مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

مرحبا بكم أيّها العرب في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني.....

يا أبا عبد الرّحمان ما دمت أحببت التّوجيه والتّعليم بهذه السّرعة العجيبة والكثافة الغريبة فانّي أنصحك بالتّثبّت قبل الكتابة.
وان كنت لا تحسن العربيّة فاختر جملا صغيرة ووجيزة.
أظنّ والله أعلم أنّ الامام مالك -رحمه الله- ليس من التّابعين بل من طبقة تابعي التّابعين.
وأظنّ كذلك أنّ هنالك فرق بين العلماء والعماء اللّهمّ ان كنت تقصد الأحبار والرّهبان المبدّلين لكلمات الله والمشترين بها ثمنا قليلا.
ومثل هذا وغيره الكثير الكثير في كتاباتك....
فاتّق الله واضبط ما تقول و تثبّت قبل أن تكتب وراجع ما كتبت بعد أن تكتب.
واستسمحك مرّة أخرى.
وهذه نصيحة على غير شرط القبول, وليس فيها تشهير لأنّها من مجهول الى مجهول ... وهذه هي حقيقة منتديات الأنترنت.

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

والله أمرك لعجيب لقد أتيتك بحديث نبيك فخلفته وراء ظهرك (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقد فسر العماء هذا الحديث بأن الصحابة هم صدر هذه الامة ثم التابعين ثم تابع التابعين ويدخل فيهم الامام مالك
الطبقات.

ومن المناسب أن أسرد في طليعة هذا البحث ما يتيسر ذكره من المؤلفات في هذا النوع:
1- الطبقات للإمام مسلم بن الحجاج.
2 - الطبقات للإمام أبي عبد الرحمن النسائي.
3 - الطبقات الكبرى لأبي عبد الله محمد بن سعد.
4 - وطبقات التابعين لأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي.
5 - طبقات الرواة لأبي عمرو خليفة بن خياط.
6 - وطبقات القراء لأبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الأموي مولاهم القرطبي.
7 - وطبقات الأصفهانيين لأبي الشيخ ابن حيان.
8 - طبقات الرجال في ألف جزء لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي.
9 - طبقات الحفاظ للذهبي.
10- طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
11 - طبقات الحفاظ للسيوطي،وغيرها مما يكثر.
انظر الرسالة المستظرفة: ص(104-105).

تعريف الطبقة:

والطبقة هم القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كأنس وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية وأتباعهم ثالثة، وهلم جرا، وباعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم، ويحتاج الناظر فيه([1]) إلى معرفة المواليد والوفيات، ومن رووا عنه وروى عنهم.
أقول:
وقد جعل الذهبي الصحابة الكرام كلهم طبقة واحدة هي الأولى وعلى رأسهم أبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وباقي العشرة -رضي الله عنهم أجمعين-.
وجعل التابعين ثلاث طبقات كبرى ووسطى وصغار التابعين، وأدمج بعضهم في أتباع التابعين.
فعلى رأس الكبرى من التابعين علقمة بن قيس، وأبي مسلم الخولاني ومسروق بن الأجدع، وعبد الرحمن بن غنم، وسعيد بن المسيب.
والطبقة الثالثة عنده هي: الوسطى من التابعين وعلى رأسهم الحسن البصري، وأبو الشعثاء جابر ابن زيد، وإبراهيم التيمي، وإبراهيم النخعي، وعلي بن الحسين، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين -رحمهم الله جميعاً-.
والطبقة الرابعة وهي: الثالثة من التابعين وعلى رأسهم مكحول والزهري وأبو إسحاق السبيعي، والحكم بن عتيبة، وعمر بن عبد العزيز، وعمرو بن مرة، والقاسم بن مخيمرة، وقتادة بن دعامة، وأبو جعفر الباقر –رحم الله الجميع-.
والطبقة الخامسة وهي: الكبرى من أتباع التابعين وهم نيف وسبعون إماماً وعلى رأسهم عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وعقيل بن خالد الأموي من موالي عثمان -رضي الله عنه – ويونس بن يزيد ومحمد بن الوليد الزُّبيدي، وهشام الدستوائي، ومحمد بن عجلان، وجعفر الصادق، وأبوحنيفة، وابن جريج والأوزاعي، وشعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، ومالك بن أنس الإمام.
والطبقة السادسة وهي الوسطى من أتباع التابعين وهم تسعة وسبعون إماماً وأدمج فيهم من رأى الواحد والاثنين من الصحابة، وعلى رأسهم الفضيل بن عياض، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وهشيم ابن بشير، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وإسماعيل بن أبي كثير، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف، وإسماعيل بن عياش، ويزيد بن زريع، وخالد بن عبد الله الطحان، وسفيان ابن عيينة، وأبو بكر بن عياش، وعبد الله بن المبارك، ويزيد بن هارون.

والطبقة السابعة(1) وهي: الصغرى من أتباع التابعين وعددهم كثير وعلى رأسهم عبد الرحمن ابن مهدي، ويعلى بن عبيد الحافظ، ووهب بن جرير، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن محمد الأعور، وأبوعامر العقدي، وحسين الجعفي، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن القاسم، والإمام محمد بن إدريس الشافعي.
والطبقة الثامنة وعدتهم مائة وعشرون نفساً وهم: كبار الآخذين عن تبع الأتباع وعلى رأسهم الإمام أحمد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، ويحيى بن يحيى التميمي النيسابوري، وسعيد بن منصور، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ونعيم بن حماد، ويحيى بن بكير، ومسدد بن مسرهد، ومحمد بن سعد صاحب الطبقات، وحيوة بن شريح، وعلي بن المديني ويحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق ابن إبراهيم.
والطبقة التاسعة وهي: الوسطى من الآخذين عن تبع الأتباع وعدتهم مائة وستة أنفس، وعلى رأسهم محمد بن يحيى الذهلي، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد بن أسلم الطوسي، وأحمد ابن سعيد بن صخر، وحجاج بن الشاعر، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، ومسلم بن الحجاج وأبو داود السجستاني.
والطبقة العاشرة وهم: صغار الآخذين عن تبع الأتباع ومن عاصرهم أورد منهم الحافظ الذهبي تسعة وتسعين نفساً منهم بقي بن مجلد ومحمد بن عيسى بن سورة الإمام الترمذي، وأبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجة، والحافظ أحمد بن سلمة رفيق مسلم، والحافظ أبو بكر بن أبي عاصم، والحافظ صالح بن محمد جزرة، ومحمد بن نصر المروزي وأبو بكر البزار -رحم الله الجميع-.
ولا شك أن أهل هذه العصور أفضل ممن جاء بعدهم لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويكثر فيهم السمن ".
ووجود هذه الأصناف الرديئة في المتأخرين لا ينفي وجود كثيرين من الأخيار والعلماء الفقهاء والحفاظ الكبار بدليل قوله -صلى الله عليه وسلم-: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي وعد الله تعالى ".

(1) الضمير يعود إلى نوع الطبقات.

(1) قال الذهبي : وعددهم كثير اقتصرت منهم على الأعلام وعدتهم مائة نفس.
قال العلامة المعلمي: المسمون في هذه الطبقة مائة وستة، لكن ثلاثة منهم ليسوا من حفاظ الحديث وهم هشام بن الكلبي، وأبو عبيدة، والفراء، واثنان لم يترجم لهما وهما شبابة، وأبو حذيفة، وواحد ضعيف ولم يستوف ترجمته وهو الواقدي.المصدر كتابتذكير النابهين بسير أسلافهم حفاظ الحديث السابقين واللاحقين الشيخ ربيع المدخلي

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

أنا ما تركت حديث نبيّي -صلّى الله عليه- وسلّم وراء ظهري.
هذه والله فرية عظيمة وكذبة كبيرة.
ما أسهل كيل التّهم لديكم ...وما أقل ّ ورعكم.
قلت لك قد أكثرت من الاخطاء ومن كثر كلامه وتدخّله كثر سقطه, فاضبط نفسك وصحّح خطأك ولا تكن في عجلة من أمرك.
وضربت لك بعض الأمثلة الطّفيفة كذكرك الامام مالك في التّابعين, فرحت تحشر وتنشر وتسوق الأقوال وتنثر وتتّهمني أنّي اتّخذت حديث الرّسول - صلّى الله عليه وسلّم- ظهريا.

هذه تهمة كبيرة وعظيمة أشكوكها الى الله.
فان كنت كما قلت فلا بأس عليك.
وان كنت غير ذلك فالله كفيلك ووكيلك, وحسبي الله ونعم الوكيل.

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

Re: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

قال أبو عبد الرّحمان:
=====أخي أنا أعتذر لك فيما يخص الحديث المعني بالامر الاخ رياض الذي قال التابعين هم رجال ونحن رجال والحديث واضح يشهد لهم بالخيرية فمعذرة لك لكن فيما يخص اللغة العربية أخي لا تغتر بفصيح اللسان فقد قال نبينا(أخوف ما أخاف عليكم منافق عليم اللسان ) أما قولك العلماء والعملاء فهذا هو بعينه التهم الكبيرة في حق منهم أعلم منك وأتقى منك وحذر اخي أن تكون من يعادون أولياء الله وربما لا تعلم أن الولى هو كل من كان لله أتقى وتصفهم بهذه الاوصاف وأنت والله ما قرات كتبهم أو سمعت كلامهم وما أسهل كيل التهم وما أكثر ورعك أناإن أتهمتك فلا نظر بالاسلام بين وبينك اما أنت فطعنت في ورثة الانبياء وكما تعلم فإن لحوم العلماء مسمومة واقسم بالله أنك لم تعرف حقهم وانك تتهم بهذه التهم من أنت بالله عليك أين كتبك أين تلاميذك أين ورعك أتحداك أن تاتيني بفتوى واحدة توالي بوش كما تزعم أو تثني على هذا الطاغية وكتبهم عكس ماتقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهم على مذهب السلف الصالح سائرون ولا يصلح أخر هذه الامةإلا بما صلح أولها=====اه

تسرّعك هذا قد يؤدّي بك الى مهلكة....

ذكرت لك كمثال على أخطائك, خطأ كتابيّا طفيفا يتعلّق بحذف الّلام اذ كتبت عماء بدلا من علماء... فكان الخطأ بذلك شامتا في مثل هذا الموضع ....على الرّغم من كونك لم تكن تقصده على الاطلاق.... ومن مثل هذا الكثير الكثير في مواضيعك...
أنت قادر على اعادة قراءتها وتصحيحها, قبل أن ينتفع النّاس بها, فابذل جهدا ولا تفرّط في ذلك فانّها أمانة.

فموضوع واحد قليل خطأه كثير صوابه هو أحسن من الحشو والملء و الكثرة والاغراق.

قلت لك اكتب العلماء بدل العماء....
فأين تراني ذكرت العملاء...أو ذكرت الطّاغية أو ذكرت بوش أو غيره في هذا الموضوع .

ما ذنبي أنا ان كنت لا تحسن القراءة ولا تفهم اللغة العربيّة, اضافة الى جهلك بأبسط أمور الكتابة.

لقد وضعت نفسك في موضع لا تلومنّ النّاس فيه ان انتقدوك فاحذر.
ورحم الله امرئا عرف قدره فوقف عنده.

أدعو الاخوة الذين قرأوا كلماتنا ليروا أين هو طعني في العلماء وذمّي لأولياء الله... فدعك من هذا الخلط واللغط والتّهريج والبهتان, ومواضيعي في الدّفاع عنهم وتحذير وانذار من أساء اليهم وآذاهم منشورة في هذا المنتدى.

ان كنت ممّن يخاف الله فانّي أقول لك..اتّق الله..وأعرض عن هذا الهذيان...
وان كنت غير ذلك فقل ما شئت وافعل ما بدا لك.

أولى بك أن تحسّن مستواك اللّغوي قبل أن تكتب وخاصّة في مثل هذه المواضيع الاسلاميّة العلميّة المقدّسة.

وأولى بك أن تتثبّت وأنت تقرأ حتّى لا تفهم الأمور على نقيض مقصودها.

أمّا قضيّة النّفاق واللّسان وما الى ذلك فنحن في مقام كتابة لا في مقام خطابة لذلك لا يمكنك معرفة ما اذا كنت فصيحا أم لا.
قد تكون أفصح منّي بكثير ...

أمّا من اتّهم أخاه بالنّفاق- ولو تعريضا- فالله أعلم أيّهما أولى بذلك.
فلنردّ هذا الأمر الى علاّم الغيوب, اللّطيف الخبير الذي يعلم السّرّ وأخفى.
أسأل الله لي ولك البراءة من النّفاق.

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

استمرّ يا أخي على ما أنت عليه.
أمّا أنا فلقد قلت لك في البدء انّها نصيحة على غير شرط القبول.
لك أن ترمي بها جانبا.
نحن في منتدى جريدة الشّروق...وهو يسع الجميع.
أرجوك فقط أن لا تحمّل كلامي أكثر ممّا يحتمل فأنا أبرأ الى الله من أن أنال من أمثال علماء أجلاّء فطاحل من أمثال ابن باز أو بن عثيمين أو الألباني أو الفوزان أو غيرهم.
أمّا أحبار السّوء فما خلا منهم عصر ولامصر....ولقد باتت الأمّة كلّها تتأفّف منهم وتعلم من هم نسأل الله أن يهديهم ويتوب عليهم.

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راشد منصور http://www.echoroukonline.com/montad...s/viewpost.gif
فأنا أبرأ الى الله من أن أنال من أمثال علماء أجلاّء فطاحل من أمثال ابن باز أو بن عثيمين أو الألباني أو الفوزان أو غيرهم.



و الشيخ ربيع بن هادي المدخلي هل هو من هؤلاء العلماء






أأطللت برأسك مرّة أخرى لتمتحنني بالرّجال. دع عنك هذا...
واشتغل بما ينفعك...
هذا السّؤال اطرحه على أمثالك...
أمّا أنا فلن أجيب على سؤال يطرح بمثل هذه الطّريقة ....

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

الحمد لله الذي فضحك والله من خلال ردودك عرفتك أنك لست سلفيا والله تتمسح بلمشايخ وأنت تخالفهم بالله عليك من أنت حتى تتطعن في عالم من علماء الجرح والتعديل وهاهو الشيخ بن باز يطلب من الشيخ ربيع أن ينظر له في الاشخاص فلماذا تتمسح بالشيخ بن باز وتخالفه اهاهذه هي السلفية عندك أتقي الله عزوجل واعلم أن لحوم العلماء مسمومة والله توسمت منك هذا لكن فضحك الله بلسانك من أنت حتى تقول الشيخ ربيع هاهوكلام الشيخ العثيمين يامن تتمسح به
انقل لكم اخواني اخواتي ما قاله الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن الشيخ ربيع الذي مازال البعض هداهم الله يتمسح بالعثيمين لكنه يطعن في الشيخ ربيع
قال العثيمين رحمه
أمثلي يُسأل عن كتب الشيخ ربيع! بل اسألوا الشيخ ربيع عن كتبي!


و هذه شهادة عظيمة لفقيه زمانه رحمه الله لاخيه ربيه بن هادي المدخلي








التوقيع :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره أو نظره إلى السماء فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شا

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

أنا لم أقل ولا كلمة واحدة على من زعمت...وهب أنّي قلت لك أنا أوالي ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان وأتوقّّف ولا أقول شيئا في ربيع المدخليّ وغيره...

هل أصبح هنالك ركن سابع من أركان الايمان بالله وهو الايمان بربيع المدخلي وليّا للمؤمنين والاّ سقط ايمانك وذهب اسلامك وحبط عملك.

ألهذه الدّرجة وصل غلوّكم القبيح في هذا الرّجل.

لقد سلكتم سنن المبتدعين من قبلكم وحاذيتموهم حذو القذّة بالقذّة في غلوّهم في الأشخاص وفي الفرق...بل أنتم أشدّ.

الرّجل نفسه لم يلزم غيره بما ذهبتم أنتم اليه.. أيّها الغلاة الجهلة السّطحيّون... يا من أصبحتم بهدلة وأضحوكة وعيبا في صفوف هذه الأمّة.

قاتل الله الغلوّ وأهله وحفظنا من شرّه.

ثمّ أسألك سؤالا أخيرا...

ما حكم من خالف المدخليّ في كثير من المسائل الّتي ذهب اليها من مغالاة في الذّمّ والسّبّ والقدح والجرح وغير ذلك...هل يبقى سلفيّا في نظركم أم هل تنزعون عنه سلفيّته وتبدّعونه وتكفّرونه وتجعلون منه أخطر عليكم من اليهود والنّصارى...ومن الدّجّال.

هل أصبح المدخليّ هو السّلفيّة والسّلفيّة هي المدخلي في هذا الزّمن العجيب.

لا أريد جوابا من شاكلة منطقكم المعلول ....وتحريفكم للكلم..وليّكم لأعناق النّصوص وافترائكم الكذب بسوء تأويلكم الذّميم.

السؤال واضح والجواب لايتحمّل أكثر من نعم أو لا.

أفتونا مأجورين...يا معشر المتعالمين....

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

العلماء كلهم يثنون على الشيخ ربيع بن باز العثيمين الالباني رحمه الله الفوزان وغيرهم بالله عليك اين أنت من هؤلاء العلماء لكن أعرف أنه ملبس عليك أدعوا الله أن يردك على الجادة وهاهي الحدادية فاحذروها وأخر تعليق معك (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه.

ثم لعل ذلك يسهم إلى حد بعيد في القضاء على هذه الفتنة مع وعدنا بمواصلة بيان القضايا الأخرى تلبية لهذه المطالب الملحة، وإسهاماً في إنهاء الفتنة .
منهج الحدادية

1- بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم وتجهيلهم وتضليلهم والافتراء عليهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم.
2- قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب.
3- تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع.
4- تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة
5- تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي.
6- العداوة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الجهود في الدعوة إلى السلفية والذب عنها، ومهما اجتهدوا في مقاومة البدع والحزبيات والضلالات، وتركيزهم على أهل المدينة ثم على الشيخ الألباني رحمه الله لأنه من كبار علماء المنهج السلفي، أي أنه من أشدهم في قمع الحزبيين وأهل البدع وأهل التعصب، ولقد كذب أحدهم ابن عثيمين في مجلسي أكثر من عشر مرات فغضبت عليه أشد الغضب وطردته من مجلسي، وقد ألفوا كتباً في ذلك ونشروا أشرطة ، وبثوا الدعايات ضدهم، وملؤوا كتبهم وأشرطتهم ودعاياتهم بالأكاذيب والافتراءات ؛ ومن بغي الحداد أنه ألف كتاباً في الطعن في الشيخ الألباني وتشويهه يقع في حوالي أربعمائة صحيفة بخطه لو طبع لعله يصل إلى ألف صحيفة، سماه " الخميس" أي الجيش العرمرم، له مقدمة ومؤخرة وقلب وميمنة وميسرة.
وكان يدَّعي أنه يحذِّر من الإخوان المسلمين وسيد قطب والجهيمانية، ولم نره ألف فيهم أي تأليف، ولو مذكرة صغيرة مجتمعين فضلاً عن مثل كتابه الخميس.
7- غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم والمنهج السلفي وإيصال شيخهم إلى مرتبة الإمامة بغير منازع كما يفعل أمثالهم من أتباع من أصيبوا بجنون العظمة، وقالوا على فلان وفلان ممن حاز مرتبة عالية في العلم: عليهم أن يجثوا على ركبهم بين يدي أبي عبد الله الحداد وأم عبدالله.
8- تسلطوا على علماء السلفية في المدينة وغيرها يرمونهم بالكذب: فلان كذاب وفلان كذاب، وظهروا بصورة حب الصدق وتحريه، فلما بين لهم كذب الحداد بالأدلة والبراهين، كشف الله حقيقة حالهم وما ينطوون عليه من فجور، فما ازدادوا إلا تشبثاً بالحداد وغلواً فيه.
9- امتازوا باللعن والجفاء والإرهاب لدرجة أن كانوا يهددون السلفيين بالضرب، بل امتدت أيديهم إلى ضرب بعض السلفيين.
10- لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره.
ويأتي الحداد إلى القول الصواب أو الخطأ فيقول هذه زندقة، مما يشعر أن الرجل تكفيري متستر.
11- الكبر والعناد المؤديان إلى رد الحق كسائر غلاة أهل البدع فكل ما قدمه أهل المدينة من بيان انحرافات الحداد عن منهج السلف ورفضوه؛ فكانوا بأعمالهم هذه من أسوأ الفرق الإسلامية وشرهم أخلاقاً وتحزباً.
12- كانوا أكثر ما يلتصقون بالإمام أحمد، فلما بُيِّنَ لهم مخالفة الحداد للإمام أحمد في مواقفه من أهل البدع أنكروا ذلك واتهموا من ينسب ذلك إلى الإمام أحمد، ثم قال الحداد: وإن صح عن الإمام أحمد فإننا لا نقلده، وما بهم حب الحق وطلبه وإنما يريدون الفتنة وتمزيق السلفيين.
ومع تنطعهم هذا رأى السلفيون علاقات بعضهم بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد ولعلهم يخفون من الشر كثيراً فالله أعلم بما يبيتون.
فإذا بين لنا أبو الحسن بالأدلة الواضحة على أن من يرميهم بالحدادية قد اتصفوا بهذه الصفات، فسوف لا نألوا جهداً في إدانتهم بالحدادية، بل والتنكيل بهم بالكتابة فيهم والتحذير منهم ، وإلحاقهم بالحدادية بدون هوادة .
وإن عجز عن ذلك فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويعلن هذه التوبة على الملأ، وإلا فلا نألوا جهداً في نصرتهم ونصرة المنهج السلفي الذي يسيرون عليه والذب عنه وعنهم.
وعلى السلفيين الصادقين أن ينصروهم وينصروا المنهج الذين يسيرون عليه، ويأخذوا على يد من ظلمهم وظلم منهجهم، وحذار حذار أن يقع أحد منهم فيما وقع فيه الحدادية ، أو في بعض ما وقعوا فيه، وهذا هو الميدان العملي لتمييز الصادقين من الكذابين، كما قال تعالى:( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن الكاذبين).
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعصم السلفيين جميعاً في كل مكان من السقوط في هذا الامتحان، ولا سيما في بلاد اليمن التي ظهرت فيها سنة رسول الله e عبر المنهج السلفي.


كتبه :العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

قال أبو عبد الرّحمان...
العلماء كلهم يثنون على الشيخ ربيع بن باز العثيمين الالباني رحمه الله الفوزان وغيرهم بالله عليك اين أنت من هؤلاء العماء لكن أعرف أنه ملبس عليك أدعوا الله أن يردك على الجادة وهاهي الحدادية فاحذروها وأخر تعليق معك (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) انتهى....

وأنا بدوري أسأل الله أن يردّك الى جادّة الصّواب وأن لا يلتبس الأمرعليك ....

لقد فتح هؤلاء القوم بابا للشرّ والفتنة وهم يذوقون مرارة ما فعلوه بغيرهم ويسقون من نفس الكأس المسمومة.

ذكرت الحدّاد والحدّادية المارقين وما الى ذلك ولكنّ القائمة أطول ممّا تتصوّر.....

وفالح الحربيّ... الذي كنتم الى عهد قريب تمجّدونه وتجعلون منه أكبر أئمّتكم في الجرح والتّعديل وتصفّقون له وهو يلعن أولياء الله ويذمّهم ..أين كان .. وكيف هو الآن ==هاهم أولاء اليوم يكشفون حتّى عوارأقواله التي قالها في السّرّ عندما كان معهم ناهيك عمّا أعلنه في خطبه وفي كتبه==
انظر فقط الى آخر ردوده على المدخليّ.. وردود المدخليّ عليه...
والمغراوي..و أبو الحسن المأربي.. وغيرهم الكثير الكثير من أئمّتكم....الذين غاليتم فيهم ثمّ أسقطتموهم...

أتريدون أن تتّخذوا دين الله هزؤا...
أتريدون أن تجعلوا من أحكام الله المقدّسة ألعوبة بأيدي صبيانكم...
اتحبّون أن يكذّب الله ورسوله.

انصحوا لله... أوقفوا هذه المهازل.

كونوا رجال حقّ... لا تخافوا في الله لومة لائم حتّى وان رموكم بعدها بالبدعة وفسّقوكم وأرهبوكم...

فانّكم ان لم تكونوا عندالله كفرة ولا فسّاقا ولا مبتدعين ولا غير ذلك فوالله الذي لا الاه غيره لو اجتمع أهل الأرض جميعا على رميكم بهذا فانّه لا ينفع ولا يقع باذن الله.

ولو كنتم عند الله كفرة أو فسقة أو مبتدعين أو غير ذلك فوالله الذي لا الاه غيره لن تنفعكم تزكيّة ولو زكّاكم أهل الأرض جميعا.

الألباني وابن باز وابن عثيمين -رحمهم الله-وغيرهم من علماء أهل السّنّة والجماعة بريئون من هذه المهازل.
ولئن كانوا قد زكّوا البعض خلال حياتهم - ولا يزكّون على الله أحدا بل هو ظنّ بشري قد يصيب وقد يخطئ- فلم يعودوا مسؤولين عمّا وقع بعد مماتهم..وحاشاهم..

أمّا أولي البصر والحكمة والنّظر والمستقرئين لسنّة الله في مثل هؤلاء المارقين الظّلمة فانّه يرى أنه سوف لن تمرّ الاّ سنوات باذن الله ويفضح الله زيفهم وانّ غدا لناظره قريب.
واسمعها منّي والجواب ان شاء الله ما ستراه لا ما تسمعه.

اتّقوا الله أيّها القوم وثوبوا الى رشدكم وعودوا الى فطركم السّليمة ودينكم القويم.. ودعكم من الهرطقة والتّكفير والتّفسيق والتّبديع بغير حقّ وغير ذلك ممّا أشغلتم به أنفسكم وأضعتم به أوقاتكم ..فما نفعتم الأمّة في دينها ولا في دنياها... ولو كان ذلك ينفع لنفع الفرق الضّالة من قبلكم.


أمّا قولك أنّ آخر قولك .. سلام..فهي كلمة حقّ أريد بها باطل.. فعسى أن يرتدّ معناها على المتقوّل بها في غير موضعها ... ولك في أغوار التّاريخ سلف في عدم التّورّع عن استعمال الكلم في غير موضعه: قتلة عثمان وعلي-رضي الله عنهما-
ومع ذلك أقول .. ان لم أكن عند الله جاهلا فانّ ذلك لن يضرّني -ان شاء الله- وحسبي الله ونعم الوكيل.


أسأل الله أن يردّكم الى جادّة الصّواب وأن يرزقكم الصّدق في اتّباع الدين و الحكمة والتّيسير والبشر مع اخوانكم المسلمين .

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

الحجة السلفية الدامغة في جواز إمتحان الناس بالأشخاص
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمدهونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضلله ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداعبده ورسوله
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتممسلمون } { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثمنهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكمرقيبا } . { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكمويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما }
أما بعد "فإنه منالمؤسف أن يطالعنا بين الفينة والأخرى من كتاب المنتديات السلفية من يؤصل للضلالومخالفة المنهج السلفي الحق الذي سار
عليه سلف هذه الأمة الطاهرون. ضاربينبتأصيلاتهم الباطله أصلاً أو أصولاً
من منهج السلف علما أنهم يدّعون أنهم منأهل هذا المنهج المبارك .
و لا ادري هل هو الجهل أوالتعالم وأحلاهم مرا ..
وهذا المنهج يحمل في طياته الترويج إلى منهج بدعي خفي وهوا التقليل والطعنالخفي في علمائنا المتكلمين بالأصول الثابتة التي جاء بها منهج السلف من تحذير منأهل البدع والضلال وأهل التعالم والتخريف وكل من يدافع عنهم ويروج لباطلهم.
وإنأعظم الفرق المبتدعة خطرا في هذا الخظم المتنقصون لعلماء الجرح والتعديل الأ وهيفرقة الحدادية الفاجرة الذين يهدمون أصول السلف بإسم السلفية - كذبوا - ويقعدونلأنفسم ويؤصلون لما يوافق أهواءهم وأغراضهم الخبيثة وقد نالوا من علمائنا في ذلكبالطعن فيهم والتقليل من مكانتهم وعلمهم وعلى رأسهم علامة الزمان وجبل السنة الأشموإمام السنة في هذا الوقت الشيخ العلامة المجاهد الوالد ربيع بن هادي المدخلي حفظهالله وسدده ووفقه ونصره فهو حامل لواء الجرح والتعديل والمدافع عن حياض السنة ومنهجالسلف متحملاً في ذلك عظيم الأذى والبلاء صابراً محتسباً مرابطاً على ثغور السنة منالمتسللين والأعداء المناوئين المتربصين حتى أثخن المبتدعة بجروح الردود العلميةمبيناً باطلهم وضلالهم بعد طول الصبر عليهم ومناصحتهم فتراتٍ من الزمن طويلة ؛ فحذرالأمة من المبتدعة وأهل الزيغ والباطل والمندسين في صفوف المنهج السلفي لينخروه منالداخل ينصبون له العداء ولمزوه بالطعن فيه والتقليل من مكانته وعلمه .
فكانجديرا أن يكون محكا وامتحانا لكل من يدعي أنه على المنهج السلفي ؛ فكما كان الإمامأحمد رحمه الله يمتحن به الناس زمن الفتنة فمن أحبه فهو من أهل السنة ومن أبغضه فهوجهمي ضال ، وكذلك قال الإمام أحمد رحمه الله : { إذا رأيت الرجل ينتقص حماد بن سلمهفاتهمه في دينه فإنّه كان شديدا على المبتدعة } .
وليس هذا غلواً فيه-معاذ الله- ولكنه كما قال الإمام أبو حاتم: «من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر» فإن منعلامة أهل البدع- في هذا الزمان- الوقيعة في الشيخ ربيع؛ فإن أهل البدع مجمعون علىبغضه، كما أن أهل السنة مجمعون على حبه.
وهناك ممن يتجرأ على الكتابة فيالمنتديات وينتقص الشيخ ربيعا تعريضا لا تصريحا لأنه لو صرح لانكشف وانفضح منهجهالمميع فيقول -0 ناقلاً عن بعض علمائنا غلطهم ، متشبّثًا فيه بزللهم - : لماذا لميمتحن الناس بالشيخ ابن بازرحمه الله ؟
فنقول له وكيف تجزم بأن الناس ما كانوايمتحنون بالشيخ ابن باز؟
كيف لا و الشيخ رحمه الله كان محكا وامتحانا لأهل الشركومبتدعة التصوف والخرافيين لأنه كان شديدا عليهم ويحذر من شركهم وكفرهم فكانوايكرهونه ويمقتونه ويحذرون منه ومن علمه ويشوهون صورته أمام العامة والرعاع ويصفونهبالوهابي وغيرها من أوصاف التنقص والازدراء .
وقد علم من منهج السلف امتحانهمللناس بالأشخاص وحكمهم عليهم جرحا وتعديلا من خلال ذلك ، وإليك - أيها القارئالكريم المنصف الغيور على منهج السلف
الصالح - ما كان عليه سلفك الصالح منامتحان للناس بالأشخاص لنترك لك الحكم على من يصف هذا الامتحان بالبدعة ؛ فدينالله- كما قال الحسن البصري رحمه الله - بين الغالي فيه والجافي عنه .
ولم ولنيهتدي للسّنّة إلا من وفقه الله وسدده وأخلص دينه لله وصلحت نيته وقصده
وهنا يردسؤالٌ والإجابة عنه هي بيت القصيد وأرض المنازلة ؛

فإنّه لا يُعقل أن يكونالرجل من أهل السنّة ولا يحبُّ ولا يعظّمُ أهل السنّة !

كما أنّه لا يُعقلأن يكون الرجل من أهل السنّة ولا يُبغض أهل البدع والضلالة ولا يتكلّم فيهم ولايُحذّر منهم.
وسواء كان الحال هذا أو ذاك فإنّه لا يمكن معرفة هذه الأمور إلابالامتحان بالأشخاص والاختبار بهم.
فهل يجوز ذلك أم لا ؟
وهل هذا من عملالسلف أم من ابتداع الخلف ؟
وهل فعل هذا أئمّة المسلمين قبل الشيخ ربيع وزمرته (هكذا يقولون) ؟
هذا ما سنعرفه من خلال هذه الأسطر المتضمّنة لآثار سلفية عنأئمّة السنّة الذين لا يُشك فيهم وفي علمهم.

يقول صلى الله عليه وسلم: (آيةالإيمان حب الأنصار,وآية النفاق بغض الأنصار) خرجه البخاري ومسلم

وفي صحيحمسلم عن علي رضي الله عنه,أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: (لا يحبك إلا مؤمنولا يبغضك إلا منافق)

وقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَلِلْجَارِيَةِ " أَيْنَ اللَّه ؟ قَالَتْ فِي السَّمَاء: قَالَ مَنْ أَنَا ؟قَالَتْ : أَنْتَ رَسُول اللَّه قَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَة )
فاكن السلف رحمهم الله منطلقهم من هذه النصوص عملً واستنباطا.
قال سفيانالثوري رحمه الله : امتحنوا أهل الموصل بالمعافى بن عمران

قال عبد الرحمن بنمهدي رحمه الله:، ابن عون في البصريين اذا رأيت ارجل يحبه فطمئن اليه، وفي الكوفيين :مالك بن مغلول، وزائدة بن قدامة ، إذا رأيت الرجل يحبه فارج خيره، ومن اهل الشام : الأوزاعي و ابو إسحاق الفزاري ، و من أهل الحجاز : مالك بن انس

وقال ايضا : إذا رأيت الشامي يحب الأوزاعي و ابا إسحاق الفزاري ؛ فارج خيره

قالالبربهاري رحمه الله: والمحنة في الاسلام بدعة ، واما اليوم فيمتحنبالسنة

قال أحمد بن عبد الله بن يونس رحمه الله: إمتحنوا اهل الموصل بمعافيبن عمران ؛ فإن أحبوه فهم اهل السنة وإن ابغضوه فهم اهل بدعة ، كما يٌمتحن أهلالكوفى بيحيى

وقال أيضا :كان سفيان إذا جاءه قوم من أهل الموصل إمتحنهم بحبالمعافي،فإن رآهم كما يظن ، قربهم وأدناهم ، و إلا فلا

قال إبن مهدي رحمهالله : إذا رأيت الشامي يحب الأوزاعي و ابا إسحاق الفزاري ؛ فهو صاحب سنة .

و قال أيضا :إذا رأيت بصرياّ يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة.

قالقتيبة بن سعيد رحمه الله :إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل : يحيى بن سعيد، و عبدالرحمن بن مهدي، واحمد بن محمد بن حنبل، و إسحاق بن راهوية وذكر قوما آخرين فإنهعلى سنة ومن خالف هؤلاء فاعلم أنه مبتدع.

منقول من كتاب {لَمَ الدٌرٌالمنثور من القول الماثور في الاعتقاد و السنة
جمع الشيخ الفاضل جمال بن فريحانالحارثي ص217-218}
امتحان الناس بجملة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهمالله :
قال البربهاري : وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة وأنس بن مالك
وأسيد بنحضير فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله . شرح السنة

امتحان الناس بجملة منالتابعين :
قال البربهاري :وإذا رأيت الرجل يحب أيوب وابن عون ويونس بن عبيدوعبد الله بن ادريس الأودي
والشعبي ومالك بن مغول ويزيد بن زريغ
ومعاذ بنمعاذ ووهب بن جرير وحماد بن زيد وحماد بن سلمة ومالك بن أنس
والأوزاعي وزائدة بنقدامة فاعلم أنه صاحب سنة .
شرح السنة

امتحان الناس بمن بعدهم :
قالالبربهاري : وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل والحجاج بن المنهال
وأحمد بن نصروذكرهم بخير وقال قولهم فاعلم أنه صاحب سنة .
شرح السنة

امتحان أهلالموصل بالمعافى :
قال المزي : وقال مـحمد بنُ عبد الله الـحَضْرَمي : حدّثناأحمد بن عبد الله بن يونُس،
عن سُفـيان الثَّوريِّ، قال: امتـحنوا أهلَالـمَوْصل بـالـمُعافـى بن عِمْران.
تهذيب الكمال : 18/185 تهذيب التهذيب : 5/ 566 سير أعلام النبلاء : 8/44
وقال المزي :وقال مـحمد بن أحمد بن أبـي الـمُثنّىعن أحمد بن يونُس: قال سفـيان:
امتـحنُوا أهل الـمَوْصل بـالـمُعافـى فَمن ذكرهـ يعنـي بخير ـ قلت:
هؤلاء أصحابُ سُنَّة وجماعة، ومن عابَهُ قلت: هؤلاء أصحاببِدَع.
تهذيب الكمال : 18/185
وقال المزي : وقال بَشْر بن الـحارث عن أحمد بنيونُس:
كان سُفـيان إذا جاءهُ قَومٌ من أهلِ الـمَوْصل امتـحنَهُم بِحُبالـمُعافـى،
فإن رآهم كما يظن قَرَّبَهُم وأدْناهُم، وإلاَّ فلا.
تهذيبالكمال : 18/185

امتحان الناس بأحمد رحمه الله
قال المزي : قال ابن أبـيحاتـم : وسمعت: أبـا جعفر مـحمد بن هارون الـمُخَرِّمِيِّ الغَلاَّس
يقول: إذارأيتَ الرجل يقع فـي أحمد بن حنبل، فـاعلـم أنه مُبْتَدِع.
تهذيب الكمال : 1/226

وقال المزي : قالَ أبو يَعْلَـى الـمَوْصِلِـي : سمعتُ:
أحمدَ بنإبراهيـم الدَّوْرقـيَّ
يقولُ: مَن سمعتـموه يذكر أحمد بن حنبلبسوءٍ،
فـاتهموه علـى الإسلام.
تهذيب الكمال : 1/226

وقال المزي : قالأبو الـحَسَن علـيُّ بن مـحمدٍ الـمَطِيْري :
سمعتُ أبـا الـحسن الطَّرْخاباذيَّالهَمَذانـيَّ يقول:
أحمد بن حنبل محنةٌ به يُعْرَفُ الـمُسْلِـمُ منالزِّنْديقِ.
تهذيب الكمال : 1/226

وقال المزي : وقالَ أبو إسماعيـل عبدالله بن مـحمد بن علـيَ الأنصاريُّ الهَرَوِي :
أخبرنـي أبو حاتِـم أحمد بنالـحسن البَزّاز الفقـيه بـالري، قال:
سمعتُ إِلامامَ الـحسنَ بنَ علـيِّ بنجعفرٍ الأصبهانـيَّ الـحَنْبلـيَّ بـالري يقولُ:
سمعتُ أحمدَ بن مـحمدِ بنسَلِـيْـلٍ التَّـمِيْـميَّ الرازيَّ وَرَّاقَ عبد الرحمان بن أبـي حاتِـمٍيقول:
سمعت ابن أبـي حاتِـم يقولُ: سمعتُ أبـي يقول: إذا رأيتُـمُ الرجلَيُحِبُّ أحمدَ بن حنبلٍ، فـاعلـموا أنَّه صاحب سُنَّةٍ.
تهذيب الكمال : 1/226

امتحان الناس بحيى بن معين :
وقال أبو حاتِـم الرَّازي : إذا رأيتَالبَغْداديَّ يُحِبُّ أحمد بن حنبل
فـاعلـم أنه صاحبُ سُنّة،
وإذا رأيتَهُيُبغض يحيـى بن مَعِين فـاعلـم أنَّه كَذَّاب
تهذيب الكمال : 20/220

وقال مـحمد بن هارون الفَلاَّس : إذا رأيتَ الرَّجُل يقع فـي يحيـىبن مَعِين
فـاعلـم أنه كَذَّاب يضعُ الـحديثَ، وإنـما يُبغضه لـما يُبَـيِّن منأمر الكَذَّابـين.
تهذيب الكمال : 20/220

الحكم على الرجل بالبدعة حينيثني على أهل البدع :

قال البربهاري :
وإذا رأيت الرجل يذكر المريسي أوثمامة وأبا الهذيل وهشام الفوطي أو واحداً من أتباعهم وأشياعهم فاحذره فإنه صاحببدعة وإن هؤلاء كانوا على الردة واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير منزلتهم.
شرحالسنة 2/16


قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن- كما في"الدرر السنية فيالأجوبة النجدية"4/102-:"وأهل السنة والحديث في كل مكان وزمان(كذا) هم محنة أهلالأرض! يمتاز أهل السنة والجماعة بمحبتهم والثناء عليهم,ويعرف أهل البدع والاختلافبعيبهم وشنا يتهم,وما أحسن ما قيل في إمام السنة شعراً:
أضحى ابن حنبل محنةمأمونة وبحب أحمد يعرف المتنسك... وإذا رأيــت لأحمـدٍ مـتـنـقـصــاً فـاعــلم بأنســتوره ستهـتـك".
وقال شيخ الإسلام- كما في مجموع الفتاوى- ابنقاسم,15/328:-"والمؤمن محتاج إلى امتحان من يريد أن يصاحبه ويقارنه بنكاح وغيره,قالتعالى: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهم)الآية". وقالرحمه الله 15/329:"فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن ,أو أراد المؤمن أن يصاحبأحداً , وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه,أو كان ذلك مقولاً عنه سواء كان ذلكالقول صدقاً أو كذباً ,فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أوكذبه".
وقال شيخ الإسلام رحمه الله 15/329-330:" وكذلك إذا أراد أن يولي أحداًولاية امتحنه,كما في أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبهسمته, فقال له: قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين,فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟فبذل له مالاً عظيماً, فعلم عمر أنه ممن لا يصلح للولاية. وكذلك الصبيان والمماليكالذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد الرجل أن يشتريه فإنه يمتحنه". وقال شيخالإسلام رحمه الله 15/330:" ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس, وتارةتكون بالجرح والتعديل,وتارة تكون بالاختبار والامتحان".
وقال شيخ الإسلام في "منهاج السنة"8/475:"والإيمان يعلم من الرجل كما يعلم سائر أحوال قلبه ,من موالاتهومعاداته وفرحه وغضبه وجوعه وعطشه وغير ذلك,فإن هذه الأمور لها لوازم ظاهرة, والأمور الظاهرة تستلزم أموراً باطنة,وهذا أمر يعرفه الناس فيمن جربوه وامتحنوه". وقال ابن القيم رحمه الله في "الصواعق المرسلة" 4/1215:"فلبس النفاة المعطلة هذابهذا, فاضطرهم اللبس إلى كتمان الحق والتكذيب به والتصديق بضده,وإذا أردت معرفة هذافامتحنه في مسائلهم ودلائلهم وكلماتهم المجملة الألفاظ المشتبهة المعاني"
وقالالشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى مبينا وجوب اختبار الناس وامتحانهم قبلالحكم عليهم، و ذلك

عند تفسير قوله تعالى : ((وجعلنا بعضكم لبعض فتنةأتصبرون وكان ربك بصيرا )) الفرقان 20:


{ ما تخالف البواطن، والتصنّعوالتكلف قلّما يسلم منهما أحد، ولا يعصم من الغطا مع هذه المغالطات كلها إلا

الإمتحان والإختبار فاعتصم بهما)) .( مجالس التذكير ص 243 طبع وزارة الشؤونالدّينية )
فهل يبقى لك يا من تدعي أن إمتحان الناس بالأشخاص بدعة مجالاً لردالحق الذي ظهر لك كظهور الشمس في
قارعة النهار أم أنك ستتدارك نفسك وتثوب إلىربك من مقالتك على الملئ كما نشرتها على الملئ


نحن هذا سلفنا في هذهالمسألة فأين سلفك أنت ؟؟؟؟
أم أنه التميع والتعالم والتقول بغير أثارة من علم ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)



والله من وراء القصد وهو الرقيبالحسيب.


والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينامحمد وعلى آله وصحبه

منقول بتصرف
__________________

رد: مرحبا بكم في منتدى أبي عبد الرّحمان الثّاني....
 

الأخ أبو عبد الرّحمان...
اعلم يرحمك الله أنّ هذه مسائل تتوسّع فيها اجتهادات المشائخ والعلماء الأجلاّء وتختلف ..على حسب ما تقتضيه الحكمة والتّوجيه السّليم..وضرورات المرحلة وطبيعة المحن وغير ذلك.....
ومهما يكن من أمر فهي ليست من الأمور المعلومة من الدّين بالضّرورة.
ولم يتوسّع في بعض ضروراتها أهل السّنّة والجماعة والسّلف الصّالح -رضي الله عنهم- كما اشتهر ذلك عن الشّيعة الرّوافض و غيرهم من الغلاة المارقين في القديم والحديث
و المفتونين بعبادة الأشخاص أو الغلوّ فيهم غلوّا مذموما يعقدعليه الولاء والبراء.

لا بأس من المحبّة والاتّباع ولاكن لا للاطراء والغلوّ المذموم وعقد الولاء والبراء وامتحان النّاس بالشّخص مهما كانت منزلته.
لا لتقديس الأشخاص وعبادتهم مهما علت منزلتهم الدّينيّة أو الدّنيويّة وهذا هوالتّوحيدالخالص لله ربّ العالمين.
قال الله تعالى:
اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا الاّ ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الاّهو سبحانه عمّا يشركون


لو كان الغلوّ والمبالغة والاطراء جائزا لكان الرّسول صلّى الله عليه وسلّم أولى به ولكنّه -صلّى الله عليه وسلّم- نهى عن ذلك وقال في الحديث الصّحيح عن عمر -رضي الله عنه- لا تطروني كما أطرت النّصارى ابن مريم انّما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله.


وانظر الى الشّيخ العلاّمة عبد المحسن العبّاد ماذا يقول في هذا الشّان في قضيّة بدعة امتحان النّاس بالأشخاص...


=====ومن البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من امتحان بعض من أهل السنَّة بعضاً بأشخاص، سواء كان الباعث على الامتحان الجفاء في شخص يُمتحن به، أو كان الباعث عليه الإطراء لشخص آخر، وإذا كانت نتيجة الامتحان الموافقة لِمَا أراده الممتحِن ظفر بالترحيب والمدح والثناء، وإلاَّ كان حظّه التجريح والتبديع والهجر والتحذير، وهذه نقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية في أوَّلها التبديع في الامتحان بأشخاص للجفاء فيهم، وفي آخرها التبديع في الامتحان بأشخاص آخرين لإطرائهم، قال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى (3/413 ـ 414) في كلام له عن يزيد بن معاوية: (( والصواب هو ما عليه الأئمَّة، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له)، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري ...
فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به؛ فإنَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة )).
وقال (3/415): (( وكذلك التفريق بين الأمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم )).
وقال (20/164): (( وليس لأحد أن ينصب للأمَّة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون )).
وقال (28/15 ـ 16): (( فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك نظر فيه: فإن كان قد فعل ذنباً شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعيًّا لم يجز أن يُعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره.
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البرِّ والتقوى، كما قال الله تعالى: ((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) )).
ولو ساغ امتحان الناس بشخص في هذا الزمان لمعرفة مَن يكون من أهل السنَّة أو غيرهم بهذا الامتحان، لكان الأحقَّ والأولى بذلك شيخ الإسلام ومفتي الدنيا وإمام أهل السنَّة في زمانه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المتوفى في 27 من شهر المحرم عام 1420هـ، رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة، الذي عرفه الخاصُّ والعام بسعة علمه وكثرة نفعه وصدقه ورِفقه وشفقته وحرصه على هداية الناس وتسديدهم، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً؛ فقد كان ذا منهج فذٍّ في الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، يتَّسم بالرِّفق واللِّين في نصحه وردوده الكثيرة على غيره، منهج سديد يقوِّم أهلَ السنَّة ولا يُقاومهم، وينهض بهم ولا يُناهضهم، ويَسْمو بهم ولا يسِمُهم، منهج يجمع ولا يُفرِّق، ويلمُّ ولا يمزِّق، ويُسدِّد ولا يبدد، ويُيسِّر ولا يُعسِّر، وما أحوج المشتغلين بالعلم وطلبته إلى سلوك هذا المسلك القويم والمنهج العظيم؛ لِمَا فيه من جلب الخير للمسلمين ودفع الضَّرر عنهم.