|
أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
{وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ}
هل قرأ علماء السعودية وشيوخ السلفية هاته الآية أم هم يتجاهلوها إخواننا في غزة مسلمون .. يتعرضون لغارات إسرائيلية يهودية بمباركة سياسية عربية وبسكوت وتجاهل من علماء وشيوخ الأمة الإسلامية ... هؤلاء العلماء الذين ألفوا الكتب حول الحيض والنفاس .. لم يستطيعوا أن يقولوا حتى كلمة واحدة تنصف المسلمين المجاهدين في غزة ... أين المدخلي والعبيكان والفوزان وآل الشيخ ... ... قال الحق سبحانه: {وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [الأنفال: 72] {مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ} [التوبة: 38] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا استفرتم فإنفروا» متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال النووي: "قال أصحابنا: الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد، فإن لم يكون في أهل ذلك البلد كفاية، وجب على من يليهم تتميم الكفاية " 8شرح صحيح مسلم 8/63ـ64 قال ابن قدامة: "إذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين، فوجب على الجميع، فلم يجز لأحد التخلف عنه "المغني 9/174 وقال ابن تيمية: "إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد المسلمين كلها بمنزلة البلدة الواحدة" الاختيارات العلمية المطبوعة مع مجموع الفتاوى4/609 والله تعالى أعلم وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ما زالوا يقاتلون المشركين وءالهتهم اقصد الاولياء في مصر وفي المغرب العربي فان ضرر اسرائيل اقل من ضرر المشركين
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
رغم أني اخالفك أخي الفاضل في عنوان الموضوع لكني اقولها صراحة.... الله الله يا علمانئا السلفيين....اليوم قد بلغ السيل الزبى وما عنا نطيق صبرا وقد وجدنا لكم الاعذار في بعض الفتاوي لكن اليوم لا خير فيكم ان لم تقولوها اليوم عليكم ان تنحازوا للمجاهدين المرابطين على الثغور...اليوم عليكم ان تبرأوا من حكام العمالة سلامي |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
احسن انتقاء عناوينك اخي و لا تستغل الفرصة لنشر الفتن لحوم العلماء مسمومة |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
أمره غريب هذا إبداع
من تقصد علماء الحيظ والنفاس إن كنت على الاموات رحمهم الله فادعوا الله عزوجل أن يشفيك من هذا المرض الخطير ونحن ننتظر ماذا يفعل علمائكم |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
لن ينحازوا ولن يتبرؤوا ماذا تنتظر من مشايخ البترودولار سوى تبرير موبقات ومنكرات الحاكم فالرجال تحت الصفر مشغولون بالريفيون وعلماء أحذيتهم، لديهم الكثير من العمل لاصدار فتاوى ترفع عنهم حرج ما جرى في مواخير باريس وتايلندا |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
بالمناسبة الفتوى التي دعتهم الى محاربة الملاعق*الصواعق في تحريم الملاعق* واعطائها الاولوية قبل محاربة اسرائيل هي من فتاوى شيخهم المبجل مقبل بن هادي الوادعي
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
ثكلتك أمك تثبت مما تقول قبل أن ترمي والعلماء بالباطل و تنهش لحوم الموتى الحمد لله كأني رأيت في منتدى هل الشيخ مقبل يقول بتحريم الملاعق فالجواب من الشيخ رحمه الله في كتاب غارة الأشرطة : سئل : هل صحيح أن أهل السنة يحرمون الأكل بالملاعق ؟ الجواب : قال الشيخ رحمه الله : لا، نأكل بحمد الله بالملاعق ولاتعتبر بدعة لأن البدعة في الدين ، ونسيت جريدة الوحدة وجريدة الثوري اللتين تقولان : إني أحرم الحلاقة ، يكذبون كذبا مفضوحا . اهـ بلفظه : صـ: 31 قلت : فبان كلام الشيخ مخالفا لم يموهون عليه وعلى علماء السنة وبطل ماهنالك والحمد لله رب العالمين منقول |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
بذل الجهود لمنع اقتحام المسجد الأقصى من الإرهابيين اليهود الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ اللهِ أما بعد: للشيخ السلفي أسامة العتيبي فإن الله جل وعلا ذكر عن اليهود أنهم أهل فتنة وفساد ، وأنهم يسعون لإشعال الحروب ، وأهل نقض للمواثيق والعهود .. قال تعالى: { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} قال تعالى : {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} فهم قومٌ على الله مفترون ، ولرسله مكذبون، وعلى الغدر والخيانة قائمون، وللباطل مؤيدون ، وللحق محاربون، وعن سبيل الله صادون، ولأولياء الله معادون.. فلعنة الله عليهم ما أفسدهم .. وقبحهم الله ما أظلمهم .. وأهلكهم الله ...على الله ورسله ما أجرأهم .. وواجب قتالهم مقيد بالاستطاعة ؛ قال تعالى: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}، وقال تعالى: { لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} وتجب مراعاة المصالح والمفاسد.. ========================= وإن من تتابع شرورهم وخطوبهم وفتنهم ما عزم عليه جماعة من متطرفي اليهود –وكلهم متطرفون- ، وإرهابي التلمود –وكلهم إرهابيون- ؛ من اقتحام –اليوم الأحد- للمسجد الأقصى مسرى رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- ، وتدنيس لبيت الله الذي وعد من يصلي فيه بغفران الذنوب، ومضاعفة الأجر .. قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- : ((إن سليمان بن داود سأل ربه ثلاثاً فأعطاه اثنتين ، ونحن نرجو أن يكون أعطاه الثالثة. سأله حكماً يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله أيما رجل خرج من بيته، لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد ، أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه . نحن نرجو أن يكون الله قد أعطاه إياه )). وعن أبي ذر -رَضِيَ اللهُ عنهُ- أنه سأل رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- عن الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- ؟ فقال: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو أرض المحشر والمنشر وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط أو قال قوس الرجل حيث يرى منه بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعاً)) . فالواجب على أهل الإسلام بذل الجهد لكفِّ شر اليهود عما يخطط له متطفروهم ، وإرهابيوهم –وكل اليهود إرهابيون- لدفع هؤلاء وردهم على أعقابهم .. وإن من تلك الجهود : أولاً: أشرف ما تقوم به أمَّة الإسلام تجاه ذلك الاقتحام : أن يرفع المسلمون أيديهم إلى الله متضرعين أن يهلك هذه العصابة المحتلة الغاشمة ، وأن تطلب من الله وتبتهل إليه أن يحفظ المسجد الأقصى من مكر اليهود، وأن يطهره من رجسهم ودنسهم .. ثانياً : ضغط العالم الإسلامي على القوى العالمية لمنع الإرهابيين من تنفيذ مخططاتهم .. ثالثاً: أن يستفيدوا من هذه الحادثة لتجديد المطالبة بإجلاء اليهود عن الأراضي المحتلة .. ========================= نداء لأهل الإسلام فيا أيها المسلمون : ادعوا الله أن يرفع ما بالأمة من البأس ، وما في قلوب الكثيرين من اليأس .. ويا أيها المسلمون : تمسكوا بكتاب ربكم ، وسنة نبيكم -صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم- على منهج من سبق من سلفكم ؛ تُفلحوا وتَنْجَحوا ، ولعدوكم تَقْهَروا وتَغلِبوا .. أيها المسلمون : جاهدوا عدوكم على قدر طاقتكم ووسعكم خلف ولاة أمركم .. أيها المسلمون : اتفقوا ولا تفَرَّقوا ، وبحبل الله تمسكوا واعتصموا ، ولمنهج السلف الصالح اسلكوا .. أيها المسلمون : انبذوا الحزيات والقوميات ، والجاهليات من معتقدات علمانية أو شيوعية أو حزبية تكفيرية .. أيها المسلمون : لا يثيرنكم الحماس فيجعلكم لقمة سائغة في فم عدوكم .. فاصبروا ، واثبتوا ، وسيروا خلف ولاة أمركم من العلماء والأمراء ، وجاهدوا بما أمركم الله ولا تعتدوا .. واعلموا أن النصر مع الصبر ، وأن مع العسر يسراً، ولن يغلب عسر يسيرين .. {وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } اللهم يا عزيز يا جبار اللهم يا واحد يا قهار اللهم يا كبير يا متعال اللهم يا شديد العقاب اللهم يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد اللهم يا حي يا قيوم اللهم يا ذا الجلال والإكرام اللهم يا ذا العزة التي لا ترام يا من بيده الإيجاد والاصطلام يا قوي يا متين اللهم يا منزل الكتاب اللهم يا مجري السحاب اللهم يا هازم الأحزاب اهزم اليهود ، وردهم على أعقابهم خائبين خاسرين اللهم نجي المسجد الأقصى من أيدي اليهود الغاصبين اللهم أهلك اليهود المحتلين اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحداً اللهم احفظ عبادك المؤمنين ، وحزبك الموحدين .. وقهم شرور الأشرار ، وكيد الفجار يا عزيز يا قهار وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين هذا والله أعلم. وصلَّى اللهُ وسلَّم على نبينا محمد كتَبَهُ: أبو عمر أسامةُ العُتَيْبِي |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
السلفيون وقضية فلسطين المسلمة الشيخ السلفي مشهور حسن سلمان بادئ بدء أقول: من المسلّمات، والمؤكدات، والمقررات؛ أن المسلمين جميعاً آثمون([1]) -اليوم- بسبب تقصيرهم في قضية فلسطين. ولكنّني في هذا الصدد، أذكر شيئاً عن موقف السَّلفيين من قضية فلسطين، وكثيرٌ مما سأذكر غائبٌ عن الأذهان؛ بل يطوّعُه الحزبيون إليهم، ويُكثّرون به أعدادهم، ويشدّون به أَسْرهم، فَأقول: -واصفاً للحقيقة في مكانها -: ينبغي أن نعلم الأمور الآتية: منها أن كثيراً من المجاهدين المشهورين إنما هم سلفيون خالصون، ولهم جهودٌ مشكورةٌ في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاء المجاهدين المعروفين المجاهد: الشيخ محمد عز الدين القسّام -رحمه الله تعالى-؛ إذ كان منبراً للدَّعوة السَّلفيَّة في فلسطين، وقبل ذلك في سوريا، قبل أن يلحق بكتائب المجاهدينَ في فلسطين. والدَّليل على سلفيّته المحضة أنه ألف كتاباً([2])، ردَّ فيه على صوفي عكِّيّ مخرفٍ ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه قوله([3]): «كنا نود أن نرشد الأستاذ الجزاز وتلميذه (أي: خزيران -وكلاهما صوفي-) كنا نود أن نرشد هؤلاء إلى الاستفادة من كتاب «الاعتصام» للشاطبي الذي لا بدَّ له منه في بابه؛ ولكنا خشينا أن يرمينا هؤلاء بالوهابية، ذلك الوسام الذي يعلّق على صدر كل داع للكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمَّة»، ومن تأمل كتابه يجد فيه نَفَساً سلفياً ظاهراً واضحاً. ومما ينبغي أن يـذكر في هذا الصدد: أن السَّلفيين ينظرون للأمور -جميعها- بما فيها (قضية فلسطين) بمنظار شرعي، مؤمنين باقترانِ العمل مع القول؛ فمتى يسَّر الله -عز وجل- لهم الجهادَ هبوا وما قعدوا، فَالجهاد عندهم له أُسس وقواعد وضوابط، وهم في ذلك -كلّه- وراء العلماء الربّانيين، لا أمامهم؛ فالقضية خاضعة للأحكام الشرعية، وهم يعتقدون عقيدة جازمة -من خلال نصوص الوحيين الشريفيين -الكتاب وصحيح السُّنَّة- أن صراعنا مع اليهود صراع عقيدة ووجود، لا صراعَ أرض وحدود، وهذه من الثوابت الشرعيّة في قضية فلسطين. ومما ينبغي أن يُذكر في هذا الصدد أن التفجع، والتألم، والاحتجاجات -بالأقوال والخطب النارية التي لا تغير ولا تبدل- ينبغي أن تُصرف إلى الأحكام الشرعية، وإلى العقيدة والشريعة، فإطلاقها غيرة على العقيدة والشريعة هو الذي تقتضيه الأحكام الفقهية والأولويات المنضبطة بالقواعد والمقاصد الشرعية. إذ الواجب -في هذا الباب- البيان والتعليم، غير أنّ الواجب في قضية فلسطين العمل، وليس مجرد الكلام! ومما ينبغي أن يذكر -أيضاً- بهذا الصدد-: أن السَّلفيين ما قصّروا أبداً في البيان والكلام، وما سكتوا -ولن يسكتوا- انطلاقاً -كما أسلفت- من مقاصد الشريعة وقواعدها؛ فإن مخالفة أهل الكتاب -اليهود والنصارى- مركوز في حِسّ كل سلفي، في جميع طرق حياته، وتصوراته، ومسلكياته، وبغضُ اليهود وأعداء الله -عز وجل- عقيدة نلقى عليها ربنا يوم الدين، ولا تميل أبداً إلى مفاوضة، أو إلى مجاملة، أو إلى سكوت! ومما ينبغي أن يُذكر -كذلك-: أن للسلفيين في باب البيان، والخطب، والمقالات، والمؤتمرات، والندوات -قديماً وحديثاً- جهوداً معروفة يعرفها المنصف، ويعرفها المتابع! ولكنها تحتاج إلى كشف، وحصر، ودراسة، وبيان. فالناظر في كثير من المؤتمرات والمقالات في الثلاثينيات، والأربعينيات، والخمسينيات -وما بعد-: يجد أن للسلفيين جهوداً كثيرة مذكورة. ولا ينبغي أن ننسى بهذا الصدد ما كتبه السيد محمد رشيد رضا في «مجلة المنار» -التي عرف شيخُنا الدَّعوة السَّلفيَّة بها-؛ فالناظر فيها على وجه العجلة يستطيع أن يُقَدِّرَ مجلدتين أو أكثر، يُتكلَّم فيها عن قضية فلسطين -فقط-، وكذلك الناظر في «مجلة الفتح» -التي كان يصدرها السلفي محب الدين الخطيب- يجد أيضاً جهوداً كثيرةً، مشكورة بهذا الصدد، وكفانا في هذا تعليقات العلامة المحدث السلفي أحمد شاكر -رحمه الله تعالى-، فإن له في ذلك أيضاً جهوداً كثيرة. ومما ينبغي أن يذكر أنه هو الذي ألقى كلمة مصر، في المؤتمر العربي الذي عقد في مصر، وخُصّص لقضية فلسطين. وأما المغرب؛ فلا تسأل، فعلى رأس أهل المغرب ابن باديس، والبشير الإبراهيمي، فإن لهما -أيضا- جهوداً كثيرةً في هذا الباب، وقد أتينا على أقوال هؤلاء في «مجلتنا الأصالة» ([4]) وذكرنا شيئاً من كلماتهم في هذا الصدد وفي هذا الباب. ومن المواقف التي لا ينبغي أن تنسى أبداً ما قاله البشير الإبراهيمي:([5]) «أما أنا -كاتب هذه السطور- فوالذي روحي بيده لو كنت أملك [وسرد أشياء] -ثم قال-: لكنني أملك من هذه الدنيا مكتبة متواضعة، هي كل ما يرث الوارث عني، وإنني أضعها خالصاً مخلصاً بكتبها وخزائنها تحت تصرف اللجنة التي تُشكَّل لإمداد فلسطين، ولا أستثني منها إلا نسخة من المصحف للتلاوة، ونسخة من «الصحيحين» للدراسة» ا.هـ وبعد: فجميع هذه المناقب والمحاسن -وغيرها كثير- مهدورة عند خصومنا، وشانئينا، ولا يلتفتون إليها؛ فلماذا؟! لأنهم حمَّلوا كلمات صدرت من إمام هذه الدَّعوة في هذا العصر؛ وهو المحدث الشيخ الإمام محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الألباني -رحمه الله تعالى- ما لا تحتمل، ولا أدري لماذا يتناسون أن هذا الشيخ كان ممن شارك في الجهاد في فلسطين (سنة 48)، فذهب بنفسه إلى فلسطين، يحمل السلاح، ويشارك في الجهاد، في سبيل الله -عز وجل-. وإننا لنقول: لو فتحت أبواب الجهاد -بحقّ-؛ فإننا نتحدّى جميع النَّاس أن يكونوا في فلسطين مثلَ السَّلفيين!! نقول هذا ديانة، فقضية فلسطين -عندنا- قضية متعلقة بحكم شرعي وهو الجهاد في سبيل الله؛ فإننا لا نطمع بمكاسب دنيوية، ولا نريد قضية فلسطين بمثابة الضرع الذي نمصّه ونحلبه. ولا نريد أن نجمع الأموال لأجلها، ولا ندري -والله أعلم- ما مآل هذه الأموال! بل لا نريد أن تكون هذه القضية سبباً لتأجيج العواطف، ولا الوصول إلى قبة النواب!! وإلا؛ فبالله عليكم، ماذا فعل المثوّرون المؤجّجون عواطف الناس؟! هل علَّموهم الدين والعلم؟! أم هل ربوَّهم على صغير المسائل وكبيرها؟! قولوا -بالله- ماذا فعلوا؟! هل فتحوا السند والهند؟! -كما يُقال-، أم أنهم في سُوح الجهاد والسلفيون بعيداً نائمون؟! وإننا لنقول -كما أسلفنا-: لتروُنّ يوم أن تفتح سُوح الجهاد، أيّ الفريقين أشد وأطوع لأمر الله -سبحانه-! وعندها يعرف الناس من هم السلفيون، وأن أرواحهم رخيصة في سبيل الله -عزَّ وجل-. أيها الإخوة في الله؛ لماذا نطلب العلم؟ ولماذا نُنادي بالكتاب والسنّة على نهج السلف الصالح؟! كل هذا لأننا نُريد الجنّة، ولكن الموفق من يعرف واجب الوقت، ويَشغل نفسه فيه، ويشغل الأمَّة بصدق وإخلاص وأمانة بهذا الواجب، فواجب وقتنا العلم؛ فهو المقدم عندنا، وأختتم كلامي بهذا الدعاء: نسأل الله -عز وجل- أن نصلي في الأقصى، ونسأل الله -عز وجل- أن يرزقنا شهادة في سبيله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ([1]) أي: القادر منهم، وإلا فمن المسلَّمات أنَّ غير القادر لا يكلف، وغير المكلف لا يعنف؛ فلينتبه لهذا!! ([2]) وهو مطبوع بعنوان: «النقض والبيان في دفع أوهام خزيران» بخاء معجمة مضمومة، وزاي مفتوحة، وياء مُثنَّاة من تحت ساكنة، وقد ألفه سنة (1925م). ([3]) ص (25) من الكتاب نفسه. ([4]) العدد الثلاثون، عنوان المقال «من كلمات العلماء السلفيين في قضية فلسطين». ([5]) جريدة «البصائر». |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ماذا يجب علينا تجاه إخواننا في فلسطين ؟ الشيخ: علي الحلبي الأثري - حفظه الله -. نوع المادة: شريط صوتي. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
مصطلح(علماء حيض ونفاس) وراثة إخوانية للزنادقة القدماء "كنت ذكرت في فصل سبق أن أول من نبز أهل العلم بـ ( علماء الحيض والنفاس! ) هم ( الإخوان المسلمون )، وأستدرك على نفسي ههنا لأقول: بل هم أول من ركَّزَ على تلقيبهم بذلك في هذا العصر، وإلا فهم قد ورِثوا هذا الضلالَ من أهل البدع المتكلِّمين الذين كانوا لا يرفعون رأساً بفقه الكتاب والسنة، ويوم أن كان علماؤنا الأوائل ينكرون بشدّةٍ الفلسفةَ التي كانت تُستَورَد من اليونان وقوانين الفرس والرومان وغيرها من البلاد الكافرة، كان خصومهم يرمونهم بما يُرْمَى به أتباعُهم اليوم أصحابُ الأثر، وهو ( أنكم جامدون! ولا تحاولون الاتصال بالعالم الخارجي لتُفيدوا من علومه! ونحن نفعل ذلك لندرك واقع عدوّنا ... )، وقد نبّه فضيلة الشيخ علي بن ناصر الفقيهي ـ حفظه الله ـ في ندوة أقيمت بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ليلة الخميس (11صفر 1417هـ) على أن هذه البدعة ليست جديدة، وذكر هناك كلاماً للشاطبي من (( الاعتصام )) (2/239) كأنّه استلَّه بالمنقاش؛ إذ فيه: " وروي عن إسماعيل بن علية قال: حدّثني اليسع قال: تكلّم واصل بن عطاء يوماً ـ يعني المعتزلي ـ فقال عمرو بن عبيد: ألا تسمعون؟! ما كلام الحسن وابن سيرين ـ عندما تسمعون ـ إلا خِرْقة حيض ملقاة!! وروي أن زعيماً من زعماء أهل البدعة كان يريد تفضيل الكلام على الفقه، فكان يقول: إنّ علم الشافعي وأبي حنيفة جملته لا يَخرُج عن سراويل امرأة!! ". قال الشاطبي: " هذا كلام هؤلاء الزائغين، قاتلهم الله!". قلت: فماذا يكون قول الشاطبي لو أدرك أهل زماننا من الحركيِّين الحزبيِّين وهم يَتفكَّهون بأعراض أهل العلم ورثة الأنبياء؟! ( ولكلّ قومٍ وارث!!). أما أثر عمرو بن عبيد فقد رواه العقيلي في (( الضعفاء )) (3/285) وابن عدي في (( الكامل )) (5/1756)، وهو حسن."(1) (1)منقول من كتاب مدارك النظر |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اليك هذا الربط
www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1173695245523&pagename= Zone-Ara... - 58k - En cache - Pages similaires وبالمناسبة اني اتعجب منكم ...تتركون السؤال عن قتال اليهود وتسالون عن الملعقة والله انكم تذكرونني بالشيعة عندما سالوا احد العلماء قديمالست اذكر اسمه..سالوه عن دم البعوضة هل هو قتل للنفس فاجابهم ..قتلتم الحسين وتسالون عن دم البعوضة وكذلك الخوارج عندما قتلوااحد الصحابة على ما اظن انه عبد الله ابن الخباب وبقروا بطن زوجته ثم بعد ذلك وكان شيئا لم يحدث ثم بعد ذلك وجدوا تمرة فاجمعوا على انها حرام حتى يستاذنوا صاحب البستان ارى ان السلفية الوهابية يشبهونهم كثيرا...يتركون دماء المسلمين تسيل في فلسطين ...ويسالون عن الملعقة ياله من تقوى وورع |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
أما عن فلسطين فيكفي أن تعلم أن أغلب المجاهدين فيها سلفيون خلص كما بينت لك فمالكم كيف تحكمون والمسلم يسأل عن دينه في كل شيء سواء في الملعقة أو في فلسطين فالدين كله مهم ولا تحقرن من المعروف شيء . السلفيون وقضية فلسطين المسلمة الشيخ السلفي مشهور حسن سلمان بادئ بدء أقول: من المسلّمات، والمؤكدات، والمقررات؛ أن المسلمين جميعاً آثمون([1]) -اليوم- بسبب تقصيرهم في قضية فلسطين. ولكنّني في هذا الصدد، أذكر شيئاً عن موقف السَّلفيين من قضية فلسطين، وكثيرٌ مما سأذكر غائبٌ عن الأذهان؛ بل يطوّعُه الحزبيون إليهم، ويُكثّرون به أعدادهم، ويشدّون به أَسْرهم، فَأقول: -واصفاً للحقيقة في مكانها -: ينبغي أن نعلم الأمور الآتية: منها أن كثيراً من المجاهدين المشهورين إنما هم سلفيون خالصون، ولهم جهودٌ مشكورةٌ في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاء المجاهدين المعروفين المجاهد: الشيخ محمد عز الدين القسّام -رحمه الله تعالى-؛ إذ كان منبراً للدَّعوة السَّلفيَّة في فلسطين، وقبل ذلك في سوريا، قبل أن يلحق بكتائب المجاهدينَ في فلسطين. والدَّليل على سلفيّته المحضة أنه ألف كتاباً([2])، ردَّ فيه على صوفي عكِّيّ مخرفٍ ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه قوله([3]): «كنا نود أن نرشد الأستاذ الجزاز وتلميذه (أي: خزيران -وكلاهما صوفي-) كنا نود أن نرشد هؤلاء إلى الاستفادة من كتاب «الاعتصام» للشاطبي الذي لا بدَّ له منه في بابه؛ ولكنا خشينا أن يرمينا هؤلاء بالوهابية، ذلك الوسام الذي يعلّق على صدر كل داع للكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمَّة»، ومن تأمل كتابه يجد فيه نَفَساً سلفياً ظاهراً واضحاً. ومما ينبغي أن يـذكر في هذا الصدد: أن السَّلفيين ينظرون للأمور -جميعها- بما فيها (قضية فلسطين) بمنظار شرعي، مؤمنين باقترانِ العمل مع القول؛ فمتى يسَّر الله -عز وجل- لهم الجهادَ هبوا وما قعدوا، فَالجهاد عندهم له أُسس وقواعد وضوابط، وهم في ذلك -كلّه- وراء العلماء الربّانيين، لا أمامهم؛ فالقضية خاضعة للأحكام الشرعية، وهم يعتقدون عقيدة جازمة -من خلال نصوص الوحيين الشريفيين -الكتاب وصحيح السُّنَّة- أن صراعنا مع اليهود صراع عقيدة ووجود، لا صراعَ أرض وحدود، وهذه من الثوابت الشرعيّة في قضية فلسطين. ومما ينبغي أن يُذكر في هذا الصدد أن التفجع، والتألم، والاحتجاجات -بالأقوال والخطب النارية التي لا تغير ولا تبدل- ينبغي أن تُصرف إلى الأحكام الشرعية، وإلى العقيدة والشريعة، فإطلاقها غيرة على العقيدة والشريعة هو الذي تقتضيه الأحكام الفقهية والأولويات المنضبطة بالقواعد والمقاصد الشرعية. إذ الواجب -في هذا الباب- البيان والتعليم، غير أنّ الواجب في قضية فلسطين العمل، وليس مجرد الكلام! ومما ينبغي أن يذكر -أيضاً- بهذا الصدد-: أن السَّلفيين ما قصّروا أبداً في البيان والكلام، وما سكتوا -ولن يسكتوا- انطلاقاً -كما أسلفت- من مقاصد الشريعة وقواعدها؛ فإن مخالفة أهل الكتاب -اليهود والنصارى- مركوز في حِسّ كل سلفي، في جميع طرق حياته، وتصوراته، ومسلكياته، وبغضُ اليهود وأعداء الله -عز وجل- عقيدة نلقى عليها ربنا يوم الدين، ولا تميل أبداً إلى مفاوضة، أو إلى مجاملة، أو إلى سكوت! ومما ينبغي أن يُذكر -كذلك-: أن للسلفيين في باب البيان، والخطب، والمقالات، والمؤتمرات، والندوات -قديماً وحديثاً- جهوداً معروفة يعرفها المنصف، ويعرفها المتابع! ولكنها تحتاج إلى كشف، وحصر، ودراسة، وبيان. فالناظر في كثير من المؤتمرات والمقالات في الثلاثينيات، والأربعينيات، والخمسينيات -وما بعد-: يجد أن للسلفيين جهوداً كثيرة مذكورة. ولا ينبغي أن ننسى بهذا الصدد ما كتبه السيد محمد رشيد رضا في «مجلة المنار» -التي عرف شيخُنا الدَّعوة السَّلفيَّة بها-؛ فالناظر فيها على وجه العجلة يستطيع أن يُقَدِّرَ مجلدتين أو أكثر، يُتكلَّم فيها عن قضية فلسطين -فقط-، وكذلك الناظر في «مجلة الفتح» -التي كان يصدرها السلفي محب الدين الخطيب- يجد أيضاً جهوداً كثيرةً، مشكورة بهذا الصدد، وكفانا في هذا تعليقات العلامة المحدث السلفي أحمد شاكر -رحمه الله تعالى-، فإن له في ذلك أيضاً جهوداً كثيرة. ومما ينبغي أن يذكر أنه هو الذي ألقى كلمة مصر، في المؤتمر العربي الذي عقد في مصر، وخُصّص لقضية فلسطين. وأما المغرب؛ فلا تسأل، فعلى رأس أهل المغرب ابن باديس، والبشير الإبراهيمي، فإن لهما -أيضا- جهوداً كثيرةً في هذا الباب، وقد أتينا على أقوال هؤلاء في «مجلتنا الأصالة» ([4]) وذكرنا شيئاً من كلماتهم في هذا الصدد وفي هذا الباب. ومن المواقف التي لا ينبغي أن تنسى أبداً ما قاله البشير الإبراهيمي:([5]) «أما أنا -كاتب هذه السطور- فوالذي روحي بيده لو كنت أملك [وسرد أشياء] -ثم قال-: لكنني أملك من هذه الدنيا مكتبة متواضعة، هي كل ما يرث الوارث عني، وإنني أضعها خالصاً مخلصاً بكتبها وخزائنها تحت تصرف اللجنة التي تُشكَّل لإمداد فلسطين، ولا أستثني منها إلا نسخة من المصحف للتلاوة، ونسخة من «الصحيحين» للدراسة» ا.هـ وبعد: فجميع هذه المناقب والمحاسن -وغيرها كثير- مهدورة عند خصومنا، وشانئينا، ولا يلتفتون إليها؛ فلماذا؟! لأنهم حمَّلوا كلمات صدرت من إمام هذه الدَّعوة في هذا العصر؛ وهو المحدث الشيخ الإمام محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الألباني -رحمه الله تعالى- ما لا تحتمل، ولا أدري لماذا يتناسون أن هذا الشيخ كان ممن شارك في الجهاد في فلسطين (سنة 48)، فذهب بنفسه إلى فلسطين، يحمل السلاح، ويشارك في الجهاد، في سبيل الله -عز وجل-. وإننا لنقول: لو فتحت أبواب الجهاد -بحقّ-؛ فإننا نتحدّى جميع النَّاس أن يكونوا في فلسطين مثلَ السَّلفيين!! نقول هذا ديانة، فقضية فلسطين -عندنا- قضية متعلقة بحكم شرعي وهو الجهاد في سبيل الله؛ فإننا لا نطمع بمكاسب دنيوية، ولا نريد قضية فلسطين بمثابة الضرع الذي نمصّه ونحلبه. ولا نريد أن نجمع الأموال لأجلها، ولا ندري -والله أعلم- ما مآل هذه الأموال! بل لا نريد أن تكون هذه القضية سبباً لتأجيج العواطف، ولا الوصول إلى قبة النواب!! وإلا؛ فبالله عليكم، ماذا فعل المثوّرون المؤجّجون عواطف الناس؟! هل علَّموهم الدين والعلم؟! أم هل ربوَّهم على صغير المسائل وكبيرها؟! قولوا -بالله- ماذا فعلوا؟! هل فتحوا السند والهند؟! -كما يُقال-، أم أنهم في سُوح الجهاد والسلفيون بعيداً نائمون؟! وإننا لنقول -كما أسلفنا-: لتروُنّ يوم أن تفتح سُوح الجهاد، أيّ الفريقين أشد وأطوع لأمر الله -سبحانه-! وعندها يعرف الناس من هم السلفيون، وأن أرواحهم رخيصة في سبيل الله -عزَّ وجل-. أيها الإخوة في الله؛ لماذا نطلب العلم؟ ولماذا نُنادي بالكتاب والسنّة على نهج السلف الصالح؟! كل هذا لأننا نُريد الجنّة، ولكن الموفق من يعرف واجب الوقت، ويَشغل نفسه فيه، ويشغل الأمَّة بصدق وإخلاص وأمانة بهذا الواجب، فواجب وقتنا العلم؛ فهو المقدم عندنا، وأختتم كلامي بهذا الدعاء: نسأل الله -عز وجل- أن نصلي في الأقصى، ونسأل الله -عز وجل- أن يرزقنا شهادة في سبيله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ([1]) أي: القادر منهم، وإلا فمن المسلَّمات أنَّ غير القادر لا يكلف، وغير المكلف لا يعنف؛ فلينتبه لهذا!! ([2]) وهو مطبوع بعنوان: «النقض والبيان في دفع أوهام خزيران» بخاء معجمة مضمومة، وزاي مفتوحة، وياء مُثنَّاة من تحت ساكنة، وقد ألفه سنة (1925م). ([3]) ص (25) من الكتاب نفسه. ([4]) العدد الثلاثون، عنوان المقال «من كلمات العلماء السلفيين في قضية فلسطين». ([5]) جريدة «البصائر». |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
يا البليدي جمال من المفروض أنت وزمرتك تحتجبون حفاظا على مشاعر المسلمين الاخوة في غزة يموتون احشموا القليل من الحياء |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اليكم قصيدة اعتزال لقرني بسبب تفكير الوهابية السقيم
قصيدة اعتزال الشيخ عائض القرني للدعوة -------------------------------------------------------------------------------- يا أرضَ بالقرن ما زلنا محبينا لا البعدُ ينسي ولا الأعذارُ تثنينا فسائلي الغيمَ كم أسقى معاطفَنا وسائلي البرقَ كم أحيا مغانينا لي فيكِ يا دوحةَ الأمجادِ ملحمةٌ محفورةٌ في كتابٍ من ليالينا يوم الصبا كقميصِ الخزِ ألبسُه والروضُ اخضرُ مملوءٌ رياحينا والرملُ لوحي وأقلامي غصونُ ندا والربعُ يمطرهُ القمريْ تلاحينا يا ارضَ بالقرن لو فتشتِ في خَلَدي وجدتِ فيه أخاديدًا وتأبينا جرحٌ من الحبِ يا بالقرن ما اندملتْ أطرافُهُ باتَ يُقصينا ويُدنينا قد زرتُ بعدكِ يا بالقرن كلَّ حمى وطرتُ في الجو حتى جئتُ برلينا فما رضيتُ سواكم في الهوى بدلاً لأنني عاشقٌ دنياك والدينا رأيتُ باريسَ في جلبابِ راهبةٍ شمطاءَ قد بلغتْ في العمرِ سبعينا وأنتِ في ريَعَان العمرِ زاهيةٌ في ميعةِ الحسن إشراقاً وتكوينا أتيتُ واشنطنًا لا طاب مربعُها رأيتُ ساحتَها في الضيقِ سجِّينا فلا نسيمَ كأرضي إذ يُصبِّحنا ولا ندى الطلِ في الوادي يمسِّينا ارضُ السنابلِ لا ارضَ القنابلِ يا سِحْرَ الوجودِ ويا حرزَ المحبينا يا روضةً طالما هزَّتْ معاطفَها كأنها بتباشيرٍ تحيينا وربوةٍ كم درجنا في ملاعبها عهدُ الطفولة يزهو من أمانينا والأربعون على خدي مروِّعةٌ يا ليت أني أهادي سنَّ عشرينا والغبنُ يكتب في أضلاعنا خطبًا مدربُ القلف يعطينا تمارينا يقتاتُ من لحمنا غصْبًا ويجلُدنا ويستقي دَمَنا زورًا ويظمينا وإن نظَمْنا بيوتَ الشعرِ نمدحه يظل بالشَّعَر المفتولِ يلوينا إذا اقترحنا على أيامنا طلبًا ذقنا المنايا التي تطوي أمانينا آهٍ على قهوةٍ سمراءَ نشربُها في غرفةٍ من ضميمِ الطيِن تؤوينا سِجادُها بحصيرِ النخلِ ننسجه وريشُها بنقي الصوفِ يدفينا بعنا الهمومَ بدنيانا صيارفةً لسنا جباةً وما كنا مرابينا لم ندّخِرْ قوتَنا بخلاً ليومِ غدٍ لكل يومٍ طعامٌ سوف يأتينا ونملأُ الضيفَ ترحابًا لننسيَهُ ما غابَ من أهله عنه ويُنسينا أمام غرفتِنا يجري الغديرُ على صوتِ الحمامِ بأبياتٍ يُغنينا قلوبُ أصحابِنا طُهْرٌ وسيرتُهم مثلُ الزلالِ الذي في القيظِ يروينا أيامَ لا كدلكٍ يعوي بحارتنا ولا البواري تدوّي في نوادينا واليومَ أموالُنا باتتْ تؤرقُنا همًا وأولادُنا بالغمِّ تؤذينا إذا رفعنا بآياتٍ عقيرتَنا قالوا: غلوٌ وهذا خالفَ الدينا وإن همسنا بحبٍّ في مجالِسنا قالوا: يدبر أعمالاً لتردينا وإن لبسنا بشوتًا عرَّضوا سفهًا بأننا نزدهي فيها مرائينا وإن تقشَّف منا صادقٌ ورِعٌ قالوا: يخادِعُنا عمْدًا ويغوينا إذا صمتنا اقضَّ الصمتُ مضجعَهم وإن نطقنا شربنا كأسَنا طينا إذا أجبْنا على الجوالِ أمطَرَنا بالسبِّ مَنْ كان نغليه ويغلينا وإن أبينا أتتنا من رسائله مثل السعيرِ على الرمضاء تشوينا قلنا لهم هذه الأشياءُ حلَّلَها أبو حنيفة بل سُقنا البراهينا قالوا: خرقتَ لنا الإجماعَ في شُبَهٍ مِن رأيِك الفجِّ بالنكراءِ تأتينا وإن ضحكنا أضافونا بسخرية صفراءَ تملؤنا غبنًا وتذوينا وإن بكينا لظلوا شامتين بنا كأنهم وحدَهُم صاروا موازينا تفردوا بخطايانا وأشغلَهُم عن ذكرِ سُوئِهُمُ المُرْدي مساوينا ويفرحون إذا زل النعال بنا ويهزؤون بمن يروي معالينا ولا يرون سوى أغلاطِنا أبدًا فنقدُهُمْ صارَ في أهوائهم دينا وشتْمُهُمْ هو محضُ النصحِ عندهمُ وردُّنا هو زورٌ من مغاوينا لحومُهُم عندنا مسمومةٌ أبدًا ولحمُنا صارَ تحت النقدِ سردينا فنحن عند الحداثيين قافلةٌ من الخوارج نقفو النهجَ تالينا أما الغلاةُ فإنا عند شيخهمو لسنا ثقاتٍ وما كنا موامينا ونحن في شرعِهِ خُنَّا عقيدتَنا من بائعين مبادينا وشارينا حتى السياسي مرتابٌ ولو حلفتْ لنا ملائكةٌ جاءوا مزكينا كم مولَعٍ بخلافي لو أقولُ له هذا النهارُ لقالَ الليلُ يضوينا إذا طلبنا جليسًا لا يوافقُنا واديه ليس على قربٍ بوادينا فتاجرٌ لاهثٌ ألهتْهُ ثروتُه عبدَ الدراهمِ قد عادى المساكينا وجاهلٌ كافرٌ بالحرفِ ما بصُرَت عيناه سِفْرًا وما أمَّ الدواوينا ومعْجَبٌ صَلِفٌ زاهٍ بمنصبه تواضعٌ منه فضلاً أن يماشينا فالآن حلَّ لنا هجرُ الجميعِ وفي لزومِ منزِلِنا غُنْمٌ يواسينا نصاحبُ الكُتُبَ الصفراءَ نلْثِمُها نشكو لها صخَبَ الدنيا فتشكينا تضمُّنا من لهيبِ الهجرِ تمطِرُنا بالحبِّ تُضحِكُنا طورًا وتُبْكينا ما في الخيامِ أخو وجدٍ نطارِحُه حديثَ نجدٍ ولا خلٌ يصافينا فالزمْ فديتُك بيتًا أنتَ تسكُنُه واصمتْ فكلُّ البرايا أصبحوا عينا شكرًا لكم أيها الأعداءُ فابتهجوا صارت عداوتُكُم تينًا وزيتونا علَّمتمونا طِلابَ المجدِ فانطلقتْ بنا المطامحُ تهدينا وتعلينا جزاكم اللهُ خيرًا إذْ بكم صلحت أخطاؤنا واستَفَقْنا من معاصينا دلَلْتُمونا على زلاتِنا كرمًا وغيرُكُم بِسُكارِ المدحِ يُعمينا فسامِحونا إذا سالتْ مدامعُنا من لذعِ أسياطِكُم كنتم مصيبينا تجاوزوا عن زفيرٍ من جوانِحنا حلمًا على زفراتٍ في حواشينا ثناءُ أحبابِنا قد عاقَ همتَنا ولومُ حسادِنا أذكى مواضينا ماذا لقينا من الدنيا وعشرتِها عشاقُها نحنُ وهي الدهرَ تقلينا على مصائبها ناحتْ مواجعُنا ومن نكائدِها ذابتْ مآقينا تغتالُنا بدواهيها وتنحرُنا صارتْ مخالبُها فينا سكاكينا والآن في البيتِ لا خِلٌّ نُسَرُّ به إلا الكتابُ يناجينا ويشجينا قصيدة اعتزال الشيخ عائض القرني للدعوة -------------------------------------------------------------------------------- يا أرضَ بالقرن ما زلنا محبينا لا البعدُ ينسي ولا الأعذارُ تثنينا فسائلي الغيمَ كم أسقى معاطفَنا وسائلي البرقَ كم أحيا مغانينا لي فيكِ يا دوحةَ الأمجادِ ملحمةٌ محفورةٌ في كتابٍ من ليالينا يوم الصبا كقميصِ الخزِ ألبسُه والروضُ اخضرُ مملوءٌ رياحينا والرملُ لوحي وأقلامي غصونُ ندا والربعُ يمطرهُ القمريْ تلاحينا يا ارضَ بالقرن لو فتشتِ في خَلَدي وجدتِ فيه أخاديدًا وتأبينا جرحٌ من الحبِ يا بالقرن ما اندملتْ أطرافُهُ باتَ يُقصينا ويُدنينا قد زرتُ بعدكِ يا بالقرن كلَّ حمى وطرتُ في الجو حتى جئتُ برلينا فما رضيتُ سواكم في الهوى بدلاً لأنني عاشقٌ دنياك والدينا رأيتُ باريسَ في جلبابِ راهبةٍ شمطاءَ قد بلغتْ في العمرِ سبعينا وأنتِ في ريَعَان العمرِ زاهيةٌ في ميعةِ الحسن إشراقاً وتكوينا أتيتُ واشنطنًا لا طاب مربعُها رأيتُ ساحتَها في الضيقِ سجِّينا فلا نسيمَ كأرضي إذ يُصبِّحنا ولا ندى الطلِ في الوادي يمسِّينا ارضُ السنابلِ لا ارضَ القنابلِ يا سِحْرَ الوجودِ ويا حرزَ المحبينا يا روضةً طالما هزَّتْ معاطفَها كأنها بتباشيرٍ تحيينا وربوةٍ كم درجنا في ملاعبها عهدُ الطفولة يزهو من أمانينا والأربعون على خدي مروِّعةٌ يا ليت أني أهادي سنَّ عشرينا والغبنُ يكتب في أضلاعنا خطبًا مدربُ القلف يعطينا تمارينا يقتاتُ من لحمنا غصْبًا ويجلُدنا ويستقي دَمَنا زورًا ويظمينا وإن نظَمْنا بيوتَ الشعرِ نمدحه يظل بالشَّعَر المفتولِ يلوينا إذا اقترحنا على أيامنا طلبًا ذقنا المنايا التي تطوي أمانينا آهٍ على قهوةٍ سمراءَ نشربُها في غرفةٍ من ضميمِ الطيِن تؤوينا سِجادُها بحصيرِ النخلِ ننسجه وريشُها بنقي الصوفِ يدفينا بعنا الهمومَ بدنيانا صيارفةً لسنا جباةً وما كنا مرابينا لم ندّخِرْ قوتَنا بخلاً ليومِ غدٍ لكل يومٍ طعامٌ سوف يأتينا ونملأُ الضيفَ ترحابًا لننسيَهُ ما غابَ من أهله عنه ويُنسينا أمام غرفتِنا يجري الغديرُ على صوتِ الحمامِ بأبياتٍ يُغنينا قلوبُ أصحابِنا طُهْرٌ وسيرتُهم مثلُ الزلالِ الذي في القيظِ يروينا أيامَ لا كدلكٍ يعوي بحارتنا ولا البواري تدوّي في نوادينا واليومَ أموالُنا باتتْ تؤرقُنا همًا وأولادُنا بالغمِّ تؤذينا إذا رفعنا بآياتٍ عقيرتَنا قالوا: غلوٌ وهذا خالفَ الدينا وإن همسنا بحبٍّ في مجالِسنا قالوا: يدبر أعمالاً لتردينا وإن لبسنا بشوتًا عرَّضوا سفهًا بأننا نزدهي فيها مرائينا وإن تقشَّف منا صادقٌ ورِعٌ قالوا: يخادِعُنا عمْدًا ويغوينا إذا صمتنا اقضَّ الصمتُ مضجعَهم وإن نطقنا شربنا كأسَنا طينا إذا أجبْنا على الجوالِ أمطَرَنا بالسبِّ مَنْ كان نغليه ويغلينا وإن أبينا أتتنا من رسائله مثل السعيرِ على الرمضاء تشوينا قلنا لهم هذه الأشياءُ حلَّلَها أبو حنيفة بل سُقنا البراهينا قالوا: خرقتَ لنا الإجماعَ في شُبَهٍ مِن رأيِك الفجِّ بالنكراءِ تأتينا وإن ضحكنا أضافونا بسخرية صفراءَ تملؤنا غبنًا وتذوينا وإن بكينا لظلوا شامتين بنا كأنهم وحدَهُم صاروا موازينا تفردوا بخطايانا وأشغلَهُم عن ذكرِ سُوئِهُمُ المُرْدي مساوينا ويفرحون إذا زل النعال بنا ويهزؤون بمن يروي معالينا ولا يرون سوى أغلاطِنا أبدًا فنقدُهُمْ صارَ في أهوائهم دينا وشتْمُهُمْ هو محضُ النصحِ عندهمُ وردُّنا هو زورٌ من مغاوينا لحومُهُم عندنا مسمومةٌ أبدًا ولحمُنا صارَ تحت النقدِ سردينا فنحن عند الحداثيين قافلةٌ من الخوارج نقفو النهجَ تالينا أما الغلاةُ فإنا عند شيخهمو لسنا ثقاتٍ وما كنا موامينا ونحن في شرعِهِ خُنَّا عقيدتَنا من بائعين مبادينا وشارينا حتى السياسي مرتابٌ ولو حلفتْ لنا ملائكةٌ جاءوا مزكينا كم مولَعٍ بخلافي لو أقولُ له هذا النهارُ لقالَ الليلُ يضوينا إذا طلبنا جليسًا لا يوافقُنا واديه ليس على قربٍ بوادينا فتاجرٌ لاهثٌ ألهتْهُ ثروتُه عبدَ الدراهمِ قد عادى المساكينا وجاهلٌ كافرٌ بالحرفِ ما بصُرَت عيناه سِفْرًا وما أمَّ الدواوينا ومعْجَبٌ صَلِفٌ زاهٍ بمنصبه تواضعٌ منه فضلاً أن يماشينا فالآن حلَّ لنا هجرُ الجميعِ وفي لزومِ منزِلِنا غُنْمٌ يواسينا نصاحبُ الكُتُبَ الصفراءَ نلْثِمُها نشكو لها صخَبَ الدنيا فتشكينا تضمُّنا من لهيبِ الهجرِ تمطِرُنا بالحبِّ تُضحِكُنا طورًا وتُبْكينا ما في الخيامِ أخو وجدٍ نطارِحُه حديثَ نجدٍ ولا خلٌ يصافينا فالزمْ فديتُك بيتًا أنتَ تسكُنُه واصمتْ فكلُّ البرايا أصبحوا عينا شكرًا لكم أيها الأعداءُ فابتهجوا صارت عداوتُكُم تينًا وزيتونا علَّمتمونا طِلابَ المجدِ فانطلقتْ بنا المطامحُ تهدينا وتعلينا جزاكم اللهُ خيرًا إذْ بكم صلحت أخطاؤنا واستَفَقْنا من معاصينا دلَلْتُمونا على زلاتِنا كرمًا وغيرُكُم بِسُكارِ المدحِ يُعمينا فسامِحونا إذا سالتْ مدامعُنا من لذعِ أسياطِكُم كنتم مصيبينا تجاوزوا عن زفيرٍ من جوانِحنا حلمًا على زفراتٍ في حواشينا ثناءُ أحبابِنا قد عاقَ همتَنا ولومُ حسادِنا أذكى مواضينا ماذا لقينا من الدنيا وعشرتِها عشاقُها نحنُ وهي الدهرَ تقلينا على مصائبها ناحتْ مواجعُنا ومن نكائدِها ذابتْ مآقينا تغتالُنا بدواهيها وتنحرُنا صارتْ مخالبُها فينا سكاكينا والآن في البيتِ لا خِلٌّ نُسَرُّ به إلا الكتابُ يناجينا ويشجينا هل تعرف اخي الشيخ عائض القرني ؟ وكيف لا تعرفه وهو كان من اشد رجال الوهابية توهباً ......... نعم كان ولم يعد وقد هدى الله قلبه بعدما عرف حقيقة الفكر وانه فكر تشددي يحرم كل ما احل الله ... عرف ان هذا الفكر لا يريد سوى ان نظل نبيع السواك والمسك على ابواب المساجد اما التقدم والرقي فهم عندهم حرام وهناك فتاوى كثرة تبن وتدلل على. يقول عائض القرني في قصيدة اعتزاله الشهيرة، واصفا هؤلاء: إذا أجبنا على الجوال أمطـرَنا .......بالسبِّ مَنْ كـان نُغليه ويغلينـا وإن أبيـنـا أتتنـا من رسـائله .......مثل السعير على الرمضاء تشوينا قلنا لهم: هذه الأشيـاءُ حللهــا.......أبو حنيفة بل سُـقنا البراهينـا قالوا: خرقتَ لنا الإجماع في شُبَهٍ .......مِن رأيك الفـجِّ بالنكـراءِ تأتينا الرجل ينوه على ان الفكر الوهابي يحرم التقدم والرقي ومن الأمثلة : هذا فنري رساله الشيخ مقبل بن هادي الوادعي "الصواعق في تحريم الملاعق" .... والاعجب هو قول مفتي المملكه السعوديه بتحريم التليفونات الخلويه التي تحتوي علي كاميرا ,,,,, ولا عجب اذا وجدنا يوما رسالة او كتاب بعنوان (القنبلات النووية في تحريم الموبايلات الخلوية) او كتاب بعنوان ( الصواريخ الكيميائية في تحريم الاجهزة الكهربائية) او كتاب اخر بعنوان ( القول الاخير في تحريم النوم علي السرير) ربنا يهدينا ويهديك يا حسين إلى ما يحبه ويرضاه |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
السلفية المعاصرة هي الوهابية النجدية
اما الوهابية التي يريد ان يلصقها السلفيون الجدد بالرستميين فقد انقرضت منذ عدة قرون ولا احد يتذكرها في الوقت المعاصر |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
السلفيون يا أرسطوا : يسخرون طاقتهم في تعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم ممن ترسم خطاهم. يعلمونهم العقيدة الصحيحة السالمة من لوثات الشرك بنوعيه والبدع بأنواعها. يعلمونهم ما يجب إعتقاده في أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به تعالى يعلمونهم السنة الصحيحة في العبادات والمعاملات والسلوكيات والأخلاق. يحذرونهم من البدع سواء أكانت قولية إعتقادية أم فعلية عملية. ويحذرونهم من المعاصي كبيرها وصغيرها. أفليس هذا هو عين الإهتمام بأحوال المسلمين؟ !!وهذا إن تحقق فيستتب الأمن والأمان في أرجاء المعمورة مصداقا لقوله تعالى « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » الأعراف96 إن الإهتمام بأحوال المسلمين حقيقة لا يعدو أهل السنة , أما أهل الإفتراء من أهل البدع فأين إهتمامهم بالمسلمين؟ وهم إن نعقوا بخطبة أو خطبتين من فوق المنابر فما ذلكم إلا لأغراض حزبية أو كما يقال :ذر الرماد في العيون ليتسنى لهم ابتزاز الأموال من الناس باسم التبرع للمجاهدين تارة وتارة بإسم فقراء الحارة وهكذا وهذا الكلام وإن كان مرا ولكن كما قيل : (الحق قد يكون مرا) فما أكثر ما شوه الإخوان المسلمون جمال الإسلام بباطل القول هذا حتى أصبح ذلك سمة بارزة على دعاتهم خصوصا في شهر رمضان وعند النكبات والله المستعان. وقد جاءت الأحاديث الذامة لعادة التسول فمن تلكم الأحاديث : ما ثبت عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال :قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم وفي مسلم من حديث أبو هريرة بلفظ » من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أوليستكثر » |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
كلامك متناقض يا عزيزي لأنه لو كانت السلفية العصرية غير نهج السلف لما جاز تسميتها سلفية فتأمل إذ أن الألفاظ قوالب المعاني كما هو معلوم فلا تخلط أما الوهابية فلا يهمني أمرها أصلا فأنت تتكلم عن فرقة أنا اصلا لا أؤمن بوجودها فأنا شخصيا لا أحب أن أكون مالكيا نسبة للإمام السلفي مالك فكيف أرضى لنفسي بأن أكون وهابيا إذن؟!!!! |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
لحومُهُم عندنا مسمومةٌ أبدًا
ولحمُنا صارَ تحت النقدِ سردينا اللهم اهدهم إلى الحق ... فهم قوم غافلون |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
أظن أن هذا هو التقدم والرقي عندك أبهذا الطعن في العماء الموحدين الربانيين تنصر إخواننا في فلسطين |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
والله العظيم لا فرق بين تصريحاتكم وتصريحات وزيرة خارجية اليهود ورئيس وزارئهم وحتى الناطق الرسمي باسم البيت الأبيض لا عجب، إذا علمنا أنها تخرج من مصدر واحد احشموااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااا |
Re: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
أخي إبداع لا تزد الطين بلة ، اللي فينا يكفينا، مالنا و للعلماء حفظهم الله، الواحد فينا لا يستطيع حتى القيام لصلاة الفجر جماعة مع سهولتها هذه الأيام، يعني لم نجاهد أنفسنا و نريد من العلماء فتاوى للخروج على الحكام أو الذهاب إلى فلسطين؟
و الله الذي لا إله غيره لو أفتى كل العلماء بدون استثناء لنا بالخروج للجهاد ما خرج منا أحد، فلا تكذبوا علينا و على أنفسكم يرحمكم الله |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
والله تكذبون على العلماء والموعد بينكم وبينهم أمام الله يوم القيامة
بأي عقل تفكرون نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع |
رد: Re: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
عذرا أخي ... لقدت كتبت الموضوع وعيني على شاشة التلفاز أرى جثث القتلى والشهداء .. وفي تلك اللحظة تحدث مذيع قناة الأقصى قائلا: أين أنتم يا علماء الإسلام أين أنتم يا شيوخ الإسلام .. . فكتبت الموضوع على لسانه .... وأنا متحسر ... فأستغفر الله إن كنت تطاولت على علمائنا الأجلاء.. فلكل عذره... |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
يا اخي هم سلفية نسبة الى سلفهم جون فيلبي
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اما الوهابية السعودية فينفقون الاموال الطائلة على محاربة المولدالنبوي..فلم لايصرفون هذه الاموال في محاربة اسرائيل وسد احتياجات الفلسطينببن
كما قلت لكم سابقا ما زال الوهابيون منشغلين بمحاربة المشركين في مصر والمغرب العربي ...اما اسرائيل فضررها اقل من ضرر المشركين هذا هو تفكير الوهابية ...مداهنة امريكا واسرائبل |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
أولا كلامنا عن السلف بالمفهوم الشرعي فتأمل ثانيا الرحالة جون فليبي ولد بعد قرن ونصف من موت العلامة الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنه لا علاقة لرجل ولد بعد قرن من موت الثاني فكفاك إفكا ودجلا |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
انا اتكلم عن جون فيليبي العميل البريطاني الذي يسميه الوهابية في كتب تاريخهم عبد الله السلفي
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
اقتباس:
فأين جهود الأشاعرة الذين قتلوا السلفيين في المغرب كما ذكر ذلك العلامة الجزائري مبارك الميلي؟! اقتباس:
أقول:أهل السنة السلفيين منذ القدم وهم يدعون الناس للإسلام الصافي ويحذرون من الشرك والمشركين وهذا هو سبب التمكين في الأرض ,قال الله تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور 55 وهو أيضا سبب لنزول الرعب والخوف في قلوب أعداء الله فقد ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر.........الحديث قال الحافظ ابن حجر” ((مسيرة شهر)) فالظاهر اختصاصه به مطلقا , وإنما جعل الغاية شهرا ; لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه , وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر , وهل هي حاصلة لأمته من بعده ؟ فيه احتمال “. وهكذا قلب الإنسان إذا امتلأ بالعلم والإيمان فإن صاحبه لا يخشى أحدا إلا الله تعالى قال الله تعالى » الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ )) آل عمران 173-174 ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال ))حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ((قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالو : إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)) ومعلوم أن الله تعالى كاف عبده المؤمن الذي يسعى في رضوانه وتقاه قال الله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) الأنفال 64 |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
وأقول كذلك:
إن أهل السنة السلفيين تاريخهم زاهر وساحتهم بيضاء نقية من هذه التهمة الجائرة فكيف يرمون بالعمالة لأعداء الله وهم يدعون صباحا ومساءا للكتاب والسنة على ماكان عليه الصحابة الكرام؟فهم لا يجدون في القرآن الكريم إلا قوله تعالى (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) ويقرءون قوله تعالى )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( ويتلون قوله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( وغيرها من الآيات وهكذا النصوص الكثيرة من السنة محذرة من سلوك طريق اليهود والنصارى منها : ماثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم, قلنا يارسول الله اليهود والنصارى.قال :فمن) واللفظ لمسلم. قال الشيخ عبد الرحمان بن محمد بن قاسم : ( وهذا اللفظ وإن كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم) فكيف تستقيم هذه الدعوة وهم يحذرون من مكائد اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة والملاحدة وذلك بدعوى الناس إلى دين الله القويم الذي قال الله فيه(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) أقول حقيقة :إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟ هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة لأمريكا؟ هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ ! هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟ هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم. قال ابن القيم : العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
بسم الله و كفى و الصلاة و السلام على النبي المصطفى و بعد...
الاخوة الافاضل... تردون على الحزبية بالدلائل و الايات الواضحات البينات ...اتقوا الله ترشدونهم الى منبع الحق و اصله و يرفضون يتعالون يذهبون الى الثريا في السماء... القوم الذين بهم هوى متبع الذين يذرون قول الرحمن و سنة نبيه العدنان الذين يستخدمون عقلهم القاصر في الاستنباط و الااستنتاج و حتى التشريع.. ***يا شيخ دعك منهم فالله هو هو الهادي للحق** |
Re: رد: Re: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
جزاك الله خيرا أخي إبداع على تراجعك عن ما قلته بحق العلماء و الله إنك رجل و الرجال قليل |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اليك يا اخ جمال يعض الحقائق عن نحلة الوهابية...ومن بينهم سلفهم جون فيليبي الذين يدعونه عبد الله السلفي
محمد بن عبد الوهاب[47] محمد بن عبدالوهاب ينسب مذهبالوهابية إلى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي[48]. ولد محمدبن عبد الوهاب بقرية العيينة سنة [49]1111 وتوفي سنة [50]1207هـ فيكون عمره ستاًوتسعين سنة وأخذ في أول أمره عن كثير من علماء مكة والمدينة وكانوا يتفرسون فيهالضلال والإضلال وكان والده عبد الوهاب من العلماء الصالحين وكان يتفرس فيه ذلكويذمَّه كثيرا ويحذر الناس منه[51] وكذا أخوه سليمان بن عبد الوهاب أنكر عليه ماأحدثه وألف كتابا في الرد عليه . وكان في أول أمره مولعا بمطالعة أخبارمدعي النبوة كمسيلمة وسجاح والأسود العنسي وطليحة الأسدي وأمثالهم ، وابتدأ ظهورأمره سنة 1143 هـ. وكان يتردد على مكة والمدينة في صغره للأخذ من علمائهابتوجيه من أبيه ، وممن جالسه في المدينة من العلماء : الشيخ محمد بن سليمان الكردي، والشيخ محمد حياة السندي ، وكان الشيخان المذكوران وغيرهما من المشايخ الذين أخذعنهم يتفرسون فيه الغواية ، والإلحاد ويقولون : سيضل الله تعالى هذا ، ويضل به منأشقاه من عباده فكان الأمر كذلك ، وكان أبوه عبد الوهاب (وهو من العلماء الصالحين ) يتفرس فيه الإلحاد ، ويحذر الناس منه ، وكذلك أخوه الشيخ سليمان . .[52]. وكان جده سليمان راعيا فقيراً رأى في منامه كأن شعلة نار خرجت منه وانتشرتفي الأرض وصارت تحرق من قابلها فقصها على معبر فعبرها بأن ولدا له يحدث دولة قويةفتحققت الرؤيا في حفيده محمد بن عبد الوهاب . تعريف سليمان هذا: يروي مشايخ نجد أن سليمان هذا اسمه الحقيقي شولمان قرقوزي (أي بائع البطيخ) من يهود الدونمة ، خرج من بلدة بورصة بتركيا ، مع زوجته إلى بلاد الشام ، فأصبحاسمه سليمان بن علي ، واستقر في ضاحية ( دوما ) في دمشق ، وأخذ يتاجر بالدين هذهالمرة لا بالبطيخ ، فاكتشفه أهالي سوريا ، ورفضوا تجارته ، وربطوا قدميه ، وضربوهضرباً أليما ، وبعد عشرة أيام أفلت من رباطه ، وهرب إلى مصر ، وما هي إلا مدة وجيزةوطرده المصريون ، فسار إلى الحجاز واستقر في مكة ، وأخذ يشعوذ فيها باسم الدينفاكتشفه أهالي مكة فطردوه ، فسار إلى المدينة المنورة ، لكنهم أيضا طردوه .. كل ذلكفي مدة لا تتجاوز الأربع سنوات ، فغادر إلى نجد واستقر في بلدة اسمها العيينة ،وهناك وجد مجالا خصباً للشعوذة ، فاستقر بنجد وادَّعى أنه من سلالة ربيعة ، وأنهسافر به والده صغيراً إلى المغرب العربي.[53] ورغم أننا نؤمن أن من الأعرابمن هو أشد خطراً على الإسلام من اليهود والنصارى ، حتى قال الله سبحانه وتعالى فيهم { الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله } فإنهذه الرواية لا تستبعد ، و لا يضير ذلك عبد الوهاب وابنه سليمان حيث اشتهرا بحسنالإسلام ، ويكون هذا المدعو محمداً قد نزغه عرقه اليهودي ، وفي تدميره لبلدتهالعيينة دليل على ذلك ، إذ حب الوطن من الإيمان وكيف لمسلم قتل أهله وعشيرتهالموحدين ، ومن رأى صورة الحفيد محمد هذا في كتاب الفرقة الوهابية في خدمة من ؟! وهو يخطب على أجساد المسلمين في النجف بالعراق بعد أن غزاها وأنصاره لن يشك فييهوديته. مبدأ الشيخ: زوَّج أمير العيينة عثمان بن حمد بن معمرابنة عمه الجوهرة بنت عبدالله بن معمر لمحمد بن عبدالوهاب فقال الشيخ للأمير (إنيآمل أن يهبك الله نجداً وعربانها)[54] !! ولك أن تتأمل في هذا الكلام وتحلل شخصيةقائلها على ضوئها ، فقيمة المسلمين في نظر شيخ الإسلام الذي جاء ليحرر البشرية فيجزيرة العرب من نير الشرك وأغلال الضلال لا تتجاوز أن يكونوا عبيداً يوهبون وأرضهمللسادة الأمراء ؛ ولكن الأمير لم يلبث أن طلب منه الخروج من أرضه بعد إصرار قائدالإحساء والقطيف سليمان بن محمد بن غرير الحميدي القوي[55] وأهل حريملاء والبصرةعلى قتله لإثارته القلاقل والفتن ؛ فالتجأ إلى أمير الدرعية محمد بن سعود فما كانمن الشيخ إلا أن وعده أيضاً (أن تكثر الغنائم عليه والأسلاب الحربية التي تفوق مايتقاضاه من الضرائب)[56] ثم انقلب على ختنه فاغتاله في المسجد ! إن مبدأالشيخ كان واضحا (الوهابية أو السيف). ظهور أمره: يقول مفتي مكةالمكرمة الشيخ أحمد بن زيني دحلان في كتابه (خلاصة الكلام في أمراء البيت الحرام): (كان ابتداء ظهور محمد بن عبد الوهاب سنة 1143هـ واشتهر أمره بعد الخمسين فاظهرالعقيدة الزائفة بنجد وقراها فقام بنصره محمد بن سعود أمير الدرعية فحمل أهلها علىمتابعته فتابعوه وما زال يطيعه كثير من أحياء العرب حتى قوي أمره فخافته الباديةوكان يقول لهم إنما أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله) . ويقصد بالتوحيدعقيدة التجسيم ودعوى فناء النار ، وهذا أكثر ما أثر في دعوته التي ورثها عن ابنتيمية وابن القيِّم ، يقول الألوسي في تاريخه : ( أن ابن عبد الوهاب نشأ في بلدالعيينة من بلاد نجد فقرأ على أبيه الفقه على مذهب أحمد بن حنبل وكان من صغره يتكلمبكلمات لا يعرفها المسلمون وينكر عليهم أكثر الذي اتفقوا على فعله لكنه لم يساعدهعلى ذلك أحد فسافر من العيينة إلى مكة المشرفة ثم إلى المدينة ثم عاد إلى نجد ثمرحل إلى البصرة وأظهر هناك من الزيغ ما دعا المسلمين إلى طرده فخرج هاربا إلى بلد (حريملاء) فوقع بينه وبين أهلها نزاع بسبب آرائه فنهاه أبوه عن ذلك فسكن إلى أن ماتأبوه بعد سنتين أي عام 1153 هـ ، فتجرأ على إظهار عقائده التي ترمي أهل الإسلامبالشرك ، وتبعه حثالة من الناس إلى أن غص أهل البلد من مقالاته فهموا بقتله فانتقلمن حريملة إلى العيينة ، ورئيسها يومئذ عثمان بن أحمد بن معمر ، وطلب منه مناصرتهوقال له : (إن نصرتني ملكت نجداً) فلم يسمع منه وخرج إلى الدرعية سنة 1160 هـ ، وهيبلدة مسيلمة الكذاب ، فبايعه محمد بن سعود فخرجا لقتال المسلمين . ومات ابن عبدالوهاب سنة 1206هـ)[57] لقد كان بقاء محمد بن عبد الوهاب هذا في البصرةنقطة تحول جذري في حياته ، حيث وجد فيه رجال المخابرات البريطانية ضالتهم ، فهو شابمهووس بجنون العظمة ، يتجرأ على الفتيا ويدعي الاجتهاد ، ويريد الوصول إلى الشهرةبأقصر السبل ، فما كان من ضابط بالمخابرات البريطانية ، ويدعى المستر همفر إلا أنتبنى قضيته ، ولازمه في صداقة حميمة ، ليصنع منه زعيماً روحياً تموت على يديه روحالجهاد المقدس ضد المستعمرين النصارى والتي عانى منها الإنجليز الأمرَّين في شبهالقارة الهندية ، ويتحول الجهاد إلى فتك بالمسلمين بدعوى محاربة الشرك والوثنيةوعبادة القبور على الرغم من أن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم قد نصَّ علىأن الشيطان قد آيس أن يعبده المسلمون عموماً وأهل الجزيرة خصوصاً في قوله صلى اللهعليه وآله وسلم : (قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُسْلِمُونَوَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ )[58] ، وقوله : (إنَّ الشَّيطانَ قد أيِسأنْ يَعبدَه المصلُّونَ في جَزيرةِ العَربِ ولكنْ في التَّحريشِ بينَهم )[59] ،وقوله في آخر حياتهr (.. وَإِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُواوَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا)[60] لقد عادحفيد شولمان المسمى زوراً محمد ، كما سُمِّي المستر فيلبي زورا (الشيخ عبدالله ) منالبصرة هارباً إلى العيينة يرافقه أستاذه همفر - الذي كتب مذكراته[61] مع ابن عبدالوهاب - ومجموعة من رجال المخابرات البريطانية في صورة رقيق اشتراهم من البصرة ،وسرعان ما اتفق مع محمد بن سعود أمير مدينة الدرعية في نجد فقوي كل منهما بالآخرحيث تقاسما السلطة : لابن سعود السلطة السياسية ، ولابن عبد الوهاب السياسة الدينية، حيث ما يزال عقبه يتولون الزعامة الدينية ويُدعَون (آل الشيخ ).[62] ولقدخرجت حملاتهم تستبيح الدماء وتسبي الذراري وتغنم المسلمين ؛ فكانت حروبهم (جهاداً) وغاراتهم (غزوات) وانتصاراتهم (فتوحات) ورعاياهم (مسلمون) والخروج على طاعتهم (رِدَّه)![63] أول غاراته على المسلمين: لقد سارت أول سرية للإغارةعلى المسلمين في بلاد الجزيرة بمباركة الشيخ حيث يقول مؤرخ الوهابية عثمان بن بشرالنجدي: ( ثم أمر الشيخ (أي محمد بن عبد الوهاب) بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا ،فأول جيش غزا سبع ركايب ، فلما ركبوها وأعجلت بهم النجائب في سيرها سقطوا منأكوارها لأنهم لم يعتادوا ركوبها، فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعواسالمين)[64] ونحن نتساءل عن الموجب للإغارة على هؤلاء الأعراب ؟! وما هو المسوغلأخذ مالهم غنيمة ؟! . وبعد خمس عشرة سنة اتسعت ولاية الوهابية نتيجةالغارات ؛ وتركيع القبائل البدوية المجاورة التي كان يغلب عليها الجهل فتبعت المذهبالوهابي ، حيث جمعوا أموالاً عظيمة من الغارات ، وصار جيشهم يربو على مائة وعشرينألف مقاتل . تقواه وورعه: نسرد هنا مثالين بسيطين من أفعاله كافيةلأن تهوي به في قعر نار جهنم ، تحقيقاً لقول الله سبحانه في قاتل المؤمن متعمداًوبغير حق ، وإلا فإن تأريخ قدوة الوهابية هذا زاخر بدماء المسلمين: 1. قالالشيخ أحمد زيني دحلان : (وهم يمنعون من الصلاة على النبي r على المنائر بعد الأذانحتى إن رجلا صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي r بعد الأذان بعد أن كانالمنع منهم ، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل ، ولو تتبعت لكما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية)اهـ. 2. . لقد هجم محمد بن عبد الوهاب على بلدته الأصلية العيينة فجعلها قاعاًصفصفاً ؛ حيث اغتال حاكمها عثمان بن حمد بن معمر في مصلاه بالمسجد يوم الجمعة وسماهمشركاً ، وهو كما قالت عاتكة: شَلَّت يمينك إنْ قتلتَ لمسلماً حَلَّتْ عليكعقوبةُ المتعمِّد ثمَّ قتل رجالها كلهم وهدم بيوتها وأحرق أشجارها وقطع نخيلهاواستولى على النساء والحيوانات وتركها خراباً ، وحرَّم بناءها أو سكناها منذ مئتيسنة وزعم كذباً وفجوراً أن الله أرسل للعيينة الجراد فأكلها عن آخرها![65] أمانته: يقول مؤرخهم عثمان بن بشر النجدي في كتابه (عنوان المجد فيتاريخ نجد)[66] : (وكان الشيخ -رحمه الله- لما هاجر إليه المهاجرون[67] ، يتحملالدَّين الكثير في ذمته لمؤونتهم وما يحتاجون إليه ، وفي حوائج الناس وجوائز الوفودإليه من أهل البلدان والبوادي ، ذكر لي أنه حين فتح الرياض وفي ذمته أربعون ألفمحمدية (عملة نقدية) فقضاها من غنائمها)[68] مع أن أهل الرياض كانوا حنابلة لكنهماستباحوا أموالهم ، فترى أنه قضى أربعين ألف محمدية من أموال أهل الرياض ، كيفاستباح الشيخ ذلك من هؤلاء الناس ؟! أليسوا أهل عقيدة ؟! ألا يقولون لا إله إلاالله محمد رسول الله ؟! أما في كلمة لا إله إلا الله معصم لهؤلاء ؟! تم قال : (وكانلا يمسك على درهم ولا دينار، وما أوتي إليه من الأخماس) ولنقف عند كلمة الأخماس ،فإنه لا يخمَّس إلا ما يغنم من مال المشرك أما مال المسلم فلا يخمس بأي حال منالأحوال . يقول : (وما أوتى إليه من الأخماس والزكاة يفرقه في أوانه ، وكانيعطى العطاء الجزيل بحيث إنه يهب خمس الغنيمة العظيمة للاثنين أو الثلاثة ، فكانتالأخماس والزكاة وما يجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها تدفع إليه بيده ،ويضعها حيث يشاء)[69]. أليس هذا وبكل وضوح هو أسلوب عصابات اللصوص قطَّاع الطرقالذين يتقاسمون المسروقات بعد كلِّ غارة ؟!. بل وكان من عادة ابن عبدالوهاب وأتباعه أسر النساء والأطفال ، ولم تنتشر سرقة الأطفال في أرض الجزيرةالعربية وبيعهم في أسواق نجد إلا بعد ظهور الوهابية.[70] من أفعال الشيخ كان يمنع أصحابه من مطالعة كتب التفسير والفقه والحديث ويحرقها ، وينكر علمالنحو واللغة ويقول إن ذلك بدعة![71]. وكان يأذن لأتباعه أن يفسّروا القرآنبحسب أفهامهم بلا التفات إلى القواعد الصرفية والبيانية والمنطقية ، ويقول لعماله : اجتهدوا بحسب فهمكم ونظركم واحكموا بما ترونه مناسباً لهذا الدين ولا تلتفتوا لهذهالكتب التي فيها الحق والباطل[72]. وإذا أراد أحد أن يدخل دينه يقول له بعدالإتيان بالشهادتين: (إشهد على نفسك إنك كنت كافرا ، واشهد على والديك أنهما ماتاكافرين ، واشهد على فلان وفلان – ويسمِّي له جماعة من أكابر العلماء الماضين – أنهمكانوا كفارا ، فإن شهدوا قَبِلَهم وإلا أمر بقتلهم. وكان يصرِّح بتكفير الأمة منذست مائة سنة.[73] وكان يكفِّر كل من لا يتَّبعه وإن كان من اتقى المتَّقينفيسمِّيهم مشركين ، ويستحل دماءهم وأموالهم. ويثب الإيمان لمن اتبعه وإنكان من أفسق الفاسقين. وكان ينتقص النبي r بعبارات مختلفة زاعماً أن قصدهالمحافظة على التوحيد. وكان يسمي جماعته من أهل بلده الأنصار ويسمّي مناتبعه من الخارجين المهاجرين ، وإذا تبعه أحد وكان قد حجّ حجة الإسلام يقول له : حجَّ ثانيا فإنّ حجتك الأولى فعلتها وأنت مشرك فلا تقبل ، ولا تُسقط عنك الفرض ! [74] ومن البدع التي أخرجها هو وقومه ترك العمائم ، مع أنها من السنة ، وهيتيجان العرب ، فترى أتباعه اليوم شغلهم الأكبر في صلاتهم إصلاح هيئة الخرق الحمراء ! التي تنسدل على جباههم وجنوبهم . عقيدته: أهم ما يميز العقيدةالتي تبناها الشيخ الجوانب الأربعة التالية: 1. تجسيم وتشبيه الله سبحانهوتعالى بخلقه وفرية أنه التحيُّز في جهة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. 2. دعوى محاربة عبادة القبور وتحريم التوسل بالنبي r وزيارته. 3. تكفير المسلمين ورميهم بالشرك. 4. استحلال دماء المخالفين وأموالهم. علمه: حينما تسمع بدعوى التجديد تحسب أن هذا الشيخ قد تركالكثير من النفائس الفكرية ، وأنه قد ملأ المكتبة الإسلامية علماً ونوراً ، ولكنالحقيقة بخلاف ذلك تماماً فلا يوجد للشيخ متن واحد في العلم يصلح أن يدرس ، بينماترك نتفاً هي في أضخم أحوالها كتيبات ، وهي مع ذلك مليئة بالجهل والتخليط والانتصاربالأحاديث الضعيفة والموضوعة ، ولدلالة على ذلك فقد اخترنا أشهرها لديهم وهو (كتابالتوحيد) وعرضنا بعض ما فيه من جهل وتخبيط يريك ما عليه شيخ النجدية من ضلالة. من أقوال العلماء فيه[75]: أقوال العلماء في هذا الزائغ لا يتسعلها مقالنا ولكن نورد التالي: · قال له أخوه سليمان يوماً : كم أركانالإسلام يا محمد ؟ فقال خمسة ، فقال أنت جعلتها ستة ، السادس : من لم يتبعك فليسبمسلم. · وقال عنه الأمير الصنعاني صاحب سبل السلام : وقد جاء منتأليفه برسائـل يكفِّر أهل الأرض فيها على عمد ولفق في تكفيرهم كل حجةتراها كبيت العنكبوت لدى النقد وصدق والله · وقال عنه مفتيالحنابلة في مكة المكرمة الشيخ محمد بن عبدالله النجدي الحنبلي ت 1295هـ في كتابه (السحب الوابلة علىضرائح الحنابلة) في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب ما نصه : ( وهو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الآفاق ، لكن بينهما تباين مع أنمحمداً لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلمعمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغلبالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر ، فكان يقول للناس : يا ماترون من محمد الشر ، فقدر الله أن صار ما صار .. ثم قال عن تمجيده لابن تيمية وابنالقيم : ..يرى كلامهما نصاً لا يقبل التأويل ، ويصول به على الناس .. وقال عن تسليمالله لأخيه سليمان من شره بعد أن ألَّف رسالته (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبدالوهاب)..إنه كان إذا باينه أحد ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله فيفراشه أو في السوق ليلاً لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله) فكيف لمن كان هذاحاله أن يبرز في العلم وهو لم ينفر للتفقه في الدين ، وكيف له أن يفلح عند الله وقدأغضب والده الصالح؟! · وقال عنه الشيخ محمد أمين بن عابدين الحنفي في ردالمحتار على الدر المختار (4/262) كتاب البغاة عند حديثه عن الوهابية : (خرجوا مننجد وتغلَّبوا على الحرمين ، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة ، لكنهم اعتقدوا أنهم همالمسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون) · وقال عنه العلامة جميل صدقيالزهاوي في الفجر الصادق : (الوهابية فرقة منسوبة إلى محمد بن عبد الوهاب . وابتداءظهور محمد هذا كان سنة (1143 هـ ) ، وإنما اشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر عقيدتهالزائفة في نجد، وساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذابمجبرا أهلها على متابعة ابن عبد الوهاب هذا، فتابعوه ، ومازال ينخدع له في هذاالأمر حي بعد حي من أحياء العرب حتى عمت فتنته ، وكبرت شهرته ، واستفحل أمره فخافتهالبادية. وكان يقول للناس : ما أدعوكم إلا إلى التوحيد، وترك الشرك بالله تعالى فيعبادته ، وكانوا يمشون خلفه حيثما مشى حتى اتسع له الملك)[76]. · وقالالشريف عبد الله بن الشريف حسين باشا في (صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر )الصفحة الأولى: إن ابتداء ظهور ابن عبد الوهاب ببدعته في نجد كان سنة 1143 هجريةثم كان استيلاء الوهابيين على مكة سنة 1218 هـ فتسمية الوهابيين بخوارج القرنالثاني عشر هي مبنية على ابتداء ظهور بدعتهم ، لا على ابتداء استيلائهم الأول علىمكة). وقد رد بعض أتباع الأئمة الأربعة عليه وعلى مقلديه بتآليف كثيرةجيدة: وأول من ردَّ عليه أكبر أساتذته الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلفحواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (وهو متن مشهور في المذهب الشافعي) ، فقال في جملةمن كلامه (يا ابن عبد الوهاب كفَّ لسانك عن المسلمين) والمؤسف أنه لم يكف لا لسانهولا يده . وممن رد عليه من الحنابلة : أخوه سليمان بن عبد الوهاب في كتابينتعرضنا لأحدهما . ومن حنابلة الشام : آل الشطّي ، والشيخ عبد القدوميالنابلسي في رحلته ، أما من المعاصرين فعدد لا يحصى من العلماء . وممن نصعلى خروجه من الملة: العلامة المحقق ابن عابدين الحنفي في حاشيته (ردالمحتار على الدر المختار)، في باب البغاة، والشيخ الصاوي المصري في حاشيتهعلى الجلالين لتكفيره أهل (لا إله إلا الله محمد رسول الله ) برأيه. انخداعالناس به: لقد وجد الشيخ في نجد مرتعاً خصباً ، حيث عشش الجهل فيها وباض ،فسارت في ركابه رضاً وكرها ، وتسامع الناس بدعوته التي تحول قطاع الطرق في نجد إلىدعاة للتوحيد وهدم القباب والقبور ، فانخدع الكثير من البسطاء به ، بل وانخدعت بهطائفة من العلماء الذين يسمعون به ولا يرونه لبعدهم عنه ، مثلما انخدع الكثير منالناس بالطاغية أتاتورك ، حتى قال فيه شوقي : (يا خالد الترك جدِّد خالدالعربِ) ، وممن انخدع به العلامة الصنعاني صاحب سبل السلام ، فقال فيه: سلامٌ على نجدٍ ومن حلَّ في نجْــــدِ وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي حتى إذا أتاه الخبر اليقين قال: رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقدصحَّ لي عنه خلاف الذي عندي[77] ومنها ما ذكرنا في مقالنا ، وكذلك انخدع بهالسيد محمد رشيد رضا منشئ مجلة المنار فألف كتابه الوهابيون والحجاز ، وما ذلك إلالكراهيته للأشراف وحبه في زوال دولتهم فليتنبه المسلم. دعوى رجوعه إلىالحق: بعد انقسام الوهابية اليوم إلى عدة جبهات ، تدعي بعضها أن الشيخ تابمما كان عليه ، بعد أن رأى أن الأمر قد خرج عن دائرة الدعوة إلى قتل المسلمين وسرقةأموالهم وسبي نسائهم ، وطلب الدنيا بتوسيع رقعة النفوذ بأي ثمن كان. وهذا الكلاممردود باطل لا يقوله إلا متابع للعاطفة لا للحقيقة ، فإن الغارات وفرق الاغتيال منمبتدئها ما كانت تخرج إلا بمباركة الشيخ وتوجيهه وذلك باعتراف أشياع الشيخ ، أماقعوده في آخر حياته فيوضحه مؤرخ الوهابية الشيخ عثمان النجدي بقوله ( فلما فتح اللهالرياض واتسعت ناحية الإسلام وأمنت السبل وانقاد كل صعب من بادٍ وحاضر جعل الشيخالأمر بيد عبد العزيز وفوض أمور المسلمين وبيت المال إليه وانسلخ منها ولزم العبادةوتعليم العلم ، ولكن ما يقطع عبد العزيز أمراً دونه ولا ينفذه إلا بإذنه)[78] هذههي الحقيقة باعتراف الوهابية ، وفي هذه المقالة أكثر من جانب للتحليل عن تواطؤالشيخ على الإسلام والمسلمين ، ويجب أن تتنبه إلى إشارته إلى اتساع رقعة الإسلامبفتح الرياض !! فإلى هذا التاريخ لم يدخل الوهابية مكة والمدينة أي أن الإسلام لميدخلهما بعد !!! هذا باختصار شديد ، وإلا فإن شخصاً كمحمد بن عبد الوهابيحتاج إلى دراسة متأنية لخطورة دعوته ، وعموم فتنته. الألبانيمحدِّث السلفية الالباني محدث السلفية الشيخ ناصر الألباني يصرح الوهابيةبأن الأرض أجدبت من أهل الحديث حتى ظهر هو ، فيصفه ابن باز بأنه أعلم من على أديمالأرض بالحديث ، ويصفونه بقولهم (محدِّث العصر) ، وفي المقابل فإنَّ علماء الحديثمن غير الوهابية يسمُّون الألباني (بالشيخ المتناقض) فما سرُّ هذا التضارب فيالتسميات يا ترى ، ومن هو على الصواب ؟! لتعلم الحق يقيناً فإنني سأنقل لكالحقائق والبراهين موثقة ، وباختصار من عدَّة كتب ، أولها كتاب ( تناقضات الألبانيالواضحات فيما وقع له في تصحيح الأحاديث وتضعيفها من أخطاء وغلطات)[79] للشيخ حسنبن علي السقاف الشافعي المذهب ، وما سأنقله لا يشكل إلا شيئاً يسيراً منالجزءالأول: 1. الألباني يعيب على أئمة الحديث الجهل به وهو مخطئ : الألباني مثله مثل باقي الحشوية لا يتردد في الانتقاص من المسلمين حتى وإنكانوا قد انتقلوا إلى الدار الآخرة وحتى وإن كانوا أئمة الحديث ؛ فيصف الحافظالسيوطي بأنه (يجعجع ) (السلسلة الضعيفة 4/198) ويقول عنه في نفس الكتاب (3/479) : (فيا عجباً للسيوطي كيف لم يخجل من تسويد كتابه …) ويصفه بالتناقض (4/182) ويصفالإمام الذهبي بهذا الوصف أيضا في نفس الكتاب (4/442) ويصف بذلك أيضاً الحافظ ابنالجوزي بالتناقض والإساءة (سلسلته الصحيحة 1/193) وكذلك يصف ابن حبان بالتناقض (الضعيفة 3/267) ولا يتردد أن يصف الحافظ ابن حجر بذاك أيضاً (الضعيفة 3/266) وقدكان في كلِّ أحواله مثال التناقض الواضح وإليك مثالاً واحداً على تخبطه : · عاب على الإمام السيوطي والمناوي والإمام المحدِّث عبدالله بن الصديق الغماريإيرادهم لحديث (أفش السلام ، وأطعم الطعام ، وصل الأرحام ، وقم بالليل والناس نيام، ثمَّ ادخل الجنة بسلام ) فقال في (سلسلته الضعيفة) (3/492) بعدما عزاه لأحمد (2/295) وغيره : (قلت وهذا إسناد ضعيف ، قال الدارقطني : أبو ميمونة عن أبي هريرة ،وعنه قتادة :مجهولٌ متروك) ثمَّ قال الألباني في نفس الصحيفة : (تنبيه : قد وقعللسيوطي ثم للمناوي خبط في لفظ هذا الحديث وسياقه ، بينته في المصدر الآنف الذكربرقم (517) وكذا أخطأ الغماري بإيراده في كنـزه ) اهـ. أقول (أي الشيخالسقاف) : بل أنت وقعت في الخبط والخطأ الأعظم ، بل والتناقض الأكبر ، والدليل علىذلك أنك صححت هذا الحديث بعينه وبنفس سنده في موضع آخر وأنت لا تدري ، حيث قلت في (إرواء غليلك) (3/238) ما نصُّه : أخرجه أحمد (2/259) والحاكم … من طريق قتادة عنأبي ميمونة . قلت (أي الشيخ الألباني) : وإسناده صحيح ، رجاله رجال الشيخين غير أبيميمونة وهو ثقة ، كما في (التقريب) وقال الحاكم : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي))اهـ. 2. الألباني يخطئ المحدِّثين والحفاظ في عزوهم أحاديث لبعض كتب السنَّة معكون تلك الأحاديث موجودة فيها : مثال ذلك ما قاله الألباني في صحيحته (1/760 حديث 468 الطبعة 4) في حديث (إذا نعس أحدكم في المسجد يوم الجمعة فليتحول منمجلسه ذاك إلى غيره ) : (( قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وقال الحاكم : صحيح علىشرط مسلم ! ووافقه الذهبي ! كذا قالا ! وابن إسحق مدلِّس ، وقد عنعنه في جميع الطرقعنه …)اهـ ، أقول (أي الشيخ السقاف) : كذا قال وانظر كيف يغلِّط الحافظ الترمذيوكذا الحافظ الذهبي ، علماً بأنه هو الغلطان الواهم ، وذلك لأن ابن إسحق لم يعنعنهفي جميع الطرق بل قد صرَّح بالسماع في كتاب مطبوع بين يدي الألباني وأمام عينيه ،وذلك الكتاب هو مسند الأمام أحمد ، فلينظره فيه (2/135)[80] وليتدبر ذلك) . 3. الألباني يعزو الحديث إلى بعض كتب الحديث مع كون الحديث غير موجود فيها : يفعل الألباني ذلك في مواضع كثيرة ، وخصوصاً في (صحيح الجامع وزيادته) و (ضعيف الجامع وزيادته) تابعاً في ذلك من نقل عنه فينقل حتى الأخطاء ، مثال ذلك : يقول الألباني في كتاب (صفة الصلاة) الطبعة 6 ، ص (170) عن حديث وائل بنحُجْر الذي ذكر فيه وضع اليدين في التشهد فقال : (ثمَّ رفع إصبعه فرأيته يحركهايدعو بها)[81] ما نصه : (رواه أبو داود…)اهـ. قلت : ليس كذلك ، والحديث لميروه أبو داود ، وإنما رواه غيره . 4. قصور إطلاع الألباني فيمواضع لا تحصى وأمثلة على ذلك : الألباني يرمي العلماء بالقصور العلميويزدريهم على ذلك ، ويحاول التشبه بالحفاظ السابقين بقوله عن بعض الأحاديث : (لمأقف على سنده) ويرمي الكثير من الحفاظ بالغفلة مع أنه أهل ذلك وإليك الأمثلة: · أََثَرُ سيدنا علي t : (إذا بلغ النساء الحقاق فالعصبة أولى ، ومن شهدفليشفع بخير) قال الألباني في (إرواء الغليل)(6/251 برقم 1847) في تخريجه : (لم أقفعلى إسناده)اهـ. ، أقول (أي الشيخ السقاف) : كذا قال ! ولو كان جهبذاً لعرف أنه فيسنن البيهقي (7/121) ، وهناك إسناده مذكور بأكمله. · قال الألباني في (إرواء الغليل) (3/283) (حديث ابن عمر (القبلات ربا) لم أقف على سنده)اهـ. قلت : كذا قال !! مع أنه مذكور بسنده في فتاوى الشيخ ابن تيمية المصرية (3/295) ورجالهرجال الصحيح . · حديث ابن مسعود t : (أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آيةمنها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ) قال الألباني في تخريج (مشكاة المصابيح )لشرح السنَّةمانصه : (لينظر في أي مكان رواه في (شرح السنَّة) فإني راجعته في (العلم) وفي (فضائل القرآن) منه فلم أره)اهـ. ، قلت (أي الشيخ السقاف) : كذا قلت !! ولو كنتراجعتَه حقاً في (العلم) لوجدته في (باب الخصومة في القرآن) من (شرح السنَّة) (1/262) ، وقد رواه ابن حبان وأبو يعلى والطحاوي والبزار والهيتمي وعزاه للبزاروأبي يعلى والطبراني في (الأوسط) وقال : رجال أحدهما ثقات. 5. الألباني يحرف كلام العلماء أو يبتر منه ما ليس في صالحه[82]: ولخطورة هذاالباب فإننا سنذكر هنا أكثر من مثال ، وقد ضرب الشيخ السقاف صفحاً عن كل نقولاتالألباني لكلام العلماء الذي يفهمه على غير وجهه ويقتطع من سياقه وسباقه أو من وسطهوإليك الأمثلة: · أراد الألباني أن يضعِّف حديثاً خالف رأيه ، فلم يدر كيفالسبيل إلى ذلك ، فاحتال لذلك أن نقل جزءاً من ترجمة رجل في سنده من الثقات من (كامل) ابن عدي وحرَّفها ، والرجل هو (عائذ بن حبيب) فقال عنه في إروائه (2/243): (الثالث : لو كان صريحاً في الرفع فهو شاذ أو منكر ، لأنَّ (عائذ بن حبيب) وإن كانثقة فقد قال فيه ابن عدي : (روى أحاديث أنكرت عليه).. قلت : ولعل هذا منها…)اهـ. أقول (أي الشيخ السقاف): كلا ، هذا ليس منها ، وابن عدي لم يقل ما ذكرتهعنه ، بل إن نقلك عنه كان محرفاً ، فابن عدي قال في الكامل (5/1993) : (روى عن هشامبن عروة أحاديث أنكرت عليه وسائر أحاديثه مستقيمة)اهـ فأين هذا مما نقلت ، وخصوصاًأنّ هذا الحديث لم يروه حبيب عن هشام بن عروة ! فليتأمل المنصفون ، وليرجعالمعاندون !! إن كانوا يتقون الله تعالى !!. · نقل الألباني في كتابه (تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد) ص (34)[83] نصاً عن العلامة الفقيه ابن حجرالهيتمي وحذف من وسطه ما ليس في صالحه ، تحقيقاً للأمانة العلمية التي يتمتع بها ! وقد ابتدأ بنقل كلام ابن حجر ففتح قوسين ( (( ) وخَتَمَه كذلك بقوسين ( )) ) وبلفظةانتهى تأكيداً لتغرير القراء وتضليلهم عن تمام ذلك النقل ، وإنني أورد لكم تمامالكلام وأضع ما حذفه باللون الأسود الواضح بين قوسين ، فإليكم ذلك . قال في (تحذير الساجد) ص (34) : (مذهب الشافعية أنه كبيرة : قال الفقيه ابن حجر الهيتمي في (الزواجر عن اقتراف الكبائر) (1/120): الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسةوالسابعة والثامنة والتسعون اتخاذ القبور مساجد ، وإيقاد السُرُجِ عليها ، واتخاذهاأوثاناً ، والطواف بها واستلامها والصلاة إليها. ثم ساق – ابن حجر – بعضالأحاديث المتقدمة وغيرها ، ثم قال ص (111) : (( تنبيه : عَدُّ هذه الستة منالكبائر وقع في كلام بعض الشافعية ، وكأنه أخذ ذلك مما ذكرته من الأحاديث ، (ووجهاتخاذ القبور مسجداً منها واضح)[84] لأنه لعن من فَعَل ذلك بقبور أنبيائه ، وجعل منفعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله تعالى يوم القيامة ، ففيه تحذير لنا كما فيرواية : (( يحذر ما صنعوا )) أي يحذِّر أمَّتَه بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنعأولئك ، فليُلعنوا كما لُعنوا ، (واتخاذ القبر مسجداً معناه الصلاة عليه أو إليه ،وحينئذ فقوله ((والصلاة إليها)) مكرر إلا أن يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط، نعم إنما يتجه هذا الأخذ إن كان القبر قبر معظَّم من نبيّ أو وليّ كما أشارت إليهرواية : ((إذا كان فيهم الرجل الصالح))[85]) ومن ثمَّ قال أصحابنا : تحرمالصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركاً وإعظاماً فاشترطوا شيئين …) الخ انتهىكلام ابن حجر [86].اهـ كلام الألباني. · أراد الشيخ الألباني أنيضعف حديثاً فيه جواز تحلية النساء بالذهب المحلق وفي سند الحديث (محمد بن عمارة) فزعم أن أبا حاتم قال عنه : (ليس بذاك القوي) انظر كتاب (حياة الألباني وآثاره…) الجزء الأول ص (207) ، والحقيقة أن أبا حاتم الرازي قال كما في (الجرح والتعديل) (8/45) : (صالحُ الحديث ، ليس بذاك القوي) فحذف الألباني كما ترون لفظة (صالحالحديث)!!. 6. الألباني يحكم على حديث بأنه صحيح في موضع ويحكمعليه بأنه منكر جداً في موضع آخر: أورد الألباني في (مختصر العلو)[87] ص (98) برقم (38) حديث قتادة بن النعمان سمع النبي r يقول : (لما فرغ الله من خلقهاستوى على عرشه) فقال : (رواته ثقات ، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنَّة له )اهـ[88] أقول (أي الشيخ السقاف): لا أدري كيف يصفك المفتونون بك بأنك (محدِّث الديار الشامية) و (حافظ العصر والوقت) و (أنك ما رأيت مثل نفسك) وأنه لوحلف بين الركن والمقام على ذلك لم يحنث [89] … ولو ساق الألباني سند الحديث الذيصححه هنا من كتاب (الخلال) لتبين له أنه موضوع منكر ولما صححه ، وهاك إسناده أخيالقارئ لتتحقق نكارته ووهاءه : قال الخلال : حدثنا أحمد بن الحسين الرقيحدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثني أبي عن سعيد بن الحارثعن عبيد بن حنين ، قال : بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمانيحدِّث وثاب إليه الناس ، فقال سمعتُ رسول الله r يقول : (إن الله لما فرغ من خلقهاستوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى ، وقال إنها لا تصلح لبشر). اهـ. أقول (أي الشيخ السقاف) ولا يشك عاقل أن هذا كذب على الله ورسوله r ،تعالى الله عن ذلك. وانظر الحديث في (الأسماء والصفات) للإمام الحافظالبيهقي ص (355-356) والتعليق عليه ، وقد حكم عليه الحافظ البيهقي بالنكارة ،وعدَّه الحافظ الذهبي في (ميزان الاعتدال)(3/365) من منكرات فليح ، وفليح ضعَّفالألباني حديثه في مواضع لا تحصى من كتبه[90] فكيف يقول عن حديثه في (مختصر العلو) هنا رجاله ثقات ، وصحيح على شرط البخاري؟!! ويدل تصحيحه للحديث هنا في (مختصر العلو) على شدَّة غفلته وتناقضه لأنه قد حكم على الحديث بأنه منكر جداً فيموضع آخر من كتبه وذلك في (سلسلته الضعيفة) (2/177 حديث 775) ونحن نتركه في الموضعالثاني – الضعيفة – يرد على الموضع الأول ! ولا نشك أن هذا الحديث له علاقةوثيقة بعقيدة اليهود الوثنية التي ردَّ الله تعالى عليها في كتابه العزيز حيث قال : {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ، فاصبر علىما يقولون} وهذا دليل على تساهل الألباني في تخريج الحديث في الكتب المختصةبالعقيدة ، وهذا من غلطه فإن الكتب المختصة بالعقيدة يجب أن تكون فيها الأحاديثالصحيحة الخالية عن المعارض ، أما الضعيفة والمنكرة والمعارضة بالقطعي فمما ينبغيأن تصان عنه . وقد أورد الشيخ السقاف في الجزء الأول فقط من كتابه عددَ : مائتين وخمسين (250)حديثاً ضعفها الألباني في موضع وصححها أو حسَّنها في موضع آخر !!! ، فلله الأمر من قبل ومن بعد وكيف يغتر الناس بمثل هذا المتناقض[91] . 7. الألباني متناقض في ثنائه على أشخاص في موضع وثلبهم والنيل منهم في موضعآخر: ومثال ذلك : قوله في مقدمة (صحيح الترغيب والترهيب) ص (36) مثنياً علىالشيخ حبيب الرحمن الأعظمي: ((واعلم أنَّ ما شجعني على نشرهما أنني رأيت الكتابالمطبوع تخت عنوان ……وعلَّق عليه العالم الشهير الجليل الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي …))اهـ. وقال أيضاً في نفس الصحيفة : ((ومما زادني رغبة في الإقبال عليه ،أنَّ محققه الفاضل الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي قد صرَّح…))اهـ. وهذا الكلاممن الألباني الذي فيه الثناء الكبير على الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ناقضه فيمقدمة آداب زفافه (الطبعة الجديدة) ص (8) حيث قال: (( واستعان الأنصاري بآخر رسالتهبأحد أعداء السنَّة وأهل الحديث ودعاة التوحيد المشهورين بذلك ألا وهو الشيخ حبيبالرحمن الأعظمي ... لجبنه وفقدانه الشجاعة العلمية والأدبية… )) اهـ باختصار . فتأملوا !!! 8. الألباني ضعيف في اللغة العربية مثله مثل أي حشوي آخر منأدعياء السلفية: ولا بدّ هنا أن نذكر أكثر من مثال : · قال في (صحيحته) (4/88) : ((وجوب الأخذ بيد الظالم))اهـ وهذا لحن وخطأ ، والصوابأن يقول : (وجوب الأخذ على يد الظالم) لأنَّ الأخذ بيد الظالم لغةً هو مساعدته فيظلمه ، وقد اغتر الشيخ! بورود هذه الكلمة في بعض طرق الحديث الذي غلط فيه أحدرواته! · قال في (صحيحته) (2/254) في حديث : ( ثلاثة لا يقبل منهم صلاة : ورجل صلى على جنازة ولم تويز) وعلَّق في الحاشية على لفظة (تويز) فقال : (كذا الأصلالمصوَّر ، ولم يتبين ليَ الصواب )اهـ . قلت (أي الشيخ السقاف) : (تويز) لامعنى لها في اللغة العربية ولا دخل لها في هذا الحديث ، والصواب والأصل هو (يؤمر) فتكون الجملة : (ورجل صلى على جنازة ولم يؤمر ) فلم يستطع قراءتها مع أنها مرَّتعليه في الترغيب والترهيب (ص 195 رقم الحديث 484 صحيح الترغيب!) ، ولكنه كثيرالغفلة !! 9. أمثلة من أوهام الشيخ الألباني وأخطائه الكبيرة في فنالحديث : · قال في (صحيحته) (1/812 في آخر سطر ) عن حديث هناك : (قلت : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم) اهـ أقول (أي الشيخ السقاف) كذا قال ! وفي السند سهل بن عثمان البجلي وليس هو من رجال مسلم بل لم نعثر له علىترجمة ! فكيف يقول : إسناد صحيح ؟!) أقول (القحطاني) : وهذا دليل علىتخليطه أيضاً فما من شكٍّ أنه قد خلط هنا بين البجلي هذا وسهل بن عثمان الكندي الذيهو من رجال مسلم فتأمل ! · قال في صحيحته (1/175 السطر الخامس من أسفل) : (فإن ابن زيد هو محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ..) اهـ قلت (الشيخ السقاف) : كذا قال ! وليس كذلك ، فإن ابن زيد هذا هو عبدالرحمنبن زيد وهو ضعيف جداً ! · قال في صحيحته (3/399) في السطر الأول : (وابنعرزب مجهول) اهـ قلت (الشيخ السقاف) : كلا ، بل هو ثقة كما قال الحافظ فيالتقريب برقم (2917) فتأمل. · قال في صحيحته (3/191): - عن حديث هناك - : ( ورجاله ثقات رجال الستَّة غير عباد بن سالم فلم أجد له ترجمة )اهـ. أقول (الشيخ السقاف) : كذا قال ! وعباد مترجم له في تاريخ البخاري (6/38) والجرحوالتعديل (6/80) وثقات ابن حبان (7/159) فليستيقظ! · قال الألباني فيصحيحته (2/99-100) في حديث (نعم سحور المؤمن التمر) أخرجه ابن حبان والبيهقي .. ثمقال ص (100) : (تنبيه : عزى الحديث المنذري في الترغيب 2/94 وتبعه عليه الخطيبالتبريزي في المشكاة (1998) إلى أبي داود ، وذلك وهم لا أدري من أين جاءهما!) اهـ قلت (الشيخ السقاف) : كذا قال ! وهذا وهم وقع فيه لا أدري كيف نطق به ،وذلك لأن الحديث ثابت في سنن أبي داود برقم (2345) فإلى الله المشتكى ممن يتعالمعلى الحفاظ!! 10. الألباني جاهل بعلم الجرح والتعديل : يقول العلامة المحدِّث محمود سعيد ممدوح في مقدمة كتابه (النقد الصحيح لمااعترض عليه من حديث المصابيح): · عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي : قال الألباني (1/214) وعمرو هذا في عداد المجهولين وإن صحح له الترمذي .اهـ. قلت (الشيخ محمود) : هذا تطاول غير مقبول على أحد أئمة الحديث الذيقال له البخاري : استفدنا منك أكثر مما استفدت منا . أقول (القحطاني): وممنوثقه وصحح حديثه الإمام الترمذي وابن حبان وابن خزيمة والذهبي فانظر بالله عليكوتأمل في الألباني الذي يجهل العمالقة ويتعالم !! · عبيدالله بن أبي بردة : (قال الألباني (1/87) : لم يوثقه أحد حتى ولا ابن حبان ، فلا تغتر بقولالمنذري : ورجاله ثقات .اهـ.) قلت (أي الشيخ محمود): قال الحافظ في التهذيب (7/94) : أخرجه الضياء في المختارة ، ومقتضاه أن يكون عبيدالله عنده ثقة .اهـ. فالرجل ثقة ، والحافظ المنذري أصاب في قوله : (رجاله ثقات) ، والله أعلم. · جُرَيّ بن كُليب النَّهدي الكوفي : قال الألباني (1/97): لم يرو عنه غيرأبي إسحق السبيعي . اهـ. قلت (الشيخ محمود): بل روى عنه غيره ؛ قال الحافظفي التهذيب (2/78) : روى عنه أيضاً يونس بن أبي إسحاق ، وعاصم بن أبي النَّجُودوحديثهما عنه في مسند أحمد . اهـ. والذي أوقع الألباني فيما تراه هو اعتماده علىكتاب واحد هو الميزان فانظره (1/397). وفي معرض ردِّ العلامة المحدِّث سعيدبن مبروك القنوبي في كتابه النَّيِّر (الإمام الربيع مكانته ومسنده ص 28–105) علىقول من قال بأن الشيخ الألباني يجهل الإمام الربيع فيكون بذلك الإمام الربيع نكرة ،فما كان من الشيخ سعيد إلا أن ذكر – وعلى عجالة - خمسين مثالاً تدل على جهلالألباني بفن الحديث (...جهلاً يكاد يكون مركَّباً في بعض الأحيان ، ولا أدل علىذلك من جهله بكثير من الرواة منهم مَن هو من رجال الشيخين ، وعدم معرفته بوجود كثيرمن الأحاديث ؛ كثير منها أحاديث الصحيحين اللذين اختصرهما بنفسه بحسب زعمه ، وكثيرمنها من كتب أخرى مشهورة متداولة...) وإليك بعض الأمثلة مما ذكر : · قال فيضعيفته (4/200) : ( وسليمان بن شرحبيل …ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه سليمان بنشرحبيل أو شراحيل ) كذا قال ، وسليمان هذا اسمه بالكامل : سليمان بن عبدالرحمن بنعيسى بن ميمون ابن بنت شرحبيل ، ويختصرونه أحياناً إلى ما رأيت ، وهو مترجم في : (رجال البخاري للكلاباذي 1/314) و (التاريخ الكبير 4/24) و(الجرح والتعديل لابن أبيحاتم 4/29) و ( علل الحديث ... وقد ذكر الشيخ القنوبي بعد ذلك عشرين مرجعاً في علمالحديث غير التي ذكرنا ترجمت لهذا الرجل ) وهو من رجال البخاري الأربعة !!!! · عبدالأعلى بن عبدالله بن أبي فروة قال فيضعيفته 1/213 : (وهو مجهول لم أجد له ترجمة) كذا قال ، وليس الأمر كما قال ؛ وذلكلأن عبدالأعلى هذا مترجم له في كتب كثيرة جداً منها : (التاريخ الكبير للبخاري 6/71) و (تاريخ ابن معين) و (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/27) …. ثم ذكر الشيخالقنوبي عشرة مراجع ترجمت له وقد قال الحافظ في (تقريب التقريب ص331) فيه : ثقةفقيه ، وقد وثقه ابن معين ويعقوب بن أبي سفيان والدارقطني !!! · سعيد بنأشوع قال في إرواء الغليل 3/121 (لم أجد له ترجمة ) مع أنه ترجم له فيالكثير من الكتب منها : (رجال البخاري) و (رجال مسلم) و (التاريخ الكبير) و (تاريخابن معين) وقد ذكر ستة عشر مرجعاً آخر له فيها ترجمة . · امرأة ابنعمر قال في صحيحته التالفة (4/269) : (ورجال إسناده ثقات كلهم غير امرأةابن عمر فلم أعرفها) اهـ. وامرأة ابن عمر هذه معروفة مشهورة ، واسمها صفيةبنت أبي عبيد الثقفية روى لها الإمام مسلم والإمام البخاري[92] في التعاليق ، وهاكبعض الكتب التي ترجمت لها (وذكر الشيخ هنا ثلاثة عشر كتاباً لها فيها ترجمة!) هذا هو الألباني محدِّث أدعياء السلفية[93] ، وما نقلناه هو غيض منفيض ولو حاولنا نقل مقتطفات مما رصده غير هؤلاء العلماء كالمحدث الشيخ عبداللهالهرري وغيره لما وسعنا المجال وفي هذا كفاية للمحتاط لدينه ليحذر من تصحيح وتضعيفالألباني للأحاديث النبوية الشريفة. الشيخ عبدالله فيلبي! الشيخ عبدالله فيلبي لقد ذكرنا أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عاد منالبصرة وحوله كوكبة من النصارى المستشرقين الإنكليز ، في صورة رقيق اشتراهم الشيخخلال رحلته ، ولم يكن هؤلاء بطبيعة الحال إلا الجماعة المشرفة على المخطط المعد فيوزارة المستعمرات البريطانية لإنشاء إسلام جديد بعد تجربتهم المريرة مع المسلمين فيشبه القارة الهندية الذين رفعوا راية الجهاد ضدَّ المستعمر الإنجليزي ، فرأىالإنجليز لزاماً عليهم – وهم أهل المكر والدهاء - إن أرادوا البقاء في العالمالإسلامي أن يصمموا إسلاماً جديداً يفرضونه على المسلمين فرضا ، راية الجهاد فيهخافقة ولكن ليس ضد النصارى بل في رقاب المسلمين! ، فيكون بأس المسلمين بينهم شديد ،فتم داخل وزارة المستعمرات البريطانية تصميم حركة جديدة صورتها صورة الإسلام ،وليكن تطبيقها بالقرب من أقدس أماكن المسلمين ؛ ولكن ما يميز هذه الحركة أن الجهادهذه المرة مسلَّطٌ على رقاب المسلمين حيث أصبحوا مشركين عبدة قبور وأصنام فيالشريعة الوهابية ، لا على رقاب دول الاستعمار ، كما كان حال المسلمين في العالمعموماً ، فاستحمَّ القتل في أهل شبه الجزيرة العربية ، ووصل إلى العراق وبعض بقاعبلاد الشام ، والوقوف أمام أي تحرك لجمع كلمة المسلمين. لقد اهتم النصارىالإنجليز اهتماماً كبيراً برعاية الحركة الوهابية الناشئة ، كيف لا وفيها بارقةالأمل لا على القضاء على ذروة سنام الإسلام فحسب بل إلى شغل المسلمين بأنفسهم ،فأخذوا يرعونها بواسطة عملائهم ، منذ المستر هامفرد مروراً بشكسبير الذي قتل فيمعركة الجراب بين الوهابية وآل رشيد ثمَّ جون فيلبي ، وفي مقالنا هذا سنتعرض لهذهالشخصية بشيء من التعريف نتيجة لدورها في القيادة المباشرة للوهابية عسكرياًوسياسياً ردحاً طويلا من الدهر. من هو فيلبي؟: هوالكولونيل هاري جون سانت فيلبي ولد في 3 أبريل 1885 في جزيرة سيلان (سريلانكا)[94] ، وانتقل مع أبيه إلى بربطانيا سنة 1891 وأكمل دراسته في جامعة كامبردج سنة 1907 ،ثم درس التاريخ والقانون الهندي ، وتعلم اللغات الفرنسية والألمانية والهندستانيةوالفارسية والعربية ، وعاد إلى الشرق ضمن أفواج المخابرات البريطانية ، أمثال كتشنرولورنس ومكماهون ، وكوكس ومس بل وكلايتون ، وغلوب وولسون وغيرهم. أرسلفيلبي إلى الهند عام 1908ليعمل في المخابرات الإنجليزية هناك ، وترقى عام 1914ليصبح نائب حاكم (لايلابور) ثم انتقل ليرأس دائرة الصحافة في البنجاب ، ولكن بعدانفجار الحرب العالمية الأولى بدأت بريطانيا تعد العدة لانتزاع ما يمكن انتزاعه منممتلكات الدولة العثمانية وفي مقدمتها العراق ، فشقت البحرية البريطانية طريقها إلىالبصرة في نوفمبر 1914 يترأسها السير برسي كوكس ومن أبرز معاونيه المستر فيلبي الذيعيِّن ضمن الجهاز الإداري الذي يرأسه كوكس. بعد عام واحد عيِّن فيلبيمساعداً مالياً في البصرة وأنيط به تحرير صحيفة (الأوقات البصْرية) التي تصدرهادائرة المندوب السياسي البريطاني. وقد كان لجولاته في جنوب العراق لجمع المعلوماتولقائه بديكسون في سوق الشيوخ أثر بالغ عليه للولع بالعمل في الصحراء. بعداحتلال بغداد في 17 مايو 1916 عين فيلبي مساعداً ثانياً للحاكم هناك واشترك معالقسيس ماري الكرملي في إصدار صحيفة (العرب) فكان رئيس تحريرها. دخول الجزيرة العربية: بعد مقتل الكابتن شكسبير في معركةالجراب سنة 1915، في مواجهة آل رشيد الذين رأت فيهم بريطانيا ولاءً للسلطةالعثمانية ، والذين استطاع الوهابية مشاغلتهم فلم ينجدوا السلطة العثمانية ساعةاحتلال القوات البريطانية للبصرة ، توجه زعيم الوهابية في حينه إلى البصرة[95] ليسلحه الإنجليز بقائد آخر جديد يدبِّر له أموره ، ولم يكن هذا القائد إلا المسترفيلبي ، فوصل في بعثة متكاملة لدراسة الوضع الجديد ومعه المال والسلاح للوهابية إلىميناء العقير بالأحساء بتاريخ 17 أكتوبر 1917 مرتدياً الملابس العربية واتجه إلىالرياض ليستقبله هاملتون الوكيل السياسي البريطاني بالكويت[96] ، ولكنه لم يلبثطويلاً حيث كانت مهمته اختراق ما اقترح لتكوينه كمملكة متكاملة من الجنوب إلىالشمال فعاد إلى بغداد عن طريق الصحراء إلى الحجاز فمصر ومن هناك بالبحر إلى البصرةمخططاً المنطقة المطلة على البحر الأحمر. بعد أن سلَّم فيلبي مخططه لكوكسفي بغداد ما لبث أن عاد إلى نجد يحمل معه المال والسلاح الإضافي والتقى بزعيمالوهابية في صحراء الدهناء . كانت مهمة فيلبي تتمثل في ثلاثة محاور هي: المحور الأول: المساهمة في جمع المعلومات للمخابرات البريطانية عن الجزيرةالعربية. المحور الثاني: تربية جيل يستطيع حمل المهمة من بعده يلبس لبوسأهل البلاد. المحور الثالث: القضاء على نفوذ الدولة العثمانية المتمثل في: (أ) آل رشيد في الشمال الشرقي. (ب) الأسرة الهاشمية في الحجاز. أما بالنسبة للمحورين الأول والثاني فقد قام بهما فيلبي خير قيام الواقعخير متحدث بهما[97] ، وقد أشرف على تربية أكثر من بديل للزعامة الوهابية ، أمابالنسبة للمحور الثالث فبعد وصوله وجد أن القوات الوهابية قد انسحبت إلى بريدة ،وانسحب آل رشيد إلى القصيم ، فكانت الأوامر البريطانية بضرورة سرعة إعادة تحريكالقوات الوهابية لاستئناف التحرشات بابن رشيد ، وقد تم الاتفاق مع الوهابية علىالمباشرة بمهمتهم فور وصول الإمدادات اللازمة ، وقد تعهدت بريطانيا بتقديم الأموالوالأسلحة والمشورة العسكرية.[98] وقد بدأت كميات الأسلحة تصل تباعاً ،وكانت دفعة منها تبلغ خمسة آلاف بندقية ومائة صندوق ذخيرة. ونشبت أولىالمعارك ضد آل رشيد بقيادة جون فيلبي الذي لم يجرؤ على المشاركة الفعلية خوفاً منمصير شبيه بمصير النقيب شكسبير ، بل اكتفى بمراقبتها من شرفة عالية في برجقريب[99]. وخلال هذه الفترة عمد إلى تكتيك جديد وهو استخدام المال وتقديمالمغريات كوسيلة لتحريك الحساسيات والعصبيات ، فساعدهم بعض آل رشيد على الاستيلاءعلى بعض قرى منطقة حائل عاصمة آل رشيد. وكان هذا من مسهلات معركة (الروضة) حيث احتلت قريتا (بيضاء نثيل) و (الشعبية) وقتل الوهابية المصلين عند الصباحبالمساجد في شهر رمضان على أساس أنهم من المشركين ، كما هتكت الأعراض ونهبتالأموال. ثمَّ استطاعوا بمعاونة بعض العملاء من الاستيلاء على جبل شمَّر (جبل طيء سابقاً : أجأ وسلمى) وأخذوا يمارسون الإرهاب ضدَّ أهله ، ولا سيما في قرية (عقدة) ، وبعض القرى المجاورة ، حيث قتلوا عدداً من الفلاحين الآمنين[100] ، وهكذاانفتح الطريق أمام الوهابيين إلى حائل وكان للخيانة - كما خطط لها فيلبي - دور كبيرفي سقوطها ، بعد أن حشد لها الوهابية جيشاً كبيراً ، فسقطت في أيديهم في 29 صفر 1340 / 2 نوفمبر 1922[101]. أما بالنسبة للأشراف في الحجاز : فبعد أن رفضالشريف حسين قبول الاتفاقات التي نعرفها اليوم بين الإنجليز والفرنسيين والصهاينةبخصوص ما أسموه بمنطقة الشرق الأوسط من ا |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
إخوتي الأفاضل أنا شاهدت حملة إعلامية ضد المسلسلات التركية
الكل يفتي بعدم جواز متابعتها لا أقول هذا الكلام لأني ممن يحبون مشاهذة هذا النتن ولكني أستغرب كيف أنني لم أسمع نفس الضجة الإعلامية التي حذثث و205 من أطهر الأرواح تدك بنيران بني صهيون ألهاذا الحد دماء المسلمين لم تعد تعني لنا سوا إستنكارات وإستهجانات خافتة مع إحترامي الشديد وتقديري لعلمائنا الأفاضل ولكن أين أنتم يا مسلمون جميعكم |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ولازال السلفية الوهابية سائرون على درب اسلافهم المستر فيليبي..
للعلم المراجع هي من كتب تاريخ معاصريهم من علماء الحنابلة مثل مفتي الحنابلة زيني بن دحلان وكذا مؤرخي الوهابية مثل عثمان النجدي وكذا مذكرات المستر فيليبي وكتاب الاعمدة السبعة للحكمة .لورنس والتاريخ شاهد عليهم فلا يزالون على نهج اسلافهم في اعتبار كل من لم ينضم الى حزبهم مشركا كما اماتوا الجهاد ضد الكفار وفتحوا باب جهاد المسلمين المشركين...هذه هي حقيقة الفتنة التي حذر منها الرسول*ص*والتي خرجت من نجد وعمت بلواها المسلمين اما السبب في تهربهم من مصطلح الوهابية فهو خوفا من الاضافة التي بعدها اي النجدية ..نسبة الى نجد قرن الشيطان منبع الفتنة التي حلت بالميامين اليوم ...والواقع شاهد على الوهابية والتهدم |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
دائما في غمرة ساهون
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اليكم وثائق من المدرسة الوهابية تدل على انشغالهم في رمي المسلمين بالشرك
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام علي اشرف المرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب على نهجه في تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم http://al7ewar.net/forum قال القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" (ج1/140) :"تقليد المذاهب من الشرك" وبذلك على زعمه كفر كلّ الأمّة الإسلامية اليوم لأن الأمة اليوم هم أهل المذاهب الأربعة وهم عند الوهابية كفار. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 140) وقال عليّ بن محمد بن سنان المدرس في المسجد النبوي والجامعة الوهابية المسماة "الجامعة الإسلامية" في كتابه المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص 55 :"أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوهم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس" انتهى. والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 191 ـ ص192) ثم قال :"أهل مصر كفار لأنهم يعبدون أحمد البدوي وأهل العراق ومن حولهم كأهل عمان كفار لأنهم يعبدون الجيلاني وأهل الشام كفار لأنهم يعبدون ابن عربي وكذلك أهل نجد والحجاز قبل ظهور دعوة الوهابية وأهل اليمن". انتهى. وفي كتابهم المسمى "إعصار التوحيد" لنبيل محمد يكفرون فيه الصوفية وأهل الطرق وأهل البلاد الإسلامية كأهل مصر وليبيا والمغرب العربي والهند وفارس وآسيا الغربية وبلاد الشام ونيجيريا وتركيا والبلاد الرومية والأفغانية وبلاد تركستان الصينية والسودان وتونس ومراكش والجزائر وفي كتابهم المسمى "حلقات ممنوعة" تأليف حسام العقاد ص 25 يكفّرون من يصلي على النبي عشرة ءالاف مرة أو يقول لا إله إلا الله ألف مرة. (انظر الكتاب : الغلاف ـ صحيفة 25) وفي جريدة السفير الصادرة يوم السبت بتاريخ 30 حزيران سنة 2001 ص 11 كشف محمد حسنين هيكل عن وثيقة فيها أن أحد كبار زعماء الوهابية يقول لا ينبغي أن يكون هناك قتال بين أخيار المسلمين أي الوهابيين إلا مع المشركين والكفار وأول الكفار المشركين هم الأتراك العثمانيون وأيضًا الأشراف الهاشميون وباختصار كل المحمديين فيما عدا الوهابيين. حتى السيدة حواء رضي الله عنها لم تسلم من تكفير الوهابية لها كما ذكر القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" ص 160 حيث يقول :"الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ءادم". انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 160) حتى الصحابة لم يسلموا من الشيخ ابن تيمية كما في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 389ـ390 حيث اعترض على عبد الله بن عمر تتبعه للأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحراها لأجل الصلاة فيها فقال ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك" انتهى. وكفَّر ابن باز الصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني كما في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني طبع دار المعرفة ص 95، وكفّر أحد مدرسي الوهابية في الأردن في مدرسة الليث بن سعد الصحابي الجليل خالد بن زيد أبا أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي، وقد أدّي سؤ ادب محمد بن عثيمين إلى القول في كتابه "لقاء الباب المفتوح" بأن الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ النووي ليسا من أهل السنة، وفي يوم الأربعاء في 1/10/1997 كفر عبد القادر الأرناؤوط الوهابي كل مشايخ الشام في منزله في الميدان أمام رجل من ءال البزم وءاخر من ءال صقر، وكفرت الوهابية أهل أبي ظبي ودبي وعمان وقالوا عنهم كلاب جهنم وفسقة ولا عذر لهم في كفرهم كما في كتابهم المسمى "إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية" لعبد العزيز ءال حمد. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 389 ـ ص390) (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 43،42) أولاً : قدحه في صحة الحديث بقوله ( على فرض صحته ) محتجاً بأن الرجل مجهول ثانياً : ناقض نفسه عندما قال ( بل عدل عنه عمر لما وقع الجدب إلى الإستسقاء بالعباس ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ) وبذلك أقر بصحة الحديث ولكن عندما وافق هواه ، و لم يُثبت بأنها نفس الحادثة التي إستسقى فيها بالعباس. ثالثاً : قوله أن ما فعله الرجل من أنواع الشرك ، و سواءً ثبت أن الرجل هو الصحابي بلال بن الحارث المزني أو ثبت أنه غيره فإن ذلك لا يخرج عن رمي الصحابة بالشرك . رابعاً : أنتم تعلمون كيف يكون إنكار عمر رضي الله عنه في أمور أقل من هذه على سبيل المثال عندما تجرأ البعض من أعراب نجد على سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه : ( دعني أضرب عنقه يا رسول الله ) ، فكيف إذا كان هذا شركاً كما تزعمون ، فإذا كان شركاً على حد زعمكم فهل يكون إنكار عمر رضي الله عنه بهذه الطريقة ، مالكم كيف تحمكون ، ولكنه الجهل . وقد إفتقدنا أمثال سيدنا الفاروق عمر رضي الله عنه وأمثال سيدنا علي كرم الله وجهه في عصورٍ ظهر فيه أحفاد الخوارج الوهابية المتسلفة ولا ينكر عاقل ما قاموا به من القدح في عقيدة الحافظ إبن حجر العسقلاني وهذا ليس غريباً عليهم ، فما ذكر يثبت أنهم شر خلف لشر سلف ، التكفير لديهم بالجملة والمجان وهذا ما ثبت من قول إبن عثيمين في الإمام النووي والحافظ إبن حجر في كتاب ( الباب المفتوح ) وغيره مما كتبوه تناقض عجيب وتكفير مبطن وتقسيم مضحك ( طريقة فقهية ، وطريقة بدعية ) وقامت الوهابية بتكفير مليار ونصف من المسلمين الأشاعرة والماتريدية كما في مقدمة محمد ابن صالح الفوزان عن الكتاب المسمى "التوحيد" لابن خزيمة يقول :"الأشاعرة والماتريدية تلاميذ الجهمية والمعتزلة وأفراخ المعطلة" انتهى. وفي كتابهم المسمى "التوحيد" المرحلة الثانوية الصف الأول تأليف الفوزان وزارة التربية والتعليم المملكة العربية السعودية لسنة 1424هـ ص 66 و67 وصفوا في هذا الكتاب المقرر رسميًا في مدارسهم الأشاعرة والماتريدية بالشرك وقالوا عن المشركين الأوائل :"فهؤلاء المشركون هم سلف الجهمية والمعتزلة والأشاعرة". (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 66) وقد قال أحد مشايخ الوهابية وهو جاسر الحجازي في شريط مسجل بصوته على موقعهم في الانترنت :"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال". على الرابط التالي : وقال :"إن السلاطين العثمانيين كانوا يحثون الناس على عبادة القبور" انتهى. ولقد كان تكفيره لهم لأنهم ماتريدية وهذا ينعطف تكفيرًا للسلطان محمد الفاتح الماتريدي وبهذا يكونون معارضين للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"لتفتحنَّ القسطنطينية فلنِعم الأميرُ أميرها ولنعم الجيشُ ذلكَ الجيش" أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي على تصحيحه. والذي فتحها هو السلطان محمد الفاتح الماتريدي رضي الله عنه. وفي كتاب شيخهم ابن باز المسمى "فتاوى في العقيدة" رسائل إرشادية لرئاسة الحرس الوطني ص 13 يقول ابن باز عن المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والأولياء مشركون كفرة لا تجوز مناكحتهم ولا دخولهم المسجد الحرام ولا معاملتهم معاملة المسلمين ولو ادعوا الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالاً بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار" انتهى. وقال شيخ الوهابية في المغرب ابن داود الخملي بعد أن أمسكته السلطات المغربية إنه قضى عشر سنوات في دراسة مؤلفات ابن تيمية وابن قيم الجوزية إنه يكفر كل الجماعات وإنه لا يأمل في انتقال المغاربة من الكفر إلى الإسلام وإنه لا يصلي في المساجد ولا يصلي الجمعة لأنها تقام في نظره في بلد كافرٍ وكان يسعى ويحاول ويحرض على القتل والتفجير والتخريب. ومما يشهد أن الوهابية تكفر كل المسلمين ما قاله مدرسهم في المسجد النبوي بعد صلاة الفجر سنة 1996 :"اليوم ثلاثة أرباع أمة محمد كفار لأنهم يقولون يا محمد يا جيلاني" انتهى. أيضًا يشهد لذلك ما قاله الحاج أحمد النعيمي الحلبي: كنت سنة 1987 في السعودية في مدينة أبها في جامع الشرطة يوم الجمعة فقام الخطيب الوهابي وقال على المنبر مخاطبًا الذين أمامه في المسجد: والله أنتم المسلمون وحدكم ولا يوجد في الشرق ولا في الغرب مسلم غيركم والبقية غيركم كفار مشركون والعالم شرقًا وغربًا قد أصبح مشركًا. http://www.alarabiya.net/articles/2005/12/20/19664.html http://www.ahdath.info/article.php3?id_article=25884 وقال سعيد العتيبي الوهابي على "قتناة الجزيرة" في شهر أيلول سنة 2002 :"إن لم يرجع الناس ويتمسكوا بما كان عليه محمد بن عبد الوهاب فلن ينتصروا" انتهى. وقال النعيمي: فرددت عليه وقلت له مليار ونصف من المسلمين تكفرونهم وتكفرون كل من كان قبل محمد بن عبد الوهاب هذا غير مقبول. ومع تكفير الوهابية جميع المسلمين استحلوا قتلهم وذبحهم وسرقة أموالهم كما يشهد على ذلك تاريخهم حيث قال لهم زعيمهم قبل دخول الحجاز :"نحن ذاهبون لقتال المشركين فإن دخلوا في دعوتنا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا وإلا فهم كفار مشركون دمهم حلال".وبذلك ينطبق عليهم وصف الرسول صلى الله عليه وسلم للخوارج حيث قال :"يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" أخرجه البخاري في صحيحه. وقد ثبت عن الوهابية أنهم قالوا :"أهل مكة كفار لأنهم يعبدون خديجة وأهل المدينة كفار لأنهم يعبدون محمدًا وحمزة". |
| الساعة الآن 02:47 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى