اهتزت ثقتنا بهم، وبعد الصحوة استيقظ الكل من الغفوة وحينها وضعت النقطة. |
رد: نداء لنقاش الفراش
اقتباس:
الصورة توضح! https://da3msyria2.files.wordpress.c...ahim.jpg?w=584 الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فما تزال الأيام حبلى بالظالمين والمُفسدين، ولا يفتأ أعداء الإسلام من الكيد له والطعن فيه، وفي كل حين نسمع فتنتة مُضلة يذهب ضحيتها من لم يسلح نفسه بسلاح العلم والعقيدة وإنا لله وإنا إليه راجعون. وفتنتة هذه الأيام الدكتور عدنان إبراهيم.. هذا الرجل من مواليد غزة لكنه مقيم في النمسا وله مركز إسلامي ومسجد جعله كمسجد ضرار للتفريق بين المؤمنين. لقد ابتدأ منهجه ودينه بالطعن في معاوية رضي الله عنه ثم هبط ليطعن في أزواج النبي ثم في أبي هريرة ثم أنس بن مالك ثم طلحة بن عبيد الله ثم المغيرة ثم أبي بكر وعمر ثم جملة الصحابة ثم العلماء فلم يدع منهم أحدا ولم يذر. ثم في بني أمية والعباسين أجمعين إلى ءاخر طعوناته. ثم مدح الشيعة الإمامية وأثنى على علمائها كالصدر وعلي شريعتي وياسر الحبيب الطاعن في أم المؤمنين. ثم يعترض على أهل السنة عموما ويصفهم بأوصاف التضليل والتجهيل والنقص. ثم يعترض على الدين ويشطح شطحات عجيبة في الفقه ويعترض على الدين بأقل شيء لأنه لا يوافق عقله، لا يعجبه عجب ولا صيام في رجب وكأنه لم يفهم الدين أحد إلا هو. هذا الرجل له ذكاء وخبث ودهاء متكلم لَسِن له إحاطة بعلوم عصرية وإطلاع كبير على الفلسفة القديمة والحديثة وحافظة فلا عجب أن يجذب بهذه الأوصاف قلوب الضعفاء والمساكين. ولا يغرنكم مدحه أحيانا للصحابة ولبوس أهل السنة والجماعة فما هو إلا اصطياد! ولقد أتي عدنان إبراهيم من عدة أشياء ضل فيها وأضل: أولا: ليس له شيخ ولا عالم ثنى ركبته عنده ودرس عليه، بل شيخه كتابه، وكما قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، وهذا الصفة كفيلة بأن يترك المؤمن سماع كلامه خاصة في باب العقيدة. لذلك هو حاطب ليل وجمَّاع ضلالات. ثانيا: يعتمد على المصادر الشيعية في التاريخ والصحابة ويقدمها على مصادر أهل السنة بل يصف مصادرنا بالتزوير والكذب والبهتان. ثالثا: اغراقه في الفلسفة ويبدو أنه بلع بعضها وما استطاع تقيأها. رابعا: تحكيمه للعقل القاصر على الشريعة. خامسا: مزاجه النكِد ولسانه السليط والشتام، فإذا ما غضِب أغمض عينيه وحرك يديه وجسده وأطلق لسانه منفلتا لا يلوي على شيء. لذلك اختلفت أوصاف الفضلاء فيه فمنهم من قال شيعي متستر ومنهم من قال زيدي ومنهم من قال صاحب فتنتة. وأرى والله أعلم أن كل هذه الأوصاف تُعبر عن شيء من دينه وعقيدته فهو كما سبق حاطب ليل، إلا أن الأظهر والأقوى أنه شيعي متستر يستخدم التقية ويتزيا بثوب أهل السنة ليطعن في الدين من داخله على طريقة عبد الله بن سبأ مع المسلمين وبولس مع النصارى وهو شبيه بحسن السقاف ومحمد التيجاني التونسي صاحب كتاب " ثم اهتديت "، بل ضل. والخلاصة: أن المسلم لا يتورع عن انتزاعه من أهل السنة والجماعة. ولئن تورع بعضهم من وصفه بالشيعي في عموم أحواله فقد يكون معه جانب حق لأن عدنان إبراهيم لا يقول بالإمامة وهي ركن من أركان الإسلام لدى الشيعة ويخالفهم في بعض الأمور. إلا أنه لا يستبعد أن يفعل هذا تقية ليلعب على سذج المسلمين ويستدرجهم إلى فخاخه الملغومة. خاصة وأنه المغرم والعاشق لدين الرافضة ومنهجم. وقد يكون مفكرا حرا لا ينتمي إلى مذهب إلا أنه تم استدراجه من الشيعة واستغلاله فهو مطرق الرأس غامض العين لدى ذكرهم. وتابعت بعض جمهوره فرأيت كثيرا منهم شيعة رافضة يُطبِّلون ويزمرون حوله ولا عجب فهو داعية إلى دينهم باحتراف ولن تسمع ردا منه عليهم إلا شذرات صغيرة.. فإذا كان ثلثي متابعيه رافضة والثلث الآخر منقسم بين أناس "تنويريين" يقدمون عقولهم القاصرة على الشريعة ومساكين من أهل السنة يسمعون كلمة أو كلمتين وفلسفة أو فلسفتين فيقولوا هذا إمامه عصره وفريد دهره، فيكفيك أن تحكم على دينه بالخلل. ولذلك تراه يلبس السواد في ذكرى كربلاء ويتكلم بلسان لا تفرق بينه وبين الرافضة ويطعن في الصحابة وفي أهل السنة ويقول عنهم إنهم لا يحترمون آل البيت ولا يقدرونهم قدرهم!! وبعد هذا أتريدون منا أن نقول من أهل السنة؟ كلا والله، بل هو شيعي متستر خبيث على الصحابة وعلى أهل السنة ماكر خداع. ولئن لم يكن شيعيا فهو قطعا ليس بسني بل صاحب دين جديد، يريد تفريق الصف فيجعله ثلاثة صفوف بدل أن يكون اثنين. هذا مجمل حاله! ومن أراد التفصيل فليكمل قراءة هذا المقال، ولم آت بشيء من عندي بل هذه مختارات من كلامه في خطبه وفتاويه في موقعه لتكونوا على بينة من أمر هذا الشيعي. وكل مسلم يعلم زورها وبهتانها لأن القول بها يخالف دينه وإسلامه. وإذا ذكرت مسألة لم يقلها في خطبه فليراجعني المُراجع، فهذه نقولات من خطبه: عدالة الصحابة، عائشة في النار؟!، و بين يزيد والحسين، وسلسلته عن معاوية، وسلسلته في الفلسفة وغيرها. أولا: طعنه في معاوية رضي الله عنه: وجعلته أولا لأنه بوابة الرفض وبوابة الطعن في سائر الصحابة. فيقول عنه: دعِي بن دعِي، ويصف ابنه يزيد بأنه ابن حرام ويصف ميسون بنت بحدل الكلبية زوجة معاوية أنها كانت تهوى سرجون خادم معاوية ويلعن معاوية لعنا قبيحا. ويصفه بأنه دجال عظيم، وعنده عقدة جنسية، وغير ذلك كثير من التهم والنقائص. نقول: معاوية رضي الله عنه صحابي مشهود له بالجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا". قالت أم حرام: قلت يا رسول الله! أنا فيهم؟ قال: " أنت فيهم". ثم قال النبي: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: "لا". أخرجه البخاري ومعلوم أن أول جيش غزا البحر هو جيش معاوية، وثبت أن النبي صلى الله وسلم قال فيه: "اللهم اجعله هادياً مهدياً واهده واهد به" أخرجه أحمد وغيره. و سئل الإمام أحمد عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ قال لا ولا كرامة. سئل أحمد عن من ينتقص في معاوية وعمر بن العاص أيقال له رافضي: قال إنه لم يجترأ عليهما وإلا وله خبيئة سوء. بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز. وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم. وقد نص على فضله وإمامته علماء الأمة وأعلامها وقد روى عنه كثير من الصحابة أحاديث عدة وهذا فضل عظيم له، وصرح بفضله غيرهم من التابعين والعلماء كسعيد بن المسيب، وأحمد بن حنبل وابن المبارك والمعافى بن عمران والميموني وسائر أعلامنا كالبخاري وابن الجوزي وابن كثير والطبري وابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير نصوا على فضله وصحابيته وأن الطاعن فيه خبيث الطوية. وقد مدح عدنان قديما بعض الذين لا يوثق بقولهم كالبوطي، والعجيب أن البوطي نفسه ترضى عن معاوية وعن الصحابة أجمعين وقال هم صحابة رسول الله، فإلى من ينتمي عدنان وإلى أي شريعة نحاكمه؟ ثانيا: طعنه في عائشة رضي الله عنها: يقول عائشة بِدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال. وهذا لعن منه لها!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجلة من النساء. ثم يتورع من أن يقول: عائشة في الجنة فيقول الله اعلم بحالها!! ثم يحرك أصابعه محاكاة لسير عائشة، وتشير الأصابع إلى السخرية والاستهزاء كأنه يصفها بأنها طفيلية لأنها تبِعت النبي صلى الله عليه وسلم ليلا. ويقول: عائشة مبطلة وعلى باطل، وهي ضرس بِتَخوِّف ولذلك اشتراها معاوية بالمال حتى تسكت. ويقول حديث "من أحب الناس قال عائشة" أنا لا أقبل هذا الحديث. قلت: فلا أدري كيف يليق هذا الوصف بأفقه نساء العالمين وأم المؤمنين! ليس إلا الرفض. وقد قال الله في أزواج النبي " وأزواجه أمهاتهم "، وقد اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فأعد الله لهن أجرا عظيما. ويقول: كان بينها وبين طلحة بن عبيد الله حب. قلت: هذا كذب وزور وقاتله الله وقطع لسانه يطعن في الشريفة ابنة الشريف ويتهم أحد العشرة المبشرين بالجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ". قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قِيلَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا. والذين ندين الله به أنها زوجته في الجنة، وقد أقرأها جبريل السلام، وقد مات النبي في حجرها وكان يسأل أين أنا أين أنا رجاء ليلتها. فليخسأ عدنان وليمت بغيظه. ثالثا طعنه في أبي هريرة: يقول أبو هريرة أسلم من أجل بطنه، أسلم من أجل الخِرفان، حتى ضجِر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زر غبا تزدد حبا. ويتهمه بأن بني أمية أعطوه الأموال ليروي الأحاديث لهم. قلت: هذا كذب وزور، والطعن في أبي هريرة طعن في الدين كله. قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله "اللهم حبب عُبَيْدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " رواه مسلم. اللهم فإنا نشهدك على حبه وعلى بغض عدنان. رابعا: طعنه في أبي بكر: يذكر حادثة مكذوبة مدسوسة لا أصل لها ولا سند. وهي أن أبا بكر خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد، وقال اشهد لنا يا رسول الله، فقال يا أبا بكر: لا أدري ماذا تحدثون بعدي، شهداء أحد ختم لهم بخير، وأنا أشهد لهم، أما أنتم فما زلتم أحياء، لا أدري ما تحدثون بعدي، هل تكونون على الدرب ولّا بِتْغَيروا وبِتبَدْلوا. هكذا يقول بطريقته الاستهزائية. قلت: يكفيه شرفا أنه ثاني اثنين في الغار وصحبته لرسول الله وشهادته له بالجنة، وقتاله المرتدين، بل إن عدنان إبراهيم صرح بلسانه قائلا: لولا أبو بكر ما كان الإسلام، ولكنه اضطرب واختلط وتشيع وضل. خامسا طعنه في عمر: يقول: عمر لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا، في جوابه على سؤال طرح عليه. ويصف عمر رضي الله عنه لأنه اجتهد في قسمة الغنيمة " هذه مشكلة توجب الردة والزندقة. قلت: ويكفي شرفا لعمر أنه ثاني خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرءان وافقه في كثير من مسائل الدين ولا يطعن فيه إلا خبيث. سادسا: طعنه في عدة من الصحابة: يقول عن أنس بن مالك: أكثر ما يروي أحاديث جنسية. ويقول عمر بن الخطاب كان يعرف أن ابنه عبد الله بن عمر نسونجي لا يصلح للخلافة. يقول: عثمان لما حكم أطلق يد معاوية ورخص له كل شيء لأنه ابن عمته وأطلق العنان لبني أمية في أموال المسلمين وأعراضهم. يقول عن الحكم بن العاص: حقير لعين لعنه الله. وينتقص انتقاصا ظاهرا من الصحابة الذين طعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عنهم طفيليين وأصحاب سوالف وكلام فاضي والنبي مش فاضي لهم. ويقول: جالسين في بيت النبي وحجرة واحدة زينب وجهها للحيط وظهرها لهم.. هدول جالسين شوف الأدب في ناس ثقلاء حتى من الصحابة، ويصفهم بأنهم طلبوا من النبي متكأ حابين يناموا.. عاملين فيها قصص وأحاديث مقهى أبو العبد.. طرفة ونكتة هو فاضي النبي؟ ويقول: بعض الصحابة كان لا يستحي أن يأكل مع النبي وزوجة النبي قبل نزول الحجاب. وقال الخبيث: أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد زوجة النبي، فيلاحظ النبي ولا يعجبه، بعض الصحابة بحب يلمس يد زوجة النبي. قلت: وهذا اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اتهام لخاتم الأنبياء بالدياثة. ويقول: النبي يعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه. وأحيانا يستخدم التقية فيقول: علي أبو بكر عمر عثمان نحبهم والباقي ما لنا دخل فيهم. قلت: كلامه هذا كله مليء بالزور والبهتان والضلالة على أصحاب رسول الله والطعن فيهم. قال تعالى مبينا فضلهم: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ". وقال: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" سابعا: طعنه في جملة الصحابة: يؤكد عدنان إبراهيم دائما على أن الصحابة ليسوا مقدسين ويهتك هذا الحجاب ويقول انتقدوهم لا تسكتوا عليهم، ومعلوم أن منهج أهل السنة والجماعة هو الكف عما شجر بينهم، وأن الصحابة دائرون بين الأجر والأجرين، فمن اجتهد وأخطأ له أجر ومن اصاب فله أجران. قال الحافظ ابن حجر: اتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَد مِنْ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ عَرَفَ الْمُحِقّ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا فِي تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنْ اِجْتِهَاد، وَقَدْ عَفَا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْمُخْطِئ فِي الِاجْتِهَاد , بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ الْمُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ. وقد نص على ذلك غير واحد كالقرطبي وابن أبي زيد القيرواني وابن بطة وأبو زرعة الرازي وغيرهم كثير. فمن عدنان إبراهيم أمام ابن حجر وأحمد بن حنبل وسائر العلماء؟ لا شيء خردلة! وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل: يا أبا الحسن، إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام. وإنا نتهمك على الإسلام يا عدنان إبراهيم. وقال أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة. ويقول إن من أسلم بعد صلح الحديبية ليس صحابيا، فعنده خالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغيرهم كثير ليسوا صحابة أبدا. ويقول ليس كل الرضوانيين والبدريين في الجنة لأنه بعضهم نكص على عقبيه. وإن نبرأ إلى الله من عدنان إبراهيم لأنه خالف أهل السنة قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا" وقال ابن حزم - يرحمه الله- في الملل والنحل: فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما فى قلوبهم ورضى الله عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف فى أمرهم ولا الشك فيهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة، أخرجه الترمذي. والنبي صلى الله عليه وسلم أصدق من عدنان. وأهل بدر مغفور لهم، وذلك أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع عنق حاطب بن أبي بلتعة فقال النبي: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم" فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم. فنزول الدمع من عيني عمر فهم لذلك، وإن الترجي في كلام الله وكلام رسول الله للوقوع كما قال ابن حجر. إلى غير ذلك. ثامنا: طعنه في علماء الإسلام: يقول ابن تميمية ناصبي عاشق لبني أمية، والذهبي ناصبي هواه أموي، ابن حزم ناصبي، ابن كثير وابن عساكر يؤرخان لبني أمية، الهيتمي هواه أموي، ثم ينتقص الطبري وينقد أسلوبه في التاريخ وطريقته مفضلا غيره ممن لا يعرف نسبه ولا دينه من الغربيين. يقول عن كتاب العواصم من القواصم لمؤلفه ابن العربي المالكي رحمه الله، كتاب تضليل وتزوير وبهتان فيقول: عواصم ابن العربي قواصم النصب والبغض لا أهل البيت والكذب على الله والرسول والأئمة والتواريخ وعلى العقل والشواهد والحس والضرورات. قلت: ولعل حقده على هذا الكتاب دليل ظاهر وحجة دامغة على أنه شيعي مقيت فهذا الكتاب قاصم ظهر الرافضة. وينتقص من أحمد بن حنبل وكذلك الذهبي لأنهما نقدا أحاديث لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول: مشايخ اليوم أستحي ان أقول عنهم نساء ولا صبيان ولا حقراء بل هم ذباب وصراصير وفئران وأرانب. يقول: هذه الأمة حُكمت بالطواغيت ألف وأربعمئة سنة من هؤلاء الطغاة الفقهاء وقال: علماؤنا ضللونا فكر متخلف ومنحط. ويقصد علماء أهل السنة. قلت: فمن بقي؟ لم يبق إلا أن تكون شيعيا رافضيا سبئيا. تاسعا: طعنه في البخاري ومسلم وفي المحدثين: يقول إذا جاء الحديث وأثبتت التجربة أنه مخالف لها فرده ولو كان متصل السند في البخاري وإلا كنت أهبلا، وإذا أثبت التاريخ ما يخالف البخاري ومسلم فردههما وعليك أن تقول هذا كذب وغلط. ويقول يجب أن نعيد النظر في مئات من الأحاديث في البخاري ومسلم. ويقول: المحدثون هم الجهاز الإعلامي لبني أمية. قلت: وكانت كلمة أهل السنة والجماعة أن البخاري وسلم هما أصح الكتب بعد كتاب الله، وأجمع جهابذة الحديث على توثيق البخاري وأمانته ولم يخالف في ذلك إلا أهل الضلالة من الرافضة وغيرهم. عاشرا لمزه وغمزه بأهل السنة: يقول أهل السنة مقصرون في محبة آل البيت ويقارنهم كثيرا بالرافضة ليفضل الرافضة عليهم، ويقول مشايخ اليوم حمير وضلال لا تقوى ولا ورع ولا إنصاف ويكذبون علينا. ويقصد بالكذب المعهود لدى الرافضة. ويقول: أهل السنة لم يحفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا يحزنون لمصابهم ولا يدافعون عنهم. ويقول: بنو أمية والعباسيون دجالون كذابون أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: وكلنا يعلم ما فعلت دولة بني أمية كيف نشرت الإسلام والعلم، ولا يعني هذا خلوهم من الزلل، إلا أنهم داخلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ". وكانوا حماة الإسلام وفتحوا البلاد ونشروا الدين في الأصقاع، ولهف نفسي ما فعل الرافضة أحباب عدنان في الأمة الإسلامية؟ الحادي عشر ثنائه على الشيعة: هو كثير التبجيل والتعظيم لهم، ويثني على علمائهم كمحمد باقر الصدر، والمدعو علي شريعتي، وياسر الحبيب، وما أدراك ما ياسر يقول عنه: هو ليس كاذبا بل لا إنصاف عنده، وينكر على أحدهم حين لعنه، وقال: أنا أدعو لياسر حبيب بالهداية من كل قلبي. ويقول: مذهب الشيعة الإمامية في الصحابة أقل خطرا على العقول والنفوس من مذهب أهل السنة والجماعة. يقول: الشيعة إخواننا، وهو مذهب أنت مخير أن تكون حنبليا أو شافعيا أو إماميا. ويمدح الطبرسي الرافضي اللعين صاحب كتاب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ويمدح مسجدا شيعيا حين دخله وقال شيء جميل بوحدوا الله. وقال: خل الشيعة يعبدوا عليا ويألهوه ما دام يقفون في وجه الظالم. يقول: موازين أهل السنة غلط وموازين أهل الشيعة أصح. قلت: ولا أظن لبيبا يشك في تشيعه بعد ذلك. متفرقات وضلالات وكفريات: -الرجل إمام في التناقض وله ضلالات كثيرة منها: يقول إن القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث هذا كان صالحا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أما الآن فيجب أن تكون القسمة سواء، لأن مسألة الميراث مسألة اقتصادية. وهذا اتهام لله ولدينه ولنبيه، قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تركتكم على المحجة البيضاء.. فالدين كامل ومن زعم نقصانه فقد ضل سواء السبيل وهو صالح لكل زمان ومكان، وقد تولى الله تعالى قسمة الميراث بنفسه. -لا يعتد بإجماع بل ينكره ويخالفه بجراءة ويقول لا تقل لي إجماع المهم أنا أقتنع. قلت: وقد كفر بعض العلماء من أنكر الإجماع القطعي الذي أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم إذا كان معلوما من الدين بالضرورة. ومن الكفريات قوله: لا يوجد مسلم يبرهن بشكل قاطع أنه على حق، ويقول أعرف سيكفرونني بهذه الكلمة. ويقول: لا تظن أن فكرك الإسلامي صحيح، قد يكون الحق بجانب عدوك. ويقول: الله لم يقل نحن المسلمون على حق مطلق، والله قرر أن أهل الكتاب عندهم كثير من الحق ولم يقل هم على باطل. بل يقول إن اليهودي والنصراني الذي لا يقول بالتثليث إذا كان مؤمنا بالله واليوم الآخر يدخل الجنة وهو على خير. ويقول: أعتبر نفسي أخالف إجماع الإسلام الذي يقول بأن من لم يسلم فإنه في نار جهنم، وأعرف بأنهم سيتكلمون علي وهذا لا يهمني. يقول: اليهودي والنصراني إذا لم يتبع محمد ولكن ءامن بمحمد نظريا من غير متابعه فله كفل من رحمة الله وإن اتبع له كفلان. ويقول: لا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة الوحيد الذي يستطيع أن يعبث في أفكاري هو الله!! قلت: وهل يعبث الله؟ قال تعالى " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا " وينقل كلاما لأحد الغربيين فيقول هذا الغربي: أنا استهدف النفاذ إلى عقل الخالق. فيقول عدنان: اللغة تخرِّجه من كلامه، يا اخي لا تكن سلفيا خذ المعنى الله يخليك المعنى صحيح. وينقل كلاما لأحدهم: الرب مختلط بالإنسان والإنسان متمثل بالإله. فيعتذر له ويتسمح. قلت: وهذا منه عجيب حين يعتذر للملاحدة الكفرة ولا يعتذر لأصحاب رسول الله بل يفتش عنهم وينقب. وقد خالف الله وخالف رسول الله في كلامه. فقد أجمع العلماء على أن من لم يكفر النصار كافر، وأنه لا يقبل دين غير الإسلام. قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. -وصف النبي صلى الله مرة بأنه كان "نزقا " والنزق سوء في الخلق وخفة في العقل. ويقول عنه: باعتقادي أن الرسول كان يتعرض للشك وهذا ليس عيب وهو القائل "نحن أحق بالشك من إبراهيم"، ويقول إن كلام العلماء فارغ بأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم لو شك شككت أنا وأنه من قبيل التواضع. ويقول عدنان: كأن الشك نقيصة عندكم؟ في الأدبيات: اليقين لا يكمن إلا في الشك. ونقول: قال تعالى " أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم.. " فمجرد الشك كفر والعياذ بالله. وأما معنى الحديث فكلام العلماء هو صواب وكلام عدنان هو الفارغ والمردود على وجهه: قال السيوطي في شرح صحيح مسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك. وإنما خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك، وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعاً وأدباً أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم. فهل الدين ناقص وغير مفهوم حتى جاء عدنان فكمّلَه وفهمه؟ -يقول: كلام علي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق. قلت: وهذا غلو فيه فأبو بكر وعمر أفضل منه، وما صدرت إلا من الشيعة ومن والاهم. - يخص الحسن والحسين وأحفادهم بقوله عليهم السلام، وكان الأليق به استخدام هذا السلام على جميع آل البيت آل عقيل وآل العباس وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم. -يرى أن الصحابي لا يكون صحابيا إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين. نقول: قال النووي رحمه الله: فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافة. وهم أعلم وافهم وأجل من عدنان إبراهيم. ومن تناقضاته: وتستطيع القول بأنها تقية فيظهر السنية ويخفي التشيع: فمرة يقول لا دين إلا الإسلام ومرة يدخل اليهودية والنصرانية الجنة. ومرة ينكر النسخ ثم يثبته في الآية التي أمرت بالصدقة قبل النجوى. ينكر حد الردة ثم يثبت أن الخلفاء الراشدين فعلوه جميعا ويرد على العلمانيين في إنكارهم. ومرة يثبت أن أزواج النبي من آل البيت وأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ومرة يخرجهن. آخر شيء المضحكات فمنها: يروي رواية مضحكة كعادة الرافضة فيقول: جاءت امرأة إلى علي بن أبي طالب فقالت له: إني أبغضك. قال: أنت سلقلق، قالت وما سلقلق؟ قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبغضك امرأة إلا وهي سلقلق.فقلت يا رسول الله وما السلقلق؟ قال المرأة التي تحيض من دبرها. فقالت صدق رسول الله وأنا أحيض كذلك ولم أخبر أهلي. وفي تفسير التين والزيتون: يقول التين إشارة إلى إلاه بوذا ويذكر قصة خرافية ليستنتج أن الأديان أربعة: إسلام يهودية نصرانية بوذية. ويقول معنى إنا أعطيناك الكوثر، يقول هو نسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا تفسير الرافضة لهذه الآية. ومن المضحكات أيضا أن يقول عن نفسه بعد كل هذا إنه شافعي أشعري! فأي أمة يخادعها هذا المسكين؟ داود العتيبي |
| الساعة الآن 11:08 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى