عضو عبد الله بن قعود

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 504745) الاغرب هو عند الوهابيين الجفاة الذين يتضررون من لفظ السيادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم بنت الجزائر (المشاركة 504751) و هل تنكر الأحاديث ؟ حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم نهانا عن مناداته بالسيّد فهل نخالف أمره؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 504805) وحديث لا تسيدوني في الصلاة اصلا موضوع سندا ومتنا.....لانه لا يقال لا تسيدوني وانما يقال لا تسودوني راجعي معلوماتك جيدا اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبيء الامي وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما

نهى - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك بقوله : http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H1.GIFصحيح البخاري أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ (3261) ، مسند أحمد (1/24) ، مسند العشرة المبشرين بالجنة (1/56) ، سنن الدارمي الرِّقَاقِ (2784). لا تُطروني كما أطرتِ النَّصارى ابنَ مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا : عبدُ الله ورسولُه http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H2.GIFأي : لا تمدحوني بالباطل ، ولا تجاوزوا الحدَّ في مدحي ، كما غلت النَّصارى في عيسى - عليه السلام - فادَّعوا فيه الألوهية ، وَصِفُوني بما وَصَفَني به ربّي ، فقولوا : عبدُ الله ورسوله . ولما قال له بعض أصحابه : http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H1.GIFسنن أبي داود الْأَدَبِ (4806) ، مسند أحمد (4/25). أنت سيّدُنا ، فقال : ( السَّيّدُ الله تبارك وتعالى ) ، ولما قالوا : أفضلنا وأعظمنا طَولًا ، فقال : ( قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H2.GIF . وقال له ناس : يا رسولَ الله ، يا خيرَنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H1.GIFمسند أحمد (3/249). يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدُ الله ورسولُه ، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله عزّ وجلّ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H2.GIF .

http://www.al-wed.com/pic-vb/33.gif

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد رحمة الله ،
اللهم صل وسلم
على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد فضل الله ، اللهم صل وسلم على
سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا محمد بعدد خلق الله ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا
محمد بعدد مافي علم الله ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا
محمد بعدد
كلمات الله ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد
كرم الله ،
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد حروف كلام الله
، اللهم صل
وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد قطر الأمطار ، اللهم صل
وسلم على
سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد ورق الأشجار، اللهم صل وسلم على
سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا محمد بعدد رمل القفار ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا
محمد بعدد الحبوب والثمار ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل
سيدنا محمد بعدد
ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
وعلى آل سيدنا
محمد بعدد أنفاس الخلائق ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل
سيدنا محمد بعدد
نجوم السماوات ..

http://www.al-wed.com/pic-vb/33.gif
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد بعدد كل شيئ في الدنيا والآخرة
وصلوات الله تعالى وملائكته وأنبياؤه ورسله وجميع خلقه على سيد المرسلين وإمام
المتقين وقائد الغر المحجلين وشفيع المذنبين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه وأزواجه
وذريته وأهل بيته والأئمة الماضين والمشايخ المتقدمين والشهداء والصالحين وأهل
طاعتك أجمعين من أهل السماوات وأهل الأرضين برحمتك يا أرحم الراحمين
والحمد لله رب
العالمين .
http://www.al-wed.com/pic-vb/33.gif

اللهم صل وسلم على روح سيدنا محمد في الأرواح ، وعلى جسده في
الأجساد وعلى قبره فيالقبور

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 504859) اللهم شاف اخواننا المسلمين من داء الجفاء وغلظة القلوب بجاه نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

صلى الله و سلّم على نبيّنا و حبيبنا محمد ..
حبُّ النبي يكون باتباع سُنته و الاقتداء بها ..
أتعجب منك يومًا بعد يوم .. أنا أتكلم معك باحترام و أنت تسميني بغليظة القلب.. سامحك الله و عفا عنك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريم بنت الجزائر (المشاركة 504905) صلى الله و سلّم على نبيّنا و حبيبنا محمد .. حبُّ النبي يكون باتباع سُنته و الاقتداء بها .. أتعجب منك يومًا بعد يوم .. أنا أتكلم معك باحترام و أنت تسميني بغليظة القلب.. سامحك الله و عفا عنك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتصر أبوخباب (المشاركة 504763) بارك الله فيك اخي أبو عبد الرحمن , بس بدي اضجكك بجد وأضحك أخواني على امثال هؤلاء مرة دعانا بعض مثل هؤلاء على أحد المساجد فيه صوفية وأشاعرة وشوربة يعني هههههههه المهم بعد صلاة العشاء قام شيخهم أو كبيرهم ههههههههههه وقال الان موعد اللطيفية ؟؟؟؟؟ قلنا ايش هاللطيفية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قال نذكر اسم الله يا لطيف ألف مرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هكذا يعني .. بالطيف يالطيف يا لطيف ............. ألف مرة تعرفوا وين وصلو يقولوا ؟؟؟؟ شلطيف , حلطيف , رلاطيف لا حول ولا قوة الا بالله على العقول السلام منتصر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 504943) إذا عرف السبب بطل العجب لا تتعجبي فإن ما تخفي صدوهم أكبر وإن مما يزيد الأمر شدة إذا كان لأهل البدعة سلطان على أهل السنة، فإنهم حين ذلك لا يألون جهداً في سبيل إيذائهم بكل طريقة ووسيلة، مصداقا لقول الله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}، وذلك أن أهل الضلالة إذا كان لهم سلطان وقوة، فإنهم لا يراعون لأهل السنة قرابة ولا عهد، فيتناسون ذلك في سبيل إعلاء بدعتهم والانتصار لها. هذا وإن كلما قام رجل ينصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الناس إليها، كلما تصدى له من أهل البدع من يؤذيه وينفر الناس عنه. وقد حدث لأهل السنة في أوائل التاريخ الإسلامي بلاء ومحنة، ثبَّت الله سبحانه بها من شاء من عباده، فنصر به السنة، وأقام به الملة، وأظهر به الحق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين (المشاركة 504927) هذا أبوعبد الحمان يستفز الناس ويخرج علينا وكانه عيس بن مريم آخر الزمان .لماذا لاتغلقون مثل هذه المواضيع التي اكل عليها الدهر وشرب .اتظنون انكم بكلمات جافة وادلة مختلف فيها ونقولات لاتفهمون معناها وسخرية من غالبية الشعب الجزائري ستحققون رغبات الوهابية عندنا .كلا والله ثم كلا والله ثم كلا والله .هيهات هيهات .إن لم يكن الاشاعرة اهل السنة والجماعة فمن هم اهل السنة والجماعة .جماعة الغيبة والتجريح والسخرية والاستهزاء ممن يزعمون التمسلف من الوهابيين .والله من اللؤم بحق ان يكرمك شخص ثم تسخر منهم لما بدؤوا بذكر الله .من العلماء من جوز ذكر الله باسم الطيف ولو بعدد محدود وشكل جماعي فاين الخطا هنا .لأن آل الشيخ والفوزان والعبيكان والجبرين لم يقولوا به.نحترم علماء الحنابلة هؤلاء.وقولهم ببدعية بعض المسائل ليس امر مجمع عليه .سبحان الله .أين ابجديات الخلاف الفقهي .كل ماذكرت من المسائل لايعدوا ان يكون امرا مختلفا فيه .والاشاعرة ليست فرقة نبتت في آخر العصور كالوهابية ليسأل عنها تهكما امثالك .لها امتداد في التاريخ الإسلامي .يكفي ان فطاحلة العلم كابن حجر العسقلاني والنووي والسبكي والغزالي وغيرهم كثير كانوا من الاشاعرة.وقد تقول اعرف الحق تعرف اهله وأقول لقد قرات مرارا وتكرارا كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب وكبري اليقينيات للشيخ البوطي وجوهرة التوحيد فوجدنا الاول يدعوا الناس إلي التوحيد بصورة بسيطة وآخرون اتبعوا استدلالا عقليا ومنهجا علميا ولكل طريقته .مشكلتكم انغلاق عقلي لايقدر علي فهم مناهج الاخرين وبالتالي يهاجمهم ويسخر منهم والأشاعرة اكبر واجل من أن يطرح عنهم كهذا السؤال التهكمي والله الهادي إلي سواء السبيل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 505141) قال الشيخ العثيمين رحمه الله ولا شك أنه سيد ولد آدم صلّى الله عليه وسلّم، وأنه سيدنا وإمامنا وقدوتنا وأسوتنا، ولكن لا أعلم حديثاً عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه وصف نفسه بالسيادة في الصلاة عليه، وإذا علمتم بحديث فدلونا عليه جزاكم الله خيراً. فكل الأحاديث: «اللهم صلّ على محمد» ، والصحابة يقولون: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم، وما سمعنا أحداً يقول: قال: سيدنا، ولكن المتأخرين صاروا يقولون: «سيدنا» ونحن نقول: هو سيدنا لا شك، ولكن يحتاج في صيغة الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى توقيف في هذا. الشيخ العثيمين ينهى عن زيادة صيغة سيدنا في الصلاة

تكلم طائفة من الصوفية في ‏[‏خاتم الأولياء‏]‏، وعظموا أمره كالحكيم الترمذي وهو من غلطاته،
فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي، فإنه كثير التخليط، لاسيما في الاتحاد وابن عربي وغيرهم، وادعى جماعة كل واحد أنه هو، كابن عربي، وربما قيده بأنه ختم الولاية المحمدية، أو الكاملة، أو نحو ذلك، لئلا يلزمه ألا يخلق بعده لله ولي، وربما غلوا فيه، كما فعل ابن عربي في فصوصه فجعلوه مُمِدا في الباطن لخاتم الأنبياء، تبعًا لغلوهم الباطل، حيث قد يجعلون الولاية فوق النبوة، موافقة لغلاة المتفلسفة الذين قد يجعلون الفيلسوف الكامل فوق النبي ‏.‏
وكذلك جهال القدرية، والأحمدية، واليونسية، قد يفضلون شيخهم
على النبي، أو غيره من الأنبياء، وربما ادعوا في شيخهم نوعًا من الإلهية‏.‏
وكذلك طائفة من السعدية‏:‏ يفضلون الولي على النبي‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقلد الشافعي ولا يقلد أبو بكر وعمر، وكذلك غالية الرافضة، الذين قد يجعلون الإمام كان ممدًا للنبي في الباطن، كما قد يجعلونه إلهًا، فأما الغلو في ولي غير النبي حتى يفضل على النبي، سواء سمى وليًا أو إمامًا، أو فيلسوفًا، وانتظارهم للمنتظر الذي هو‏:‏ محمد بن الحسن، أو إسماعيل بن جعفر، نظير ارتباط الصوفية على الغوث، وعلى خاتم الأولياء، فبطلانه ظاهر بما علم من نصوص الكتاب والسنة، وما عليه إجماع الأمة، فإن الله جعل الذين أنعم عليهم أربعة ‏:‏ النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين‏.‏
فغاية من بعد النبي أن يكون صديقًا، كما كان خير هذه الأمة بعد نبيها صديقًا؛ ولهذا كانت غاية مريم ذلك في قوله‏:‏ ‏{مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ‏}‏ ‏[‏المائدة ‏:‏ 75‏]‏‏.‏
وبهذا استدللت على ما ذكره طائفة‏:‏ كالقاضي أبي يعلى، وغيره من أصحابنا، وأبي المعالي، وأظن الباقلاني، من الإجماع على أنها لم تكن نبية ليقرروا كرامات الأولياء، بماجرى على يديها، فإن بعض الناس زعم أنها كانت نبية، فاستدللت بهذه الآية، ففرح مخاطبي بهذه الحجة، فإن الله ذكر ذلك في بيان غاية فضلها، دفعًا لغلو النصارى فيها، كما
يقال لمن ادعى في رجل أنه ملك من الملوك، أو غني من الأغنياء ونحو ذلك، فيقال‏:‏ ما هو إلا رئيس قرية، أو صاحب بستان، فيذكر غاية ما له من الرئاسة والمال، فلو كان للمسيح مرتبة فوق الرسالة أو لها مرتبة فوق الصديقية لذكرت‏.‏
ولهذا كان أصل الغلو في النصارى، ويشابههم في بعضه غالية المتصوفة والشيعة، ومن انضم إليهم من الصابئة المتفلسفة، فالرد عليهم من جهة واحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر‏:‏ ‏"‏هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين‏"‏ فهذه المسألة لشرحها موضع غير هذا وهي أن كل من سوى الأنبياء دونهم‏.‏
وإنما الكلام هنا فيما يذكرونه من خاتم
الأولياء، فنقول ‏:‏ هذه تسمية باطلة، لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا كلام مأثور عمن هو مقبول عند الأمة قبولا عاما، لكن يعلم من حيث الجملة أن آخر من بقى من المؤمنين المتقين في العالم فهو آخر أولياء الله‏.‏
ونقول ثانيًا‏:‏ إن آخر الأولياء، أو خاتمهم، سواء كان المحقق، أو فرض مقدر، ليس يجب أن يكون أفضل من غيره من الأولياء ، فضلا عن أن يكون أفضلهم، وإنما نشأ هذا من مجرد القياس على خاتم الأنبياء، لما رأوا خاتم الأنبياء هو سيدهم‏.‏ توهموا من ذلك قياسا بمجرد الاشتراك في لفظ خاتم‏.‏ فقالوا‏:‏ خاتم الأولياء أفضلهم‏.‏ وهذا خطأ في الاستدلال، فإن فضل خاتم الأنبياء عليهم لم يكن لمجرد كونه خاتمًا، بل لأدلة أخرى دلت على ذلك‏.‏
ثم نقول‏:‏ بل أول الأولياء في هذه الأمة، وسابقهم هو أفضلهم، فإن أفضل الأمة خاتم الأنبياء‏.‏ وأفضل الأولياء سابقهم إلى خاتم الأنبياء، وذلك لأن الولي مستفيد من النبي وتابع له، فكلما قرب من النبي كان أفضل وكلما بعد عنه كان بالعكس، بخلاف خاتم الأنبياء فإن استفادته إنما هي من الله‏.‏ فليس في تأخره زمانا ما يوجب تأخر مرتبته، بل قد يجمع الله له ما فرقه في غيره من الأنبياء، فهذا الأمر الذي ذكرناه من أن السابقين من الأولياء هم خيرهم‏.‏ هو الذي دل عليه الكتاب والسنن المتواترة وإجماع السلف، ويتصل بهذا ظن طوائف أن من المتأخرين من قد يكون أفضل من أفاضل الصحابة‏.‏ ويوجد هذا في المنتسبين إلى العلم، وإلى العبادة، وإلى الجهاد، والإمارة، والملك‏.‏ حتى في المتفقهة من قال‏:‏ أبو حنيفة أفقه من علي‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقلد الشافعي ولا يقلد أبو بكر وعمر‏.‏
ويتمسكون تارة بشبهة عقلية، أو ذوقية، من جهة أن متأخري كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين‏.‏ فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التي اختصوا بها، كما هو موجود في أهل الحساب، والطبائعيين والمنجمين وغيرهم‏.‏
ومن جهة الذوق، وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين، من المشاهدات العرفانية، والكرامات الخارقة، ما لم ينقل مثله عن السلف، وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله‏:‏ ‏"‏للعامل منهم أجر خمسين منكم‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏أمتي كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره‏"‏، وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود، وعمران ابن حصين ومما هو في الصحيحين، أو أحدهما، من قوله‏:‏‏"‏خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم‏"‏ وقوله ‏:‏‏"‏والذي نفسي بيده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه‏"‏ وغير ذلك من الأحاديث‏.‏
وخلاف إجماع السلف ‏:‏ كقول ابن مسعود‏:‏ إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد‏.‏ وقول حذيفة‏:‏ يا معشر القراء، استقيموا، وخذوا سبيل من كان قبلكم، فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ‏.‏وقول ابن مسعود‏:‏ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبًا،
وأعمقها علما، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم‏.‏ وقول جندب وغيره مما هو كثير مكتوب في غير هذا الموضع، بل خلاف نصوص القرآن في مثل قوله‏:‏‏{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ‏}‏ الآية ‏[‏التوبة‏:‏100‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ‏}‏ الآية ‏[‏الحديد ‏:‏ 10‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ‏}‏ الآية ‏[‏الحشر‏:‏10‏]‏، وغير ذلك، فإنه لم يكن الغرض بهذا الموضع هذه المسألة، وإنما الغرض ‏:‏ الكلام على خاتم الأولياء‏.‏
ومما يشبه هذا ظن طائفة كابن هود، وابن سبعين، والنفري والتلمساني‏:‏ إن الشىء المتأخر ينبغي أن يكون أفضل من المتقدم، لاعتقادهم أن العالم متنقل من الابتداء إلى الانتهاء، كالصبي الذي يكبر بعد صغره، والنبات الذي ينمو بعد ضعفه، ويبنون على ذلك أن المسيح أفضل من موسى، ويبعدون ذلك إلى أن يجعلوا بعد محمد واحدًا من البشر أكمل منه، كما تقوله الإسماعيلية، والقرامطة، والباطنية، فليس على هذا دليل أصلا‏.‏ إن كل من تأخر زمانه من نوع، يكون أفضل ذلك النوع، فلا هو مطرد ولا منعكس‏.‏
بل إبراهيم الخليل قد ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنه خير البرية‏"‏ أي بعد النبي‏.‏ وكذلك قال الربيع بن خيثم‏:‏ لا أفضل على نبينا أحدًا،
ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحدًا، وبعده جميع الأنبياء المتبعين لملته مثل موسى وعيسى وغيرهما، وكذلك أنبياء بني إسرائيل كلهم بعد موسى، وقد أجمع أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى‏:‏ على أن موسى أفضل من غيره من أنبياء بني إسرائيل، إلا ما يتنازعون فيه من المسيح‏.‏
والقرآن قد شهد في آيتين لأولى العزم فقال في قوله‏:‏ ‏{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏7‏]‏، وقال‏:‏ ‏{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 13‏]‏ فهؤلاء الخمسة أولو العزم، وهم الذين قد ثبت في أحاديث الشفاعة الصحاح ‏:‏ أنهم يترادون الشفاعة في أهل الموقف بعد آدم‏.‏ فيجب تفضيلهم على بنيهم، وفيه تفضيل لمتقدم على متأخر، ولمتأخر على متقدم‏.‏
وأصل الغلط في هذا الباب‏:‏ أن تفضيل الأنبياء، أو الأولياء أو العلماء أو الأمراء بالتقدم في الزمان، أو التأخر أصل باطل، فتارة يكون الفضل في متقدم النوع، وتارة في متأخر النوع، ولهذا يوجد في أهل النحو، والطب والحساب ما يفضل فيه المتقدم كبطليموس، وسيبويه، وبقراط وتارة بالعكس‏.‏
وأما توهمهم أن متأخري كل فن أحذق من متقدميه، لأنهم كملوه، فهذا منتقض أولا، ليس بمطرد، فإن كتاب سيبويه في العربية لم يصنف بعده مثله، بل وكتاب بطليموس، بل نصوص بقراط لم يصنف بعدها أكمل منها‏.‏
ثم نقول‏:‏ هذا قد يسلم في الفنون التي تنال‏:‏ بالقياس، والرأي والحيلة‏.‏ أما الفضائل المتعلقة باتباع الأنبياء فكل من كان إلى الأنبياء أقرب مع كمال فطرته‏:‏ كان تلقيه عنهم أعظم، وما يحسن فيه هو من الفضائل الدينية، المأخوذة عن الأنبياء، ولهذا كان من يخالف ذلك هو من المبتدعة، الخارج عن سنن الأنبياء، المعتقد أن له نصيبًا من العلوم والأحوال خارجًا عن طور الأنبياء، فكل من كان بالنبوة وقدرها أعظم، كان رسوخه في هذه المسألة أشد ‏.‏
وأما الأذواق والكرامات فمنها ما هو باطل، والحق منه كان للسلف أكمل، وأفضل بلا شك، وخرق العادة تارة يكون لحاجة العبد إلى ذلك، وقد يكون أفضل منه لا تخرق له تلك العادة، فإن خرقها له سبب، وله غاية، فالكامل قد يرتقى عن ذلك السبب، وقد لا يحتاج إلى تلك الغاية المقصودة بها، ومع هذا فما للمتأخرين كرامة إلا وللسلف من نوعها ما هو أكمل منها‏.‏
وأما قوله‏:‏ ‏"‏لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانًا ولا يجدون على الخير أعوانًا‏"‏ فهذا صحيح، إذا عمل الواحد من المتأخرين، مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين، لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين، كأبي بكر وعمر، فإنه ما بقى يبعث نبي مثل محمد، يعمل معه مثلما عملوا مع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏
وأما قوله‏:‏ ‏"‏أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره‏"‏، مع أن فيه لينا فمعناه‏:‏ في المتأخرين ما يشبه المتقدمين، ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة، لا يدري الذي ينظر إليه، أهذا خير أم هذا‏؟‏ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيرًا‏.‏ فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين، كما جاء في الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏خير أمتي أولها وآخرها‏.‏ وبين ذلك ثبج أو عوج‏.‏ وددت أني رأيت إخواني‏"‏ قالوا‏:‏ أو لسنا إخوانك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أنتم أصحابي‏"‏ هو تفضيل للصحابة، فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الأخوة‏.‏
وكذلك قوله‏:‏‏"‏أي الناس أعجب إيمانًا‏"‏ إلى قوله‏:‏‏"‏قوم يأتون بعدي يؤمنون بالورق المعلق‏"‏ هو يدل على أن إيمانهم عجب، أعجب من إيمان غيرهم، ولا يدل على أنهم أفضل، فإن في الحديث أنهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 505141) قال الشيخ العثيمين رحمه الله ولا شك أنه سيد ولد آدم صلّى الله عليه وسلّم، وأنه سيدنا وإمامنا وقدوتنا وأسوتنا، ولكن لا أعلم حديثاً عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه وصف نفسه بالسيادة في الصلاة عليه، وإذا علمتم بحديث فدلونا عليه جزاكم الله خيراً. فكل الأحاديث: «اللهم صلّ على محمد» ، والصحابة يقولون: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم، وما سمعنا أحداً يقول: قال: سيدنا، ولكن المتأخرين صاروا يقولون: «سيدنا» ونحن نقول: هو سيدنا لا شك، ولكن يحتاج في صيغة الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى توقيف في هذا. الشيخ العثيمين ينهى عن زيادة صيغة سيدنا في الصلاة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 504716) هذا ماوجدته في موقع الاشاعرة ( الذين يسمون أنفسهم (أهل السنة والجماعة زورا وبهتانا)حيث دعاني إليه أحد الاشخاص( اللهم صل على سيدنا محمد الحبيب المحبوب شافي العلل و مفرج الكروب وعلى آله وصحبه وسلم)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 504716) وصيغ مثل ( اللهُمَّ صل على سيّدنا مُحمّدٍ الفاتِح لمَا أغلق)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين (المشاركة 506923) هل تعرف الفرق بين اسناد الفعل الى " خالقه " و بين اسناده الى " كاسبه " ؟!!! قال سيّدنا ابراهيم عليه الصلاة و السلام حاكيًا عن الأصنام [ سورة إبراهيم ] : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (36) } فهل أسند خليل الرحمن " الإضلال " إلى الأصنام بمعنى أنّ هذه الحجارة ((( الإضلال فيها ذاتي !!!))) أم هو مجازٌ عقلي أي أنّ هذه الحجارة سبب في حدوث الإضلال و الهادي و المضل هو الله الواحد القهّار ؟!!!!!!!! فهم صبياني ! روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ ‏ ‏عُقَيْلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَالِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏: الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا ‏ ‏يُسْلِمُهُ ‏ ‏مَنْ كَانَ فِي ‏ ‏حَاجَةِ ‏ ‏أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَ مَنْ ‏ ‏فَرَّجَ ‏ ‏عَنْ مُسْلِمٍ ‏ ‏كُرْبَةً ‏ ‏فَرَّجَ ‏ ‏اللَّهُ عَنْهُ بِهَا ‏ ‏كُرْبَةً ‏ ‏مِنْ ‏ ‏كُرَبِ ‏ ‏يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏ قال الإمام النووي في شرحه : قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِم كُرْبَة فَرَّجَ اللَّه عَنْهُ بِهَا كُرْبَة مِنْ كُرَب يَوْم الْقِيَامَة , وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّه يَوْم الْقِيَامَة ) ‏ فِي هَذَا فَضْل إِعَانَة الْمُسْلِم , وَ تَفْرِيج الْكُرَب عَنْهُ , وَسَتْر زَلَّاته . وَيَدْخُل فِي كَشْف الْكُرْبَة وَ تَفْرِيجهَا مَنْ أَزَالَهَا بِمَالِهِ أَوْ جَاهِهِ أَوْ مُسَاعَدَته , وَالظَّاهِر أَنَّهُ يَدْخُل فِيهِ مَنْ أَزَالَهَا بِإِشَارَاتِهِ وَرَأْيه وَدَلَالَته .انتهى أوَليس المؤمن بهذا المفهوم : مفرّج للكُرُبات ؟!!!‏ فقول المسلم مثلاً : " أرواني الماء " و " أَشبعني الخبز " يُحملُ على محملين اثنين لا ثالثَ لهما : (1) الخبز ((( يُشبع بذاته !!!))) !!! أو (2) الله استودع فيه أسباب الشبع و كلٌّ من عند الله فعلى المعنى الأوّل فهو كفرٌ باتّفاق و على الثاني فهو حقٌّ لا مرية فيه... فقول القائل عن سيّدنا رسول الله - صلى الله عليه و سلّم - " شافي العلل و مفرج الكروب " بمعنى أنّه صلى الله عليه و سلّم جاءنا من ربه بالسنة المُطهرة التي باتباعها يحصل شفاء العلل و تتفرّج الكُرَب و هكذا...و لا يوجد مسلم عاقلٌ يعتقدُ أنّ سيّدنا رسول الله - صلى الله عليه و سلّم - يخلق الشفاء و الفرج !!! فافهم و كفاك فضائح ! راجع ما كتب أعلاه... قال ربّنا [ سورة الأحزاب : 56 ] : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } صدق الله العظيم قال الحافظ ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية : عَنْ نُوح بْن قَيْس حَدَّثَنَا سَلَامَة الْكِنْدِيّ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ كَانَ يُعَلِّم النَّاس هَذَا الدُّعَاء : اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّات وَبَارِئ الْمَسْمُوكَات وَجَبَّار الْقُلُوب عَلَى فِطْرَتهَا شَقِيّهَا وَسَعِيدهَا اِجْعَلْ شَرَائِف صَلَوَاتك وَنَوَامِي بَرَكَاتك وَرَأْفَة تَحَنُّنِك عَلَى مُحَمَّد عَبْدك وَ رَسُولِك الْفَاتِح لِمَا أُغْلِقَ وَ الْخَاتَم لِمَا سَبَقَ وَ الْمُعْلِن الْحَقّ بِالْحَقِّ وَالدَّامِغ لِجَيْشَاتِ الْأَبَاطِيل كَمَا حَمَلَ فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِك بِطَاعَتِك مُسْتَوْفِزًا فِي مَرْضَاتك غَيْر نَكِل فِي قَدَم وَلَا وَهَن فِي عَزْم وَاعِيًا لِوَحْيِك حَافِظًا لِعَهْدِك مَاضِيًا عَلَى نَفَاذ أَمْرك حَتَّى أَوْرَى قَبَسًا لِقَابِس , آلَاء اللَّه تَصِل بِأَهْلِهِ أَسْبَابه بِهِ هُدِيَتْ الْقُلُوب بَعْد خَوْضَات الْفِتَن وَالْإِثْم وَأَبْهَج مُوَضِّحَات الْأَعْلَام وَنَائِرَات الْأَحْكَام وَمُنِيرَات الْإِسْلَام فَهُوَ أَمِينك الْمَأْمُون وَخَازِن عِلْمك الْمُخْزُونَ وَشَهِيدك يَوْم الدِّين وَبَعِيثُك نِعْمَة وَرَسُولُك بِالْحَقِّ رَحْمَة , اللَّهُمَّ أَفْسِحْ لَهُ فِي عَدْنك وَاجْزِهِ مُضَاعَفَات الْخَيْر مِنْ فَضْلِك مُهَنَّآت غَيْر مُكَدَّرَات مِنْ فَوْز ثَوَابك الْمَحْلُول وَجَزِيل عَطَائِك الْمَلُول اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاء النَّاس بِنَاءَهُ وَأَكْرِمْ مَثْوَاهُ لَدَيْك وَنُزُله وَأَتْمِمْ لَهُ نُوره وَاجْزِهِ مِنْ اِبْتِعَاثك لَهُ مَقْبُول الشَّهَادَة مَرَضِيّ الْمَقَالَة ذَا مَنْطِق عَدْل وَخُطَّة فَصْل . وَحُجَّة وَبُرْهَان عَظِيم هَذَا مَشْهُور مِنْ كَلَام عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.انتهى كذا روي مثله في عدّة كتب عن سيّدنا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه... فهل فسّر حفّاظ الأمة كتاب الله بـ ((( الشركيات و البدع و الضلالات !!!))) ؟!!! نسأل الله العافية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 506547) سبحانك هذا بهتان عظيم لا احد قال أن علماء نجد معصومين لكن لا نتعجب من كلامكم فأهل البدع والاهواء لا تورعون في الكذب والبهتان أنا لم ارمي احد بالبدعة بل نقلت كلام العماء بالدليل والحجة فأنتم على خطى ابن العربي الضال قال شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم طائفة من الصوفية في ‏[‏خاتم الأولياء‏]‏، وعظموا أمره كالحكيم الترمذي وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي، فإنه كثير التخليط، لاسيما في الاتحاد وابن عربي وغيرهم، وادعى جماعة كل واحد أنه هو، كابن عربي، وربما قيده بأنه ختم الولاية المحمدية، أو الكاملة، أو نحو ذلك، لئلا يلزمه ألا يخلق بعده لله ولي، وربما غلوا فيه، كما فعل ابن عربي في فصوصه فجعلوه مُمِدا في الباطن لخاتم الأنبياء، تبعًا لغلوهم الباطل، حيث قد يجعلون الولاية فوق النبوة، موافقة لغلاة المتفلسفة الذين قد يجعلون الفيلسوف الكامل فوق النبي ‏.‏ وكذلك جهال القدرية، والأحمدية، واليونسية، قد يفضلون شيخهم على النبي، أو غيره من الأنبياء، وربما ادعوا في شيخهم نوعًا من الإلهية‏.‏ وكذلك طائفة من السعدية‏:‏ يفضلون الولي على النبي‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقلد الشافعي ولا يقلد أبو بكر وعمر، وكذلك غالية الرافضة، الذين قد يجعلون الإمام كان ممدًا للنبي في الباطن، كما قد يجعلونه إلهًا، فأما الغلو في ولي غير النبي حتى يفضل على النبي، سواء سمى وليًا أو إمامًا، أو فيلسوفًا، وانتظارهم للمنتظر الذي هو‏:‏ محمد بن الحسن، أو إسماعيل بن جعفر، نظير ارتباط الصوفية على الغوث، وعلى خاتم الأولياء، فبطلانه ظاهر بما علم من نصوص الكتاب والسنة، وما عليه إجماع الأمة، فإن الله جعل الذين أنعم عليهم أربعة ‏:‏ النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين‏.‏ فغاية من بعد النبي أن يكون صديقًا، كما كان خير هذه الأمة بعد نبيها صديقًا؛ ولهذا كانت غاية مريم ذلك في قوله‏:‏ ‏{مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ‏}‏ ‏[‏المائدة ‏:‏ 75‏]‏‏.‏ وبهذا استدللت على ما ذكره طائفة‏:‏ كالقاضي أبي يعلى، وغيره من أصحابنا، وأبي المعالي، وأظن الباقلاني، من الإجماع على أنها لم تكن نبية ليقرروا كرامات الأولياء، بماجرى على يديها، فإن بعض الناس زعم أنها كانت نبية، فاستدللت بهذه الآية، ففرح مخاطبي بهذه الحجة، فإن الله ذكر ذلك في بيان غاية فضلها، دفعًا لغلو النصارى فيها، كما يقال لمن ادعى في رجل أنه ملك من الملوك، أو غني من الأغنياء ونحو ذلك، فيقال‏:‏ ما هو إلا رئيس قرية، أو صاحب بستان، فيذكر غاية ما له من الرئاسة والمال، فلو كان للمسيح مرتبة فوق الرسالة أو لها مرتبة فوق الصديقية لذكرت‏.‏ ولهذا كان أصل الغلو في النصارى، ويشابههم في بعضه غالية المتصوفة والشيعة، ومن انضم إليهم من الصابئة المتفلسفة، فالرد عليهم من جهة واحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر وعمر‏:‏ ‏"‏هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين‏"‏ فهذه المسألة لشرحها موضع غير هذا وهي أن كل من سوى الأنبياء دونهم‏.‏ وإنما الكلام هنا فيما يذكرونه من خاتم الأولياء، فنقول ‏:‏ هذه تسمية باطلة، لا أصل لها في كتاب ولا سنة ولا كلام مأثور عمن هو مقبول عند الأمة قبولا عاما، لكن يعلم من حيث الجملة أن آخر من بقى من المؤمنين المتقين في العالم فهو آخر أولياء الله‏.‏ ونقول ثانيًا‏:‏ إن آخر الأولياء، أو خاتمهم، سواء كان المحقق، أو فرض مقدر، ليس يجب أن يكون أفضل من غيره من الأولياء ، فضلا عن أن يكون أفضلهم، وإنما نشأ هذا من مجرد القياس على خاتم الأنبياء، لما رأوا خاتم الأنبياء هو سيدهم‏.‏ توهموا من ذلك قياسا بمجرد الاشتراك في لفظ خاتم‏.‏ فقالوا‏:‏ خاتم الأولياء أفضلهم‏.‏ وهذا خطأ في الاستدلال، فإن فضل خاتم الأنبياء عليهم لم يكن لمجرد كونه خاتمًا، بل لأدلة أخرى دلت على ذلك‏.‏ ثم نقول‏:‏ بل أول الأولياء في هذه الأمة، وسابقهم هو أفضلهم، فإن أفضل الأمة خاتم الأنبياء‏.‏ وأفضل الأولياء سابقهم إلى خاتم الأنبياء، وذلك لأن الولي مستفيد من النبي وتابع له، فكلما قرب من النبي كان أفضل وكلما بعد عنه كان بالعكس، بخلاف خاتم الأنبياء فإن استفادته إنما هي من الله‏.‏ فليس في تأخره زمانا ما يوجب تأخر مرتبته، بل قد يجمع الله له ما فرقه في غيره من الأنبياء، فهذا الأمر الذي ذكرناه من أن السابقين من الأولياء هم خيرهم‏.‏ هو الذي دل عليه الكتاب والسنن المتواترة وإجماع السلف، ويتصل بهذا ظن طوائف أن من المتأخرين من قد يكون أفضل من أفاضل الصحابة‏.‏ ويوجد هذا في المنتسبين إلى العلم، وإلى العبادة، وإلى الجهاد، والإمارة، والملك‏.‏ حتى في المتفقهة من قال‏:‏ أبو حنيفة أفقه من علي‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقلد الشافعي ولا يقلد أبو بكر وعمر‏.‏ ويتمسكون تارة بشبهة عقلية، أو ذوقية، من جهة أن متأخري كل فن يحكمونه أكثر من المتقدمين‏.‏ فإنهم يستفيدون علوم الأولين مع العلوم التي اختصوا بها، كما هو موجود في أهل الحساب، والطبائعيين والمنجمين وغيرهم‏.‏ ومن جهة الذوق، وهو ما وجدوه لأواخر الصالحين، من المشاهدات العرفانية، والكرامات الخارقة، ما لم ينقل مثله عن السلف، وتارة يستدلون بشبه نقلية مثل قوله‏:‏ ‏"‏للعامل منهم أجر خمسين منكم‏"‏ وقوله‏:‏ ‏"‏أمتي كالغيث لا يدرى أوله خير أم آخره‏"‏، وهذا خلاف السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود، وعمران ابن حصين ومما هو في الصحيحين، أو أحدهما، من قوله‏:‏‏"‏خير القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم‏"‏ وقوله ‏:‏‏"‏والذي نفسي بيده، لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه‏"‏ وغير ذلك من الأحاديث‏.‏ وخلاف إجماع السلف ‏:‏ كقول ابن مسعود‏:‏ إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد‏.‏ وقول حذيفة‏:‏ يا معشر القراء، استقيموا، وخذوا سبيل من كان قبلكم، فوالله لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ‏.‏وقول ابن مسعود‏:‏ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم‏.‏ وقول جندب وغيره مما هو كثير مكتوب في غير هذا الموضع، بل خلاف نصوص القرآن في مثل قوله‏:‏‏{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ‏}‏ الآية ‏[‏التوبة‏:‏100‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ‏}‏ الآية ‏[‏الحديد ‏:‏ 10‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ‏}‏ الآية ‏[‏الحشر‏:‏10‏]‏، وغير ذلك، فإنه لم يكن الغرض بهذا الموضع هذه المسألة، وإنما الغرض ‏:‏ الكلام على خاتم الأولياء‏.‏ ومما يشبه هذا ظن طائفة كابن هود، وابن سبعين، والنفري والتلمساني‏:‏ إن الشىء المتأخر ينبغي أن يكون أفضل من المتقدم، لاعتقادهم أن العالم متنقل من الابتداء إلى الانتهاء، كالصبي الذي يكبر بعد صغره، والنبات الذي ينمو بعد ضعفه، ويبنون على ذلك أن المسيح أفضل من موسى، ويبعدون ذلك إلى أن يجعلوا بعد محمد واحدًا من البشر أكمل منه، كما تقوله الإسماعيلية، والقرامطة، والباطنية، فليس على هذا دليل أصلا‏.‏ إن كل من تأخر زمانه من نوع، يكون أفضل ذلك النوع، فلا هو مطرد ولا منعكس‏.‏ بل إبراهيم الخليل قد ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنه خير البرية‏"‏ أي بعد النبي‏.‏ وكذلك قال الربيع بن خيثم‏:‏ لا أفضل على نبينا أحدًا، ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحدًا، وبعده جميع الأنبياء المتبعين لملته مثل موسى وعيسى وغيرهما، وكذلك أنبياء بني إسرائيل كلهم بعد موسى، وقد أجمع أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى‏:‏ على أن موسى أفضل من غيره من أنبياء بني إسرائيل، إلا ما يتنازعون فيه من المسيح‏.‏ والقرآن قد شهد في آيتين لأولى العزم فقال في قوله‏:‏ ‏{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏7‏]‏، وقال‏:‏ ‏{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 13‏]‏ فهؤلاء الخمسة أولو العزم، وهم الذين قد ثبت في أحاديث الشفاعة الصحاح ‏:‏ أنهم يترادون الشفاعة في أهل الموقف بعد آدم‏.‏ فيجب تفضيلهم على بنيهم، وفيه تفضيل لمتقدم على متأخر، ولمتأخر على متقدم‏.‏ وأصل الغلط في هذا الباب‏:‏ أن تفضيل الأنبياء، أو الأولياء أو العلماء أو الأمراء بالتقدم في الزمان، أو التأخر أصل باطل، فتارة يكون الفضل في متقدم النوع، وتارة في متأخر النوع، ولهذا يوجد في أهل النحو، والطب والحساب ما يفضل فيه المتقدم كبطليموس، وسيبويه، وبقراط وتارة بالعكس‏.‏ وأما توهمهم أن متأخري كل فن أحذق من متقدميه، لأنهم كملوه، فهذا منتقض أولا، ليس بمطرد، فإن كتاب سيبويه في العربية لم يصنف بعده مثله، بل وكتاب بطليموس، بل نصوص بقراط لم يصنف بعدها أكمل منها‏.‏ ثم نقول‏:‏ هذا قد يسلم في الفنون التي تنال‏:‏ بالقياس، والرأي والحيلة‏.‏ أما الفضائل المتعلقة باتباع الأنبياء فكل من كان إلى الأنبياء أقرب مع كمال فطرته‏:‏ كان تلقيه عنهم أعظم، وما يحسن فيه هو من الفضائل الدينية، المأخوذة عن الأنبياء، ولهذا كان من يخالف ذلك هو من المبتدعة، الخارج عن سنن الأنبياء، المعتقد أن له نصيبًا من العلوم والأحوال خارجًا عن طور الأنبياء، فكل من كان بالنبوة وقدرها أعظم، كان رسوخه في هذه المسألة أشد ‏.‏ وأما الأذواق والكرامات فمنها ما هو باطل، والحق منه كان للسلف أكمل، وأفضل بلا شك، وخرق العادة تارة يكون لحاجة العبد إلى ذلك، وقد يكون أفضل منه لا تخرق له تلك العادة، فإن خرقها له سبب، وله غاية، فالكامل قد يرتقى عن ذلك السبب، وقد لا يحتاج إلى تلك الغاية المقصودة بها، ومع هذا فما للمتأخرين كرامة إلا وللسلف من نوعها ما هو أكمل منها‏.‏ وأما قوله‏:‏ ‏"‏لهم أجر خمسين منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانًا ولا يجدون على الخير أعوانًا‏"‏ فهذا صحيح، إذا عمل الواحد من المتأخرين، مثل عمل عمله بعض المتقدمين كان له أجر خمسين، لكن لا يتصور أن بعض المتأخرين يعمل مثل عمل بعض أكابر السابقين، كأبي بكر وعمر، فإنه ما بقى يبعث نبي مثل محمد، يعمل معه مثلما عملوا مع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأما قوله‏:‏ ‏"‏أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره‏"‏، مع أن فيه لينا فمعناه‏:‏ في المتأخرين ما يشبه المتقدمين، ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة، لا يدري الذي ينظر إليه، أهذا خير أم هذا‏؟‏ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيرًا‏.‏ فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين، كما جاء في الحديث الآخر‏:‏ ‏"‏خير أمتي أولها وآخرها‏.‏ وبين ذلك ثبج أو عوج‏.‏ وددت أني رأيت إخواني‏"‏ قالوا‏:‏ أو لسنا إخوانك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أنتم أصحابي‏"‏ هو تفضيل للصحابة، فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الأخوة‏.‏ وكذلك قوله‏:‏‏"‏أي الناس أعجب إيمانًا‏"‏ إلى قوله‏:‏‏"‏قوم يأتون بعدي يؤمنون بالورق المعلق‏"‏ هو يدل على أن إيمانهم عجب، أعجب من إيمان غيرهم، ولا يدل على أنهم أفضل، فإن في الحديث أنهم ذكروا الملائكة والأنبياء، ومعلوم أن الأنبياء أفضل من هؤلاء الذين يؤمنون بالورق المعلق‏.‏ ونظيره كون الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء، فإنه لا يدل على أنهم بعد الدخول يكونون أرفع مرتبة من جميع الأغنياء، وإنما سبقوا لسلامتهم من الحساب‏.‏ وهذا باب التفضيل بين الأنواع في الأعيان، والأعمال والصفات أو بين أشخاص النوع باب عظيم، يغلط فيه خلق كثير، والله يهدينا سواء الصراط‏.‏

اكتب تحتها منقول من طريق الإسلام ركن الفتاوى المختارة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن2 (المشاركة 506558) قال الشيخ العثيمين رحمه الله الصفات السبع هي مجموعة في قوله: له الحياة والكلام والبصرسمع إرادة وعلم واقتدر فهذه الصفات نثبتها لأن العقل دل عليها وبقية الصفات ما دل عليها العقل، فنثبت ما دل عليه العقل، وننكر ما لم يدل عليه العقل وهؤلاء هم الأشاعرة، آمنوا بالبعض، وأنكروا البعض. فهذه أقسام التعطيل في الأسماء والصفات وكلها متفرعة من بدعة الجهم، "ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة"1. فالحاصل أنكم أيها الإخوة لو طالعتم في كتب القوم التي تعتني بجمع أقاويل الناس في هذا الأمر، لرأيتم العجب العجاب، الذي تقولون: كيف يتفوه عاقل ـ فضلاً عن مؤمن ـ بمثل هذا الكلام؟! ولكن... من لم يجعل الله له نوراً، فما له من نور! الذي أعمى الله بصيرته كالذي أعمى الله بصره، فكما أن أعمى البصر لو وقف أمام الشمس التي تكسر نور البصر لم يرها، فكذلك من أعمى الله بصيرته لو وقف أمام أنوار الحق ما رآها والعياذ بالله. ولهذا ينبغي لنا دائماً أن نسأل الله تعالى الثبات على الأمر، وقال رحمه الله فقوله: {استويت أنت ومن معك على الفلك} يعني علوت عليه، إذن {استوى على العرش} يعني على العرش، وإذا رأيت من يقول استوى على العرش أي استولى على العرش، فقد كذب على الله - عز وجل - لأن الله تعالى نزل هذا القرآن العظيم باللغة العربية، واللغة العربية تدل على أن استوى إذا تعدت بعلى فهي بمعنى العلو لا غيره، فيكون الذي يفسرها باستولى كاذب على الله - عز وجل - جانياً على نصوص الكتاب، محرفاً لها، وجنايته عليها من وجهين: الوجه الأول: صرفها عن ظاهرها. 02: إحداث معنى لا يدل عليه الظاهر، وهذا قد يوجد كثيراً في كتب الأشاعرة، سواء كانوا مفسرين أو غير مفسرين لكنهم بهذا والله والله والله قد ضلوا ضلالاً مبيناً، نسأل الله العافية، فمن الذي استولى على العرش حين خلق السماوات والأرض؟! إذا كان الله لم يستولِ عليه إلا بعد خلق السماوات والأرض فهو لمن من قبل؟! نعم يلزمهم أن يقولوا لغير الله، وإلا فقد أخطأوا يعني تبين خطأهم وهم مخطئون

يذهب لقوقل ويستفتيه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kalimat haq (المشاركة 506962) أسئلتي لك : 1 - عرف لي الكسب و حذاق الأشاعرة لم يستطيعوا ولهذا اشتهر بيت شعري عن مسائل من بينها : مما يقال ولا حقيقة تحته ...تدنو لذي الأفهام الكسب عند الأشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kalimat haq (المشاركة 506962) 2- إذا قطعت بالسكين الخبز أو أي شيء فهل القطع حدث عند وضع السكين أو أن القطع كان بسبب السكين ؟.

وكم من عائب قولاً صحيحاً *** و آفته من الفهم السقيم !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ®عبـ القادر ـد® (المشاركة 507134) اكتب تحتها منقول , فلقد وجدت مثل هذا الكلام في منتدى اسمه مكة أو حقيقة الإيمان , وأقصد الشطر الأول من الكلام , اما كلامك وقال رحمه الله ... الخ فلاا أدري مالذي جعلك تأتي به هنا وهو في الحقيقة حشو لاا يليق في ردكـ المنقول من النت أعلااه . لاا أدري لماذا الأخوة يناقشون طالب علم نسخلصقي , فلاا أعتقد انه يضر أحدكم لو أراد أن يطالع مثل هذا الكلام ان يذهب لقوقل ويستفتيه . تح ــيااتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mourad_2009 (المشاركة 508824) سبحان الله العظيم لو تبع هؤلاء الغوغاء الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة وعلى رأس السلف الصحابة الكرام لما وقعوا في هده التخرصات هل الصحابة كانوا ينادون ياسيدي يا رسول الله طبعا كلا فما بال هؤلاء الأقزام يتقدمون بين يدي الاعلام الذين جعل الله اتباعهم شرطا للهداية ألم يقل الله عز و جل <فان آمننوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا> سبحان الله انها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور مسكين من جعل الدين بتباع هواه