|
المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه ثم بعد:
يزعم بعض المتمشعرين في المنتدى وبعض أتباعهم من العوام الذين لا ناقة لهم ولا جمل في التمييز بين الحق والباطل أن أهل السنة السلفيين مشهورين بسب وشتم العلماء ,ولزيف هذه الأسطورة وسذاجتها لن أكرر ردي عليها فقد تم دحضها نهائيا في موضوعي(الرد على أسطورة:(السلفيون يسبون العلماء) . فأيها المتمشعر الجهمي لا تتهم السلفيين بسب العلماء لكونهم يردون على أهل الأهواء والبدع ويبينون أخطائهم أو ضلالتهم على نهج السلف الصالح ويحذرون الأمة من دعاة الفساد الذين شوهوا الإسلام ونسبوا إليه ماليس منه ,والحقيقة التي لا يختلف فيها اثنان أن المتمشعرون الجهميون هم السبابون الشتامون فلم يسلم منهم حتى الصحابة والأنبياء ّ,ولا يخفى على من جرَّب الجماعات المعاصرة ما في منهج ( الإخوان ) من الازدراء بأهل العلم، وإلا فخبِّروني من أول من نبزهم بعلماء الحيض والنفاس؟! وبعلماء القشور؟! وبعلماء البلاط؟! وبالذين يعيشون القرون الوسطى؟! وبعلماء الكتب الصفراء؟! وبعلماء البدو؟! ضربي وبكى*** سبقني واشتكى وإليك نموذج من ذلك : قاله الغزالي عنا وعن علماءنا عامة والإمام الشنقيطي خاصة: (إن الإسلام لا يؤخذ من أصحاب العقد النفسية سواء كانت غيرتهم عن ضعف جنسي أو شبق جنسي ) ؟؟!! (( جهلة ..)) ص44 (( بلاء على السنة ، وفتانين على الإسلام كله ) ص102 ( الواقع أن الأمراض النفسية عند هؤلاء المتعصبين ..)) ص12 (( أصحاب الفكر المنخل ..)) ص21 (( عقول بها مس ..)) ص144 (( فكم ظلمت السنة ممن يتشدقون بها ..)) (( خفاف الفقه .)) ص106 (( متكلمين باسم الإسلام ..)) ص144 (( إثارة هذه القضايا دون غيرها من أساسيات الإسلام مرضٌ عقلي ، إنه ضرب من الخبال ... )) ص152 (( وإننا نحمي السنة من أفهام الأراذل ...)) ص152 (( هؤلاء الحمقى ... )) ص161 بل الأدهى والأمر يقول عن مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : (( وقد قبِل فرية الغرانيق مدعٍ للسلفية كبير ووضعها في سيرة ألفها ... )) ويقول عمن يوجب ستر وجه المرأة : (( الجهال القاصرين )) ص 141 من همومه . ويقول(( (وأهل الحديث يجعلون دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وهذه سوأة خلقية وفكرية، رفضها الفقهاء المحققون )([ السنة النبوية : ص 19.) ويقول - طاعنا فيهم- : (كل ما نحرص نحن عليه شد الانتباه إلى ألفاظ القرآن ومعانيه ، فجملة غفيرة من أهل الحديث محجوبون عنها، مستغرقون في شئون أخرى تعجزهم !عن تشرب الوحي)) الطريق من هنا: ص 66 ويقول فيهم(وأدمغتهم تحتاج إلى تشكيل جديد))من كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث. ويقول عنهم في نفس الكتاب((إنهم أناس في انتسابهم إلى علوم الدين نظر، وأغلبهم معتل الضمير والتفكير)). ولا يكتفي الغزالي بتجهيلهم فقط بل استمع إليه وهو يقول عمن يرى وجوب ستر الوجه : (( إن أناساً غلبهم الهوى الجنسي هم الذين شرعوا هذه التقاليد )) ! كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال الشيخ المحقق مشهور حسن (( هذه الكلمة لو صدرت من ملحد كافر كسلمان رشدي لك يكن في الأمر غرابة ، ولكن أن تصدر من مؤلف مسلم يصف نفسه على غلاف كتابه بوصف (داعية) فهذا الأمر العجب والمصاب الأكبر ..! )) وقال شيخ الخوارج أبي بصير الطرطوسي في علماء السنة((رهبان سوء كغربان تمر بمن*** يمشي مكباً علـى رجس أوثان)). ويقول الظواهري في حق الشيخ ابن باز رحمه الله((ففي منطقي القاصر وعقلي الضعيف ؛ انه لا يمكن ان يجمع رجل بين الإمامة في الدين والتصدي للفتوى والتعليم وبين تقلد ارفع مناصب ديني في دولة آل سعود - دولة العمالة لأمريكا -)) أما طعونات سيد قطب-رحمه الله- في العلماء فهي كثيرة : يقول رحمه الله في حق كليم الله موسى عليه السلام(( وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي. ..............إلى أن قال: وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين))التصور الفني في القرآن. ويقول في حق الصحابي عثمان ابن عفان رضي الله عنه((ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما) [ لعدالة الاجتماعية 206 ط 5]. ويطعن في معاوية وعمرو بن العاص : ((إن معاوية وزميله عمْرواً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجان ويفشل، وأنه لفشل أشرف من كل نجاح ...) [كتب وشخصيات ص 242.] وسيخر من العلماء الذين يلبسون الزي الإسلامي فيقول((حتى تلك الأزياء الخاصة للمشايخ والدراويش . . . إنها ليست شيئا في الدين ، فليس هناك زي إسلامي وزي غير إسلامي ، والإسلام لم يعين للناس لباسا، فاللباس مسألة إقليمية ومجرد عادة تأريخية)) معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 69 - 70) ويطعن عبد الرحمان عبد الخالق في علماء السنة قائلا((((لا ينكر أحد أن أخلاق علمائنا ـ إلا من شاء اللَّـه منهم وقادتنا ومفكرينا وأصحاب الأقلام منا في غاية السوء فالصدق والشجاعة وهما دعامتا الأخلاق كلها تكادان أن تكونا مفقودتين بين أولئك وبين عامة الشعب إلا أفراد قلة يهمل حكمهم لقلتهم وندرتهم))([ ويأتي سفر ويطعن في الألباني ويرميه بالإرجاء كما في كتابه(ظاهرة الإرجاء)) أما محمد قطب فقد رمى العلماء ووصفه بعلماء السلطان وعلماء البلاط كتاب » لا إله إلا الله عقيدةً ومنهجا ً... « ص (174 وقد جاء في مجلة السنة(وماهي إلا بدعة) الحزبية((في عدد رمضان 1413هـ )) طعونات كثيرة من طرف جهلة الإعلاميين في علماء السنة وعلى رأسهم العلامة أمان جامي رحمه الله حتى جعلت تستهزيء بلهجته، وتقول: إنه ينطق الحاء هاء؛ ومثَّلت بكلمة ( مُلْهِد! ) بدلاً من ( مُلْحِد! ))) نعوذ بالله من قلة الحياء! بله من فَقْد الحياء!! . ويأتي القرضاوي ويتهم الشيخ ابن باز بالجهل لكبر سنه فيقول((هل يَعرف الشيخ ما معنى المستعمرات الاستيطانية؟ لا أظن! كما لا أظن أنه ـ في هذه السن ـ يمكنه أن يَدَع أحدا من تلاميذه أن يشرح ويوضح له هذا المصطلح وما يترتب على استيطان هؤلاء اليهود .. ". مجلة » السنة « عدد (45) رمضان 1415هـ ـ ص (17ـ28). وطعوناتهم في أهل الحديث السابقين واللاحقين لا يكفي فيها مجلد أو مجلدين لعرضها لكن لا بأس بالقليل منها : قال الكوثري عن كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد –رحمه الله – ((كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ )) مقالاته ص402 وقال أيضاً(( ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه (ابن خزيمة )كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم ؟؟؟( لعله يقصد الجهمية أمثاله ) كتاب الشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية,.....)) مقالاته ص409 وقال عن ابن تيمية المجدد الإمام -رحمه الله وأسكنه الفردوس -: 1) صار كفره مجمعاً عليه ؟؟؟ ( مقدمته لرسائل السبكي ص27-24-48-35-79 وتبديده 156) 2) وقع الإتفاق على تضليله وتبديعه وزندقته ؟؟؟؟ ( تبديده ص81-167- ومقدمته للسبكي ص 27-28) 3) فهل يتصور أن ينطق مبتدع مارق بأصرح من هذا في وسط المسلمين ؟؟؟ (تبديده ص140) 3)وارث علوم صابئة حران حقاً والمتسلف من السلف ؟؟؟ مايكسوها كسوة الخيانة والتلبيس (تبديده ص80) 4)(مارق )-( ملبس )-ضال مضل ) -(الخبيث ) -( من أئمة الضلال ؟؟؟) (( عبد خذله الله وأعماه وأصمه وأضله وأذله )) ( تبديده ص140-16-118-186-مقالاته ص28- مقدمته لرسائل السبكي ص52-30-55-21-59-60-) سبحان الله كأن الكوثري يصف نفسه بكلامه ؟؟؟ 5) (إن كان ابن تيمية لايزال شيخ الإسلام فعلى الإسلام السلام )(الإشفاق ص89) 6) ( ومن أحاط علماً بما نقلناه .... واستمر في مشايعته وعلى عده شيخ الإسلام فعليه مقت الله وغضبه ؟؟؟) وفي هذه التعليقة من المبتدع الضال الكوثري رمى ابن القيم -رحمه الله -بألفاظ متعفنة منها : (الكفر ) ( ص22-24-28-30-36-66-170-182-) الزندقة (ص182) (أنه ضال مضل ) ص9-10-22-23-37. (0زائغ) ص9-16-17-22-28-35-37. (مبتدع) ص8 (وقح) ص/47-186. (كذاب) ص/41-57-168 (حشوي) ص/13-14-39 (بليد) ص/66. (غبي ) ص10 (جاهل ) ص25-60. ( خارجي ) ص/28. ( تيس حمار ) ص28-59) (ملعون ) ص37 لايزيد عنه في الخروج عن الإسلام والمسلمين لاالزنادقة ةولاالملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة))ص/75 (منحل من الدين والعقل )ص/63. الطعن في الموفق ابن قدامة قال عن الموافق ابن قدامة: "فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون".(المقالات ص75-85). الطعن في ابن قتيبة -وقال عن ابن قتيبة: "وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً".(المقالات ص60). الطعن في الاصطخري وعبد القادر بدران -وقال عن الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/61. الطعن في الشوكاني -وقال عن الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد".(المقالات ص368). الطعن في ابن عدي -وقال عن ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه.(الحاشية على تأنيب الخطيب). الطعن في الساجي -وقال عن الساجي: وأما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف.(التأنيب ص82). الطعن في العقلي -وقال عن العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل اليهم لولا خبث لسانه(التأنيب ص94) الحاشية. الطعن في المباركفوري وقال عن المباركفوري: يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد (التأنيب ص46). الطعن في البخاري أمير المؤمنين في الحديث - وقال عن البخاري: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً أني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الأيمان قول وعمل يزيد أو ينقص مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج.(التأنيب ص76). وقد استوفى الكلام على ذلك أبو الحسن السبكي في كتابه "الإعتبار ببقاء الجنة والنار" وقد ألفه للرد على ابن تيمية حيث يقول بفناء النار بعد دخول أهلها فيها تابعه على ذلك صاحبه ابن القيم.ص109. الطعن في ابن حبان -وقال عن ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل.(التأنيب ص 132). وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316). الطعن في الذهبي والدارمي -وقال عن الذهبي و الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية.ص318 وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الابتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص.(المقالات ص 318/319) الطعن في الحاكم -وقال عن الحاكم: وأما صنيع الحاكم في مستدركه ...فاستدراك الموقوف وعده على شرط مسلم تخريف... وتخليط الحاكم مشروح في لسان الميزان.(المقالات ص 344) الطعن في الدارمي وعبد الله بن الإمام احمد وابن خزيمة -وقال عن الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة،يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة.ص346 . (كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ).ص355 (وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه).ص 355 (ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية). ص361. وقال عن "إمام الأئمة ابن خزيمة": ولهذين الكتابَيْن -(أي: كتاب "النقض" وكتاب "السنَّة")- ثالثٌ في مجلَّدٍ ضخمٍ يُسمِّيه مؤلفُه ابن خزيمة "كتاب التوحيد" وهو عند محقِّقـي هلِ العلم كتاب الشرك! وذلك لِما حواه من الآراء الوثنية!!... أ.ه.(المقالات ص 361). وقال عن "الإمام عبد الله بن الإمام أحمد " رحمهما الله: والآن نتحدث عن كتاب "السنَّة" هذا - (وهو لعبد الله بن أحمد في "العقيدة") - تحذيراً للمسلمين عمّا فيه مِن صنوفِ الزيغ، لاحتمالِ انخداع بعضِ أُناسٍ مِن العامَّةِ بسمعة والِدِ المؤلِّف ، مع أنَّ الكفرَ كفرٌ كائناً مَن كان الناطق به. أ.ه (ص403). قال الكوثري عن "الإمام الدارمي" رحمه الله: فيا تُرى هل يوجدُ في البسيطة من يَكْفُر هذا الكفرَ الأخرقَ سوى صاحبِ "النقض" -(أي: كتاب نَقْضِ الدارمي على بِشْرِ المرِّيسي إمام الضلالة)- ومتابعيه! . أ.ه (ص356). الطعن في ابن كثير والكثبي وابن عبدالهادي -وقال عن ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به(يعني ابن تيمية)وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل.ص 375 ولكن الرازي هذا ليس حاله كما يريد أن يصوره الشمس بن عبد الهادي حيث حشر قول جميع من تكلم فيه واهل كلام من أثنى عليه وهذا أحد الثلاثة الذين اتصلوا بإبن تميمة وهم شباب فانخدعوا به فزاغوا يذكر الجرح ويغفل التعديل في الأدلة التي تساق ضد شذوذ شيخه.ض423. وقد جرى عمل الأمة على التوسل والزيارة إلى أن إبتدع إنكار ذلك الحراني فرد أهل العلو كيده في نحره ودامت فتنته عند جاهلي بلاياه وقد غلط الألوسي وإبنه المتصرف في تفسيره بعض غلط ترده عليها تلك الأدلة وكانا مضطربين في مسائل من عدوى جيرانهما وبعض شيوخها وليس هذا بموضع بسط لذكر ذلك.( المقالات ص428). الطعن في ابن أبي حاتم -وقال عن ابن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله.ص167. ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الاعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام.(التأنيب ص168) الطعن في الأزهري اللغوي الشهير -وقال عن الأزهري (اللغوي الشهير): وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته(رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط...)تعالى الله عنه.ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله.(التأنيب ص189). الطعن في أبي بكر المروذي وقال عن أبي بكر المروذي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى،تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ.(التأنيب ص205) الطعن في الإمام أحمد بن حنبل -وقال عن أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء باعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه إبداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟(التأنيب ص206). الطعن في عثمان بن أبي شيبة -وقال عن عثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب.(التأنيب ص215) الطعن في ابن بطة العكبري -وقال عن ابن بطة العكبري: وهو ابن بطة صاحب الأمانة كان من أجلاء الحشوية له مقام عندهم إلا أنه لا يساوي فلساً.(التأنيب ص216). الطعن في الدارقطني -وقال عن الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث.(التأنيب ص244). الطعن في ابن حجر العسقلاني -وقال عن ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7) الطعن في الخطيب البغدادي -وقال عن الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها:أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه. وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة.وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان.وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة.(التأنيب ص20). الطعن في الدارمي -وقال عن الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي أئمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والاستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته.(التأنيب ص 26) الطعن في أبي نعيم الأصبهاني -وقال عن أبي نعيم الأصبهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان.ويذكر الخبر الكاذب.وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر .نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا.وهذا تخليط فاحش.وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي.(التأنيب ص28). عدوان ( الجهمي ) سعيد فودة على أئمة السنة وأهل الحديث : طعنه في السلف الصالح أهل القرون الأولى: قال الجهمي سعيد فودة – عامله الله بما يستحقه – في "كاشفه" (ص191):"..... نعم يوجد بعض المجسمة من أهل القرون الأولى أثبتوا لله تعالى الأعضاء والأركان! " طعنه في علماء الحديث قال المعطل الجهمي ابن فودة في "تدعيم المنطق" (ص175) : ( إن الواقع تاريخياً يدلل على أن بعض علماء الحديث كانوا من المجسمة أو من المتأثرين بمنهجهم بشكل عام بل يمكننا الادعاء بسهولة أن كثيرا من الذين تمسكوا بهذا المصطلح كانوا من المنتمين إلى عقائد المجسمة أو من المتأثرين بهم خاصة في القرن الثالث الهجري والرابع وخاصة من الذين انتسبوا إلى مذهب الإمام أحمد ) . طعنه في السلفية قال في "بحوث في علم الكلام" (ص46): وقد ظهر أتباع ابن تيمية أول ما ظهروا تحت اسم الوهابية، ثم بعد زمان غيروا اسمهم في بعض البلاد إلى اسم السلفية، وذلك لأسباب تكتيكية ليتمكنوا من جذب عامة الناس إليهم خاصة بعدما شاع عنهم كثير من الفظائع التي افتعلوها في المسلمين تحت شعار هـذا المذهب. وقال الجهمي أيضا كما في "غرر الفوائد في علم العقائد" ص102 :- " أمّا المجسّمة السلفيّة فقد اتّفقوا مع المعتزلة على أنّ الكلام لا يكون إلاّ بحرف وصوت، ولكنّهم قالوا إنّ المتكلّم إنّما هو من قام به الكلام، ولهذا فهم مع قولهم بأنّ الحرف والصّوت حادثان، فهم قائلون بأنّ الحرف والصّوت قائمان باللّه تعالى، لأنّه لا ضرر عندهم من قيام بعض الحوادث بذات اللّه تعالى؟! ويظهر للعاقل أنّ مذهب المعتزلة أقرب إلى الحقّ من مذهب المجسّمة، فمذهب المجسّمة مذهب رديء يلزم عنه لوازم كثيرة فاسدة، كالتّجسيم والحدّ وغير ذلك، ممّا ليس هذا موضع تفصيله " الطعن في الإمام الأشعري قال سعيد فودة الجهمي في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41): " وبعد الدراسة لهذه المرحلة دراسة مدققة توصلت إلى أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه, ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! " وقال الجهمي أيضا في ( غرر الفوائد في علم العقائد ) ص 31 نسخة وورد :- "وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......." . طعنه في أئمة الإسلام الحنابلة قال في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 13 نسخة وورد : " والذي عليه العلماء أن أهل السنة ليسوا مجسمة ولا مشبهة، ولا يدخل مجسم ولا مشبه في أهل السنة ، ولذلك فإن كثيرا من الحنابلة لا يدخلون في أهل السنة، وكذلك الكرامية فهم قطعا ليسوا من أهل السنة، بل إن بعض فرق الحنابلة أولى بالخروج من أهل السنة من فرق الكرامية........" وقال في "بحوث في علم الكلام" (ص35): ( هذا وصف دقيق للحنابلة في معظم الأزمان, وخاصة في زمان الإمام الأشعري وزماننا هذا فأكثرهم انحرافاً نحو التشبيه والتجسيم، وخدعوا العوام لادعائهم بالقول بظاهر الكتاب والسنة، ومع ذلك فإن انحراف العوام إليهم لا يجوز أن يكون مبرراً للعلماء الراسخين بالتقاعس عن نصرة العقيدة الشريفة . وقال في غرر الفوائد في علم العقائد ص 31 " وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......" وقال بئر الحماقة " الجهمي " سعيد فودة أيضا في ( غرر الفوائد في علم العقائد ) ص 21 نسخة وورد :- " فقد علم النّاس أجمعون الحالة التي كان عليها أصحاب الإمام أحمد من التعصّب القاتل والأفكار الضّيقة، ومن محاربتهم لكلّ من يريد إعمال عقله لفهم الدّين أو الدّفاع عنه دفعهم إلى هذا كلّه ما أصابهم من تسلّط المعتزلة في الفتنة المعروفة، وترك هذا في نفوسهم أعظم الآثار بحيث كادوا يرون كلام الإمام أحمد بحدّ ذاته حجّة لا سبيل إلى مخالفتها. ودفعهم نفورهم من الاعتزال وجمودهم عن التفكير إلى الغوص في أوحال المجسّمة، وانتشر فيهم التجسيم حتّى صاروا أئمّة فيه، وصارت لهم مذاهب يدافعون عنها ويعتقدون أنّها هي الحقّ الذي لا امتراء فيه، وصاروا يستدلّون على عقائدهم هذه من جسميّة وحدّ وحركة وحجم وأعضاء ومماسّة وغير ذلك من عظائم، بالأحاديث الموضوعة والضّعيفة بل بكلّ قول فاسد ساقط. وكانوا مستعدّين للقتال من أجل هذه العقائد الفاسدة، وما أكثر ما كان يصير من مقاتلات بينهم وبين المنزّهين من الشّافعيّة وغيرهم ". طعنه في القاضي أبي يعلى وابن قدامة المقدسي وابن الزاغوني وابن تيمية وابن القيم الجوزية و ابن كثير والذهبي قال المعتوه "الجهمي" ابن فودة – عامله الله عزوجل بما يستحقه - في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 13 نسخة وورد : " .......... واعلم أن الحنابلة أيضا افترقوا إلى فرق عديدة في ذات الله تعالى، فمنهم المنزهون مثل الإمام أحمد بن حنبل والإمام ابن عقيل والإمام ابن الجوزي وكثير من المتأخرين، ومنهم مجسمة كأمثال القاضي أبي يعلى وابن قدامة المقدسي وابن الزاغوني وابن تيمية وابن قيم الجوزية، ويمكن أن يُدرَج معهم ابن كثير والذهبي مع أنهما ليسا من الحنابلة في الفقه، وتجد كلامهم غير صريح في التجسيم ولكن الخبير يعرف مرادهم، وإنما لم يصرحوا بذلك لعدم تمكنهم في هذا الباب، وأيضا لاختلاطهم بكبار علماء السادة الأشاعرة أهل السنة ". وقال في "تهذيب شرح السنوسية" (ص12): " لا تظن أيها القاريء أن الحنابلة كلهم مجسمون بل فيهم مجسمة كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن قدامة وهؤلاء تجسيمهم أقل من ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ". الطعن في المنتسبين للمذاهب الأربعة سبق طعنه في الحنابلة وقال في المنتسبين للأئمة كما في المصدر السابق : " وأما المالكية فقليل منهم مجسم، وكذلك الأحناف ولكن يوجد في هؤلاء معتزلة، وأما الشافعية فيوجد فيهم معتزلة ومجسمة، ولكن نسبتهم قليلة محصورة، وغالبهم من أهل السنة الأشاعرة، ولله الحمد ". الطعن في ابن أبي العز الحنفي والاستهزاء به قال الجهمي سعيد فودة في شرحه على الطحاوية ص 27: ".......... وقد قلد ابن باز في ذلك ابنَ أبي العز الحنفي في شرحه وهذا تلقى هذه الأغاليط عن شيخهم الأكبر ابن تيمية فتنبه ". ووصفه في ص 31 من شرحه المذكور بأنه : " التابع المطيع لابن تيمية وابن قيم الجوزية في شرحه على الطحاوية " الطعن في الشوكاني قال الجهمي سعيد فودة في رسالته " المقتطف في نقد مواضع من كتاب التحف " ص 20 نسخة وورد :- " 1- من الواضح عند من له إلمامٌ في هذا الموضوع أن الشوكاني لا يعرف مذهب المتكلمين على حقيقته، ولا هو يعرف حقيقة مذهب السلف، وذلك واضح مما مرَّ من تعليقات، وواضح أيضا من كتبه الأخرى وتعليقاته على كلمات العلماء المتناثرة في أثناء كتبه. 2- من المعلوم عند من يعرف شيئا عن الشوكاني أنه كان في الأصل زيدي المذهب أي إن مجتمعه الذي عاش فيه على الأقل كان زيديا، تحول عن هذا المذهب إلى شيء آخر زعم أنه هو الذي أوصله إليه اجتهاده، وهذا نسلمه له، أي من حقه أن يتحول إلى المذهب الذي يختاره، ولكن لا نسلم أنه توصل إلى المذهب الحق من دون باقي المجتهدين، الذين لا يذكر الشوكاني إذا ذكروا، خاصة في علم أصول الدين. 3- لا ريب أن أفكار ابن تيمية قد تأثر بها الشوكاني وأثرت فيما يفهمه إذا أطلق لفظ السلف ومذهب السلف، فلا بد أن يكون معتقدا – ولو على وجه التأثر- أن المذهب الذي يدافع عنه ابن تيمية هو مذهب السلف. وأيضا لا بد أن فهمه لمذاهب علماء التوحيد قد تشوه منذ نعومة أظفاره، لأنه تربى على يد مشايخ وأفكار تتبع في أصولها نظرة ابن تيمية، ولا أقول أنه اتبعه اتباعا تاما، ولكن لا بد أن يكون قد حصل في نفسه انجراف وتأييد لما يدعو إليه ابن تيمية، وكذلك لا بد أن يكون قد تولد في نفسه موقف المعاداة للذين يخالفون ابن تيمية في عقائده. ومعلوم تأثر الشوكاني بالمقبلي وابن الوزير والمعلمي وغيرهم، وهؤلاء معلوم أنهم يميلون إلى كثير من أقوال ابن تيمية، وإن خالفوه في أمور، ومن يقرأ كتبهم تتحفز نفسه تلقائيا - إن لم يكن عارفا بمذهبهم - نحو معاداة المتكلمين المخالفين لابن تيمية. سب السقاف وتجريحه للعلماء والأئمة عبر القرون: السقاف يقدح في السلف وعلماء الحديث قال السقاف في تعليقه على كتاب (( الإبانة )) ( ص 77 ) : (( ومن هنا تعرف مبلغ هؤلاء الرواة وأصحاب المسانيد من الدين والعقل وأنهم من دهور طويلة فقدوا عقولهم وأدمغتهم ومبلغ علمهم صح الإسناد أم لم يصح وفيه علة أم هو خلو من التعليل )). وقال في الكتاب نفسه ص (98 ) : (( أهل الزيغ في الحقيقة هم أولئك المحدثون الذين يصنفون كتبا يسمونها بكتب السنة )) وقال في الكتاب نفسه ص (22 ) : (( والذين جاءوا بالقول بالظاهر هم جماعة من أهل الحديث كابن المبارك والسفيانين ووكيع والأوزاعي وأمثالهم ، فإنهم حاولوا أن يحافظوا على الإرث الأموي ـ بقصد أو بغير قصد ـ الذي تبنى التشبيه والتجسيم )) . قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص (152 ) : (( ومختصر الأمر : أن ابن المبارك وأمثاله ممن يسمونهم بالسلف كانوا على نظام المحدثين الموالين للفكر الأموي المتمثل فيما بعد بالفكر الحنبلي المبني على التجسيم والنصب )) . وقال في الصفحة التي تليها : (( وأقوال من يسمونهم بأئمة السلف ليس لها وزن عندنا إلا إن وافقت الحق وإلا فيضرب بها عرض الحائط ، والسلام )) . وقال السقاف في كتابه (( مسألة الرؤية )) الطبعة الأولى ص (54 ) : وينبغي أن نتكلم هنا على إسناده لأن المتمسلفين البلهاء لا يعقلون بطلان الحديث إلا إذا قلنا لهم قال أبو زرعة وقال أبو مرعة !! )) . السقاف يطعن في إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ( 45) قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص ( 74 ) : (( ثم إن أحمد بن حنبل ليس له مذهب مدون في العقائد كما يقولون ! وإن كان الصواب عند بعض العلماء وضعه في قائمة المجسمة والمشبهة )) . السقاف يطعن في الإمام الذهبي قال السقاف في تعليقه على (( العتب الجميل )) ص ( 135 ) : (( الذهبي ناصبي مشهور وقد رجع عن بعض نصبه )) . وقال السقاف في تعليقه على (( العلو )) ص (538 ) : (( كلا لم يحتج البيهقي لذلك بهذا الذي ذكره الذهبي فلا أدري ما تسمى هذه الأفعال وهذا التدليس ؟ وبذلك لا نستطيع أن نثق بالذهبي في نقل عن إمام أو عالم في هذه البابة !! )) . وقال السقاف في (( إعلام الثقلين )) ( 46) ص ( 82 ) : (( بل الذهبي نفسه يروج الأفكار الباطلة في كتبه ومؤلفاته ثم يتظاهر بالإنكار على هؤلاء الذي يزعم بأنهم مغالون وهو مثلهم لا يختلف عنهم في مآل الأمر وخلاصته !! )) . السقاف يتهم الإمام ابن كثير بالنصب قال السقاف في (( زهر الريحان )) ص (139 ) : (( قال ابن كثير الناصبي )) . السقاف يطعن في الإمام أبي الحسن الأشعري ( 42) تحدث حسن السقاف عن الإمام أبي الحسن الأشعري في تعليقه على كتابه (( الإبانة )) كلاما كثيرا منه ما يلي : قال ص ( 200 ) : (( هذه المواضع تفيد أنه يأخذ القرآن في أمور الصفات على الظاهر وهذا نفس قول المشبهة والمجسمة وهو منهم عندنا جزما ! )) . وقال ص (12 ) : (( فهل كان هو بذلك المستوى العقلي حتى يكون ممن لا يستطيع أن يكتشف ضلال أو خطأ مذهب المعتزلة أربعين سنة ؟! المفترض من الإمام الذكي أن يكتشف الضلال والخطأ من أول الجلسات أو خلال أشهر أو على الأكثر سنة ! لا أن تجري عليه أربعون سنة ثم يصور مذهب المعتزلة في الإبانة والمقالات بغير صورته الحقيقية ويتقول عليهم بأنواع الفرى وهم برءاء منها ! )) وقال ص (39 ) : (( وقد كان الأشعري يتزلف للحنابلة بشكل غريب وعجيب وكتب الحنابلة وعلى رأسها كتاب السنة لابن أحمد وما ينقلونه عن أحمد ابن حنبل نفسه طافحة بالتجسيم والتشبيه )) وقال ص (74 ) : (( والآن أرى أن الكتاب من تصنيف الأشعري وأنه كان حنبليا يعتقد عقيدتهم )) . وقال ص (162 ) : (( اعتراض سمج لا معنى له ، وهذا يثبت أن المصنف حنبلي لا عقل له أو متزلف منافق ليرضى عنه البربهاري ولم يحصل على الرضا فما قبل ! )) . وقال ص (192 ) : (( من الذي قال معنى قوله تعالى ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) معناه بنعمتي ؟! إذا كان يعني المعتزلة الذين يقال أنه درس عندهم أربعين سنة فهم لم يقولوا بذلك ! وهذا يثبت أن القصص التي تحكى في ذلك وأنه يعرف تفاصيل مذهب المعتزلة قصص خرافية ! أو كان المذكور غبيا بحيث يجلس في مذهب أربعين سنة فلا يعرف أقواله ولا آراء ذلك المذهب ! ونحن نرى اليوم كثيرا في شيوخ ينتسبون إليه اسما وعمرهم يقارب الستين والسبعين وأكثر وهم من أجهل الناس بمذهب الأشعري والأشاعرة ! )) . السقاف يصرح بأن الإمام النووي من النواصب قال السقاف في (( زهر الريحان )) ص (137 ) : (( والقسم الثالث : نواصب وهم على نوعين ! نواصب بالتوارث دون قصد أمثال النووي ، ونواصب عن قصد وهم مثل الجوزجاني وابن العربي المالكي صاحب القواصم واحترت في الهيتمي هل هو قائل بالنصب وراثة متأثرا بالأجواء التي عاش بها أم أنه متعمد قاصد لكن تصنيفه لذلك الكتاب الفارط يرجح القصد والتعمد ! )) . السقاف يطعن في الإمام البخاري وصحيحه قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص (100 ) : (( والحقيقة أن البخاري كان الأليق به أن ينزه صحيحه عن مثل هذا الحديث الساقط بنفسه ! ولكنه هو وغيره توسعوا في الصفات والتوحيد في قبول الأحاديث المردودة المضحكة ليردوا على المعتزلة ومن ينعتونهم بالجهمية والمعطلة ! فعطلوا عقولهم وأخذوا بهذه الروايات المستبشعة المستهجنة !! )) . وقال السقاف في تعليقه على (( العتب الجميل )) ص (78 ) : (( وعلى هذا نقول وأحاديث الصفات التي رواها البخاري في صحيحه شبهت عليه وهي مردودة وإن كان رواتها ثقات ! )) . السقاف يتهم الإمام الباقلاني بالتجسيم والنصب ( 47) قال السقاف في تعليقه على (( العلو )) ص (519 ) : (( وهي للباقلاني المجسم )) وقال ص (540 ) : (( وكان الباقلاني ناصبيا ومنه دخل النصب لهذا المذهب !! ومنه اقتبس أبو بكر بن العربي المالكي ما كتبه في أواخر (العواصم ) مما يتعلق بالخلفاء !! اقتبسه من آخر كتاب (تمهيد الأوائل) للباقلاني !! )) . وقال الذهبي في (( العلو)) ص ( 541 ) عن الإمام الباقلاني : (( وقال مثل هذا القول في كتاب (( التمهيد )) له ، وقال في كتاب الذب عن أبي الحسن الأشعري : (( كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صفات الله إذا صح من إثبات اليدين والوجه والعينين ، ويقول :إنه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ، وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما في الحديث وأنه مستو على عرشه إلى أن قال : وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ، ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء ، فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل )) . علق عليه السقاف بقوله : (( بل المبتدع الضال المتعدي من أثبت لله عينين !! تعالى الله عن خرطكم وهذركم أيها الأئمة النجباء والجهابذة النبغاء علوا كبيرا !! )) ( 48) . السقاف يتهم الإمام البيهقي بالتجسيم قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص ( 167 ) : (( وبالمناسبة : فإن البيهقي في كتاب (الاعتقاد) جاء بنصوص الإبانة وطورها وطولها وعرضها ولم يفعل إلا التقليد والمتابعة لترهات الإبانة المخزية فما نرد به على هذه النصوص ههنا نرد به على تلك !! )) . وقال ص ( 30 ) : (( فهنا يلتقي الحنابلة المجسمة وابن تيمية مع الأشعري والبيهقي والخطابي وشيوخه الأشاعرة في حمل الأمور على ظاهرها وهذا ما يأباه أهل التنزيه والحق !! )) . وقال ص (31 ) : (( فظهر أن طريقة من يسميهم بعض الناس بالمجسمة أمثال ابن تيمية هي نفس طريقة بعض السلف والأشعري والخطابي والبيهقي لا فرق ، مهما حاول المتعصبون أن يتمحلوا لإظهار فروق بين الفريقين لأنها فروق خيالية يتوهمونها وهي لا ثم !!)) . فاللهم رحماك . هذا فيض من غيض من كتب القوم وإلا فهناك الكثير والكثير لكن لنتكفي بهذا والله العاصم . |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
تتحدث عن نقولات تأتي بها من بطون .ولوكان الأمر كذالك لجاء من يحلل الزنا وينقل لنا نقولات جد شاذة وربما غريبة .الشيخ الغزالي والكوثري والسقاف قالوا مثل هذه الردود العنيفة كردة فعل .اما مهارة التجريح عندكم فهي ان مجالسكم لاتكاد تخلوا من الغيبة والنميمة .وكن صادقا مع نفسك والله رقيب علي كل صغيرة وكبيرة علي الجميع وأجبنا بصراحة .ماذا تناقشون في أغلب مجالسكم .نحن نعلم يقينا أن لذة المجالس هي الغيبة والنميمة ولا يكاد ينجوا منها أحد مع الفارق ان الجميع يعترف أن هذا إثم وكبيرة تحتاج إلي توبة متجددة ،أما الطامة الكبري عندكم فقد جعلتموها قربي لرب العالمين وألبستموها بلبوس النصح وتوضيح الحق ومحاربة البدع والحرص علي السنة وغيرها من الشعارات الزائفة.
المحزن في الأمر أنكم تتقربون إلي الله بغيبة العلماء في ثوب تصحيح للأخطاء . المحزن في الأمر ان الناس يريدون ان يتوبو ا إلي الله فتتلقفونهم بذنوبهم وتقولوا لاعليكم .فقط غيروا مظاهركم وابقوا علي أحقادكم وسخريتكم . المحزن في الأمر انكم تزعمون الاهتمام بالعقيدة في المقام الأول وتقيمون حرب داحس والغبراء من اجل جلسة الاستراحة والإسبال وحلق اللحية .فهل هذه الثلاثة من صلب العقيدة . المحزن في الأمر أنكم تزعمون الدفاع عن الله وان الأشاعرة قد عطلوا صفاته (معاذ الله) والمسألة والله عند التحقيق ليست أكثر من اختلاف لفظي .العقيدة الحقة والصحيحة يوم تغرس في قلوب خوف رب العالمين في الغيب والشهادة .يوم تغرس في قلوب الناس عظمة الله فيستيقظ صباحا وجلا من رب العالمين .يوم تغرس في قلوب الناس هيبة وجلال رب العالمين فلا يكاد يتكلم عن الله رب العالمين حتي تأخذه رعدة .العقيدة يوم تغرس في قلوب الناس معني الثواب والعقاب فيتسابقون للخيرات ويت حجمون عن فعل المنكرات .تدفعه نفسه لأكل لحوم الناس فيحجم.تدفعه نفسه لولوج مواقع الفحش والخنا فيتوقف لأنه يعرف معني مراقبة الله وقد غرست في قلبه .مامعني تحقيق العقيدة والواحد منكم يطير فرحا حين يروي حديثا أن كل الفرق في النار إلا واحدة والحديث جد جد طويل . هذا غيض من فيض فقط لتنوروا مجالسكم وتعطروها بكتاب الله وسنة رسوله وإذا ما عاد واحد منكم لينهش في لحوم العلماء قيل له بصوت عال (حميم وغساق وآخر من شكله أزواج). |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
بسم الله الرحمن الرحيم
لست من أهل العلم الشرعي لكن على طريقة طلاب العلم من الشيخ غوغل سنهرف كما يهرف الجميع هنا في هذا المنتدى بالذات ليس دفاعا عن الأشاعرة فَهُم في غنى عن دفاعي ... و بطريقة طلاب العلم الأحرار بدون امتحانات و لا توجيهات و لا برنامج تأطير علمي كما في العلوم الوضعية فما بالك بالشرعية نسأل الله أن يكون هذا الرد خالصا لوجهه و أن يصحح لي من طلبة العلم الحقيقيين من تلاميذ الشيوخ المؤطِرين من أهل السنة و الجماعة. الموضوع الذي نقله الأخ جمال مليء بالمغالطات و التدليس ... السقاف حاليا بدأ ينحرف الى الاعتزال لذلك فهو غير جهمي (أشعري يميل الى الاعتزال) و هذا حديث بعض المنتديات الاشعرية و الله أعلم الشيخ سعيد فودة أكثر الأشخاص وفاءا لأشعريته و ما قال عنه الأخ جمال طعن ما هو إلا انتقاد موضوعي و أسلوب فودة معروف بالموضوعية و المنهجية و التجريد المنطقي و ان كانت هناك هفوات فهذه طبيعة بشرية أما الشيخ الغزالي رحمه الله فلا نفهم سبب هذا الحقد الدفين عليه و الله و تالله لو صنعنا صنيعكم لنزلنا كتب السقاف الذي يعدد فيه ألفاظ شيوخكم و لتركناكم تتخبطون في نفيها لكن الحمد لله لستم قدوة لنا. الأخ جمال البليدي حتى تفرق بين الأشعرية و الجهمية مستقبلا فلا تخلط و تلعبز مرة أخرى فأنت أقدمنا و أخبرنا بالنقل الأشعرية : أهل السنة و الجماعة اتهمهم مقلدوا ابن تيمية بالتأويل و هم يردون على ذلك بـأن التأويل عمل به السلف الصالح و أدلتهم: اقتباس:
و للشيخ سعيد فودة ردود رائعة على عقائد الجهمية و لو ألزمونا ننزلها نزلناها فلماذا الخلط يا أخي جمال هل تحذر الناس من البدع بالكذب و التجني على الناس باستحضار ردودك في موضوع الماسونية؟ و لا تضطرني افضح عقيدة التجسيم و العياذ بالله و خلي البير بغطاه. |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اخي جمال بارك الله فيك ونفع الله بك : اقول :
لو يستطيع الجمع التفريق بين العالم الرباني وبين الداعية والواعض والمرشد والقصاص لانتهى كل شيء ولكن للاسف الشديد عندهم الكل عالم !!!!!!!!!!!!!!وهذا خطأ في الفهم فيجب تصويب الفهم أولا منتصر |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اخي جمال بارك الله فيك ونفع الله بك : اقول :
لو يستطيع الجمع التفريق بين العالم الرباني وبين الداعية والواعض والمرشد والقصاص لانتهى كل شيء ولكن للاسف الشديد عندهم الكل عالم !!!!!!!!!!!!!!وهذا خطأ في الفهم فيجب تصويب الفهم أولا منتصر __________________ العالم عندكم هو من يحفظ البيقونية ويعرف أنواع الأحاديث ويجتر كلام ابن القيم وابن تيمية لاأقل ولا أكثر .كما قال شيخنا الغزالي رحمه الله إنكم أصفار لافي العير ولا في النفير .لوكنتم تفهمون حقا أصول الفقه لاانتهي الخلاف.أقول هذا الكلام وكلي يقين أنكم تفهمون أصول الفقه علي طريقة الزناعم والرباطم (أحد خطباء المساجد في زمن مضي نقل خطبة من كتاب مباشرة .لم يفهم الزنا عم والربا طم أي ان فاحشة الزنا عمت ومصيبة الربا طمت فقرأها متصلة ولما سأله أحدهم عن المعني قال : وجدتها هكذا ). |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
بارك الله فيك جمال من كثرت ما طعن اهل الاهواء في العلماء و و و سيأتي يوم ليطعنو في أنفسهم و اعراضهم الله المستعان |
Re: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
الحق ياجمال لا يوجد سباب وشتام مثل الجامية
لان السلفية بريئة منكم هل وجدتم العلامة السلفي ابي اسحاق سيء الخلق مثلكم هل وجدتم العلامة سفر الحوالي يسب مثلكم هل وجدتم الشيخ سلمان يسب مثلكم هل وجدتم العلامة سعيد عبد العظيم سفيه مثلكم هل وجدتم العلامة ياسر برهامي سفيه مثلكم هل وجدتم محمد حسان يسب مثلكم هل وجدتم المحدث عبد الله السعد يسب ويشتم هل وجدتم محدث الحجاز العلوان يسب ويشتم هل وجدتم المحدث العدوي يسب ويشتم هل وجدتم الشيخ العالم عبد الرحمن عبد الخالق سفيه مثلكم هل وجدتم الشيخ محمد شقرة سفيه مثلكم هؤلاء هم شيوخ السلفية ودعاتها ومحدثيها ونعم الادب والاخلاق لكن حزبك سفهاء سبابين شتامين واولهم السفيه الحجوري... والجابري الذي قال عنكم حمير وربيع وغيرهم |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
هل هذا طعن يا جمال البليدي أم أنه تبيين حكمة الأشعري في التعامل مع غيره هذا سوء فهم يا جمال البليدي جرّك الى الكذب وانت تعلم أنّ غيرك يستطيع أن ينقل من كتب مشايخك ما يجعلك تفر |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
سوء الفهم يجر الى الكذب بل ألقمت نفسك ومشايخك الحجر ألستم تقولون أنّ اهل المذاهب الأربعة أخذوا الفقه عن الأئمة وتركوا العقيدة فتمتع بهذا الطعن وأنت الذي تقول لا أرضى ان أكون مالكي... فكن صحابي ياأخي |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
(رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط...) فربما لا يوجد في قاموسك تجسيم |
رد: Re: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
كأننا نقول لهم هؤلاء منكم وعلي منهجكم ومع ذالك لم يسلموا منكم فكيف الحال مع مشايخنا الكرام العظام الأحياء منهم والأموات .لعلها بإذن الله. نهاية المدخليين المتمسلفين الحشويين السبابين الشتامين أهل التبديع والتجريح. تخيل أخي أيوب مجتمعا مدخليا ،سيفتحون مقاهي في طول البلد وعرضها مفتوحة 24ساعة علي 24ساعة ،لاحديث فيها سوي عن عيوب الناس وزلات العلماء وقواصم سيد قطب ودواهي الشيخ الغزالي وعواصم المأربي .مجتمع باختصار لايمكن أن تسميه سوي انه (مجتمع الغيبة والنميمة )وكفي. أخي أيوب نخاطبهم بهذه اللغة لأنهم ليسوا أهلا للعلم حتي نحترمهم ونخاطبهم بلغة البحث والعلم . |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
الاخ جمال ...اعرني سمعك لا ترمي بيوتا بالحجارة وبيتك زجاج الاخ موسي هل هد الكلام ينطبق عليه قولك وهو للشيخ ربيع؟؟؟ وهل هو سب او ردعلمي... تابع هنا يجيب ربيع علي سؤال وجه اليه ..ومنقولة من شبكة سحاب قال ربيع...لاحظ مالونته لك بالاخضر اقرؤوا كتاب : " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " ما أدري هذا زنديق ، وظهر في وسط هؤلاء القوم يكذب ويفتري ما أدري ما شكله ؟ يكون زنديق , " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " كلها نصر للظالم وظلم للمظلوم عكس الحديث ، ويقول من خير قول البرية : ( أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا ) كما في الحديث ، ويبين لهم مقاصده الطيبة في المقدمة ، وأنه قصده نصرة الحق ، وأنه وأنه ، وهو أفجر من إبليس وأكذب منه ، إبليس لا يجيد هذا الكذب ، لا أكذب منه ، ويقول عن محمد أمان : أنّه يقول : بوحدة الوجود ، وسيد قطب ما قال بوحدة الوجود ، وهو يلهج بها من شبابه إلى موته ، ومحمد أمان يحاربها أشد الحرب في دروسه وفي مؤلفاته إلى أن مات ، وانتقد سيد قطب في وحدة الوجود ، وفي سب الصحابة نقدًا مرًا ؛ ولهذا رموه بوحدة الوجود ؛ هذا في " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " ، ويوزعونه في المسجد الحرام : ﴿ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ . أي : إلحاد يريد بعد هذا الإلحاد ؟ أن تحارب الحق بالكذب والإفتراء والتلفيق ، وتدافع عن طواغيت الباطل والضلال وتوزعه في بيت الله الحرام ؟! توزعه وتنشره في العالم كله ، ما وجدنا أظلم من هؤلاء المصدر http://www.sahab.net/home/index.php?...=7&fatawa_id=3 فهل ماقاله الشيخ واتهامة للشيخ النجدي مؤلف الكتاب يقوله عاقل فضلا عن عالم |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
قال الهروي الذي يلقبه السلفيون بشيخ الإسلام: "وسألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان البستي قلت رأيته؟ قال :كيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه من سجستان" انظر سير الأعلام للذهبي يعني أخرجوا الحافظ ابن حبان بالقوة وربما بالضرب قال الإمام الطحاوي رحمه الله في عقيدته: ( تعالى الله عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ) هل أخرجوك ياسيدي الطحاوي أنت أيضا لأنك تنكر الحدود وليس حد فقط!!! |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اين جمال
لما لا يرد نريد مناقشة المسترشد والرد عليه |
رد: Re: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
السلام عليكم ورحمة الله
تحوّل ايجابي اخي محمد في وصفك الشيخ ابي اسحاق اقتباس:
اقتباس:
|
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وبعد:
أعتذر عن تأخري في التعقيب وذلك لأنني انشغلت ببعض الأمور يسر الله لنا ولكم الفرج من كل هم وكرب وأفرغ علينا صبرا . لقد قرأت بعض المداخلات والتعقيبات فلم أجد فيها ردا علميا ولا برهان عقليا إنما فقط اتهامات فارغات وتراهات باطلات قد نسج عليها العنكبوت خيوطه فليتكم تأتون بالجديد,وموضوعي بحمد الله مؤيد بالدليل والمصدر وليس فيه ظلم ولا إجحاف فليس ذلك من أخلاقنا التي تعلمناها من مشايخنا ودرسناها في سيرة سلفنا الصالح فاللهم لك الحمد في الدنيا والآخرة. اقتباس:
اقتباس:
فمنهجي منهج النقل والسند وليس منهج الإشاعات والأباطيل أو النقل عن الجهلة والإعلاميين إنما المصدر والدليل وديني كله الذي أدين لها به هو النقل خلفا عن السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين جلا جلاله. اقتباس:
بارك الله فيك على هذه النصيحة والموعظة التي نسأل الله تعالى أن يفعنا بها في الدنيا والآخرة ويجعلنا من الذين يتقبلون الناصحين . فاللهم ارزقنا تقواك واغفر ذنبونا وخاطايانا واستر عيوبنا إنك غفور رحيم. اقتباس:
بصراحة أنا ليس لدي مجالس اللهم إلا حضور دروس أهل العلم كالشيخ عز الدين رمضاني والشيخ لزهر سنيقرة في العاصمة فإن كنت تقصد هذه المجالس فإننا نتكلم يوم الثلاثاء عن تفسير القرآن ويوم الأحد عن شرح الأدب المفرد ولي مدة لم أذهب بسبب الإمتحانات الجامعية لكنني توقفت عند شرح معنى(صلة الرحم) على ما أذكر. أما مجالسي مع أصدقائي فنناقش أمور مختلفة أحيانا دنيوية أو أحيانا دينية . اقتباس:
آه يعني أنت تعلم يقينا؟ طيب,هات الدليل من الكتب بالصفحة والرقم !!!!! أما لذة المجالس فقد أخطأت يا عزيزي بل لذتها ذكر الله تعالى والتناصح فيما بيننا والحث على الخير والتعاون على البر والتقوى وتجسيد الأخوة الإيمانية بين الناس أما الغيبة والنميمة فنعوذ بالله منها . اقتباس:
لم أفهم بقولك(عندكم) فأنا شخص مفرد أم أنك لا تفرق بين المفرد والجمع؟ وما دخلك فيا أنا فأنت أصلا لا تعرفني؟؟؟ عجيب امرك أخي الحبيب كيف تحكم علي بالجمع وتتهمني وأنت لا تعرفني أفلا نصحت نفسك بمراقبة الله تعالى في كل كبيرة وصغيرة قبل أن تنصح غيرك أم أنك من الذين يقولون مالا يفعلون!!!! اقتباس:
اقتباس:
ثم أخرج لنا هذه الغيبة من كتبنا(أقصد من كتب مشايخنا) فإن كانت غيبة فإننا نتبرأ إلى الله منها ونستغفره ونتوب إليه من هذا الجرم العظيم وإن كانت نصحا وبيانا وتحذيرا من دعاة الفساد فإننا نرجوا من الله أن يثيبنا عليها . أما أن تتكلم هكذا بإطلاق دون دليل ولا برهان فهذا يعتبر اتهام للغير وكذب عليهم فاحذر يا أخيي. اقتباس:
بل الرد عليهم وبيان إنحرافهم يعتبر طريق يساعدهم على توبتهم إذ كيف تريد منهم أن يتوبوا وأنت لم تبين لهم أنهم أخطئوا؟!!! اقتباس:
اقتباس:
أما الحرب فلم أسمع بها فيا ليتك تأتي بالدليل لأن السلفين كما تعلم يعتبرون أهل الدليل والحجة فيا ريتك تأتينا بدليل على ما قلت لننظر فيه وإلا فكلامك سيبقى مجرد كلام فارغ. اقتباس:
ولا يمكنك أن تخاف من رب مسلوب من صفة العلو!!! يحدثنا الإمام ابن القيم في هذه النقطة المهمة حيث يقول رحمه الله: والأسماء الحسنى والصفات العلى، مقتضية لآثارها من العبودية والأمر اقتضاءها آثارها من الخلق والتكوين. فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها، أعني من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها. إلى أن قال: فعِلْم العبد بتفرد الرب تعالى بالضر والنفع والعطاء والمنع، والخلق والرزق الإحياء والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطناً. ولوازم التوكل وثمراته ظاهرا)))اه. ومن تمام الخوف من الله عز وجل أننا نرد على كل طعن في ذاته أو صفاته أو حرف دينهم حتى لا يصيبنا ما أصاب اليهود من قبلنا حيث قال الله فيهم((﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ، كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [ المائدة ]. أما السب والغيبة فلم نجدها إلا في كتبكم ولا أظنك تنكر ذلك بعد كل الأدلة التي جئتك بها من كتب من تعتزون بهم وعلى رأسها كتب الكوثري والسقاف وسعيد فودة ولا أظنك تسمي تلك الألفاظ السوقية والتكفيرات الهماجية نقدا أو نصحا لتخلط الحابل بالنابل . |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
اقتباس:
امين أسأل الله تعالى أن يكون ردك مخلصا لله وحده وهذا والله هو طريق الهدى والنجاة أما الرد من أجل الرد وكثرة الجعجعة والكذب والاتهامات فلا تسمى ردا ولا تأتي إلا بالوزر فأرجوا أن يكون ردك كما قلت . اقتباس:
بارك الله فيك بين لي ذلك إذن أخي الحبيب نصحا للإسلام والمسلمين. فهل تقصد أن كل تلك الألفاظ السوقية مثل كلمة(زنديق وكلمة وقح وكلمة حشوي وكلمة مجسم) وغيرها من الألفاظ التي قيلت في علماء عرفوا بصحة المعتقد وسلامة المنهج؟ أم لعلك تقصد بالإنتقاص من البخاري وعلماء الإسلام والسخرية منهم؟؟؟؟ بين بالدليل بارك الله فيك فإن كنت حقا أخطات فسأعلن توبتي مادام أن ردي وردك كان خالصا لوجه الله تعالى. اقتباس:
نعم قرأت شيء من ردود المنتديات التي تسمي نفسها زورا بالأشعرية على بعضها البعض وبل ومنهم من رماه بالتشيع . لكن في الوقت نفسه قرأت من يعتز به هنا في هذا المنتدى وغيره أما القول بأنه يميل إلى الإعتزال فإنني بعد قرائتي لبعض ما كتبه وسوده ولبعض ماقاله في القناة المستقلة فوجدته لا يملك عقيدة مستقلة وهذا ما عناه بقوله(أنا المستقل الآن) أي هو يوافق الزيدية في الكثير من المعتقدات الباطلة(وليس الصحيحة) ويوافق الأشاعرة كذلك ويوافق جهمية العصر ويوافق الرافضة الإمامية في تكفير بعض الصحابة وتنقص البعض الآخر . ويوافق الخوارج في التكفير بالكبيرة دون إشتراط الإستحلال كما يوافقهم في عدم التفريق بين الفعل والفاعل في التكفير ويوافقهم في جواز بل وجوب الخروج على الحكام المسلمين الظلمة. وإن أردت الأدلة على هذا فأنا في الخدمة فجل كلامي إلا وله دليل بحمد الله. اقتباس:
تقصد ما ذكره سعيد فودة ليس إلا مجرد نقد . يعني قوله أن أغلب أهل الحديث من المجسمة ليس طعنا فيهم؟ ألا تعلم أن أهل الحديث قد أجمع العلماء على أنهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ؟! وقد ولّف الإمام الكبير أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463ه) كتاب أسماه: ((شرف أصحاب الحديث)) قال في مقدمته بعد أن ذكر أقوال العلماء في ذم الرأي ثم بدأ يتكلم عن أهل الحديث فقال: ((وقد جعل الله تعالى أهله أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة؛ فهم أمناء الله من خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة؛ وكلُّ فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه، أو تستحسن رأيـًا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يتلفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع؛ ومنهم كلّ عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، ومخصوص بفضيلته، وقارئ متقن، وخطيب محسن؛ وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر؛ من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير)). فانظر الفارق بين كلام سعيد فودة وبين كلام الإمام النيسابوري ,وهذا وإن أردت شهادة الأئئمة على هذا فما عليك إلا أن تطلب وأنا في الخدمة . اقتباس:
يعني كل ما قاله الغزالي رحمه الله ليس سبا ولا شتما؟ فماذا تسميه إذن؟؟! هل تسميه نقدا وردا؟ إن كان كذلك فأين الحجة في النقد؟ اقتباس:
لا يوجد كتاب للسقاف حول ألفاظ مشايخنا إنما كتابه يتكلم عن الشيخ المحدث الألباني حين قال بعض الألفاظ الشرعية عند شرح بعض الأحاديث وعنوان الكتاب هو((قاموس ألفاظ الألباني )وتلك الألفاظ نقلها الألباني عن السلف وشرح معناها ,وهذه الألفاظ مرجعها للعرف ففي زماننا قد لا يكمن التلفظ بها لأن العرف لا يقتضي ذلك لكن بعض السلف نطقبها لأن عرفهم قد يختلف عن عرفنا وزمانهم قد يختلف عن زماننا وبالجملة فقد رد عليه الشيخ حلبي في كتابه((الإيقاف على أباطيل قاموس شتائم السقاف)) وبالتالي فما ستنقله مردود عليك بل سيكشف حقيقة السقاف ومكانته العلمية بحمد الله. اقتباس:
ولا أنتم! فمن قدوتكم إذن. اقتباس:
والله إنني أفرق بينهما بالحمد الله لكن كلامي لم يكن عن الأشاعرة بل عن(المتمشعرة) فتنبه بارك الله فيك . فهؤلاء كالسقاف وفودة والكوثري هم في الحقيقة يميلون لأراء جهم بن صفوان أكثؤر مما يميلون لأبي الحسن الأشعري الذي يقول بصفة العلو وهم يعطلونها(وليس هذا محل بحثنا). ولهذا تجد أن أغلب ردودي أو ردود مشايخي على ما نتقلونه من شبهات من كتب شيوخكم الذين ينسبون نفسهم للأشاعرة إنما هي ردود قديمة رد بها أئمة السلف وعلى رأسهم الإمام أحمد على الجهمية الذين ظهروا قبل أن يخرج الأشاعرة . وانظر كتاب(الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة) لابن القيم ستجد ذلك بضوح فقد اغتاض بهذا الكتاب الكثير من متمشعرة هذا الزمن . اقتباس:
1-قولك أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة مخالف للدليل القطعي وذلك لأن ميزة أهل السنة أنهم يتمسكون بفهم السلف وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في العقيدة فهل السلف يقولون أن الله لا داخل العالم ولا خارج عنه ولا تحت ولا فوق؟هل ورد هذا اللفظ عن السلف؟ هذا كمثال فقط وإلا فأصول المتشمعرة لم يقل بها السلف ألبتة ولا علاقة لها بنور النبوة والوحي إنما هي عن فلاسفة اليونان والجهمية وإن تفردوا عنهم في بعض الأمور. 2-لا تنسى أن الأشاعرة منهم المؤولة ومنهم المفوضة فكلامك فقط عن المؤولة الذين صرفوا النصوص عن ظاهرها بلا أدنى دليل إلا التوهم فيه شيء من التلبيس والتكتيم وإلا فما قولك في المفوضة أليسوا موافقين للجهمية؟ ويكفيك أن أئئمة السلف كانوا يقولون(من قال بخلق القرآن فهو جهمي) أوليس المتشعرة اليوم يقولون بخلق القرآن؟. 3-أما زعمك بأن السلف قد أولوا فهذا زعم لا حقيقة له ألبتة وقد تم الرد على تلك التأويلات المزعومة التي نقلتها أنت فتفضل: http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=54520&page=2 اقتباس:
اقتباس:
لست أدري لما الخروج عن جادة الموضوع . فهذا ليس محل بحثنا أصلا. وكون سعيد فودة يرد على الجهمية هذا لا ينفي أنه يوافقهم في الكثير من الأصول ويخالف أبي الحسن الأشعري في الكثير من المعتقدات بدليل أنه اعترف قائلا(( وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......." . فهاهو سعيد فودة يتهم الأشعري بالتجسيم!. فإن كان تجسيما ثبوت استوائه ***على عرشه إني إذا لمجسم وإن كان تشبيها ثبوت صفاته***فمن ذلك التشبيه لا أتكتم وإن كان تنزيها جحود استوائه***وأوصافه أو كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا***بتوفيقه والله أعلى وأعلم. اقتباس:
ما شاء الله عليك. أولا:هذا سب لي وتجريح واتهامي بالتجسيم . ثانيا:هل تريد فضحي أم تريد نصحي؟ إن كنت ترى نفسك على حق فانصحني يا أخيي وبيني لي الهدى ألا تحب أن يهدي الله بك رجلا فيكون خيرا لك من حمر النعم؟ أم تريد أن تتركني في التجسيم كما تدعي؟! أين النصح لوجه الله يا أخيي؟ من أين لك القول(خلي البير بغطاه) هل هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! لا تجعلوا الإثبات تشبيها له يا فرقة التشبيه والطغيان كم ترتقون بسلم التنزيه للت عطيل ترويجا على العميان فالله أكبر أن تكون صفاته كصفاتنا جل عظيم الشَّانِ هذا هو التشبيه لا إثبات أوصاف كمال فما هما سِيَّانِ(1) سميتم التحريف تأويلا كذا التعطيل تنزيها هما لقبان وأضفتم أمرا إلى ذا ثالثا شرا وأقبح منه ذا بهتان فجعلتم الإثبات تجسيما و تشبيها وذا من أقبح العدوان فقلبتم تلك الحقائق مثل ما قُلِبَتْ قلوبكم عن الإيمان وجعلتم الممدوح مذموما كذا بالعكس حتى استكمل اللّبْسَانِ(2). ----------- (1)الكافية الشافية(ص336). (2) الكافية الشافية(ص155). |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
نعم فالكثيرون لا يفرقون بين العالم الذي يرجع إليه في النوازل وبين طالب العلم لهذا يقع الخلط وتقع الفتن ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكذلك يجب التفريق بين الغيبة والسب وبين النقد والتحذير. |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
من هو(العالم) :بين الاتهامات الباطلة والحقائق الدامغة اقتباس:
المصدر من فضلك بالرقم والصفحة حتى نتأكد. اقتباس:
المصدر من فضلك؟ لـأن ما قلته يكذبه واقع السلفيين قال الشيخ عبد السلام برجس في كتابه(من هم العلماء) ما نصه:((إنّ من يستحق أن يطلق عليه لفظ العالم في هذا الزمن -وأقولها بكل صراحة- قليل جداًًََََّ، ولا نبالغ إن قلنا نادر، وذلك أنّ للعالم صفات قد لا ينطبق كثيرٌ منها على أكثر من ينتسب إلى العلم اليوم. فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43). ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه. فهنا فائدة مهمة، تبين أن جذور الاغترار بمن كثر كلامه قديمة جدا، وليس حادثة جديدة، وليست وليدة الساعة، هذه الفائدة هي ما سطّره الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه القيم النافع فضل علم السلف على علم الخلف، راداً به على من اغتر بكثرة الكلام، واعتبره معيارا للعالم، يقول رحمه الله تعالى كما في كتابه الآنف الذكر: وقد ابتلينا بجهلة من الناس, يعتقدون في بعض من توسَّع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كلِّ من تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين، -ثم ذكر الثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وقال- فإنّ هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا -أي هذا التفصيل- تَنَقُّص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم, ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم ذكر أثر ابن مسعود ( وفيه أنه قال ”إنّكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه، وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه، فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح، ومن كان بالعكس فهو مذموم“. انتهى كلامه رحمه الله. وهو يشير إلى من توسع في القول في مسائل العلم، وهذا يجب أن يلحظ، فكيف لو رأى متكلمي زماننا الذين اتخذهم الناس رؤساء علماء، وهم إنما يتكلمون عمَّا يسمونه بِفقه الواقع، أما فقه الشرع، وهو ما يسمونه بفقه الحيض والنفاس، فهذا في نظرهم قد تعداه الزمن، ولم يصبح بحاجة ماسة إليه الناس، ولذا فإنّ فقه الواقع يجعلونه فرض عين على كل عالم وطالب علم، أما فقه الحيض والنفاس فهذا فرض كفاية. أقول كيف لو رأى هؤلاء الذين لعبوا بعقول الناس، وصرفوهم عن دين الله عز وجل وشرعه إلى أهواء سوَّلَها لهم الشيطان وصدَّهم بها عن سبيل الله تعالى، لا ريب أنّ توجعه رحمه الله تعالى أقوى وأن شكايته أحق. ومما ينبغي أن يميَّز به من يُطلق عليه لفظ عالم. كبر السن، وهذا وإن لم يكن شرطا في بلوغ مرتبة العلماء إلا أن في هذا الزمن ينبغي أن يُجعل هذا كشرط لما يترتب على أخذ العلم عن الصغار من المفاسد الكثيرة، وأيضا لعدم قُدرة كثير من الناس اليوم على تمييز العالم من غيره، ولذا قال عبد الله بن مسعود ( فيما صح عنه يقول ”لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعن علمائهم، فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا“. وقد أسند الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه ”نصيحة أهل الحديث“ بسنده إلى ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر، فأجاب بما نصه، يقول ابن قتيبة: يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث، -ثم يعلل هذا التـفسير فيقول- لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحِدَّتُه وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزل الشيطان استزلال الحَدَث، ومع السّن الوقار والجلال والهيبة، والحَدَث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أُمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه و أفتى هلك وأهلك. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وهو كلام جدير بالتأمل, إن كان بعض العلماء يرى أن بعض الأصاغر هنا هم أهل البدع، فإن الصغار هنا لفظ عام، يتناول الصغير لفظا والصغير معنى، فعلى هذا ينبغي التوجه إلى أهل العلم الكبار وأخذ العلم عنهم ماداموا موجودين، أمّا لو كان الإنسان في بلد ليس فيها كبير وهناك صغير عنده من العلم ما يؤهله للتدريس، ويؤهله لتلقي العلم عنه، فلا بأس حينئذ للحاجة. لكن العيب كلَّ العيب أن يكون العلماء الكبار موجودين متوافرين فينصرف الإنسان عنهم إلى من دونهم)) انتهى. وآسف لأنني نقلت الكثير منه لكن لا بد من رد الكذب بالحق والصدق. اقتباس:
هذا الكلام منك يدل على التالي: 1-مدى مهارتك ومهارة من نقلت عنه في السب والتجريح والطعن فقد حكمت على نفسك بنفسك والحمد لله. 2-على ضعف حججك فقد وصلت إلى أدنى مستويات الجهل فرحت تستدل بالأساطير والقصص فهذه حجتكم للأسف (إشاعات-قصص-منامات-أباطيل-صحف-مجلات) . |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
|
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
نعم والله فكتب القوم مليئة بالسب والتجريح والطعن والبهت وأدلتهم مبنية على الفلسفة وعلى الإشاعات والإعلام . وكما قلت سيأتي يوم ويطعنون في أنفسهم وهذا قد حصل لكبارهم فقد تمنى الواحد منهم أن يموت على دين العجائز فاللهم ثبتنا على الهدى المستقيم . |
رد: Re: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
أيوب في طريق مسدود وأبو صلاح لن يعود: اقتباس:
أولا:كلامك يا أخيي خارج نطاق التغطية وبعيد عن بيت القصيد ب180 درجة على ما أظن فلم يتكلم أحد عن جمال البليدي فهذا الأخير لا يهمك أمره شخصيا قدرما يهمك كلامه وكتباته فاعتبرني شخصا مجهولا ورد على كلامي بالحجة والبرهان واحكم عليه أما الكذب والاتهام فلا يعجز عنه أحد. ثانيا:أين الدليل والحجة على ما قلت فلم أرى إلا الاتهامات والكذب الذي صار أحد أصولكم في النقد(بعض المنامات والقصص والأساطير طبعا) . ثالثا:دعك جمال البليدي وانقل لنا هذه السبائب التي ذكرتها فقد تعتب من البحث ولم أجد السب إلا عند من تقدسونهم(سب الأنبياء-سب الصحابة-سب السلف-سب الأئئمة الأربعة-سب أهل الحديث....) ناهيك عن سب المعاصرين . رابعا:لا يهمك إن كان جمال البليدي سلفي أو لا فإن كنت تراني غير سلفيا فبين لي ذلك فهاهي مشاركاتي موجودة وبين لي مخالفة واحدة لأصول السلف الصالح حتى أتوب إلى الله منها ويأجرك الله على ذلك فإن لم تستطع فقد تبين للناس كذبك وكذب من يطبلون لك . خامسا:أنا لا أرضى لنفسي أن أكون عمريا ولا أبو بكريا فضلا على أن أكون جاميا!!! سادسا:ما الدليل يا أخيي على أن هناك فرقة إسمها الجامية نسبة للشيخ أمان الجامي؟ ما هو الدليل؟ اقتباس:
من تقصدك بلفظ(منكم) هل تقصد جمال البليدي؟ إن كان كذلك فهذا لا يهمنا في هذا الحوار أصلا !!! وما دليلك ؟ ولماذا ليست بريئة منك أنت يا من: 1-نشرت الخلاف الحاصل بين الصحابة في المنتدى(وهذا مخالف لأصل من أصول السلفية). 2-يا من تقدس الرجال وعلى رأسهم من تنقص الأنبياء(وهذا مخالف لأصلين من أصول السلفية وهي الولاء والبراء وأصل عدم إعتقاد العصمة لأحد إلا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه). 3- يا من تنشر كلام علماء السنة في بعضهم البعض (وهذا مخالف لأحد أصول السلفية وهو:كلام الأقران يطوى ولا يروى). اقتباس:
أولا:هؤلاء ليسوا علماء إنما وعاظ وطلاب العلم فانزل الناس منازلهم ثانيا:هؤلاء يعتبرون مجمسة وحشوية عند المتششعرين الجهمين الجراحين!!! ثالثا:جل ذكرتهم لم أقرأ كتبهم حتى أحكم عليهم أصلا لكنني وقفت على بعض سباب سفر الذي اتهم الألباني بالإرجاء(وهذا تبديع بغير) أما سلمان فيكفيك منهجه التكفيري وكونه سبب فتنة الجزائر وناهيك عن طعنه في أهل الحديث وتفرقته بين الفرقة الناجية والطائفة(لأول مرة في التاريخ نسمع بهذا التفريق). أما البقية فلا أعرف كتبهم وليس لي إلا أن آخذ العلم عن الأكابر ومنهم في هذا الزمن ابن عثيمين وابن باز والألباني والفوزان وابن باديس والابراهيمي والكافوري والهراس . فهل تجد في الدنيا مثل الشيخ ابن باز والعثيمين والشيخ عبدالعزيز السلمان والفوزان وحمود التويجري والغديان وعبدالرزاق عفيفي وآل الشيخ والإبراهيمي وابن باديس ... وكثير وكثير من علماء الدعوة السلفية؟ هل تجد مثلهم في الأخلاق والعقيدة والبذل في سبيل الله؟! لتَأْتِنا الطوائف والأحزاب بأمثالهم . ولتأتنا بأمثال الشيخ الألباني وتلاميذه علماً بالسنة وجهاداً في سبيل التوحيد ومحاربة الشرك والبدع، وأمثال علماء الهند؛ كالشيخ عبيدالله المباركفوري وإخوانه في الهند وباكستان ديناً وخلقاً وعقيدةً وعلماً وصدعاً بالحق وصبراً على الأذى في سبيل الله . وهات مثل الشيخ عبدالباري وإخوانه في بنجلاديش ! هات مثلهم في الدين وعلو الأخلاق ! اقتباس:
الدليل من فضلك؟ لأنني أعلم أن سلمان العودة الذي ذكرته ليس سلفيا بل إنه يسير على نهج الخوارج!!! اقتباس:
لا حزبية في الإسلام إلا حزب واحد وهم حزب المسلمين جميعا فالمسليمن يجب أن يكونوا حزب واحد سائرين عن الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة خلفا عن سلف. اقتباس:
ضربني وبكى سبقني واشتكى . اقتباس:
وهذا سب منك وتجريح . اقتباس:
بل قالها عنكم وعن أمثالكم ونحن ننكر عليه ذلك فلا نعتبره معصوم مثلما تعتبرون مشايخكم . اقتباس:
ونعم الشيخ فقد بذل نفسه في محاربة السبابين والشتامين أمثالكم وكتبه شاهدة في الرد على سبكم وجرحكم وطعنكم وغلوكم في التكفير والتبديع الذي حملتم رايته في هذا الزمان بلا منازع(غلو فكري وغلو سياسي وغلو عقائدي وغلو تكفيري ) وبالجملة مشاكرتك تدل على أن الحزبية والتعصب لازال يتملك عقلك وقلبك فرحت تذكر الرجال وتقدسهم على وكأنهم معصومين ورحت تستعمل الكلمات الحزبية (عندكم -أنتم-جامية).....وهلم جرا. |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
لنفترض جدلا أنه ليس بطعن فما قولك في الباقي؟! اقتباس:
اقتباس:
1-ألا تراه يتهم أبي الحسن الأشعري بالتجسيم في كتابه الإبانة(وهو كتاب قيم). 2-هل نقل كلام شيخك يعتبر كذبا؟ هذا طعن يا المسترشد أرشدك الله إلى طاعته. اقتباس:
اقتباس:
يا أخي كيف يكونون مالكية وفي نفس الوقت مجسمة؟ أليس هذا الطعن في الإمام مالك؟ المالكي هو من اتبع الإمام مالك فقها وعقيدة أما المجسم فلا يقال عنه مالكي هذا تناقض وطعن صريح فتدبر. اقتباس:
اقتباس:
لا لم أسمع بهذه الرواية وليس هذا محل بحثنا وحوارنا لكن هل نصف الغير بالحشوية والسفه؟ ثم هل حقا اللغوي الأزهري يقول بذلك أم أنه مجرد تدليس عليه ؟!!!!. اقتباس:
اقتباس:
هل ابن حبان منحرف(عياذا بالله) لأنه أنكر الحد مثلما يفعل ذاك الذي طعن فيه؟ أم أنه منحرف(عياذا بالله) لأنه أثبت الحد مثلما فعل الهروي؟ أجب؟ |
رد: Re: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
في الدعوة السلفية لا يوجد أسئلة بلا جواب. اقتباس:
ما شاء الله على الأخلاق. اقتباس:
منهجنا هو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين بفهم سلف الأمة فمن وافقه فهو منا ومن خالفه فليس كذلك . اعرف الحق تعرف أهله. اقتباس:
ولن يسلم منا كل من خالف الكتاب والسنة وسولت له نفسه تحريفهما تحريفا لفظيا أو معنويا سواء كان المخالف منا أو من غيرنا فلا حزبية في الإسلام. اقتباس:
هل تركتم شيخا لم تطعنوا فيه؟ حتى الأنبياء والصحابة لم يسلموا منكم؟؟!!!!!!!!! اقتباس:
الدليل؟؟؟ ضربني وبكى سبقني واشتكى. اقتباس:
لا يوجد فرقة إسمها مدخليا ولا أرضى لنفسي أن أكون مالكيا أو حنبليا فضلا على أن أكون مدخليا . اقتباس:
هذا تكلم عن الغيب والمستقبل الذي لا يعمله إلا الله لكن ما عساي أن أقول وهذه حججك(قصص-منامات-الرجم بالغيب-إشاعات.....). اقتباس:
تقصد الطعن في الأنبياء والأصحاب والعلماء الذي نهشتموه نهشا فكل هذا لا يوجد إلا عندكم؟ اقتباس:
الحمد لله الذي سخر لنا من يرد على تجريحات سيد قطب وتكفيره للبشرية . اقتباس:
الحمد لله الذي سخر من يرد على غلاة التجريح إذن. اقتباس:
نعم مادام أن المتشعرين السبابون موجودون فإننا نعيش في مجتمع الغيبة والنميمة بلا منازع . اقتباس:
ليس لكم لغة إلا الكذب والاتهامات والإستشهاد بالمنامات والقصص والأساطير . اقتباس:
ومتى كان لكم بحث أو علم حتى تردوا به أصلا؟ أخرج لنا ردا علميا واحدا منك أو ممن تنتسب إليهم . أين ردودك العلمية والله لم أرى إلا الاتهامات ونشر الإشعات والسب والتجريح والتبديع والتكفير!!! فحسبكم هذا التفاوت بينناوبينكم. |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
نعم والله فالذي يجرح الصحابة ويتهم الناس بالإلحاد وهم منه براء فلا يقال عنه إلا زنديق. وصاحب كتاب(انصر أخاك ظالما أو مظلوما) لا يعرف إسمه بل هو مجهول ولكن بعدها اخترعوا إسم( صالح بن عبد اللطيف النجدي) ولا أظنه إلا زنديق كما ذكر الشيخ فالكذب والاتهامات الفاجرة ليس إلا من شيم الزنادقة والروافض فهؤلاء لا يصفون إلا بهذا الوصف كما وصف الإمام أحمد من قال بقول جهم . أفلا يكون زنديقا من يدافع عن دعاة الضلال الذين طعنوا في الصحابة وقالوا بوحدة الوجود؟؟! سبحان الله أين العقول . ثم إن السلفيين عقيدتهم ليست مرتبطة بالشيخ ربيع أو بغيره فكل هؤلاء بشر غير معصومين إذا أخطئوا رددنا عليهم إنما عقيدة السلفيين مرتبطة بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فتدبر. |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
اقتباس:
أسئلة أخي موسى لن يجيبوا عليها .وسنبقي بإذن الله لهم بالمرصاد (حجرة في السباط). كأننا نقول لهم هؤلاء منكم وعلي منهجكم ومع ذالك لم يسلموا منكم فكيف الحال مع مشايخنا الكرام العظام الأحياء منهم والأموات .لعلها بإذن الله. نهاية المتمشعرين السقافيين والكوثريين الجهميين المعطلين السبابين الشتامين أهل التبديع والتجريح. تخيل أخي موسى مجتمعا سقافيا أو كوثريا ،سيفتحون مقاهي في طول البلد وعرضها مفتوحة 24ساعة علي 24ساعة ،لاحديث فيها سوي عن عيوب الناس وزلات العلماء وقواصم ابن تيمية وتكفيره ودواهي الإمام الدارمي والشوكاني وتكفير معاوية رضي الله عنه .مجتمع باختصار لايمكن أن تسميه سوي انه (مجتمع الغيبة والنميمة )وكفي. أخي موسى نخاطبهم بهذه اللغة لأنهم ليسوا أهلا للعلم حتي نحترمهم ونخاطبهم بلغة البحث والعلم . |
رد: المتمشعرون الجهميون ومهارة التجريح..رمتني بدائها ثم انسلت
يرفع...........
|
| الساعة الآن 11:13 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى