|
لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول جزم
هذا سائل يقول : شيخنا, كثر الكلام والطعن في الشيخ الامام الألباني رحمه الله ورميه بتهمة الارجاء فهل من كلمة توجهونها لمن يسعى في مثل هذا الاتهام وكذلك الشيخ ربيع بارك الله فيكم. للاستماع للجواب من هنا بارك الله فيكم محمد بن عبد الله الامام -حفظه الله- السائل : هذا سائل يقول، شيخنا كَثُر الكلام والطعن في الشيخ الإمام الألباني -رحمهُ الله - ورميه بتُهمة الإرجاء، فهل من كلمة تُوجهونها لمن يسعى في هذا الإتهام، وكذلك الشيخ ربيع بارك الله فيكم . الشيخ : الحمد لله، الطاعنون في علماء أهل السُّنة سواءاً كان الطعن في الألباني -رحمه الله- أو في الشيخ ربيع أو في الشيخ مُقبل شيخُنا أو في غيرهم هؤلاء ينطلقون مُنطلق : إما الجهل ,لما كان عليه هؤلاء العُلماء وأمثالهم من تمسُّكٍ بمنهاج النُبُوة، وإما من عداء وإن عرفوا أنهم على حق وهذا هو الحاصل في دُعاة أهل البدع والأحزاب، فإنهم يتشبَّثون بكلمات ويجعلونها مُستنداً لهم وعند النظر في الكلمات التي تشبَّثوا بها وجدتهم قد حمَّلوا كلام العُلماء ما لم يرض العلماء أو ما لم يتحملَهُ الكلام، وجعلوا أُموراً على خلاف ما عليه هؤلاء العُلماء. فهؤلاء كما سمعت الغالب عليهم أن الدافع لهم هو : الإنتصار للحزبية والبدعية والضلالة، وأضرب مثالاً في ما يتعلق بالشيخ الألباني -رحمه الله- الألباني معروف أنه لا يُكفر من ترك الصلاة تكاسُلاً هذا معروف، معروف أن الخلاف من زمان قديم (كلمة غير مفهومة) في هذه المسألة، فالشيخ الألباني أحد العُلماء الذين قالوا إن من ترك الصلاة تكاسُلاً ليس بكافر لكننا نخشى عليه الكُفر وهو قريبٌ من الكُفر لكن ما نُكفرهُ، فالذين يُريدون أن يَنسُبوا للألباني ما ليس فيه قالوا من قال إن تارك الصلاة ليس بكافر فهو مُرجئ، ولا علاقة في عدم تكفير تارك الصلاة تكاسُلاً بالإرجاء لأن هذه مسألة فقهية جرت بين أهل العلم، وإن كان الظاهر أن السلف أعني الصحابة ظاهر كلامهم أنهم كانوا يرون أنه كافر خارج من الإسلام لأنهم أَطلقوا الحُكم دون أن يُفصِّلوا أو دون أن يُستثنوا المُتكاسل، وهذا منهم عمل بظاهر الأحاديث التي ظاهرُها هذا، فنحنُ إن كان الترجيح عندنا أنَّ تارك الصلاة تكاسُلاً كافر، إلا أنَّنا لا نَسلُك مسلك الذين يُريدون أن يطعنوا في الأبرياء، فلا نقول فيمن لم يُكفرهُ، ولكنه يعلم أنَّه قريب من الكُفر ومُرتكب لذنبٍ عظيمٍ جداً، لانقول لهُ مُرجئ أبداً، فهُنالك من حكموا على الألباني بأنه مُرجئ من خلال هذه المسألة كما سمعت هذا كمثال فقط ، وهذا نعتبرهُ أنهُ كما سمعت يعني نسبة شيء إلى العُلماء هُم بُرؤَاء منهُ، فالألباني بريء من الإرجاء فلا إرجاء بسبب قوله هذا أبداً، ولو جئنا نبحث ونفحص لوجدنا أن بقيت ما يُنسب إلى الألباني ويُطعن في الألباني بسببه أنَّه ليس مثل ما قال هذا الصنف، وهكذا أقول في الشيخ ربيع والشيخ مُقبل وفي غيرهم من عُلماء السُنة سواءٌ كانوا الماضين الميتين أو كانوا الأحياء، فهذه نعراتٌ إما حزبية وإما تكفيرية وإما بدعية أعني بالنعرات من يطعنون في عُلماء أهل السُنة كالشيخ الألباني -رحمه الله- ومن إليه، فلا يجوز السمعَ لهؤلاء ولا الإعتماد على كلامهم ولا على تنظيمهم ولا على -يعني- رفع عقيرتهم، فإن بعضهم يجعل نفسهُ أنَّهُ يُصحح وأنَّهُ -يعني- ينتقد على العُلماء، والعُلماء أعني عُلماء أهل السُنة، والحمد لله رب العالمين يعرفون أنهم بشر يجهلون ويعلمون، يُصيبون ويُخطئون، ماقالوا يوماً إنهم معصومون ماقال أحدٌ إنه معصوم، ولكنهم يتحرون الحق والصواب ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً فقد سلمت عقائدهُم وسلمت مناهجهم فعقائدهم سليمة من الدَرن العقائدي فلا إعتزال ولا إرجاء ولا تصوُّف ولا وَصد ولا -يعني- تمشعُر إلى غير ذلك فقد سلموا من العقائد الفاسدة وسلمت مناهجهم، فلا تحزُب ولا ابتداع ولا ولا إلى آخره، فالحمد لله كانوا على حسب ما نعلم على الصراط المُستقيم ولا يعني هذا أنَّهُم معصومون أبداً، ولكن وفقهُمُ الله وعظُمت عنايةُ الله بهم وتسديدُهُ لهم فكم واجهوا من فتن ومحن ومع هذا ثبتوا على الحق ومع الحق حتى مات من مات منهم ومن بقي منهم فلا يزال على الجادة بحمد الله, فالشيخ ربيع نعتبره أنَّهُ حامل لواء الجرح والتعديل بعد موت المشايخ الكبار الأجلاء كالألباني والشيخ مُقبل والشيخ بن باز .. ومن إليهم فرحم الله الأموات وحفظ الله الأحياء فلا يطعن فيهم إلا من في قلبه مرض، قال نُعيم ابن حماد: إذا رأيت الخُراساني يطعن في إسحاق ابن راهويه فاتهمهُ على الإسلام، وقال غيرهُ من رأيتهُ يطعن في حماد ابن سلمة فاتهمهُ على الإسلام، وجاء عن الإمام أحمد رحمه الله (تعالى) أنَّهُ لما قيل لهُ أنَّ ابن أبي قُتيلة سُئل عن أصحاب الحديث، فقال قومُ سوء، فقال الإمام أحمد زنديق، زنديق زنديق، فنحن وإن كنََّا لا نقول في كُل من طعن في عُلماء أهل السُنة أنَّهُ زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة، ونقول جزماً أنَّهُ مُبتدع مُتحزب ضال، فما دفعهُ إلى هذا إلا ابتداعُهُ وانحرافُهُ، ومن يخدُم الإسلام مثل ما خدمَهُ الألباني، لو جمعنا عُلماء أهل البدع وعُلماء التحزُّب كُلهُم، أيَقولون قد عملوا -يعني- عُشر ما عملَهُ الألباني من خدمة السُنَّة، وهكذا فلتكون خدمةُ دُعاة أهل البدع والتحزُّب كعُشر ما قام به ابن باز والشيخ مُقبل والشيخ ربيع ومن إليهم، هؤلاء أئمة شهدت لهُمُ الأُمَّة بأنَّهُم أمنَة وحملة للرسالة المُحمدية كثّر الله (تعالى) بالرجال من أمثالهم، ولا نرضى بالطعن فيهم ومن طعن فيهم فهو المطعون فيه، كما قال الإمامُ أحمد رحمه الله : (من كذَّبَ أهل الحق، فهو الكذَّاب)، ونحن نقول من طعن في من شهدت لهُمُ الأُمة، شهدت لهُم بالأمانة وحمل الرسالة وغزارة العلم والرسوخ فيه، من طعن فيهم فهو المطعون، ولا حول ولا قُوة إلا بالله...انتهى كلام الشيخ -حفظه الله تعالى- |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اذن هؤلاء المشايخ معصومون......لا حول ولا قوة الا بالله
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اقتباس:
لا بل إلزام فاسد لأن الذي يطعن فيهم يطعن في حقهم لا في باطلهم وهم من كبار علماء السنة في العصر فلا يطعن فيهم إلا جاهل أو حاقد . وكذلك من يطعني في علماء السلف فالطعن غير مقبول لكن النقد بحق مطلوب. وصاحب الموضوع تكلم عن تهمة الإرجاء ومعلوم ان تهمة الإرجاء يطلقها الخوارج على أهل السنة كما ذكر الإمام أحمد . وكذلك لفظ الحشوية فهي كلمة يطلقها الزنادقة كما ذكر اللاكلائي وعبد القادر الجيلاني رحمهما الله. |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
السلام عليكم..والله اني لا تعجب من كلامكم ..من جهة تدافعون عن علمائكم حتى اعتقدتم فيهم العصمة وتتهمون كل يوجه اليهم نقدا علميا بالزندقة في حين انكم تطعنون فيمن هم خير منهم واكثر منهم علما بل وتخطئون كل من له اجتهاد يخالفهم ولو كان صحابيا جليلا مثل ابن عمر..ادا انتم ايضا نخشى عليكم من الز ندقة لانكم رميتم كل من خالف اهواء علمائكم با لبدعة والجهمية وتتهمونهم في عقيدتهم وتلبسون على الناس من اجل نصرة مدهبكم الوهابي .فما قولكم عن شيخكم الفوزان التكفيري الدي كفر سواد علماء الامة من جهابدة العلم من امثال النووي و ابن حجر والسيوطي والسواد الاعظم من علماء الامة سلفا وخلفا ممن لم لم يبلغ الفوزان ولا ربيع كعب ارجلهم من العلم..وما قولكم عن شيخكم الالباني رحمه الله الدي ليس له سندولا مشائخ في العلم سوى الكتب ومن كان شيخه كتابه كان خطاه اكثر من صوابه.في حين انكم جعلتموه معصوما وكل من يتجرا ويقول عنه كلمة حق فهو عندكم زنديق متهم في عقيدته..انكم تكيلون بمكيالين ..حرام عليكم حلال علينا..هدانا الله واياكم
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
الأول:لا يوجد من يطعن في أي عالم بل هناك من ينتقد ويبين الخطا وهذا ليس طعنا الثاني:علماء السلفية(الصحابة+التابعين+الأئئمة الأربعة+من تبعهم بإحسان كالفوزات وغيرهم كثير) هم أفضل العلماء على الإطلاق فكيف تقول أن هناك من وهم خير منهم؟! اقتباس:
اقتباس:
ثم ليس عيب في تخطئته فهو ليس بمعصوم !!!! اقتباس:
الأولى:قد تكون في المسائل الإجتهادية وهذه لا نبدع فيها الثانية:قد تكون في المسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف وما أكثرها في الإخوان المسلمين والصوفية والأشاعرة . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله : لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع ، فقال بعضهم : هو من قال أو فعل البدعة ، ولو لم تقع عليه الحجة ، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه ، ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة ، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي ، وعدم الترحم عليهم ؟ فأجاب : " أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق ؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع ، وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم ، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم ، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه ، بل فيه مضرة عليهم ، وعلى غيرهم . ثانياً: البدعة : ما أحدث في الدين مما ليس منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) - رواه البخاري - ، وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً : فإنه يعذر بجهله ، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع ، لكن ما عمله يعتبر بدعة . ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره ، كابن حجر ، والنووي ، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات : لا يُحكم عليه بأنه مبتدع ، ولكن يُقال : هذا الذي حصل منهما خطأ ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهما إمامان جليلان ، موثوقان عند أهل العلم " انتهى . "المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211 ، 212) . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وكذلك الغزالي الذير رمى علماء الحديث بالشبق الجنسي والتخلف وعلماء القشور و...و.......... اقتباس:
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اخي الكريم انا لا انتمي الى اية جهة ليس شيخي الكوثري ولست ممن يتميزون باحادية الفكر وانما هدفي هو البحث عن الحق اينما كان..ومن واجبي ان اقول الحق ولو كان مرا..ثم اني لست كادبا..اما با لنسبة الى غلوكم في مشائخكم حتى ولو انكرتموه بالسنتكم فهو واضح في افعالكم .فانتم تجعلون فتاوى واجتهادات علمائكم دون اجتهادات باقي علماء الامة هي معيار قبول السنة نفسها..وحتى تتاكد من دلك ادهب الى احد منتديات السلفيين وقل اخطا الشيخ الالباني في كدا او كدا وستتاكد من جوابي من ان السلفيين يغالون في شيوخهم الى درجة تقديسهم وتنزيههم عن الخطا بل وسوف يرمونك بالنعطيل او الرفض..ثم انت تقول انه لا يوجد من انتقدهم باسلوب علمي فالشيخ البوطي مثلا انتقدهم نقدا علميا يخلو من السب والشتم في كتابه السلفية فترة زمنية مباركة وليست مدهبا ورد عليه احد مشائخكم ردا غير مقنع..على عكس الشيخ الالباني الدي سخر من الشعراوي وكشك عندما قال انهم لا يعرفون كيف يصلون لانهم حسبه مدهبيين ومقلدة..وهو بدلك يرمي الائمة الاربعة ضمنيا بهده التهمة فما دام المقلد يجهل الصلاة فمتبوعه ايضا جاهل.اي العلماء الاربعة ..فهل الالباني اخد صلاته عن الرسول-ص.والائمة الاربعة ومقلديهم اخدوها عن غيره..هدا احد الاشياء التي اتعجب منها.....ثم اليس هو من رمى ابا حنيفةبا لاعتزال .وجعل الحنفية والانجيل في نفس المقام.اليس هدا تطاول منه على الائمة الاربعة..ثم اليس يقول هو وعلماء نجد ان التاويل هو عين التعطيل في حين انهم يؤولون النصوص التي لا تلائم عقيدتهم القائلة بالجهة والحدمثل تاويلهم المعية بالعلم.فاخدوا جزءا من المتشابه على الظاهروهو ما يلائم عقيدتهم المتناقضة في حين الغو القسم الاخر من المتشابه واولوه ولم ياخدوه على ظاهره وهم بدلك قد خالفو مبداهم الدي يلزم الاخد بظاهر النصوص دون تعطيل ولا تاويل..ادا هم ايضا معطلة لانهم الغو ظاهر الكثير من النصوص التي تخالف اهوائهم..ان تاول غيرهم رموه بالبدعة اما ادا اولوا هم فلا حرج عليهم ثم انتم بعد دلك تاخدون اقوالهم على انها مسلمات والويل لمن يطعن في اجتهاداتهم ولو اتى بالف دليل مخالف لهم..اما بالنسبة لموضوع السب والشتم فلم ارى فيه ابرع من شيخكم مقبل الوادعي مثلا كتابه اسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي وهو مجرد عينة عن مدرستكم..اما بالنسبة للفوزان فطامته اكبر وقد كفر جميع علماء الاشاعرة من امثال ابن حجر والنووي وهده الفتوى موجودة في موقعه واليك الربطhttp://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...px?PageID=9819 اما عن الشيخ ربيع ومنهجه فانصحك ان تقرا رد الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق عليه وهو سلفي وهابي كدلك وستعرف مدى اعوجاج منهج الشيخ ربيع وبعده عن جادة الصواب..اسال الله لي ولكم الهداية
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اقتباس:
اقتباس:
. اقتباس:
قال الإمام ابن سيرين(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم) فلما علمنا أن السلفية هي الفهم الصحيح للإسلام بحثنا عن علمائها فاتبعناهم وتركنا غيرهم وهذا ليس غلوا بل عين العدل والإنصاف فالحق واحد وأهله حزب واحد وجماعة واحدة لا جماعات متفرقة. . اقتباس:
ثانيا: لست انا من أبين أخطاء الألباني أو القرضاوي أو الغزالي بل العلماء فتأمل. ثالثا:هذه دعوى فارغة فقد اخطا الألباني في فتوى الذهب المحلق وأخطا في فتوى سياقة المرأة للسيارة وأخطا في مسألة الإستعانة بالكفار كما بين ذلك أهل العلم ومنه فهو ليس بمعصوم لكن لسنا نحن من نبين خطاه. . اقتباس:
2-رد عليه الفوزان برد مقنع مع أن الأمر لا يحتاج إلى نقد أصلا فالبوطي بنى كلامه حول مصطلح السلفية وهذا لا يهمنا فالمهم ليس المصطلح لأنه حادث إنما المعنى والمدلول. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
.ا اقتباس:
الوادعي أخذته الغيرة فوصفه بالكلب بسبب ذلك ومع هذا أخطا الوادعي في هذا الوصف ولم يخطا في رده على القرضاوي وهذا نهج السلف فإننا نترك وصفه للقرضاوي بالكلب ونأخذ برده إن كان مدعما بالدليل الشرعي وقد ذكر هذه القاعدة الحافظ ابن رجب الحنبلي في النصيحة والتعيير. . اقتباس:
سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله : لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع ، فقال بعضهم : هو من قال أو فعل البدعة ، ولو لم تقع عليه الحجة ، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه ، ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة ، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي ، وعدم الترحم عليهم ؟ فأجاب : " أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق ؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع ، وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم ، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم ، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه ، بل فيه مضرة عليهم ، وعلى غيرهم . ثانياً: البدعة : ما أحدث في الدين مما ليس منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) - رواه البخاري - ، وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً : فإنه يعذر بجهله ، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع ، لكن ما عمله يعتبر بدعة . ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره ، كابن حجر ، والنووي ، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات : لا يُحكم عليه بأنه مبتدع ، ولكن يُقال : هذا الذي حصل منهما خطأ ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهما إمامان جليلان ، موثوقان عند أهل العلم " انتهى . "المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211 ، 212) . اقتباس:
هدانا الله وإياك. |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
يصلح أن نعطيهم لقب الشيعة الجدد
فأنا أعرف أن الشيعة فقط من يعصمون علماءهم من الخطأ |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اقتباس:
نعم وهذا حال الإخوان حتى أن سيدهم قطب سب الأنبياء والصحابة ولم يحركوا ساكنا كيف ولا هم على قاعدة(نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما أختلفنا فيه) أما السلفيون فلديهم أصل إسمه الرد على المخالف كائنا من كان لهذا تجد أنهم يردون على الألباني ويردون على ابن باز فقد رد التويجري على الألباني ورد التويجري على العثيمين كما رد بكر أبو زيد على المدخلي ورد المدخلي على بكر أبو زيد وكذلك رد الألباني على ابن حزم والجبرين وهكذا فكل راد عليهم ومردود أما دعوى ان السلفيون يعصمون علماءهم فتلك اسطورة مكشوفة فلتأتوا بغيرها لأنها قديمة . |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اقتباس:
وبارك الله فيك اقتباس:
أنتم من تفترونها ويكفيكم ما رد عليكم جمال السلفي فلا تتهربوا من الحق وأهله اقتباس:
اقتباس:
وخير القول قول جمال لك وبس اقتباس:
نسأل الله أن يحفظ لنا علماء الأمة منهم الشيخ العلامة والفهامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ونشهد الله أننا نعتبره من علماء الأمة العارفين بالحق وهو يخطأ ويصيب والسلام عليكم |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
وفيك بارك الله أخي الحبيب محي السنة
غلو الإخوان في الشيخ حسن البنا : قال عمر التلمساني – : -: [في وصف مقتل حسن البنا]: (وكف القلب المعلق بالعرش عن النبض في هذه الحياة لينبض في مقعد صدق عند مليك مقتدر)[121]. وقال سيد قطب – :-: (في بعض الأحيان تبدو المصادفة العابرة كأنها قدر مقدور وحكمة مدبرة في كتاب مسطور حسن البنا)[122]. وقال أحمد أنس الحجاج: (إذا ذكرتم حسن البنا فاذكروا رجلا عاش مُعجزاً في كل شيء حتى أتعب خصومه وصرعهم جميعاً وبقي حياٍ مع الزمن خالداً مع التاريخ معجزاً فوق قمة المعجزات!)[123]. وقال كامل شافعي- وهو أحد الرعيل الأول للإخوان -: (لقد كنت أُقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله!)[124]. وقال صالح عشماوي: (قد كنت أوثرُ أن تقول رثائي يا منصف الموتَي من الأحياءِ) ثم قال: (رحم الله حسن البنا فقد كان فلتةً من فلتات الطبيعة قلما يجود الزمان بمثله وهو لم يمت بل حيٌ عند ربه يرزق)[125]. وفي هذين السطرين عدة أخطاء: 1-قوله (يا منصف الموتى من الأحياء) وهذا خطأ، لأن إنصاف الموتى من الأحياء من خصائص الله عز وجلَّ. 2- قوله (فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة) وهذا خطأ؛ لأن الفلتة هو الشيء الذي يأتي مصادفة من غير سابق تقدير ونظرٍ، وهذه عقيدة الملحدين الذين يزعمون أن الطبيعة هي الموجدة لهذا الكون. 3-قوله (قلما يجود الزمانُ بمثله) وهذا خطأ؛ لأن فيه إسناد الخلق إلى الزمان لا إلى الله. 4- قوله عن البنا: (وهو لم يمت، بل حيٌ عند ربه يرزقُ) وهذا خطأ؛ والصواب أن يقول: أرجو له الخير، وأرجو له الجنَّة، وأرجو أنه شهيدٌ لقول النبي ث: "إني والله وأنا رسول الله ما أدري ما يفعل بي ولا بكم"[126].[127] وقال سعيد حوى – : –: (فهل راى أحدٌ في هذه الآية رجلاً كحسن البنا؟ وهل رأى الجيل الحاضر رجلاً أصلب من حسن الهضيبي، وإن لخليفة الاثنين في أعناقنا لبيعة)[128]. وقال أيضاً-: (إن الانطلاقة على غير فكر الأستاذ البنا في عصرنا قاصرة أو مستحيلة أو عمياء إذا ما أردنا عملاً متكاملاً في خدمة الإسلام والمسلمين)[129]. وقال أيضاً -: (إن المسلمين ليس أمامهم إلا فكر الأستاذ حسن البنا إذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح)[130]. وقال مصطفى السباعي – : – [في وصف حسن البنا]: (فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها)[131]. وأما عمر بهاء الدين الأمير- وهو من أعلام الإخوان المسلمين في الخمسينات - فقد أعطى حسن البنا بعض صفات الله – عز وجل -! وتأمل هذين البيتين في وصف البنا: أو تَّأملــتَ عـلى أهـل خطـبٍ عطفتـه مـن كـريمٍ عاثـرٍ جدَّ يمحو عــــثرته[132] و قال في بيتٍ آخر: زاخـر الأعمـاق بالإي مان في دعوتــــــه مــنكر الذات حـك ــــيم السير في وجهته طـبُّ أرواحٍ فـــلا تخفى عــــليه خافيـه[133] --------- [121]"حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه" لجابر رزق (ص 44). [122]المرجع السابق (ص 50). [123]المرجع السابق (ص 118). [124]المرجع السابق (ص 156). [125]المرجع السابق (ص 60). [126]أخرجه البخاري. [127]"المورد العذب" للشيخ أحمد النجمي (ص 98 -100) بتصرف. [128]"المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين" (ص30) لسعيد حوى. [129]"في أفاق التعليم" لسعيد حوى (ص 5). [130]المرجع السابق (ص5). [131]"حسن البنا بقلم تلامذته ومعاصريه" لجابر رزق (ص 104). [132]المرجع السابق (ص 87). [133]المرجع السابق (ص 87). |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
السلام عليكم اولا شكرا لكم على ردكم الجميل ..اولا انا لست بعالم ولا متعالم ولا حتى طويلب علم وانما انا مجرد باحث عن الحقيقة ولدا فانا ادرس اقوال جميع العلماء من مختلف المدارس العقائدية...ان كان الحق كما تقول عندالالباني والشيخ ربيع وعلماء المملكة. فما رايك لو قلت لك اني حسب مستواي المتواضع قد بدت لي ادلة مخالفيهم من الاشاعرة مثلا بدت اكثر اقناعا واقرب للعقل فمثلا لو اردت دعوة شخص غير مسلم الى الا سلام وخاطبت عقله بعقيدة الجهة وقلت له ان الله في السماء في جهة الفوق فسيسخر منك ويقول لك ان السماء فوق وتحت فبين لي اين هو ربك..كيف ستقنعه .هل ستقول له ان الارض ثابتةو السماء توجد فوقها فقط .وان الشمس تدور حولها..وتقول له سلم بدلك والا فانك سوف يكون لديك خلل في العقيدة ونخشى عليك من الز ندقة لانك تقدح في عقيدة علماء السلفية المعصومة عن الخطا...هل تقول له اقرا كتاب ابن باز الدي عنوانه الادلة العقلية والحسية في ثبوت الارض ودوران الشمس اي حولها ام تقول له اقرا كتاب اخطاء الكتاب للشيخ الفوزا ن في رده على الصابوني وانكاره عليه حين قال بثبوت الشمس في محورها..وهي نفس عقيدة الالباني والشيخ ربيع ..هل تستطيع ان تقنع غيرمسلم بان الاسلام دين حق عندما تعرض عليه عقيدة الجهة المتناقضة مع العقل والعلم ومع النصوص المحكمةمن القرءان والحديث...هل ستتعصب لشيوخك.وتتمسك بعقيدة الجهة التي لا يستطيع العقل التسليم بها..طبعا ستبدو له انك تعيش في القرون الوسطى حينما كانت الكنيسة في اوربا ترفض وتعاقب بشدة كل من يقول بكروية الارض..فارجو من كل الاخوة الكرام ان لا يتعصبو لمدهب عقائدي واعتباره انه هو الاصح مع الانغلاق الفكري عن حجج وادلة الطرف النقيض..فهل كان الائمة الاشاعرةالدين نقلو الاسلام على مدار 10قرون على ضلال..هل كانت الامة في ظلال طيلة 06قرون التي كانت تفصل ابن تيمية عن ابن عبد الوهاب..وهل خلت الارض شرقا وغربا عن علماء السنة عدا علماء نجد الارض التي حدر منهاا الرسول*ص*وهي ليست العراق بل هي نجد التي كان متعارفا عليها على عهد الرسول*ص* والتي وزد دكرها في احاديث اخرى تدل على انها نجد التي خرج منها مسيلمة الكداب وليست العراق لان العراق في شمال المدينة اما نجد فهي التي تقع شرق المدينة وهي الجهة التي حدر من فتنتها الرسول*ص*وهدا من الاسباب التي جعلتني اتوجس من علماء نجد...في البداية درست كتب العقيدة لعلماء العقيدة الوهابية وتلامدتهم فوجدتهم يبدعون الاشاعرة والصوفية وير مونهم بالشرك..فدفعني الفضول لدراسة العقيدة االاشعرية فوجدت ان لهم ردودا اكثر اقناعا واقرب للعقل من نظيرتها الوهابية التي لم تستطع ان تتقبل حقيقة ثبوت الشمس في محورها ودوران الارض حولها لانها تنقض العقيدة الوهابية القائلة بجهة العلو في حق الله تعالى حيث ان السماء موجودة في الاعلى وفي الاسفل..هدا من ناحية العقل اما من ناحية النقل فان الشيخ الالباني مع جميع علماء السلفية الوهابية قد تركوا المحكم من الايات والاحاديث مثل حديث -انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء-الدي فيه تنزيه صريح لله تعالى عن الجهة والمكان وحديث كان الله ولم يكن شيء غيره اي لاجهة ول مكان وكان متصفا بالكمال..فهل نفهم من خلال عقيدتهم ان التي تقول ان جهة العلو الحسي لدات الله فوق العرش هي حسبهم صفة كمال هل نفهم ان الله كانت تنقصه هده الصفة ثم حدثت فيه بعد الخلق اي ان الله تاثر بالخلق واصبح في جهة فوق وله حد..هل هدا هو الكلام الدي ينبغي ان يسلم به كل مسلم دوا عقل....عدرا ان كنت خرجت قليلا عن الموضوع.....اما قولك ان السلفية هي الفهم الصحيح للاسلام فانصحك بعدم التعجل في حكمك قبل ان تدرس عيوبها من خلال البحث في ادلة الطرف المقابل ثم لك ان تحكم على صحة فهمها للسلف ام بعدها عن فهم السلف في كثير من الاحيان..وانصحك قبل البدء بالبحث ان تضع التعصب لشيوخك جانبا ثم ابحث كما تشاء....اما الالباني رحمه الله فانا لا اتكلم عن اخطاءه الفقهية لانه لاينتمي الى الفقهاء وانماالى طبقة المحدثين كما سمعته من الشيخ المصلح في احدى فتاويه على المباشر عندما سئل عن حكم الدهب المحلق..اتما انا اتحدث عن تبديعه لمن قلد المداهب الاربعة..ثم انك تقول عن الشعراوي مثلا او غيره ان قلد الامام مالك مثلا فهو قد ترك الحديث..سؤالي لك هل قرات الموطا ..هل قرات عن طريقة صلاة الامام مالك من اين اتى بها..هل تعلم ان الموطا هو كتاب من اصح كتب الحديث في حد داته..او لست انت ايضا مقلدا للالباني حين تصلي وفق ما هو في كتبه ..ثم حين ينتقد اتباع المداهب او ليس هو والوهابية قد اسسوا مدهبا قائما بداته له اعلامه البارزين واجتهاداته الخاصة به...فلم يتهجمون على المداهب وقد اسسوا مدهبا خامسا دعوه الامدهبية او السلفية..فهل المداهب الاخرى ليست سلفية..بل على العكس فان علماء المداهب هم من السلف ومن القرون الخيرية ..ومن قلد عالما مات سالما فلم الانتقاص من قدر المذاهب والسخرية ممن يتبعها..اليس من يتبع مذهبا
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
اليس من يتبع مهبا
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
عذرا...اليس من يتبع مذهبا سلفي كذلك..فلم حصرتم السلفية في نطاق ضيق على مستوى علماء الوهابية فقط ..فهل الحق دائما عندهم حتى ولو شذو
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
بالمناسبة..ان سمحتم هلا تفضلتم واقنعتموني ان عقيدتكم عقيدة الجهة هي الصحيحة وان عقيدة الاشاعرة القائمة على تنزيه الله عن المكان والجهة انها ضالة وان تفويضهم للمعنى مع انكار الكيفية من الاساس ليس له دليل من اقوال وكتب السلف..ام ان عقيدة الاشاعرة هي الاصح وان فهمهم للنصوص له ادلة ثابتة من الكتاب والسنة واقوال السلف...اخيرا ارجوا ان لا تقولوا عني انني من الاشاعرة الذين يرميهم علماءكم ظلما بالجهمية ويحسبون ان كل الناس لا يفرقون بين الاشاعرة والجهمية..وسابين بعضا من الفروق بينهما ..حيث ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة ولم يعطلو الصفات ولم يحرفوا النصوص بل ءامنوا بها كما جاءت. وان كانت من المتشابه فلهم فيها مسلكين اما امرارها كما جاءت وتفويض معانيها لله وهذا المسلك هو الاسلم عندهم ولهم في هذا المسلك ادلة من اقوال السلف الصالح والملاحظ ان علماء الوهابية رموا هذا المذهب بالبدعة لانه خالف عقيدتهم واهوائهم واوهموا العوام ببطلان هذا المذهب وبعده عن السلف في حين ان الحقيقة هي ان كتب واقوال السلف مليئة بالاقوال التي تدل على ان كثيرا من السلف الصالح كانوا يفوضون المعنى وينكرون الكيف من الاساس..والادلة موجودة ولم يتسع لي المقام لعرضها عليكم..وهذا يبين حقيقة ان الصواب ليس مع السلفية الوهابية في مسالة فهم النصوص المتعلقة بالصفات لان مبداهم اي الوهابية كما ذكرت سابقا هو اخذ معاني النصوص علىمعناها الظاهر جميعها مع تفويض كيفيتها ..وهذا ما اوقعهم في كثير من الاحيان في شبهة التجسيم..وهذا ما جعل ادلة المدرسة الاشعرية التي ترميهم بالتجسيم ثابتة ضد الوهابية...اما المسلك الثاني للاشاعرة فهو التاويل ان اقتضت الحاجة لذلك ومن ضمن الحاجات كان ردهم على الوهابية..ومسلك التاويل هذا كان عليه قسم من السلف مثل ابن عباس الذي اول الساق بالشدة واليد بالقوة..ولكن علماء الوهابية بدعوا ايضا هذا المسلك وقالو ان التاويل تعطيل ..ولعلمكم ان التاويل شيء والتعطيل شيء ءاخر..لان التاويل هو الايمان بالنصوص كما جاءت مع تنزيه الله عن معناها الظاهر الذي يحمل مشابهة الله لخلقه وصرفها الى معانيها الاخرى التي كانت مستعملة في لغة العرب على عهد رسول الله*ص*والتي لا تخل ولا تقدح بالعقيدة..اما التعطيل فهو انكار الصفات من الاساس جميعها وهذا هو مذهب الجهمية الذي يحاول علماء نجد الوهابية ان يوهموا الناس بان الجهمية والاشعرية هما شيء واحد في حين ان الحقيقة غير ذلك وهما مدرستين مختلفتين لان الجهمية فئة ضالة نشات كرد فعل للمدرسة المقاتلية الضالة التي غالت في التجسيم..في حين ان الاشعريةقامت بنصر اهل السنة على المعتزلة وكذا المجسمة من غلاة الحنابلة لان الحنبلية بريئة من امثال هؤلاء الغلاة الذين رد عليهم ابن الجوزي في كتابه دفع اكف التشبيه بالتنزيه....ثم ان الشيء الملاحظ عند علماء الوهابية هو انهم هربوا من التاويل فوقعوا فيه مثلا عندما اول ابن باز رحمه الله ءاية وهو معكم اينما كنتم اول المعية بالعلم .واول المعية الخاصة بالتاييد...لا تقل لي يا اخي ان هذا هذا تفسير وليس تاويلا لانه قد صرف الاية تماما عن معناها الظاهر الذي يفهم من خلاله ان الله في كل مكان بذاته ..لماذا لم ياخذ الاية على معناها الظاهر ويقول كما قال في غيرها من الصفات *هو معنا بذاته كما يليق بجلاله والكيفية لانعلمها وليس كمثله شيء*طبعا لن يقول ذلك لان هذا القول قد يحكم على صاحبه بالكفر..ولذلك لجا ابن باز الى التاويل وخالف قاعدتهم الشهيرة التي تقول انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه من غير تاويل للنصوص ولا تحريف لمعانيهاالتي ياخذونها على ظاهرها.. ثم لفت نظري شيء ءاخر في عقيدة مشائخكم هو انهم هربوا من التعطيل فوقعوا فيه..او ليس عطلو في حديث *وانت الباطن فليس دونك شيء*حين جعلو ان الله فوق والاشياء دونه...ثم لماذا يثبتون النصوص التي تدل على ان الله في جهة فوق في حين يعطلون النصوص التي ظاهرها ان الله في جهة تحت مثل حديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد..على اي اساس يثبتون نصوصاويعطلون اخرى ويهملون اخرى..اذا اذا عاملناهم بقاعدتهم في فهم النصوص والزمناهم وعاملناهم بها سنقول لهم انكم مؤولة معطلة...فهل من مخرج لشيوخك من هذه المعضلات والتناقضات الصار خة...ام انك ستتعصب اليهم وتخشى علي من الزندقة لاني لم اقتنع بفكرهم وفهمهم المتناقض..واخيرا فاني لم اكفرهم فهم علماء كغيرهم يخطئون ويصيبون ومن اخطا فله اجر..وكل ما قلته من كلام فهو قناعاتي الخاصة ولست الزم به احدا.....وختاما اسال الله ان يهدينا واياكم الى سواء السبيل
|
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
السلام عليك يا اخي اليك بعضا من الفهم الصحيح للنصوص لبعض مشائخك المجسمة...حديث.. وان اتاني يمشي اتيته هرولة....سئل فضيلة الشيخ: عن صفة الهرولة؟
فأجاب بقوله: صفة الهرولة ثابتة لله تعالى كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي) فذكر الحديث وفيه: (وإن أتاني يمشي أتيته هرولة)، وهذه الهرولة صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل، لأنه أخبر بها عن نفسه وهو أعلم بنفسه فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأن التكييف قول على الله بغير علم وهو حرام، وبدون تمثيل لأن الله يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} . هل يذهب احد اصلا الى الله ماشيا...هذا الحديث لايثبت صفة المشي للعبدحقيقة فكيف يستدلون به على اثبات صفة الهرولة حقيقة لله.......الهرولة والمشي في حق العبد تؤول لأنها لاتليق بالعبد أن تحمل على ظاهرها والهرولة والمشي في حق الله تعالى تحمل على ظاهرها لأنها تليق بالله تعالى !! .اي فهم صحيح هذا يااخي والله اني لاتعجب اشد العجب من فهمهم ..ثم بعد ذلك يدعون انهم اهل العقيدة الصحيحة والفهم الصحيح...انصحك بزيارة منتدى الحوار الاسلامي وانظر الى الحوارات العقائدية بين الوهابية واهل السنة والجماعة ربما سوف تعرف المزيد عن مدى بعد اشياخك الوهابية عن السلفية الحقيقية...عسى ان تجد الفهم الصحيح للنصوص الذي لم يوفق اليه علماء الوهابية...يااخي وليكن في علمك اني لست متحيزا الى اية مدرسة عقائدية وانما انا اتبع الحق حيثما كان...وشكرا |
رد: لا نقول في كل من طعن في الألباني وربيع زنديق ولكن نخشى عليه من الزندقة ونقول
أتمنى أن يصل هذا التوضيح للجميع
في فرق بين الرد العلمي والسب واللعن والشتم الي عنده رد علمي نقبل منه أي رد حتى وأن خالفنا في الرأي ما في مشكل أما السب واللعن والشتم هذا من الشيطان وليس علم اقول كثير طلبة علم ردو على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ردود علمية والله أنا أخذت بردهم وتركت كلام الشيخ , لانو حجتهم أقوى , وهذا الكلام لا ينتقص من قيمة الشيخ أبدا أبدا أما انو واحد يسب على الشيخ وأسكت وما أرد هذا نقص دين مني , لأنو الدفاع عن العلماء من دين الله من غير تعصب ولا عصمة أبدا أبدا ثم اخي ابداع وحكيم ,,, أسألكم سؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وجاوبوني بصراحة ولو برساله على صفحتي أنتظر ردكم أحكيلي عن أخطاء وقع فيها سيد قطب وحسن البنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ خليك شجاع وأحكي ولو برساله تسيبها الي أنا انتظر ؟؟؟؟ بدي أشوف مين لي بيتعصب وبيشوف انو العصمة لشيوخو انا بحكيلك اخطاء وقع فيها الشيخ ابن باز والالباني رحمهم الله تعالى , وبحكيلك الرد العلمي على هذه الاخطاء بس بشرط أحكي أخطاء سيد قطب أو حسن البنا ؟؟ أو مصايب القرضاوي ؟؟؟ خليك شجاع أنتظر أخوكم المحب لكم الخير منتصر ( أبوخباب ) |
| الساعة الآن 04:47 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى