|
اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
بعد ست سنوات عجاف أمضيتها من عمري في صفوف حركة الإخوان المسلمين، وبعد أن كنت من مريدي سيّد قطب الأوائل....كان الموضع الأوّل الذي جعلني أذرف الدموع لأول مرّة على ذلك الماضي هو ما وجدته أثناء دراستي لبعض كتب العلّامة ربيع السنّة في ردوده على سيّد قطب....وكنت لا زلت يومها حزبيّا، فأخذت كتاب (أضواء اسلامية) من أحد الأخوة الذين أبغضهم - في حينه - بسبب سلفيّتهم وأخذت أتتبع النقول التي نقلها الشيخ ربيع من كتب سيّد قطب نفسها -وكان جلّها متوفرا في مكتبة الجامعة - وراعني ما قاله سيّد قطب في موسى عليه الصلاة والسلام خاصة في سؤال الرؤية.....
وبعد تلك الصدمة، لم أرجع الى الحق، بل أخذت في تتبّع التفاسير السلفية والخلفية لآية الرؤية لعلّي أجد من قال بقول سيّد قطب فأدّعي أن له سلفا وأجد له عذرا، ولكن ارتد ّ الي البصر خاسئا وهو حسير، فمن ذا الذي يتجرّأ على النبيين بمثل ما تجرّأ به سيّد قطب....والكلام الذي أعنيه لسيد قطب هو قوله في التصوير الفني (163): "فلندعه هنا لنلتقي به في فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات؛ فلعله قد هدأ وصار رجلاً هادئ الطبع حليم النفس. كلا! فها هو ذا يُنادي من جانب الطور الأيمن: أن ألق عصاك. فألقاها؛ فإذا هي حيةٌ تسعى، وما يكاد يراها حتى يثب جرياً لا يعقبُ ولا يلوى... إنه الفتى العصبي نفسه، ولو أنه قد صار رجلاً؛ فغيره كان يخاف نعم، ولكن لعله كان يبتعد منها، ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى". ثمّ نظرت!!فإذا في مكتبتي كتاب قصص الأنبياء للحافظ ابن كثير رحمه الله ، وخلال نظري في فهرسه وجدت أن له كلاما في سؤال الرؤية، فقفزت اليه بسرعة البرق فإذا فيه "قال الله تعالى (ولما جاء موسى لميقاتنا) أي: في الوقت الذي أمر بالمجيء فيه، (وكلمه ربّه) أي: كلمه من وراء الحجاب، الا أنه أسمعه الخطاب، فناداه وناجاه، وقربه وأدناه، وهذا مقام رفيع، ومعقل منيع، ومنصب شريف ومنزل منيف، فصلوات الله عليه تترى، وسلامه عليه في الدنيا والأخرى، ولمّا أعطي هذه المنزلة العليّة، والمرتبة السنيّة، وسمع الخطاب، سأل رفع الحجاب، فقال للعظيم الذي لا تدركه الابصار، القوي البرهان، (رب أرني أنظر اليك قال لن تراني)، ثم بيّن تعالى أنه لا يستطيع أن يثبت عند تجليه تبارك وتعالى، لأن الجبل الذي هو أقوى وأكبر ذاتا وأشد ثباتا من الانسان، لا يثبت عند التجلّي من الرحمن (ولهذا قال (ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)... " قصص الانبياء (337). فما ملكت نفسي أمام هذا الأدب السلفيّ الرفيع، فأخذ مني البكاء مأخذا عظيما، والحمد لله،فمن يومها قد طلقنا الحزبية طلاق المتلاعنين لئلا يتوهم جواز الرّجعة، وأسأل الله أن يحفظنا فيما بقي. |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
السلام عليكم و رحمة الله
انا لا اريد ان اناقشك في هذا الموضوع لكن فقط اقول لك: سيد قطب رحمه الله تبرا من هذا الكتاب و قال انه كتبه في ما يسميه سنوات الضياع و هي الفترة التي اشتغل بها في الادب اي قبل ان يؤوب الى الله و يهتم بالدين فاتق الله فإنه سيحاسبك يوم القيامة على هذا |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
بارك الله فيك يا يوسف
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اولا-التصوير الفني في القران من اروع الكتب الكتب التفسيرية ولكن بصورة فنية واذا كنت امين في نقل الخبر ولا تتبع عورات العلماء فاذكر لنا تفسير سيد في نفس الكتاب الذي معك للاية الكريمة( ومن الناس من يعبد الله على حرف .......الاية) ودع القراء يحكمون
ثانيا - انا شخصيا عند انتماء حزبي -اي حزبي كما تقولون ولي تجربة تجعلني انكر بعض ما ذكرته 1 الاخوان المسلمين ليس من مراجعهم سيد قطب -فأي اخوان كنت معهم يجعلون من سيد مرجعهم 2 ليس لدينا عصمة لبشر بعد النبي لالسيد ولا لابن كثير وقد اخطأ ابن كثير في اتهام صحابي جليل بأنه المقصود بالاية ( ومنهم من عاهد الله لان اتاهم من فضله ........الاية) فلماذا لم يرتد اليك طرفك وهو حسير الا عندما تعلق الامر بسيد قطب 3 اعلم رعاك الله ان الكثير من العلماء فسرو هذه الاية التي قلت انها جعلت طرفك يرتد كون الله عز وجل اعلم موسى ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر اضعف 4 التصوير الفني يختلف عن التفسير التقليدي ومن لايفهم فنه لايفهم مقصوده ابدا واخيرا اخي يوسف من حق المدخلي ان ينقب في مؤلفات سيد قطب ولكن من حقنا ايضا ان نبحث عمن بكى ممن تباكى وعلى القاري ان لايكون امام الكتاب كالميت يصدق كل مافيه (كما قال الغزالي) وبالعربي الفصيح انتم تنقمون على سيد قطب ليس بسبب هذا الكتاب انما بسبب كتاب - معالم في الطريق -عدو الاظمة العربية وعلماء الانظمة من المحيط الى الخليج فنحن لايمكننا بأي حال من الاحوال ان لانصدق سيد قطب الذي رفض ان يكتب اعتدار للطاغبة جمال عبد الناصر مقابل العفو عنه واختار الاعدام على معيشة العبيد اما الشيخ الحيدان كبير السلفية العلمية فتراجع عن فتوى بقتل مالكي قنوات العري بعد اقل من 24 ساعة من اصدارها -وهنا مفترق الطرق بيننا وبينكم اخي الكريم ولكننا نحسن بكم الظن تحياتي |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
و من تحالف مع من تسميه بالطاغية جمال عبد الناصر في الاطاحة بالحكم انذاك
اليس فمن يتولاهم فهو منهم ام ان الامر يستثني سيد قطب اليس سيد قطب هو من تحالف جمال عبد الناصر |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
من قتل سيد قطب ؟ |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
الذي ليس من حقك هو ان تدفعك الحمية وتعصب عينيك الجاهلية فتزج باسم عالم من اعلام السنة المعاصرين في حمأة صراع جائر لا يحفظ حقا ولا يراعي خلقا ولو كانت الامور بالمكائد لكان اليهود اول الناس ولكن العهد صدق في القول واخلاص في العمل وحسب الشيخ اللحيدان شرفا انه وقف حيث احجم غيره واعلنها صافية نقية ليس دون سمائها غمام اما دعوى الرجوع فقد اخطات بها خطاين خطا في حق علم مجاهد لم تمنعه هيبة الملك ولم تقيده جلالة الوظيفة عن الصدع بالحق وخطا في حق نفسك اذ رضيت لها ان تقف في نفس الخندق الذي رمى الشيخ بالفواقر ولعمري انك بهذا تقف في الصف الآخر ذلك الصف الذي لم تزل يده مدنسة بحرب الابرياء بل هو نفس الصف الذي اردى سيد قطب قتيلا نرجوا له الشهادة وان كنا لا نوافقه الطريق فاختر لنفسك فقد اوردتها ما لا يرضاه لها العقلاء |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
الأخ رياض نحن لا نتكلم عن سيد قطب ومكانته فقد يكون دخل الجنة منذ سنوات ولكننا نتحدث عن كتبه المليئة بالضلال سواء تبرأ منها أو لا فهي تباع والخوارج سفاكي الدماء مازالوا يعتمدون عليها . لست أدري لماذا لا تفرقون بين نقد أخطاء الشخص وبين الطعن فيه. |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
ساقول لك كلاما و ارجو ان تفهمه انا لم اوجه الرد لك و لن اوجه لك اي رد بعد الآن و ارجو ان لا ترد علي انت كذلك لانك بعد ردين او ثلاثة ستبدا بالسب و الشتم كعادتك و انا كرهت من السب و الشتم فارجو ان تفهم هذا و تلزم حدك سلاما |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
هل أفهم من هذا الكلام ان التصوير الفني هو نوع من التفاسير المحدثة ؟؟ ثم متى ظهر هذا المسمى بالتصوير الفني ؟؟ ومن قال به من العلماء الربانيين سلفا وخلفا ؟؟ وما ثمرته ؟؟ اقتباس:
أما محبة الإخوان المفلسين لسيد قطب رحمه الله وتقديسه وتلميعه مما لا يختلف فيه اثنان او ينتطح فيه كبشان ..ولكن الطامة ان كثيراا ممن ينافحون عنه لم يقرأو له شيئا وإنما هي عاطفة وتعصب اعمى منهم للأشخاص... اقتباس:
اما قولك : وقد اخطأ ابن كثير في اتهام صحابي جليل بأنه المقصود ؟؟ فاما هذه فكبيرة منك واتهام منك أن بن كثير يطعن في الصحابة فتب إلى الله يا أخي والعهدة على الإسناد وقد برئ من أسند كما هو معروف...فابن كثير رحمه الله لم يأت بذلك سبهللا ولا من هواه ولا من رأيه الخاص وكان عليك ان تتهم بن عباس والحسن البصري قبل بن كثيرا لو رمت الإنصاف ؟؟ فقد جاء عند تفسيره لقوله تعالى : ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) قال بن كثير : يقول تعالى ومن المنافقين من أعطى الله عهده وميثاقه لئن أغناه من فضله ليصدقن من ماله وليكونن من الصالحين فما وفى بما قال ولا صدق فيما ادعى فأعقبهم هذا الصنيع نفاقا سكن في قلوبهم إلى يوم يلقون الله عز وجل يوم القيامة عياذا بالله من ذلك وقد ذكر كثير من المفسرين منهم ابن عباس والحسن البصري أن سبب نزول هذه الاية الكريمة في ثعلبة بن حاطب الأنصاري وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير ههنا وابن أبي حاتم من حديث معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية عن أبي أمامة الباهلي عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع الله أن يرزقني .........[ تفسير بن كثير 2/ 492] اقتباس:
اقتباس:
تفسير كلام الله بالموسيقى و الأنغام و الأناشيد 2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ". 3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)". 4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب". قال في تفسير قوله تعالى: } كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكَّاً دَكَّاً { [الفجر:21] إلى قوله تعالى: } وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ { [الفجر:26] قال:" في وسط هذا الروع الذي يبثه العرض العسكري الذي تشترك فيه جهنم بموسيقاه العسكرية المنتظمة الدقات المنبثقة من البناء اللفظي الشديد الأسر وبين العذاب الفذ والوثاق النموذجي يقال لمن آمن } يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي {" فسرها سيد قطب باسلوبه إلى قوله:" بهذا الانسجام الذي يعمر الجو كله بالرضى والتعاطف (فادخلي في عبادي) ممتزجة بهم متوادة معهم (وادخلي جنتي) المضافة لي، والموسيقى حول المشهد مطمئنة متموجة رخية في مقابل تلك الموسيقى القوية العسكرية". قال:" فأما تنوع أسلوب الموسيقى وإيقاعها بتنوع الأجزاء التي تطلق فيها فعندنا ما نعتمد عليه في الجزم بأنه يتبع نظاماً خاصاً وينسجم مع الجو العام باطراد لا يستثنى.وقد نحتاج في ضبط هذه الفروق وتوضيحها إلى قواعد موسيقية خاصة وإلى اصطلاحات في الموسيقى لا يتهيأ العلم بها لكل قارئ ولا لنا نحن أيضاً، ولكننا نحسب المسألة أيسر من ذلك إذا نحن اخترنا ألواناً متباعدة وأساليب متباينة من هذه الموسيقى في سورة النازعات أسلوبان موسيقيان وإيقاعان ينسجمان مع جوَّيْن فيهما تمام الانسجام....." التصوير الفني ص(110-111) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وقد أكثر سيد عفا الله عنه من تفسير القرآن بالموسيقى وهذه زلة عظيمة منه وأعظم منها زلة من يتعصب له في ذلك...قال تعالى : {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }الزمر23 وأي قشعريرة مع التفسير الموسيقي ؟؟؟ {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الحشر21 فهل هذا الكلام الذي تتصدع منه الجبال يفسر بالموسيقى ؟ فنحن لا نعرف من الموسيقى إلا الميوعة وصد عن ذكر الله وموت للقلوب.... اقتباس:
اقتباس:
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
رحم الله سيد قطب وغفر له لقد ارتقى لأسلوب أدبي لا يفهمه أدعياء السلفية اتهموه بعقيدة وحدة الوجود لأنه قال كلاما متشابها يحتمل عدة تأويلات ولم يأخذوا بقوله الصريح في موضع آخر "ومن هنا تنتفي وحدة الوجود " نفي صريح فقوله في تفسير سورة الإخلاص "إنها أحدية الوجود " لعله لم يقصد عقيدة وحدة الوجود فعبر بكلمة لم يفهمها الكثير ومهما كان تفسيرها فهذا ما قاله سيد في كتاب التصور الإسلامي ومقوماته وهو من آخر ماكتبه " ... والتوازن بين عبودية الإنسان المطلقة لله ومقام الإنسان الكريم في الكون .... وقد سلم التصور الإسلامي من كل الهزات والأرجحات التي تعاورت المذاهب والمعتقدات والتصورات ... مابين تأليه الإنسان في صوره الكثيرة وتحقير الإنسان إلى حد الزراية والمهانة. إن الإسلام يبدأ فيفصل فصلا تاما كاملا بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية وبين خصائص الألوهية وخصائص العبودية بحيث لاتكون شبهة أو غبش حول هذا الفصل الحاسم الجازم. الله " ليس كمثله شي" فلا يشاركه أحد في ماهية أو حقيقة والله " هو الأول والآخر والظاهر والباطن " فلا يشاركه أحد في وجود و"كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" فلا يشاركه أحد في بقاء والله " لايسأل عما يفعل وهم يسألون " فلا يشاركه أحد في سلطان و" خالق كل شي " فلا يشاركه أحد في خلق و" الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر" فلايشاركه أحد في رزق و" والله يعلم وأنتم لاتعلمون " فلا يشاركه أحد في علم " ولم يكن له كفوا أحد" فلا يشاركه أحد في مقام " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله" فلا يشاركه أحد في التشريع للناس وهكذا في خاصية من خصائص الألوهية والإنسان عبد لله ككل مخلوق في هذا الوجود عبد لايشارك الله في حقيقة ولاخاصية وليس كما تقول الكنيسة عن المسيح عليه السلام إن له طبيعة لاهوتية صافية أو لاهوتية ناسوتية على إختلاف المذاهب والتصورات ...... " فهل هناك من مازال يتهمه بالقول بوحدة الوجود ، عجبي من أناس يدعون محاربة التعصب للأشخاص وقد ألبسوا ربيع قدسية خاصة فما قاله فهو صحيح ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا فيم يخص وحدة الوجود أما من اتهمه بالقول بخلق القرآن واستدل بما قاله هنا قال سيد:ـ ( ولكنهم لا يملكـــون أن يؤلفوا مثــل هــذا الكتــاب، لأنه من صنع الله لا من صنع الإنســـــان ) [ الظلال 5/ 2719 ] تناسوا أنه أديب وليس بعالم فهو يعبر بمصطلحات أدبية بحتة بالتالي يبقى الكلام يحتمل عدة تأويلات ولا توجد عبارة صريحة تدل على قوله بخلق القرآن فرحمه الله وجعل الجنة مأواه |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
أما عن قولك أن أدعياء السلفية لا يفهمون أسلوب سيد قطب رحمه الله فأجيبك بما قاله شيخ الإسلام قال شيخ الإسلام رحمه الله " فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل . ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه. ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" . وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى : " فإن من خاطب بلفظ العام يتناول حقاً وباطلا ولم يبين مراده توجه الاعتراض عليه"([). ولعلك تعرف رد الشيخ ةالعلامة محمود التوجيري على العثيمين وتشنيعه عليه مع أن العثيمين تكلم بكلام مجمل قد يحتمل حق ويحتمل باطلا والعثيمين لا يعتقد ذاك الباطل ألبتة ومع هذا رد عليه التويجري وأيده ابن باز فرد عليه العثيمين بسعة صدر وقبل النقد وانتصر للحق. ولم يعب أحدا على الآخر لأنهم أنصار حق وهدى وليس تعصب للأشخاص لأن الجميع يريدون وجه الله تعالى ويحترمون الحق وينصرونه ولو على النفس . ولقد حققوا قول الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين)). وإن هذا لشرفاً كبيراً للسلفية والسلفيين الصادقين. |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
اولا انا لم اخطأ في حق الشيخ لحيدان ولكني متأ كد من تراجعه فأنا اخي الكريم مشرف بمنتدى خليجي اكثر اعضائه من السعودية وهم اكثر من اخوان بالنسبة لي وحبهم للجزائري لايعلمه الا من صادقهم وهم كانو اكثر الناس فرحا بفتوى الشيخ اتانا بها المشرف العام في وقتها والجميع هلله للفتوى - بعدها ب24 ساعة جائنا خبر انكار لعبيكان على لحيدان ولا اخفيك اني كنت هناك للعبيكان بالمرصاد وبعده ب24 ساعة اخرى اتانا احد الاعضاء بتكذيب الشيخ لحيدان للموضوع وقد سمعته بنفسي على قناة العربية الاباحية يقول ان التسجيل قديم جدا وانه لم يقصد هدر دم احد فاذا كان عندك العكس اتنب به وعليا السمع والطاعة لما يوافق امر الله وهنا اوجه لك ولاخوانك من السلفية سوال واحد اذا كان الشيخ لحيدان لم يتراجع على الفتوى فهل تؤكدون انه يفتي بقتل مالكي تلك القنوات وهل تؤيدونه في ذلك وعليه يكون الشيخ هو الذي ادخل نفسه في المعركة ويجب ان نحكم له او عليه والواقع لحد كتابة هذه الاسطر انه لم يثبت كما ثبت الشيخ كشك - وسيد قطب وكما يثبت في سجن السعودية الشيخ بن زعير اما ما اختره لنفسي فهو الطريق المستقيم ان شاء الله وكل يؤخد من قوله ويرد الا النبي كما تعلم -وكل عالم من اصحاب البلاط او التابع للسلطان فصدقني لااخذ بعلمه ولو كنت وحدي وقد قال لبن القيم رحمه الله من لايصبر على كلمة الحق عليه ان لايتولى منصب الامام او العالم في شرحه للاية الكريمة( وجعلنا منهم ائمة يهدونا بأمرنا لما صبرو وكانو باياتنا يوقنون ) تحياتي الاخوية لك وللجميع |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
الأخ الفاضل جماعي ميلود
فتوى اللحيدان حول قتل من يملك تلك القنوات فقتوى صحيحة شرعية لم يتراجع عنها ولكن الإعلام حرفها وبترها . الشيخ حفظه الله يرى أن قتل الداعي إلى الفساد في الإعتقاد أو في العمل كالبدع والتنصير والشعوذة وغيرها من الأمور الموجودة في القنوات أنه قد يكون جائزا أحيانا إذا رأى القضاء الشرعي ذلك (وهذا ما لم يقل به الإعلام الكاذب) والقتل مرجعه القضاء طبعا لأن الحدود مرجعها إلى ولي الأمر وليس المواطن وهذا ما قال به الأئئمة المتقدمين: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "السياسة الشرعية" (ص 123): "وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهماقتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة، وكذلك كثير من أصحاب مالك، وقالوا: إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض، لا لأجل الردة" اهـ. قال الشاطبي رحمه الله: "فإن فرقة النجاة - وهم أهل السنة - مأمورون بعداوة أهل البدع، والتشريد بهم، والتنكيل بمن انحاش إلى جهتهم، بالقتل فما دونه، وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم، وذلك مظنة إلقاء العداوة والبغضاء، لكن الدرك فيها على من تسبب في الخروج عن الجماعة بما أحدثه من اتباع غير سبيل المؤمنين، لا على التعادي مطلقا، كيف ونحن مأمورون بمعاداتهم وهم مأمورون بموالاتنا والرجوع إلى الجماعة ؟) (18) اهـ 14- وقال الشاطبي أيضا رحمه الله (19): "حين تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزينها في قلوب العوام ومن لا علم عنده، فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس، فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدع والضلالة، ونسبتهم إلى الفرق إذا قامت له الشهود على أنهم منهم. فمثل هؤلاء لا بد من ذكرهم والتشريد بهم، لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تركوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم والتنفير عنهم إذا كان سبب ترك التعيين الخوف من التفرق والعداوة، ولا شك أن التفرق بين المسلمين وبين الداعين للبدعة وحدهم إذا أقيم عليهم أسهل من التفرق بين المسلمين وبين الداعين ومن شايعهم واتبعهم، وإذا تعارض الضرران، فالمرتكب أخفهما وأسهلهما، وبعض الشر أهون من جميعه كقطع اليد المتأكله، إتلافها أسهل من إتلاف النفس، وهذا شأن الشرع أبدا، يطرح حكم الأخف وقاية من الأثقل ". |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
اقتباس:
وهل توافقه انت في جواز قتل اصحاب هذه القنوات واللملوكة في اغلبها للعئلات الحاكمة في الخليج اما قولك كتبه كلها خربانة فهل طالعت كتاب-في ظلال الفران في الميزان- على كل احترم رأيك وتحياتي لك |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
ولكن لديا سؤال ماذا عن انكار لعبيكان قبل حتى ان يتراجع لحيدان لي عودة ان شاء الله -ليكون الكل على بينة تحياتي لك |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
سبحان الله
هذا ما يحدث عندما يتدخل جاهل فيما لا يفقه فيه شيئا؟ الا يعرف معنى الموسيقى في الادب؟ اذهب و اسأل من له ادنى معرفة في الادب و سيخبرك ان الموسيقى او ما يسمى الايقاع في الشعر هي الاوزان و يستعمل مصطلح الموسيقى خصوصا في شعر التفعيلة حيث لا يخضع للاوزان التقليدية و انما لتفعيلات تتكرر و هذا موجود في القرآن الكريم و انظر مثلا سورة الرحمان فهي تكاد تكون موزونة فكيف يتدخل من لا يفقه شيئا في مبادئ اللغة و يطعن و يبدع و يضلل اتقوا الله |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
وإليك الفتوى دون تحريف قناة العبرية http://www.echoroukonline.com/montad...40&postcount=3 اقتباس:
أما ما يتعلق برد العبيكان فإنه لم يرد على الفتوى الصحيحة بل المحرفة فهو كذلك ظن أن اللحيدان أفتى بقتل من يملك القنوات وهذا كذب على الشيخ حفظه الله ورعاه. |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
لك مني اجمل تحية وسأتيكم بمن اثنى على كتاب سيد من العلماء ان شاء الله قريبا |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
الى الاخ رياض لا أظن ان الاخ البليدي يسب ويشتم بل كل ردوده طيبة و موثقة بكلام اهل العلم واسلوبه راقي جدا اعطنا ولو متال واحد من فضلك.
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
اهلا اخي انا قررت ان لا اناقشهم لكن احيانا لابد من التدخل اما سيد قطب رحمه الله فقد انصفه الكثير من علمائهم مثل العثيمين رحمه الله و بكر ابو زيد لكنهم يابون الا ان يتبعوا ائمة السب و الشتم و الرعاع الذين يغطون قلة بضاعتهم العلمية بالطعن و اللعن في الناس و اعود فاقول ان سيد قطب تبرأ من هذا الكتاب و هو كتاب ادبي فكيف نحاسب رجلا تاب عما قاله قبل توبته اتقوا الله هدانا الله و اياكم سواء السبيل |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
ما دخلنا في الرجل أصلا فنحن فقط نبين ضلالاته ونحذر منها ولا يعني هذا أننا نحاسبه أو نحكم عليه بجنة أو نار (قال يحيى بن معين رحمه الله: (إنّا لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في الجنّة منذ أكثر من مئتي سنة)). فبيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع, والكلام في من أساء لا علاقة له بمقادير الخلق عند ربّهم, ولا بمصائرهم في الآخرة؛ فهذا لله وحده. وإلا هل كل ردود السلف وجرحهم لأهل البدع تعتبر عندكم نصبا للحكم على عباد الله؟؟؟؟ ثم إن تبيان ضلال الشخص لا يعني ذلك سبه إنما السب تجده في كتب سيد قطب للصحابة الكرام للأسف أنتم ترون النقد سبا أما طعون سيد قطب وتكفيره للعالم أجمع ليس سبا بل تحاولون قدر المستطاع لتغطية هذه الطوام ولا إله إلا الله. إن أحكام الدنيا تختلف عن أحكام الآخرة أما عن قولك أن ابن عثمين وغيره من اهل العلم الكبار أنصفوه فهذا أمر معلوم لأن السلفية أعدل منهج فوق المعمورة بلا منازع فالإنصاف كل الإنصاف أن تذكر أخطاء المخالف وتحذر منها حتى لا يغتر بها الناس ولا دخل لهذا بمقادير المخالف عند الله تعالى لكن المشلكة في التعصب وتقديس الأشخاص والعياذ بالله والشيخ العثيمين رحمه الله تبرأ من أي تزكية لسيد قطب بعد أن عرف طوامه ومن علم حجة على من لم يعلم راجعه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان قرأه وأثنى عليه فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut.../oth-qutbi.jpg |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
واخيرا قال لي - اخرص - ومرت العبارة بسلام فلما اتيت للرد لاني لااسمح لمن يقول لي اخرص في هذه الدنيا الا والدي والله ما اقبلها من ولاة امورهم فكيف من غلمانهم - فكل من على التراب تراب - عندما اتيت للرد وجدت المشرف اقفل الموضوع هل يكفيك هذا المثال لاتزكي على الله احدا اخي الكريم وكلنا نخطا تحياتي واذا اردتني ان انسخها والصقها هنا لتتأكد فعلت |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
اخي الكريم اثابك الله خيرا ووفقني واياك لخير سبيل اما عن الشوق فقد اشتقت اليكم جميعا جعلنا الله اخوانا على سرر متقابلين اما بعد : لست ادري سر اصرارك على وصف الشيخ بالتراجع رغم انها دعوى لم تقم لها في سوق البينات راية بل هي كلمات وكفى ... تصنع منها الاوهام قصورا وتطيش بها الاحلام بعيدا .. لكنها كلمات وكفي ليس لها في عالم الحقيقة من اثر .. ومما يزيد من حسرة اخيك انك متابع -كماتقول- لما يحدث على الساحة الفكرية في الديار السعودية من سجال وان كان الامر كما تقول فلا يخفاك في اي اطار جاء الكلام وفي اي سياق يراد له ان يكون وما ظنك وايدي المنافقين تهاوش الاعلام وتناوش ابنائهم وقد كادت السهام الدامية ان تصيب من الشيخ البراك مقتلا لولا فضل الله ثم تصدي الشيخ الفوزان اذ تلقى السهام الدامية دون شيخه فارتعدت فرائص المخادعين وزلزلت الارض باقدامهم فردهم الله خائبين واضحى الشيخ شامة اهل الحق في تلك الديار الا ان الباطل-كما عهدناه- لم يياس اذ لم يكد غبار المعركة ينجلي حتى اثيرت قضية قنوات الفجور فاجاب الشيخ بما تيسر مما فتح الله عليه من علوم فتنمر القوم وطاشت بهم الاحلام وبلغت بهم السفاهة لاغراء الحكام بالشيخ و وصفه بما يسقطه عن مكانته في الساحة العلمية هناك فازبدوا وارعدوا ورموه عن قوس واحدة فلم يحرك فيه ذاك شعرة ولم يتحرك عن مكانه الذي هداه اليه علمه بل خرج في الصباح على الناس بوجه باسم وبعزم حديد يشرح للاكفال ما لم يفقهوه ويرد كيدهم دون الناس الى نحورهم فلم يجدوا ما يحفظ لهم شيئا من ماء وجوههم التي جفت وسقط عنها القناع الا هذه الدعوة الممجوجة "ان الشيخ قد تراجع" ويا ويلهم عن اي شئ تراجع اعن الكتاب ام عن السنة !! لست ادري بل لا اجد ما اقول الا مايقال عند العجب ولله في خلقه شؤون اما عن خطيئة الشيخ العبيكان في حق اخيه فلا نقول الا ما يحفظ للعلماء مكانتهم عند الزلل وقد قال علماؤنا : احذر " الفتانين " دعاة " الفتنة " الذين يتصيدون العثرات وسيماهُم : جعل الدعاة تحت مطارق النقد ، وقوارع التصنيف ، موظفين لذلك : الحرص على تصيد الخطأ ، وحمل المحتملات على المؤاخذات ، والفرح بالزلات والعثرات ، ليمسكوا بها بالحسد والثلب ، واتخاذها ديدناً . وهذا من أعظم التجني على أعراض المسلمين عامة ، وعلى الدعاة منهم خاصة . وسيماهم أيضاً : توظيف النصوص في غير مجالها ، وإخراجها في غير براقعها ، لتكثير الجمع ، والبحث عن الأنصار ، وتغرير الناس بذلك . فإذا رأيت هذا القطيع فكبر عليهم ، وولهم ظهرك ، وإن استطعت صد هجومهم وصيالهم فهو من دفع الصائل " عن الشيخ بكر وعليه فلا تعقيب لي حول هذا التساؤل اما عن موقفي من فتوى الشيخ فهي صحيحة صريحة الا ان تنفيذها ليس للغوغاء والدهماء بل للقضاء ورجاله وهذا مما يعلم من قواعد الشريعة بالاضطرار فلا تثريب اما عن علماء السلطان فهم لا يقلون خطرا عن فقهاء الجماهير ممن تسيرهم العامة على ما تريد والاصل انهما في ميزان الحق سواء وما عبد شر من الهوى والظن بعلمائنا انهم فقهاء ملة لا تاخذهم في الله لومة لائم واتركك مع البيان .................................................. .......... النص الكامل للحوار الذي أجراه التلفزيون السعودي فجر اليوم الأحد 14 رمضان 1429 هـ مع فضيلة الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى بشأن فتوى قتل ملاك الفضائيات . تناقل الناس فتوى سماحتكم التي سئلتم فيها في البرنامج الإذاعي / نور على الدرب / والمتعلقة بما تبثه الفضائيات خلال شهر رمضان المبارك وقد حرفت هذه الفتوى وتناقلتها الأوساط المغرضة عن وجهتها وعن ما تفضل به سماحتكم وعن ما أدلى به سماحتكم للإذاعة . س / الفتن الكبيرة التي يجلبها أصحاب القنوات الفضائية وعلى وجه الخصوص في شهر رمضان المبارك وتركز برامجها السيئة على فترتي المغرب والعشاء على المسلمين فما هي نصيحتكم للمشاهد وما هي أيضا نصيحتكم لأصحاب القنوات. ج / بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين نبينا محمد وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان الى يوم الدين وبعد: سئلت هذا السوأل وقبل الدخول في إيضاح ما كانت الإجابه به أحب أن اتحدث عن نفسي وإن كنت لا أحب الحديث عن النفس ولا أحرص على المظاهر الإعلامية ولا الكتابات الصحفية رغبة في الإنشغال بغير ذلك ومع هذا فعندما تدع حاجة الى ما عليه الإنسان يكون مثل ذلك من باب المصلحة العامة وما نشر في الفضائيات والقنوات والمغرضين كأنهم معنيون بتاريخ حياتي، وذكروا بدئي في القضاء بعد أن كنت في الإفتاء، أنا كما يعلم العارفين بي وليعلم من لم يكن لم يعرف أنا من المتخرجين من كلية الشريعة عام 1379هـ ، وفي أوائل سنة 80 تعينت مع سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه سكرتيرا له في الإفتاء وبقيت معه، وكنت والحمد لله والمنة والفضل له كنت محل الثقة وتقديرهم وأحترام رأيهم. وفي عام 83 نقلني رحمة الله عليه الى محكمة الرياض ليهيئني لرئاستها وذلك في أول رجب عام 83 وجلست فيها ، وفي أوائل عام 84 توليت رئاسة المحكمة وبقيت فيها الى 5 محرم عام91 ثم انتقلت الى الهيئة القضائية العليا وتحولت فيما بعد الى مجلس القضاء الأعلى وأستمريت في هذا العمل في حياتي القضائية في الإفتاء وفي القضاء تتجاوز 50 عاما ، كل هذا العمل في أعمال هامة ، فيما يتعلق بالتحصيل العلمي تخرجت من الشريعة وقرأت قرأة وشرحا وتعليقا مؤطأ الإمام مالك في المسجد على الجماعة وصحيح البخاري ومسلم وسنن الترمذي وأبي داود والنسائي طيلة هذه السنين التي مضت، وترتيب مسند الإمام أحمد بن عبدالرحمن البنا الساعاتي، كل هذه الكتب العظيمة الهامة قرأتها على الناس في المسجد إماما وتكلمت عن معانيها مع ما يحتاجها القضاء من مراجعة لكتب الفقه والاصول والقواعد الفقهية، وفي حياتي لم أكن أتمتع في إجازة طيلة حياتي الماضية الإ بشهر واحد كما لم أكن أتمتع بإجازات خاصة ، ومن فضل الله علي وعلى العمل أنني لم أتغيب عن العمل لمرض الإ مرتين في أمر خفيف والحمد الله على منه وكرمه وجوده، ولقد تعاملت مع العلماء الذين هم كبار علماء المملكة ومن يتصل بهم ، فكنت والحمد لله محل تقدير العلماء على رأسهم الشيخ محمد بن إبراهيم ويليه تلامذته ومن في طبقتهم الشيخ عبدالرزاق عفيفي وأستاذنا الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالله بن حميد وتلك الطبقة وكنت عضو في هيئة كبار العلماء من أول عام 1391هـ ولا أزال فيها ، وفيما يتعلق مع الملوك تملك المملكة بعد الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه الملك سعود وكان الملك عبدالعزيز يوم وفاته وأنا في الثالثة والعشرين عاما / رجل / لكن التعامل مع الملك سعود كان محدودا قليلا لعدم طوال مدته بعدما كنت مسئولا في العمل في القضاء ثم مع الملك فيصل والملك خالد والملك فهد رحمة الله عليهم أجمعين ومع الملك عبدالله وسمو ولي عهده وكبار المسئولين في الدولة من أصحاب السمو الملكي وأصحاب المعالي الوزراء الذين لهم صلة بي ولي بهم صلة. كنت في كل ذلك والحمد لله أتمتع بحسن الصلة والتقدير منهم والذين كان كثير منهم في الوقت الحاضر دوني في السن والذين يمكن أن يكونوا قريبين في السن هم كبار الأمراء وقلة فيما أظن من الوزراء ، هذه بالنسبة لي للحياة ، بالنسبة للمشاكل في عام 85 لا تعرض قضية هامة تمس أمن الدولة وتضايق المواطنين والمجتمع إلا وفي الغالب أنا داخل فيها قضاء ودراسة بعد القضاء وأمثال ذلك ، فهذه الحياة لا تدل على أن الإنسان يتكلم في فتوى عن جهل أو عدم رويه أو إدراك . وأما الفتيا فأنا من عام 80 فأنا مكلف بالفتيا في الحرم في الحج ، عام 80 كلفني الشيخ محمد بن إبراهيم رحمة الله عليه و 20 رجلا من الزملاء أهل العلم ندرس في الحرم موسم الحج بكامله وأستمريت على الفتيا بالنسبة لمناسك الحج طيلة هذه المدة مشاركا ومن عام 1404هـ كلفت بدروس الحرم في رمضان وما بعده والحج وإن كنت تخلفت أنا عن المواصلة في الحج للإنشغال والإزدحام وفي الدروس الصيفية عدة سنوات فكنت والحمد لله محل رضى المستمعين وأهل العلم ومن يتصل بي من داخل المملكة وخارجها وهذا فضل الله جل وعلا وإحتمال قادح لايستغرب تأثر شيخ الإسلام بن تيميه ، كما كثر المعترضون عليه، أنشد ابياتا أذكر واحد منها يعرفها المتعاطون للأدب يقول فيها : لو لم تكن لي في القلوب مهابة لم تكثر الأعداء في تقدح فلا ألوم من يتضايق من ان يكون إنسان موفق لأي عمل من الأعمال وإذا صار الشنئان والإزدراء ممن هم دون المستوى فأستشهد إشارة أو لا تكلم في أهل العلم وانتقد الرسل من قبلهم وأما من جانب الأدب قيقول أبو الطيب المتنبي في قصيدته مطلعها : لك في القلوب منازل وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل. فهي هذه القصيدة فإذا جاءت المذمة من نقص في عقله أو إيمانه أو حسبه فها لايضير يكفيني ما يقول الشاعر الأول : إذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لئامها فانا إذا كنت أتمتع فيما أظن برضى الله جل وعلا ثم برضى ملوك بلادي وكبار رجالهم من إخوانهم ونوابهم فلا أبالي فيمن دونهم الا نني احب لكل مسلم ان يوفقه للصواب في أموره كلها وأن يهديه سواء السبيل ، وأنا ما أقول لمن يسيئني الا حسبنا الله ونعم الوكيل . هذا مجمل خلاصة احببت ان اقولها في بداية الحديث ، واما ما يتعلق بالسؤال الذي سمعت نصه الآن من الدكتور سليمان بارك الله فيه وأسرني أنه هو الذي حضر لإيراد ما سمعت هذا السؤال كان تسجيله فيما يظهر أنه في شوال 6 لهذا العام أوفي أواخر شهر 5 في الرياض لما سجلت حلقات رمضان فأجبت عليه إجابة من ينفع المستمعين بداية بمن يكونون معنيين في السؤال وهم أصحاب البث في القنوات الفضائية ومن يستمع لهم لإن الخطاب الذي يراد به ان يكون نافعا يوجه لأكبر عدد ممكن رجاء ان ينفع الله به وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ـ رب مبلغ أوعى من سامع ـ قد ينقل الواحد ما سمعه لغيره ولايكون وهو ينقله فاهم أبعاد ما نقل فينقله لمن هو افقه منه وأكثر إيضاح لمراميه وهذا ماكنت أرجو وأهدف له حين أبديت ما أبديت وما كنت أظن أن أحد جريئا على التجريح والتشويش وقطع الكلام من مبدأه أومن منتهاه أو من وسطه لحاجة في نفسه ما كنت أتوقع هذا لانني لا أسعى لغيض أحد ولا للإساءة الى أحد ، لم يسرني كثيرا أن يصل إحساني باللسان أو بالشفاعة أو نحو ذلك بالنصح والإرشاد الى أكبر عدد ممكن وأنا ان لم أكن مفتي أتلقى الفتاوى عبر الهاتف وفي مقري في العمل وفي منزلي وفي الدروس التي القيها والمحاضرات التي يلح علي ، وأن وقتي كما يعرف كل من يعرف أنني في القضاء وفي دراسة القضايا ـ القتل والرجم والأموال والتعزيرات والحدود وغير ذلك ـ يستدعي من الواحد أن يكون باذلا جل ما يبذله من وقته في خدمة هذا الجهاز الذي أعتبره ولله الحمد أميز قضاء في العالم وإن لم يرضي المغرضون لإن هذا القضاء إنما يعتمد على مفهوم من كتاب الله جل وعلا ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن أقوال الصحابه رضي الله عنهم أجمعين ومما أجمع عليه سلف الأمة من عهد القرون الثلاثة التي شهد النبي صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون كما في حديث عمران بن الحصين وعبدالله بن مسعود المخرجين في الصحيح حيث قال / خير القرون الذي بعثت فيهم/ وهؤلا الصحابه ثم الذين يلونهم وهؤلا أتباع التابعين الذين لم ينقرضوا إلا في حدود منتصف المائة الثانية من الهجرة ، وما جاء بعدهم من أهل العلم فهو إنما هو تفريع وأستنباط وإيضاح ما فهموه من كلام أولئك أو ما نقلوه فالحمد لله على كل حال ثم أني تكلمت عن هذه المحطات ولا شك أنني لست راضيا عن كثير من القنوات الفضائية وإن كنت ألقيت كلمات في قنواتنا وفي قناة المجد واعتذرت عن غيرها .كا إم بي سي طلبوا مني في أول تأسيسها فرفضت أن يكون قبلي تسجيلات غنائية ومجونية وأن تأتي بعد كلامي تسجيلات من هذا النوع,, قلت لا مانع إذا نفذتم هذا الشرط قبل البداية لا يكن سبقني كلام من هذا القبيل ولا يكون فلا عندي مانع من التسجيل, لكن يظهر هذا يشق عليهم أو لا يناسب سياستهم فلم يسجلوا عندي فيما أعلم شي من ذلك. أما تسجيلات التلفاز فأنا من تأسيس التلفاز في المملكة وأنا ألقي فيه في بعض السنوات حلقات رمضان التفسيرية كلها كنت أتولى ذلك ,أتذكر في بداية الملك خالد أو في أوائل الملك فهد ثم بعد كثر الشغل عندي فكنت لا أستطيع أن أسجل. هذه الحلقة التي أثارت واستثارت من حرف فيها ولم ينقل الكلام الذي قلته نصا أنا بدأتها بالنصح لأصحاب القنوات بأن يتقوا الله ويخافوا وأن لا يسعوا لبث شيء مما يفسد عقائد الناس كما يتعلق بالسحر وأنواعه وتمثيليات فيها شركيات ظاهرة وما يتعلق بنشر الخلاعة والمجون وما يتعلق بمضحكات التي لا تليق برمضان واستهزاء برجالات علم أو رجالات أمر بمعروف أو نهي عن المنكر أو غير ذلك مما لا يليق ببسيط الناس أن يتعناها فكيف بمحطات تبث على الهواء فنصحت هولاء عليهم أن يتقوا الله ولا يسعوا لإفساد الناس وأن من قلدهم أو تأثر بفسادهم و تضرر بإعتناق بعض الأفكار التي يسلكونها أنه يتحمل وزره لكنهم يتحملون مثل أوزاره لأن من دعا سنة سيئة تحمل وزر دعوته وتحمل أمثال أوزار من يتبعونه عليها فكنت في كلامي أنصح لاؤلئك القنوات أن يتقوا الله في الأمة الإسلامية ألا يسعوا لبث ما يشوه أخلاقها أو يدعوها للتساهل في أمر دينها أو يجرها على الخلط في أمر العقائد بالسفاهة والسحر والشعوذة وغير ذلك. وأن هؤلاء المسئولين والباثين إذا لم يمتنعوا ومنعتهم السلطة ولم يمتنعوا وعادوا في ذلك أنهم يعاقبون ومن لم يردعه العقاب واستمر على إفساد الناس فيما يبث أنه يجوز للسلطة قتلهم قضاء، ومعلوم أن القاضي لا يخرج بسيفه ويقتل من يقتل وإنما تقام الدعوى من الجهات المخصصة للإدعاء لهيئة الإدعاء العام و يسمع القاضي ويصدر أحكامه إذا ظهر له أن المدعى عليه ممن يستحقون العقوبة القاسية ثم يرفع هذا للجهات المختصة في تدقيق الأحكام ثم يرفع بعد ذلك للجهة التي هي أعلى منها فإن مراحل القضاء في المملكة ليست درجة واحدة. الدرجة الأولى تأتي الثانية إذا اقتضت الحال منها الإحتياط للقضاء والإحتياط للأحكام التي تصدر أو إذا لم يرضى المحكوم عليه ترفع إلى جهة تدقق وهيئة تدقق الأحكام والقضايا الكبار التي تصل إلى القتل أو في ما حكمه ترفع إلى هيئة أخرى أعلى الهيئات تلك تدرس وكل ذلك على منهاج الكتاب والسنة وما أجمع عليه علماء الأمة فهذه الفتوى التي تعرضت لأمر السحر والشعوذة وأمر العقيدة وأمر الأخلاق والنهي وأشرت إلى الإستدلال بالآيات الكريمة التي فيها إشارة إلى أن من قتل نفس بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا فأشرت إلى ذلك إشارة لم أكن أتوقع أن الأمر سيؤول بعد أربعة أشهر أو حولها إلى تناقل قنوات الفضاء أو ربما محطات أجنبة أو يتلقفه أناس من داخل المملكة وما يسمعون كامل الجواب فيظنون رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء الذي أمضى فيها قرابة أربعين سنة في هيئة كبار العلماء راح من راح و لازلت والحمد لله باقيا بل إن التشكيلة الأولى لهيئة كبار العلماء لم يبق منهم على قيد الحياة إلا أنا الآن فإن تشكيلهم الأول في حياة الشيخ محمد بن إبراهيم كانوا من 14 نفرا كنت أحدهم ولم يبقى منهم إلا سواي وأنا في الطريق كما يقول الشاعر العربي "وأراني طرادة في أثرهم طرد أنوار....إلخ"، فهذه سنة الله في الأشياء لايتوقع من عاش هذه المدة ساد في هذه الحياة العملية وعايش هذه المراحل العملية وآخى وزامن وعاش تحت رئاسة كبار العلماء في هذه البلاد لايتوقع أن يكون متسرعا كالتسرع الذي حرفوا أو قلبوا وقال أنه حكم على ملاك الفضائيات بالقتل لكني لا أقول إلا أسأل الله أن يهدي المغرضين سواء السبيل وأن يصلح أفهامهم جميعا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويوم يقوم العباد كما أسأل الله سبحانه وتعالى لهذه المملكة بالخصوص أن يزيدها الله ثباتا على الهدى وحسن التمسك به وصلابة في الوقوف في وجه المغرضين لإعزاز أمر هذا الدين فإن هذه البلاد ما عاشت هذه المدة وحصلت تلك التقلبات على الدول المجاورة من ثورات وإضطرابات وتردد وبقيت هذه الدولة بحمد الله ثابتة سائرة على المنهج التي هي عليه إلا لأنها ولله الحمد على الحق ولم تكن على الباطل وتلتمس رضا الله والمصطفى صلى الله عليه وسلم /من إلتمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عليه وأرضى عليه الناس/ وفي لفظ عاد ذاموه من الناس حامدين له/ وفي لفظ /عادوا راضين له/ . أسأله جل وعلا أن يزيدها ثباتا وأن يملأ صدر خادم الحرمين وصدر ولي عهده وصدر أصحاب السمو ألأمراء والمسئولين في هذه الدولة على مختلف مجالسهم وأعمالهم وسائر من في هذه البلاد أن يملأ قلوبهم بالإيمان ويجعل كل واحد منهم يراقب الله قبل أن يراقب الناس ويحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الناس كما أسأله جل وعلا أن يوفق ولاة المسلمين في كل مكان في هذا الشهر المبارك وعلى رأسهم في ذهني وقلبي ولي أمرنا وأعوانه أن يوفقهم جميعا لنصرة هذا الدين وإيضاح الحقائق لأعداء الإسلام وبيان أن هذا الدين الإسلامي هو الدين الحق الذي قال الله عنه-(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)- الآية(إن الدين عند الله الإسلام ) وأن يديم علينا شرف هذا الإنتساب وأن يبارك في قيادتنا ويرزقها حسن تقدير الأمور وجودة الإختيار لأهل العمل وأن يمتعنا بصحة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده وسائر المسلمين في هذه الدولة وأن يديم ثبات هذا الملك لأسرة آل سعود التي قامت أول قيامها مع شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب على نصرة العقيدة وتحكيم الشريعة وحراسة الأخلاق و أن يديم ثبات هذه الدولة وتوارث حكمها لأخفاد ذلك الإمام الذي قام يوم قام ولم يكن أعز من في البلاد ولا أقواهم قوة وجيشا ومنعة ولكن صاحبه وتمسك بما هو أقوى شيء في الوجود صافح العقيدة الصافية وصاحب الشريعة الحنيفية السمحة ودافع عن الملة الحنيفية فأعلى الله قدره وثبته وأورثه هذا الملك العظيم. ثم ختم بالسؤال من الله جلت قدرته وعلى مكانه واستوى على العرش أن يهدي ضال المسلمين ويفرج كرباتهم وينصرهم على أعدائهم ويقضي دين كل مدين من المسلمين ويشفي كل مريض من المسلمين ويحقق للأمة الإسلاميه في هذا الشهر المبارك العزة والشرف والمجد للإرتقاء كما أسأل الله جل وعلا أن يحفظ المسلمين في كل مكان وأن يصون هذه الدولة ويحفظها من كيد الأعداء وتربص المجرمين وأن يصلح شعبها كلهم إنه جل وعلا مجيب الدعاء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلموبارك على نبينا محمد . . . . مقالات الدفاع عن سماحة الشيخ صالح اللحيدان (روابط لـ24 مقال) |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
لأنك قلت مانصه(اما من يفتون لهم من المنافقين اصحاب تقبيل الايادي وتبويس اللحى فمن قال انهم علماء -انهم لاخلاق لهم ولا تلتفت لما يقولون ابدا انهم قاعدون مقعدون ويكفي ان تنضر لبطونهم المليئة بالسحت لتعرف من بكى ممن تباكى). لهذا فلتعلم أنك لو سببتني وأذيتني لكان ذلك أهون علي بكثير من الطعن في مشايخي . |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
والله إنني أستمتع بكلمات الأدبية الراقية بارك الله فيك |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
يعني هل تقر أن سيد لا يقول بوحدة الوجود ؟؟ أتيتك بالدليل القاطع الواضح الذي لا يحتمل أي شك وإن مازلت مصرا فلتأتنا بأقوال أخرى عن القول بوحدة الوجود بخصوص تبيان الأخطاء فهذا مطلب شرعي حتى يأخذ الناس الخير ويتركوا الشر لكن السؤال هل ربيع لما كتب على سيد أنصفه أم لا ؟ كتابه الذي بعثه للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله كله تهييج وأسلوب يفتقد لأدب الرد كما رد عليه في تلك الرسالة فالمشكلة ليس في الرد من عدمه لكن هناك من ينصف الرجل إذا بين أخطاءه وهناك من يرد كرها في الشخص لا غير مع أن أفضلنا لو تعرض لما تعرض له سيد ربما ينطق كفرا صريحا والعياذ بالله سيد أديب قال كلاما متشابها كثيرا وقد يتكلم الأديب كلاما لا يفهمه الفقيه أما عن الأخطاء فجل من لا يخطئ نحسب أن سيد حقق درجة سيد الشهداء بقوله كلمة حق عند سلطان جائر و أن سيئاته تغمر في بحر حسناته ولا نزكي على الله أحدا والله أعلم |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
إن ابقر تشابه علينا |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
|
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
الحمد لله وبعد:
اقتباس:
أتقصد أنه لا يعتقدها؟ إن كان كذلك فالله أعلم بحاله لأن هذا محله النيات ولا دخلنا لنا في ذلك. أم تقصد انه لم يقل بها في كتبه؟ أما هذه فقد أخطات فقد قال بها وبكثرة ايضا وحتى العلماء يعلمون ذلك . 2-أما عن قول سيد قطب رحمه الله بوحدة الوجود فهي كثيرة لا تحصى وإليك ذلك: يقول في قصيدته إلى الشاطئ المجهول والتي منها هذه الأبيات : إلى الشاطئ المجهول والعالم الذي.... حننْتُ لمرآه إلى الضفة الأخرى إلى حيث لاتدري إلى حيث لاترى....... معالم للأزمان والكون تُستَقْرى إلى حيث ( لاحيث] تميز حدوده!......... إلى حيث تنسى الناسَ والكونَ والدّهرا وتشعر أنّ( الجزء] و( الكل] واحد...... وتمزج في الحس البداهة والفكرا فليس هنا [أمس] وليس هنا ( غد]...... ولا(اليوم] فالأزمان كالحلقة الكبرى وليس هنا ( غير] وليس هنا (أنا]... هنا الوحدة الكبرى التي احتجبت سرا ديوان سيد قطب (ص 123). يقول سيد قطب في شرحه لهذه الأبيات في مقدمة كتابه ديوان سيد قطب ( ص 30 ـ 31) : الجسم والزمن والوحدة : ( القُوى الروحية ـ عند الشاعر ـ هي التي تربطه بالوحدة الكونية الكبرى كما تقدم، في حين تَقصُرُ القوى العقليةُ عن ذلك، وهو يرى أن الشعورَ بالزمن ؛ نتيجةٌ لوجودِ الجسمِ والقوى الواعية ؛ وأن الروح تحسُّ بالوجود المطْلقِ؛ لا يقيده الزمن ؛ وبالبداهة لا يقيده المكان. ولذلك فهو حينما خَلعَ الجسم وخلع الحِجا في ( الشاطئ المجهول) رأى أنْ ليس هناك ( حيث) ولا ( أمس) ولا ( اليوم) ولا ( الغد) ولا ( غير) ولا ( أنا) … إلخ ولكنه رأى ( الأزمان) كالحَلْقَةِ الكبرى) ورأى ( الوحدة التي احتجبت سراً). وكذلك في قصيدة ( الليلات المبعوثة حين تجرد لم يَرَ للزمان مَعْلَماً ولا رسماً ورأى كلّ شئ كرمز الدّوام. وله أبيات في ص91 من ديوانه عنوانها ( عبادة جديدة) نعق بها في عام 1937م منها : لك يا جمال عبادتي........ لك أنت وحدك يا جمال ومنها : وأرى الألوهة فيك تُو...... حي بالعبادة في جلال ما أنت إلاّ مظْهرٌ......... منها تُوشِّيهِ بالعبادة في جلالْ فإذا عَبدتُكَ لم أكنْ......... يا حُسْنُ مِنْ أهل الضّلال بل كنتُ محمود العقيـ....... ـدةِ في الحقيقةِ والخيالْ أعْنُو لمن تعنُو له........ كلُ النفوسِ بلا مثالْ مُتفرِّقا في الكون في.... شتى المرائي والخِلالْ فإذا تركّز ها هُنا........ بطلَ التَّمحّلُ والجِدالْ وهذا بعض أقوال أهل العلم حول قول سيد قطب بوحدة الوجود: أولا:الإمام الألباني ( نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم... أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب. )وهذا مقطع صوتي: http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/Doc/alb_f1_gotob.html ثانيا: الإمام ابن عثيمين سئل رحمه الله: (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً. قال سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص في "ظلال القرآن": (إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر؛ فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية، وهي من ثم أحدية الفاعلية، فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلاً، وهذه عقيدة في الضمير، وتفسير للوجود). ("الظلال" (6/4002،4003)). وقال في قوله تعالى: }الرحمن على العرش استوى{ : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق).("الظلال" (4/2328)،(6/3408)، ط12، 1406، دار العلم). فأجاب رحمه الله((أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسيـر ابن سعـدي، وتفسيـر القرطبي - علـى ما فيـه من التساهـل في الحديـث -، وتفسيـر ] أبي بكر] الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب. وقد ذكر بعض ] أهل العلم ] كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود. وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة. علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: "ظلال القرآن".) . ثالثا: العلامة الدويش: قال رحمه الله(أقول قوله (( ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله )) هذا قول أهل الاتحاد الملاحدة الذين هم أكفر من اليهود والنصارى كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء قال شيخ الإسلام الثالث فناء عن وجود السوى بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود وأنه لا وجود لسواه لا به ولا بغيره وهذا القول والحال للاتحادية والزنادقة من المتأخرين كالبياني والتلمساني والقونوي ونحوهو الذين يجعلون الحقيقة أنه عين الموجودات وحقيقة الكائنات وأنه لا وجود لغيره لا معنى أن قيام الأشياء به ووجودها به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد . ) المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال : صفحة : 313 قلت:فهل كل هؤلاء الأجلاء لا يفهمون اللغة؟! اقتباس:
اقتباس:
2-على حسب مفهومك للإنصاف فإن كنت تقصد بالإنصاف عدم الكذب على سيد قطب وإختلاق أقوال لم يقل بها وأن سيد قطب لم يسب الصحابة ولم يطعن في الأنبياء ولم يقل بوحدة الوجود ولم يكفر البشرية ولم يقل بخلق القرآن فهنا قد أخطات بل كل هذه الأمور ثابتة عنه في الطبعات القديمة والجديدة ولم يستطع أي أحد من مريدي سيد قطب إنكار ذلك ألبتة . وإن كنت تقصد ذكر محاسنه أثناء النقد فهذا ليس إنصافا بل هو عين الظلم وكفى به ظلما أنه مخالف لنهج سلفنا الصالح في هذا فعن عائشة رضي الله عنها: أن هند بنت عتبة، قالت: يارسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ؟ فقال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)) ( قال الحافظ ابن حجر: ((واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك، وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة)) ([). فلم ينكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها للجانب المظلم، ولم يكلفها بذكر محاسن أبي سفيان، وإنه لذو محاسن. ولو إطلعت على كتب السلف لوجدتها تذكر الأخطاء دون المحاسن قال رافع بن أشرس رحمه الله « كان يقال من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه وأنا أقول : من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه » وعلى هذا سار علمائنا الكبار كابن باز والعثيمين والألباني والفوزان واللحديان والعباد وغيرهم من أهل العلم والفضل وراجع غير مأمور منبر الدفاع عن السلفية تجده في موقعي ستجد إن شاء الله ما يسرك حول الموضوع. والعجيب الغريب أنكم(أقصد مشايخكم) لا يطبقون هذا الإنصاف(المزعوم) مع علماء السنة وإلا فلماذا لم نراهم يذكرون حسنات الإمام ابن باز لما أفتى بالصلح مع اليهود وأفتى بجواز الإستعانة بالكفار وهذه فتاوي شرعية صحيحة دل عليها الكتاب والسنة ؟ ولماذا لم نراهم يذكرون محاسن العلامة العبيكان لما أفتى بعدم جواز ذهاب السعوديين للجهاد في العراق؟ بل ولماذا لم يذكر سيد قطب رحمه الله حسنات معاوية وعمروا ابن العاص رضي الله عنهما لما اتهمهم بالنفاق والرشوة؟! بل رأيناه يثني على عقيدة الهندوس ولا يذكر حتى مساوئها ورأينا القرضاوي يثني على النصارى ويطعن في الوهابيين-زعم- بدون ذكر محاسنهم ورأينا الغزالي يطعن ويسب علماء وأئئمة الحديث دون أن يذكر محاسنهم ويسخر من السواك وأمور السنة الظاهرة ويتهم علماء العصر السلفيين بالشبق الجنسي دون أن يذكر محاسنهم فأين إنصافهم المزعوم؟. أم حلال عليهم حرام علينا؟! اقتباس:
الوجه الأول: الكتاب لم يبعثه للشيخ بكر أبو زيد فقط بل أرسله لكل من: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيد محمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي. وكل هؤلاء أيدوا الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في رده ذاك وفرحوا به واستبشروا,كيف لا وهو يذب عن دين الله بالحق والإنصاف ويبين الضلالات الشنيعة الموجودة في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة وهؤلاء منهم من هو أعلم من الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله. الوجه الثاني: العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تبرأ من هذه الأوراق ولا يوجد دليل أنها له فقد قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه الحد الفاصل بين الحق والباطل:( فقد صدرت أربع ورقات قبل سنوات نسبت إلى الشيخ بكر أبو زيد فلما سألته عنها تبرم بها وبمن نشرها، وقال لي: هؤلاء يريدون أن يفرقوا بين الأحبة. وسأله عنها الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي فسب من ينشرها، واعتذر لدى آخرين أنها سرقت منه ونشرت من غير رضاه. وإلى الآن لم يعترف بها رسميا ولم يرض عن طبعها ونشرها، فهي إذن بمثابة لقيط ليس لها أب شرعي). الوجه الثالث:هذه الوريقات المنسوبة للعلامة بكر أيو زيد خالية من الدليل العلمي والتأصيل الشرعي وقد رد عليها العلامة ربيع بن هادي المدخلي بالرد المفحم وإليك بعض ماجاء في هذا الرد:(سبحان الله، إن كل ماقاله الشيخ بكر ينطبق تمام الانطباق على خطابه هذا، فقد اشتملت على قلة أوراقها على عيوب مخجلة من افتقاد أصول البحث العلمي، ومن الحيدة عن منهج الحق، وعن أمانة النقل والعلم وخذلان الحق...، أما أدب الحوار فقد ابتعد عنه كل البعد في هذا الخطاب، فلعله لم يخطر على بال، أما سمو الأسلوب ورصانة العرض فسلوا العقلاء المنصفين عنهما في كتاباتي، وأحمد الله أن كتاباتي محببة عند أهل الحق جميعا تسر المؤمنين وتغيظ المبطلين، وتمتاز والحمد لله بجودة العرض وقوته ورصانته وقوة الحجة والبرهان بعيدة عن التشدق والتقعر ورص الألفاظ الغريبة والوحشية التي يظنها الجهلاء أنـها بلاغة وهي عي وفهاهة.). الوجه الرابع: الشيخ بكر أبو زيد لَمْ يذكر فِي أوراقه المنسوبة إليه أن سيد قطب سلفي المعتقد والمنهج، وإنَّما غاية ما فِي أوراقه أنه لا يوافق الشيخ ربيع المدخلي على أسلوبه وبعض ما انتقده عليه، لا أنه مُبَرِّئ له بالكلية. الوجه الخامس: أنه لو قدر أن الشيخ بكرًا مبرئ سيد قطب من الأخطاء العقدية الشنيعة، فإن أول من يرد عليه كتب سيد قطب؛ إذ سبه للصحابة مع شنائع أخرى كثيرة مزبورة مسطورة لا يُمكن أحدًا إنكارها. واقرأ للمزيد كتاب الشيخ سعد الحصين "سيد قطب -رحمه الله- بين رأيين". اقتباس:
اقتباس:
2-هذا ليس مبرر فاللغة العربية واضحة جدا 3-لو إفترضنا أن كلامه متشابه فإن هذا ليس مبرر خاصة في مثل الامور العقائدية قال شيخ الإسلام رحمه الله " فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل . ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه. ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالو : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" . وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى : " فإن من خاطب بلفظ العام يتناول حقاً وباطلا ولم يبين مراده توجه الاعتراض عليه"([). اقتباس:
2-بلا شك نحن نرجوا له الشهادة ونرجوا أن تكون حسناته غطت كل سيئاته ولعل هذه السيئات يعذر عنها بإذن الله بجهله وعدم فققه في الدين 3-كونه عنده حسنات ولو أكثر من السيئات فإن هذا لا يلزم من التحذير من كتبه المليئة بالبدع والضلالات فتأمل وقد أعطيت قولا من السلف فلم أراك ترفع به رأسا لهذا سأعيده لك: قال يحيى بن معين رحمه الله: (إنّا لنطعن على أقوام لعلّهم حطّوا رحالهم في الجنّة منذ أكثر من مئتي سنة)). فبيان خطأ المخطئ وبدعة المبتدع, والكلام في من أساء لا علاقة له بمقادير الخلق عند ربّهم, ولا بمصائرهم في الآخرة؛ فهذا لله وحده. |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
يا أخي أصبح الكلام ممل بعض الشيء تأتي بقصيدة كتبها سنة 1937 وهو لم يكن ملتزما في تلك الفترة فلا يأخذ منها الشاطئ المجهول كتبها سنة 1935 وكتاب التصور الإسلامي هو آخر ما كتب نفى فيها نفيا صريحا وحدة الوجود أما رسالة العلامة بكر أبو زيد فهي أشهر من نار على علم وهي موثقة على ما أعتقد فمتى تبرأ منها ولماذا إذا رد ربيع على بكر ؟؟ والعلامة أحمد شاكر لما رد عليه لم يكن سيد قطب آنذاك ملتزما فلماذا الإصطياد في الماء العكر فقم بمراجعة مراحل تطور فكر سيد قطب فبعض ما يتهم به تبرأ منه فيم يخص العلماء الذين ردوا عليه فمنهم من له كلام آخر يمدح فيه سيد فإجابة الشيخ تكون حسب السائل والله أعلم |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
نعم قلت بطونهم منتفخة بالسحت والحرام ولكني لم اسمي عالم بعينه فأنا اعرف من اقصد -ولست وكيلا عنهم - فقهاء البترودولار ليسو علماء عندي - انا حر اخي الكريم ولست هنا لتقول لي اخرص - فارجو ان تحترم نفسك |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
فهل اعلن سيد تبراه مما كتبه فيما قبل مثلما فعل الكثيرين ممن عادوا الى مذهب اهل السنة و الجماعة |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
اقتباس:
2-لا هي ليست موثقة ولا يوجد أي دليل بل إن الشيخ بكر أبو زيد تبرأ منها كما بينت لك سابقا 3-رد عليها الشيخ ربيع بعد أن إنتظر أخيه بكر أبو زيد التبرأ الرسمي والكتابي منها فلما لم يفعل كتب الشيخ رده 4-حتى لو إفترضنا أنها صحيحة فقد بينت لك في ردي السابق أنها لا تؤثر أصلا فلتراجع. اقتباس:
هل تقصد أننا لا نرد على من انتشرت كتبه بحجة أنه لم يكن ملتزما؟؟! هل نترك الضلالات تباع بحجة أن صاحبها ليس ملتزما؟! هل الناس اليوم أصبحت تفرق بين العالم والجاهل؟ فكيف تريد من الناس البسطاء التفريق بين الملتزم والغير الملتزم؟ ألا تدري بأن أغلب الناس إلا من رحم ربك يتبعون كل ناعق ؟ اقتباس:
2-أين هذا التبرأ أخي الكريم بالمصادر الموثقة ؟ اقتباس:
2-حتى لو أثنى على سيد قطب ألاف العلماء فإن هذا ليس معتبر مادام أن طوامه وضلالاته موجودة فالعبرة بالحق والدليل لا بأقوال الأشخاص 3-لقد الف الشيخ عصام بن عبد الله السناني كتاب(بارءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة و المذمة) وقد قرأه وأثنى عليه العلامة العثمين وراجعه العلامة الفوزان وففيه كل أقوال أهل العلم موثقة وبالأدلة لا بالمدح الخالي من الدليل فعليك باتباع الجرح المفسر لأنه مقدم على التعديل . http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/images/braah.jpg |
رد: اعتراف احد المتعصبين لسيد قطب هداه الله الى السلفية بعد قراءته كتاب ربيع
الاخ رياض رسالتك وصلت وقد نكون هذه اخر مشاركة لي في هذا الموضوع
الاخ قتيبة : اعدك بمراجعة الفتوى والوقوق عند الحق الاخ الجيروا : الحديث مأخود من التلفزيون السعودي لذلك لم اقرأه وانا شخصي لااستمع حتى لخطبة الجمعة في التلفزيون السعودي ولكن الاخ قتيبة قال انهه جاء بنص الفتوى وانا اعدك اني ساراجعها من البداية واراجع اقوال العلماء فيها والحق احق ان يتبع الاخ جمال : سبق ان قلت لك اني لااقرأ المواضيع التي اشك انها ( نسخ لصق) والمليئة بالروابط احيانا لذلك لم اقرأ ما تطرقت اليه حول سيد قطب الاخ قتيبة : لم تنقل لنا تفسير سيد قطب في نفس الكتاب للاية التي اشرت لها( ومن الناس من يعبد الله على حرف) واخيرا كل ما جاء هنا هو محاولة للدفاع عن سيد رحمه الله وليس تعصب له ويبقى عندنا اديب وعالم يخطأ ويصيب -ولكننا نحسبه عند الله شهيدا ولا نزكي على الله احدا في وقت لم نعد نسمع باستشهاد العلماء رغم انه يعلمون الناس انواع الجهاد -وفي ذلك عبرة |
| الساعة الآن 03:57 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى