بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

وشهد شاهد من اهلها...من كتبهم
شاهد اعتراف الرافضة ببراءة يزيد بن معاوية من دم الحسين وأنكاره على شمر اللعين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... اما بعد
أمير المؤمنين يزيد بن معاوية الصورة الحقيقية بعيدا عن اكاذيب الروافض..!!

بسم الله الرحمن الرحيم
==========================
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله ، ثم أما بعد :

يزيد بن معاوية – رحمه الله – لم يكن بذلك الشاب اللاهي ، كما تصوره لنا الروايات التاريخية الركيكة ؛ بل هو على خلاف ذلك ، لكن العجب في المؤلفين من الكتاب الذين لا يبحثون عن الخبر الصحيح ، أو حتى عمّن يأخذوه ، فيجمعون في هذه المؤلفات الغث و السمين من الروايات و الكلام الفارغ الملفق ، فتراهم يطعنون فيه فيظهرون صورته و يشوهونها ، بأبشع تصوير .

و للأسف فإن بعض المؤرخين من أهل السنة أخذوا من هذه الروايات الباطلة و أدرجوها في كتبهم ، أمثال ابن كثير في البداية و النهاية ، وابن الأثير في الكامل ، وابن خلدون في العبر والإمام الذهبي في تاريخ الإسلام و في غيرها من الكتب .

و المصيبة في هؤلاء الكتاب المعاصرين أنهم يروون هذا الطعن عن بعض الشيعة المتعصبين أمثال أبي مخنف و الواقدي و ابن ال******ي و غيرهم ، و غير هذا أن معظم هذه الكتب ألفت على عهد العباسيين ، وكما هو معروف مدى العداء بين الأمويين و العباسيين ، فكانوا يبحثون عمّن يطعن في هؤلاء فيملؤون هذه الكتب بالأكاذيب .

و هناك أمور و أشياء أخرى و طامات كبرى في غيرها من الكتب ، رويت لتشويه صورة و سيرة يزيد رحمه الله و والده معاوية رضي الله عنه ، و كان على رأس هؤلاء الطاعنين بنو العباس وأنصار ابن الزبير حين خرج على يزيد و الشيعة الروافض عليهم غضب الله ، و الخوارج قاتلهم الله و أخزاهم .

منقبة ليزيد بن معاوية :
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام ، قال عمير : فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا ، فقالت أم حرام : قلت يا رسول الله أنا فيهم ؟ قال : أنت فيهم . ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ، فقلت : أنا فيهم قال : لا . البخاري مع الفتح (6/120) .

فتحرك الجيش نحو القسطنطينية بقيادة بسر بن أرطأ رضي الله عنه عام خمسين من الهجرة ، فاشتد الأمر على المسلمين فأرسل بسر يطلب المدد من معاوية فجهز معاوية جيشاً بقيادة ولده يزيد ، فكان في هذا الجيش كل من أبو أيوب الأنصاري و عبد الله بن عمر و ابن الزبير و ابن عباس وجمع غفير من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين .

و أخرج البخاري أيضاً ، عن محمود بن الربيع في قصة عتبان بن مالك قال محمود : فحدثتها قوماً فيهم أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ، ويزيد بن معاوية عليهم – أي أميرهم - بأرض الروم . البخاري مع الفتح (3/73) .

و في هذا الحديث منقبة ليزيد رحمه الله حيث كان في أول جيش يغزوا أرض الروم .

بعضاً من سيرة يزيد
و لنقف قليلاً ، على بعض من سيرة يزيد بن معاوية رحمه الله قبل أن يرشحه والده لولاية العهد ، و ما هي الحال التي كان عليها قبل توليه الخلافة ، و مدى صدق الروايات التي جاءت تذم يزيد وتصفه بأوصاف مشينة .

عمل معاوية رضي الله عنه جهده من البداية في سبيل إعداد ولده يزيد ، و تنشئته التنشئة الصحيحة ، ليشب عليها عندما يكبر ، فسمح لمطلقته ميسون بنت بحدل ال******ية ، و كانت من الأعراب ، و كانت من نسب حسيب ، و منها رزق بابنه يزيد ، - أنظر ترجمتها في : تاريخ دمشق لابن عساكر - تراجم النساء - (ص397-401) - ، و كان رحمه الله وحيد أبيه ، فأحب معاوية رضي الله عنه أن يشب يزيد على حياة الشدة و الفصاحة فألحقه بأهل أمه ليتربى على فنون الفروسية ، و يتحلى بشمائل النخوة و الشهامة والكرم و المروءة ، إذ كان البدو أشد تعلقاً بهذه التقاليد .

كما أجبر معاوية ولده يزيد على الإقامة في البادية ، و ذلك لكي يكتسب قدراً من الفصاحة في اللغة ، كما هو حال العرب في ذلك الوقت .

و عندما رجع يزيد من البادية ، نشأ و تربى تحت إشراف والده ، و نحن نعلم أن معاوية رضي الله عنه كان من رواة الحديث ، - أنظر : تهذيب التهذيب لابن حجر (10/207) - ، فروى يزيد بعد ذلك عن والده هذه الأحاديث و بعض أخبار أهل العلم . مثل حديث : من يرد الله به خيراً يفقه في الدين ، و حديث آخر في الوضوء ، و روى عنه ابنه خالد و عبد الملك بن مروان ، و قد عده أبوزرعة الدمشقي في الطبقة التي تلي الصحابة ، و هي الطبقة العليا . البداية و النهاية لابن كثير (8/226-227) .

و قد اختار معاوية دَغْفَل بن حنظلة السدوسي الشيباني (ت65هـ) ، مؤدباً لولده يزيد ، و كان دغفل علامة بأنساب العرب ، و خاصة نسب قريش ، و كذلك عارفاً بآداب اللغة العربية . أنظر ترجمته في : تهذيب التهذيب لابن حجر (3/210) .

هذه بعضاً من سيرة يزيد رحمه الله قبل توليه منصب الخلافة ، و قبل أن يوليه والده ولاية العهد من بعده .

توليه منصب ولاية العهد بعد أبيه
بدأ معاوية رضي الله عنه يفكر فيمن يكون الخليفة من بعده ، ففكر معاوية في هذا الأمر و رأى أنه إن لم يستخلف و مات ترجع الفتنة مرة أخرى .

فقام معاوية رضي الله عنه باستشارة أهل الشام في الأمر ، فاقترحوا أن يكون الخليفة من بعده من بني أمية ، فرشح ابنه يزيد ، فجاءت الموافقة من مصر و باقي البلاد و أرسل إلى المدينة يستشيرها و إذ به يجد المعارضة من الحسين و ابن الزبير ، و ابن عمر و عبد الرحمن بن أبي بكر ، و ابن عباس . انظر : تاريخ الإسلام للذهبي – عهد الخلفاء الراشدين – (ص147-152) و سير أعلام النبلاء (3/186) و الطبري (5/303) و تاريخ خليفة (ص213) . و كان اعتراضهم حول تطبيق الفكرة نفسها ، لا على يزيد بعينه .

و تجدر الإشارة هنا إلى أن المؤرخين والمفكرين المسلمين قد وقفوا حيال هذه الفكرة مواقف شتى ، ففيهم المعارض ، و منهم المؤيد ، و كانت حجة الفريق المعارض تعتمد على ما وردته بعض الروايات التاريخية ، التي تشير أن يزيد بن معاوية كان شاباً لاهياً عابثاً ، مغرماً بالصيد و شرب الخمر ، و تربية الفهود والقرود ، و الكلاب … الخ . نسب قريش لمصعب الزبيري (ص127) و كتاب الإمامة والسياسة المنحول لابن قتيبة (1/163) و تاريخ اليعقوبي (2/220) و كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي (5/17) و مروج الذهب للمسعودي (3/77) و انظر حول هذه الافتراءات كتاب : صورة يزيد بن معاوية في الروايات الأدبية فريال بنت عبد الله (ص 86- 122 ) .

و لكننا نرى أن مثل هذه الأوصاف لا تمثل الواقع الحقيقي لما كانت عليه حياة يزيد بن معاوية ، فالإضافة إلى ما سبق أن أوردناه عن الجهود التي بذلها معاوية في تنشئة وتأديب يزيد ، نجد رواية في مصادرنا التاريخية قد تساعدنا في دحض مثل تلك الآراء .

فيروي البلاذري أن محمد بن علي بن أبي طالب - المعروف بابن الحنفية - دخل يوماً على يزيد بن معاوية بدمشق ليودعه بعد أن قضى عنده فترة من الوقت ، فقال له يزيد ، و كان له مكرماً : يا أبا القاسم ، إن كنت رأيت مني خُلُقاً تنكره نَزَعت عنه ، و أتيت الذي تُشير به علي ؟ فقال : والله لو رأيت منكراً ما وسعني إلاّ أن أنهاك عنه ، وأخبرك بالحق لله فيه ، لما أخذ الله على أهل العلم عن أن يبينوه للناس ولا يكتموه ، وما رأيت منك إلاّ خيراً . أنساب الأشراف للبلاذري (5/17) .

و يروي ابن كثير أن عبد الله بن مطيع - كان داعية لابن الزبير - مشى من المدينة هو و أصحابه إلى محمد ابن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم ، فقال ابن مطيع : إن يزيد يشرب الخمر و يترك الصلاة و يتعدى حكم الكتاب ، فقال محمد ما رأيت منه ما تذكرون ، قد حضرته و أقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير يسأل عن الفقه ملازماً للسنة ، قالوا : ذلك كان منه تصنعاً لك ، قال : و ما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إليّ الخشوع ؟ ثم أفأطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر ، فلئن كان أطلعكم على ذلك فإنكم لشركاؤه ، و إن لم يكن أطلعكم فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا ، قالوا : إنه عندنا لحق و إن لم نكن رأيناه ، فقال لهم : أبى الله ذلك على أهل الشهادة ، و لست من أمركم في شيء . البداية و النهاية (8/233) و تاريخ الإسلام – حوادث سنة 61-80هـ – (ص274) و قد حسّن الأخ محمد الشيباني إسناده انظر مواقف المعارضة من خلافة يزيد بن معاوية (ص384) .

كما أن مجرد موافقة عدد من كبار الشخصيات الإسلامية ، من أمثال عبد الله بن الزبير و عبد الله ابن عباس و ابن عمر و أبو أيوب الأنصاري ، على مصاحبة جيش يزيد في سيره نحو القسطنطينية فيها خير دليل على أن يزيد كان يتميز بالاستقامة ، و تتوفر فيه كثير من الصفات الحميدة ، ويتمتع بالكفاءة والمقدرة لتأدية ما يوكل إليه من مهمات ؛ وإلا لما وافق أمثال هؤلاء الأفاضل من الصحابة أن يتولى قيادتهم شخص مثل يزيد .

و بالرغم من كل ما سبق أن أوردناه من روايات ، فإن أحد المؤرخين المحدثين قد أعطى حكماً قاطعاً بعدم أهلية يزيد للخلافة ، دون أن يناقش الآراء التي قيلت حول هذا الموضوع ، أو أن يقدم أي دليل تاريخي يعضد رأيه ، ويمضي ذلك المؤرخ المحدث في استنتاجاته ، فيرى أن معاوية لم يبايع لولده يزيد بولاية العهد ، إلاّ مدفوعاً بعاطفة الأبوة . أنظر كتاب : موسوعة التاريخ الإسلامي لأحمد شلبي (2/46-47 ، 51 ) .

لكننا نجد وجهة النظر التي أبداها الأستاذ محب الدين الخطيب - حول هذه المسألة - جديرة بالأخذ بها للرد على ما سبق ، فهو يقول : إن كان مقياس الأهلية لذلك أن يبلغ مبلغ أبي بكر وعمر في مجموع سجاياهما ، فهذا ما لم يبلغه في تاريخ الإسلام ، ولا عمر بن عبد العزيز ، و إن طمعنا بالمستحيل و قدرنا إمكان ظهور أبي بكر آخر و عمر آخر ، فلن تتاح له بيئة كالبيئة التي أتاحها الله لأبي بكر و عمر ، و إن كان مقياس الأهلية ، الاستقامة في السيرة ، و القيام بحرمة الشريعة ، والعمل بأحكامها ، و العدل في الناس ، و النظر في مصالحهم ، والجهاد في عدوهم ، وتوسيع الآفاق لدعوتهم ، والرفق بأفرادهم و جماعاتهم ، فإن يزيد يوم تُمحّص أخباره ، و يقف الناس على حقيقة حاله كما كان في حياته ، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم ، و أجزل الثناء عليهم . حاشية العواصم من القواصم لابن العربي (ص221).

و نجد أيضاً في كلمات معاوية نفسه ما يدل على أن دافعه في اتخاذ مثل هذه الخطوة هو النفع للصالح العام و ليس الخاص ، فقد ورد على لسانه قوله : اللهم إن كنت إنما عهدت ليزيد لما رأيت من فضله ، فبلغه ما أملت و أعنه ، و إن كانت إنما حملني حبّ الوالد لولده ، وأنه ليس لما صنعت به أهلاً ، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك . تاريخ الإسلام للذهبي – عهد معاوية بن أبي سفيان – (ص169) و خطط الشام لمحمد كرد علي (1/137) .

و يتبين من خلال دراسة هذه الفكرة – أي فكرة تولية يزيد ولاية العهد من بعد أبيه - ، أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما كان محقاً فيما ذهب إليه ، إذ أنه باختياره لابنه يزيد لولاية العهد من بعده ، قد ضمن للأمة الإسلامية وحدتها ، و حفظ لها استقرارها ، و جنبها حدوث أية صراعات على مثل هذا المنصب .

و قد اعترف بمزايا خطوة معاوية هذه ، كل من ابن العربي ، أنظر: العواصم من القواصم (ص228-229 ) .

و ابن خلدون الذي كان أقواهما حجة ، إذا يقول : والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون سواه ، إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس ، واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل و العقد عليه - و حينئذ من بني أمية - ثم يضيف قائلاً : و إن كان لا يظن بمعاوية غير هذا ، فعدالته و صحبته مانعة من سوى ذلك ، و حضور أكابر الصحابة لذلك ، وسكوتهم عنه ، دليل على انتفاء الريب منه ، فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة ، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول الحق، فإنهم - كلهم - أجلّ من ذلك ، و عدالتهم مانعة منه . المقدمة لابن خلدون (ص210-211) .

و يقول في موضع آخر : عهد معاوية إلى يزيد ، خوفاً من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم ، فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه ، مع أن ظنهم كان به صالحاً ، ولا يرتاب أحد في ذلك ، ولا يظن بمعاوية غيره ، فلم يكن ليعهد إليه ، و هو يعتقد ما كان عليه من الفسق ، حاشا لله لمعاوية من ذلك . المقدمة (ص206) .

قلت : و قد رأى معاوية رضي الله عنه في ابنه صلاحاً لولاية خلافة الإسلام بعده و هو أعلم الناس بخفاياه و لو لم يكن عنده مرضياً لما اختاره .

و أما ما يظنه بعض الناس بأن معاوية كان أول من ابتدع الوراثة في الإسلام ، فقد أخطأ الظن ، فدافع معاوية في عهده لابنه يزيد بالخلافة من بعده ، كان محمولاً على البيعة من الناس و ليس كونه محمولاً على الوراثة ، و لو كان ما رآه هو الأخير لما احتاج إلى بيعتهم بل لاكتفى ببيعته منه وحده .

فإن قيل لو ترك الأمر شورى يختار الناس ما يرونه خليفة من بينهم ، قلنا قد سبقه بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيعته لأبي بكر يوم السقيفة ، و سبقه أبو بكر أيضاً في وصيته لعمر بولاية العهد من بعده ، و ما فعله عمر حين حصر الخلافة في الستة .

و الغريب في الأمر أن أكثر من رمى معاوية و عابه في تولية يزيد و أنه ورثّه توريثاً هم الشيعة ، مع أنهم يرون هذا الأمر في علي بن أبي طالب و سلالته إلى اثني عشر خليفة منهم .

و ليس افضل - قبل أن ننتقل إلى موضوع آخر - من أن نشير إلى ما أورده ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم من رأي لأحد أفاضل الصحابة في هذا الموضوع ، إذ يقول : دخلنا على رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استخلف يزيد بن معاوية ، فقال : أتقولون إن يزيد ليس بخير أمة محمد ، لا أفقه فيها فقهاً ، ولا أعظمها فيها شرفاً ؟ قلنا : نعم ، قال : و أنا أقول ذلك ، و لكن و الله لئن تجتمع أمة محمد أحب إلىّ من أن تفترق . العواصم من القواصم (ص231) .

و هل يتصور أيضاً ما زعم الكذابون ، من أن معاوية رضي الله عنه كان غير راض عن لهو يزيد وفسقه ، و شربه ، و أنه أكثر من نصحه فلم ينتصح ، فقال – لما يئس من استجابته - : إذاً عليك بالليل ، استتر به عن عيون الناس ، و إني منشدك أبياتاً ، فتأدب بها و احفظها ، فأنشده :

انصب نهاراً في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب

حتى إذا الليل أتى بالدجى * واكتحلت بالغمض عين الرقيب

فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب

كم فاسق تحسبه ناسكاً * قد باشر الليل بأمر عجيب

غطى عليه الليل أستاره فبات في أمن و عيش خصيب

و لذة لأحمق مكشوفة * يشفي بها كل عدو غريب

كذا قال الكذابون الدهاة ، و لكن فضحهم الله ، فهذه الأبيات لم يقلها معاوية رضي الله عنه ولم تكن قيلت بعدُ ، ولا علاقة لها بمعاوية ولا بيزيد ، ولا يعرفها أهل البصرة ، إلا ليحيى بن خالد البرمكي ، أي الذي عاش زمن هارون الرشيد ، أي بعد معاوية و ابنه بنحو مائة عام . أنظر : تاريخ دمشق لابن عساكر ( 65/403) .

بعض من الأحاديث المكذوبة في حق يزيد
و قد زورت أحاديث في ذم يزيد كلها موضوعة لا يصح منها شيء فهذه بعضها ، و إلا فهناك الكثير :-

منها قول الحافظ أبو يعلى : عن أبي عبيدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد . هذا الحديث و الذي بعده منقطعة بل معضولة ، راجع البداية و النهاية (8/231) .

و حديث آخر أورده ابن عساكر في تاريخه ، بلفظ : أول من يغير سنتي رجل من بني أمية يقال له يزيد . تاريخ دمشق (18/160) ، و قد حسن الشيخ الألباني سنده ، و قال معلقاً عليه : و لعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، و جعله وراثة ، و الله أعلم . الصحيحة (4/329-330) . قلت : الحديث الذي حسنه الشيخ الألباني دون زيادة لفظة ( يقال له يزيد ) ، أما قوله بأن المراد تغيير نظام اختيار الخليفة و جعله وراثياً ، فإن معاوية رضي الله عنه هو أول من أخذ بهذا النظام و جعله وراثياً ، إذاً فالحديث لا يتعلق بيزيد بن معاوية بعينه ، و الله أعلم .

و منها أيضاً قول : لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان ، أما أنه نُعي إلي حبيبي حسين . تلخيص كتاب الموضوعات لابن الجوزي ، للإمام الذهبي ( ص159) .

علاقة يزيد بآل البيت رضي الله عنهم
و لم يقع بين يزيد و بين أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعكر العلاقة و القرابة بينهما سوى خروج الحسين و بعض أهله و مقتلهم على يد أهل العراق بكربلاء و مع هذا فقد بقيت العلاقة الحسنة بين يزيد و آل البيت و كانوا أولاد عمومته و نراهم قد اجتنبوا الخروج عليه أيام الحرة و مكة بل كانت صلته بعلي بن الحسين و عبد الله بن العباس و محمد بن الحنفية أيام الحرة جيدة . أما عبد الله بن جعفر فقد كانت صلته بمعاوية و يزيد من بعده غاية في المودة و الصداقة والولاء و كان يزيد لا يرد لابن جعفر طلباً و كانت عطاياه له تتوارد فيقوم ابن جعفر بتوزيعها على أهل المدينة ، و كان عبد الله بن جعفر يقول في يزيد أتلومونني على حسن الرأي في هذا . قيد الشريد في أخبار يزيد (ص35) .

موقف العلماء من يزيد بن معاوية
و قد سئل حجة الإسلام أبو حامد الغزالي عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية ، هل يحكم بفسقه أم لا ؟ و هل كان راضياً بقتل الحسين بن علي أم لا ؟ و هل يسوغ الترحم عليه أم لا ؟ فلينعم بالجواب مثاباً .

فأجاب : لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، و من لعن مسلماً فهو الملعون ، و قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلم ليس بلعان ، - المسند (1/405) و الصحيحة (1/634) و صحيح سنن الترمذي (2/189) - ، و كيف يجوز لعن المسلم ولا يجوز لعن البهائم وقد ورد النهي عن ذلك - لحديث عمران بن الحصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره و امرأة من الأنصار على ناقة ، فضجرت فلعنتها ، فسمع ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال : خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة ، قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. جمع الفوائد (3/353) - ، و حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة بنص النبي صلى الله عليه وسلم - هو أثر موقوف على ابن عمر بلفظ : نظر عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظمك و أعظم حرمتك ، و المؤمن أعظم حرمة منك ، و هو حديث حسن ، أنظر : غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال و الحرام للشيخ الألباني (ص197) - ، و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .

و قد سئل ابن الصلاح عن يزيد فقال : لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك ، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين ، و إن ‏صح أنه قتله أو أمر بقتله ، و قد ورد في الحديث المحفوظ : إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك ، و إنما ارتكب إثماً ، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .

و الناس في يزيد على ثلاث فرق ، فرقة تحبه و تتولاه ، و فرقة تسبه و تلعنه و فرقة متوسطة في ذلك ، لا تتولاه ولا تلعنه و تسلك به سبيل سائر ملوك الإسلام و خلفائهم غير الراشدين في ذلك و شبهه ، و هذه هي المصيبة – أي التي أصابت الحق - مذهبها هو اللائق لمن يعرف سِيَر الماضين و يعلم قواعد الشريعة الظاهرة . قيد الشريد (ص59-60) .

و سُئل شيخ الإسلام عن يزيد أيضاً فقال : افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ثلاث فرق طرفان و وسط ، فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، و إنه سعى في قتل سِبط رسول الله تشفياً من رسول الله صلى الله عليه وسلم و انتقاماً منه و أخذاً بثأر جده عتبة و أخي جده شيبة و خاله الوليد بن عتبة و غيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب و غيره يوم بدر و غيرها ، و قالوا تلك أحقاد بدرية و آثار جاهلية . و هذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر و عمر وعثمان ، فتكفير يزيد أسهل بكثير . و الطرف الثاني يظنون أنه كان رجلاً صاحاً و إماماً عدل و إنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و حمله بيده و برّك عليه و ربما فضله بعضهم على أبي بكر و عمر، و ربما جعله بعضهم نبياً .. و هذا قول غالية العدوية و الأكراد و نحوهم من الضُلاّل . و القول الثالث : أنه كان ملكاً من ملوك المسلمين له حسنات و سيئات و لم يولد إلا في خلافة عثمان و لم يكن كافراً و لكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين و فُعل ما فعل بأهل الحرة ، و لم يكن صحابياً ولا من أولياء الله الصالحين و هذا قول عامة أهل العقل و العلم و السنة و الجماعة . ثم افترقوا ثلاث فرق ، فرقة لعنته و فرقة أحبته و فرقة لا تسبه ولا تحبه و هذا هو المنصوص عن الأمام أحمد و عليه المقتصدون من أصحابه و غيرهم من جميع المسلمين . سؤال في يزيد (ص26).

وفاة يزيد بن معاوية
في أثناء حصار مكة جاءت الأخبار بوفاة يزيد بن معاوية رحمه الله و البيعة لابنه معاوية .

و كان ذلك لعشر خلت من ربيع الأول سنة أربع و ستين ، و كانت وفاته بحوران و قيل حوارين من أرض الشام ، قال عبد الرحمن أبي معذور : حدثني بعض أهل العلم قال : آخر ما تكلم به يزيد بن معاوية : اللهم لا تؤاخذني بما لم أحبه و لم أرده . قيد الشريد (ص50) .

يزيد رحمه الله قد شوهت سيرته كما قلت تشويهاً عجيباً ، فنسبوا إليه شرب الخمر و الفجور و ترك الصلاة و تحميله أخطاء غيره دونما دليل .

فيطعنون فيه و في دينه ، فقط لأجل أن يشوهوا و يثبتوا أنه لا يستحق الخلافة ، ولا شك أنه مفضول و أن الحسين و غيره من الصحابة كانوا أفضل منه بدرجات و لهم صحبة و سابقية في الإسلام ، لكن الطعن في دينه أمرٌ غير ثابت ، بدلالة أثر ابن الحنفية الذي ذكرته آنفاً ، و هناك قول مشابه لابن عباس يثبت فيه أن يزيد براء من هذه الأقوال التي يقولونها فيه ، و هو أنه لما قدم ابن عباس وافداً على معاوية رضي الله عنه ، أمر معاوية ابنه يزيد أن يأتيه – أي أن يأتي ابن عباس - ، فأتاه في منزله ، فرحب به ابن عباس و حدثه ، فلما خرج ، قال ابن عباس : إذا ذهب بنو حرب ذهب علماء الناس . البداية والنهاية (8/228-229) و تاريخ دمشق (65/403-404).

يقول الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }[الحجرات/6] فأبو مخنف هذا و أمثاله من الرواة الكذابين الغالين ممن ينطبق عليهم لفظ الفاسق ، فلا يقبل لهم قول خاصة إذا كان فيه طعن في أحد من المسلمين ، فما بالك إذا كان هذا المطعون فيه و في دينه خليفة المسلمين و إمامهم ؟! فهذا من باب أولى أن يرد ويرفض .

أما ما لفقوه بيزيد من أن له يداً في قتل الحسين ، و أنهم فسروا كلامه لعبيد الله بن زياد بأن يمنع الحسين من دخول الكوفة و أن يأتيه به ، يعني اقتله و ائتني برأسه ، فهذا لم يقل به أحد و إنما هو من تلبيس الشيطان على الناس و إتباعهم للهوى و التصديق بكل ما يرويه الرافضة من روايات باطلة تقدح في يزيد و معاوية ، و أن أهل العراق و الأعراب هم الذين خذلوا الحسين و قتلوه رضي الله عنه كما قال بذلك العلماء .

و يشهد لذلك ما رواه البخاري عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب سمعت عبد الرحمن بن أبي نعيم : أن رجلاً من أهل العراق سأل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب ؟ فقال ابن عمر : انظر إلى هذا يسأل عن دم البعوض و قد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا . الفتح (10/440) و صحيح سنن الترمذي (3/224) .

أما قول الإمام الذهبي في سيره عن يزيد بأنه ممن لا نسبه ولا نحبه و أنه كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً متناول المسكر و يفعل المنكر . سير أعلام النبلاء (4/36) .

قلت : إن الإنصاف العظيم الذي يتمتع به الذهبي رحمه الله جعله لا يكتفي بسرد تاريخ المترجم له دون التعليق - غالباً - على ما يراه ضرورياً لإنصافه ؛ و ذلك نحو الحكم على حكاية ألصقت به و هي غاضّة من شأنه ، أو ذكر مبرر لعمل ظنه الناس شيئاً و هو يحتمل أوجهاً أخرى ، أو نقد لتصرفاته نقداً شرعياً ، ثم يحاول أن يخرج بحكم عام على المترجم له مقروناً بالإنصاف .

و هذا العمل _ أي الإنصاف في الحكم على الأشخاص _ يعطي ضوءاً كاشفاً تستطيع أن تستفيد منه الصحوة المباركة ، فهي صحوة توشك أن تعطي ثمارها لولا ما يكدرها من تصرفات بعض ذوي النظرات القاتمة الذين يرمون العلماء و الدعاة بالفسق و الابتداع و الميل عن مذهب السلف لأي زلة ، لا يعذرون أحداً، و لا يتقون الله في ظنٍّ مرجوح .

و هناك بعض آخر لا يستطيع العيش إلا بالطعن على المخالف ، و نسيان محاسنه و كتمانها ، فهؤلاء و أمثالهم تكفل الإمام الذهبي بالرد عليهم في سفره العظيم سير أعلام النبلاء .

و قلت أيضاً : هذا قول و كلٌ يؤخذ من كلامه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

و أما عن تناوله المسكر و غيرها من الأمور قلت : هذا لا يصح كما أسلفت و بينت رأي ابن الحنفية في ذلك - و هذه شهادة ممن قاتل معاوية مع أبيه ، فأحرى به أن يكون عدواً له كارهاً لملكه و ولده - .

و قلت أيضاً : إن هذا لا يحل إلا بشاهدين ، فمن شهد بذلك ؟ وقد شهد العدل بعدالته ، روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (ت 147هـ) قال الليث : توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا ، فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكهم و انقراض دولتهم ، ولولا كونه عنده كذلك ما قال : إلا توفي يزيد . العواصم من القواصم (ص232-234) .

و هذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله على تقشفه و عظم منزلته في الدين و ورعه قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته : إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل ، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه . أنظر : العواصم من القواصم (ص245) .

و هذا لا يتعارض مع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الإمام أحمد عندما سُئل أتكتب الحديث عن يزيد ، قال : لا ، و لا كرامة ، أوَ ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل . سؤال في يزيد (ص27) .

و كان رفض الإمام أحمد رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليس دليلاً على فسقه ، و ليس كل مجروح في رواية الحديث لا تقبل أقواله ، فهناك عشرات من القضاة والفقهاء ردت أحاديثهم و هم حجة في باب الفقه . في أصول تاريخ العرب الإسلامي ، محمد محمد حسن شرّاب (ص 152) .

و هذا يدل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده حتى يدخله في جملة الزهاد من الصحابة و التابعين الذين يقتدى بقولهم و يرعوى من وعظهم ، و ما أدخله إلا في جملة الصحابة قبل أن يخرج إلى ذكر التابعين ، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور ، ألا يستحيون ؟! و إذا سلبهم الله المروءة و الحياء ، ألا ترعوون أنتم و تزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة ، و ترفضون الملحدة و المجّان من المنتمين إلى الملة . العواصم من القواصم (ص246) .

و قد أنصف أهل العلم و العقل و السنة و الجماعة على أن يزيد كان ملكاً من الملوك المسلمين له حسنات و له سيئات و لم يكن صحابياً و لم يكن كافراً .

و المؤمن الحق يعرف جيداً أن الله تعالى غير سائله عما حصل بين علي و معاوية أو بين يزيد والحسين أو الذين جاءوا من بعدهم إنما العبد يسئل عما قدم لنفسه .

و أخيراً فالعبد التقي الخفي لا ينشغل بذنوب العباد و ينسى نفسه كما قال صلى الله عليه وسلم : يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضاً . أنظر : السلسلة الصحيحة (1/74) .

منقول موون

http://www.saowt.com/forum/images/st...er_offline.gif



دين الروافض من وضع البشر ، فقد شاع بين الناس أن يزيد بن معاوية رحمه الله قد أمر بقتل سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي رضي الله عنهما ، والصحيح أن شيعة الكوفة الخونة المجرمين قد غدروا بمسلم بن عقيل الذي أرسله الحسين إليهم وحين رأى مسلم غدرهم به أوصى للحسين بأن لايقدم للكوفة فينزل به مانزل بمسلم ، وعندما جاء الحسين إلى الكوفة ووجد أنه وحيداً فريدا وقد خذله شيعته تراجع وخيرهم بين ثلاث ، أما أن يرجع من حيث أتى أو أن يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين أو أن يذهب إلى يزيد بن معاوية .. فقبل ذلك عمر بن سعد غير أن المجرم الرافضي شمر بن ذي الجوشن أشار عليهم أن يكبل الحسين ويأخذه مأسوراً إلى يزيد .. فرفض الحسين رضي الله عنه ذلك وهنا تصدى له اللعين والمجرم الأثيم شمر بن ذي الجوشن الذي كان من شيعة علي بن أبي طالب وقاتل معه في صفين .. ولكن الخيانة والغدر هي سمة هؤلاء فقتل الحسين بن علي رضي الله عنه ظلماً وعدواناً .. وكان شمر فرحاً بمقتل الحسين وجاء إلى يزيد يتقرب إليه بما فعله من جرم فرد عليه يزيد بهذا الرد

http://www.wylsh.com/u1/hkaek%201.JPG


http://www.wylsh.com/u1/hkaek%202.JPG




وهنا نتسأل كيف يكون يزيد قد أمر بقتل الحسين بن علي رضي الله عنها ثم يطرد المجرم الأثيم شمر ويرد عليه بهذا الرد ؟

مــــصاهـرة ......آل الـبـيـت و الـصـحـابـــة


http://img107.imageshack.us/img107/3896/17mz.jpg







__________________

منقول

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

[QUOTE=المنصور;677355]وشهد شاهد من اهلها...من كتبهم
شاهد اعتراف الرافضة ببراءة يزيد بن معاوية من دم الحسين وأنكاره على شمر اللعين

بسم الله الرحمن الرحيم
==========================
ا


[SIZE=6][COLOR=red][U]وهنا نتسأل كيف يكون يزيد قد أمر بقتل الحسين بن علي رضي الله عنها ثم يطرد المجرم الأثيم شمر ويرد عليه بهذا الرد ؟ZE]

[B][U][SIZE=5]]

هل انت فرح بشهادة الرافضة ؟؟؟
الم تكن ترفض الحق ا>ا جاء من عند الكفار فكيف قبلته الان
لا عليك اعرف انه الهوي ..
ثانيا مصادر السنةذكرت هذا
ثالثا
شمر قتل الحسين وهو السبط المبشر بالجنة ؟؟
فطرده يزيد
اين حكم الله فيه
لما لم يقتله انتقاما للحسين
اليس النفس بالنفس فاين تطبيق شرع الله؟؟
كمن يغطي الشمس بالغربال
وهيهات للحق ان يغطي

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

الحمد لله وبعد:
الزميل(أبابا) يا حبذا لو تكشف عنك القناع لنعرف ماهي ديانتك أأنت نصراني أم ملحد أم ماذا؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obaba (المشاركة 678777) كل تاريخكم مزور

بل إننا الأمة الوحيدة في العالم الذي نبني تاريخنا على الأسانيد الصحيحة ,ونحن الأمة الوحيدة في الوجود الذي ميزنا الله بعلم الرجال والجرح والتعديل فنيمز بين ماهو صحيح وبين ما هو فاسد.

نحن أمة السند.

اقتباس:

كل من تريدون ارجاعنا إلى عهدهم وعصرهم قتلة مجرمينكلهم يحبون والنساء والخمر والليالي الحمراء وسفك الدماء

أولا :ماذا تقصد بقولك(قتلة مجرمين)
هل تقصد أنهم يقاتلون في سبيل الله بحق ؟
إن كان هذا قصدك فهذا من تمام العدل ولا يسمى جريما بل يسمى دفاعا عن النفس والدين والعرض والمال .
قال الله تعالى:((}لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين {
] فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلاً ^ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطاناً مبيناً[
وقال تعالى((وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين[

أما إذا كنت تقصد بالقتل المحرم فطرة وعقلا وشرعا فهذا قد حرمه الإسلام

}من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً{
حرم الله قتل النفس بغير حق - من قصاص ونحوه - في آيات كثيرة من القرآن ، منها قوله تعالى: }ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق{ ووصف عباده بأنهم : }والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق{
ومن وقع في قتل النفس المحرمة فقد أدخل الخلل على دينه ، فقد قال r: ((لا يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دماً حراماً)) البخاري
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: (إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها، سفك الدم الحرام بغير حله). البخاري

وأين العيب في حب النساء؟هذه فطرة إنسانية محمودة وإلا لما حصل الزواج والتكاثر والتناسل؟!!!!!!
الخمر محرم في الإسلام.

قال تعالى(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون) فنعم الليالي.
1-إن كنت تنكر التفرق فهذا أمر حاصل في كل الأديان والإديولوجيات القديمة والحديثة وهذا من سنة التدافع بين أهل الحق والباطل.
2-السنة معناها الإسلام ,وقد تقدمت النصوص الإسلامية في ذم القتل والسهر بغير الفائدة
3-الشيعة والخوارج حذر منهم الإسلام فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بكلاب النار ,فلا يمكنك إذن أن تنسب أفعالهم للإسلام فتلك حجة المفلسين.

اقتباس:

الذي قتل عمر مسلم

ماجوسي

اقتباس:

والذي قتل عثمان مسلم(ابن ابو بكر)

كذبت بل خارجي وليس ابن أبو بكر .

اقتباس:

والذيم قتل علي مسلم

بل خارجي من الخوارج ولا يمكنك أن تنسب الخوارج للإسلام المصطفى .

اقتباس:

والذي قاتل مع علي أو مع معاوية مسلم

والكل قاتل فيما يعتقد أنه حق وهذا ليس عيبا إن قاتلك من أجل نصرة الحق.

بل أغلبهم من اليهود أو المجوس.

اقتباس:

والذي يقتل شعب الجزائر مسلم

لكنهم خوراج .

اقتباس:

والذي يقاتل في الصومال مسلم مع شريف ولا مع غير شريف

خوارج.

اقتباس:

والذي فجر مباني نيويورك مسلم

خوارج حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم .

اقتباس:

والذي يهدد اليهود مسلم

الحمد لله وهذا شرف وليس عيبا .

اقتباس:

ـــــــــــ الاسلام = القتل والارهاب

مقدماتك فاسدة وبالتالي نتيجتك فاسدة
لأنك بنيت هذه النتيجة إستنادا لما يفعله المنتسبين للإسلام فالإسلام شيء والمنتسبين للإسلام شيء آخر.
الإسلام دين نتحاكم إليه جميعا فمن خالفه فإما أن يكون كافرا أو مبتدعا أو عاصيا .والقتل والتدمير مخالف لتعاليم الإسلام جملة وتفصيلا إنما هي من علامات النصارى واليهود والملاحدة الإرهابيين بلا منازع.
فقد حرم الله قتل النفس بغير حق - من قصاص ونحوه - في آيات كثيرة من القرآن ، منها قوله تعالى: }ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق{ ووصف عباده بأنهم : }والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق{
ومن وقع في قتل النفس المحرمة فقد أدخل الخلل على دينه ، فقد قال r: ((لا يزال المؤمن في فسحة من دينه، ما لم يصب دماً حراماً)) البخاري
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: (إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها، سفك الدم الحرام بغير حله). البخاري
وحرمة النفس لا تختص بالمسلم دون غيره، بل تشمل كل نفس من غير أهل الحرب والعدوان، وهذا بيّن لمن تأمل وعيد النبي صلى الله عليه وسلم لمن اجترأ على دم محرم من غير المسلمين؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم متوعداً من يفعل ذلك من المسلمين: ((من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة أربعين عاماً)). البخاري
فهؤلاء المسالمون لهم عهد وذمة الله ورسوله، والوعيد النبوي شديد لمن أخفر هذه الذمة (( ألا من قتل نفساً معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر ذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفاً)). الترمذي وابن ماجه
إن الإسلام لم يحرم قتل أمثال هؤلاء فحسب، بل حرم ظلمهم وانتقاص حقوقهم والإضرار بمصالحهم، والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمة المسداة يحاج يوم القيامة عن ظلم هؤلاء، ويجعل نفسه الشريفة خصماً للمعتدي عليهم، فقال: ((من ظلم معاهداً أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفس؛ فأنا حجيجه يوم القيامة)).(أبو داود والنسائي)
فظلمهم يغضب الله الذي يقبل شكاة المظلوم غير المسلم ويجيب دعوته على ظالمه ولو كان مسلماً، يقول صلى الله عليه وسلم : ((اتقوا دعوة المظلوم - وإن كان كافراً - فإنه ليس دونها حجاب)) أحمد
إن ظلم الحيوان يستوجب لصاحبه النار، فما بالنا بظلم الإنسان لأخيه الإنسان ، قال صلى الله عليه وسلم : ((دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)).الصحيحين
وفي النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قتل عصفوراً عبثاً عج إلى الله عز وجل يوم القيامة يقول: يا رب إن فلانا قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة)).
وهكذا نستطيع القول بأن القرآن شرع مواجهة الجيوش بالقتال وفق غايات مشروعة سنعرض لها، ولم يشرع قتل الأبرياء الذين لا يقاتلون، فالاعتداء على هؤلاء حرام، وذنب عظيم توعد الله فاعله بما سمعنا من الآيات والأحاديث.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

بسم الله الرحمن الرحيم

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اولا
يعلم الله اني لما وضعت الرد الاول انقطعت الكهرباء وكنت ناوي ارد علي الجاهل
ثانيا
هو صريح اخرج عقيدته والراجح انه نصراني او ملحد
ثالثا
انت تدس السم في العسل وانظر لقولك عن المجاهدين في الصومال خوارج
وهذا قول اللعين حسني مبارك وعدوا الله بوش ورئيس اثيوبيا
فقولك شابه قول الكفار فلا ادري امثلهم تعتقد ام غبي وجاهل
ام مدسوس
ونفس الكلام يوجه اليك
اذا كنت تعتقد ان المجاهدين فيالصومال خوارج فانت اخبث خلق الله والرد عليك اولي من الرد علي غيرك
واذا كانت غلطة تلك المقولة سحبنا كلامنا
ننتظرك

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أشكر الاخ على فتح موضوع يزيد بن معاوية، فهذا الموضوع يبين الروافض و الحاقدين،

رحم الله يزيد بن معاوية

أما مشاركة هذا أوبابا فلا اراها لعل المشرف بارك الله فيه مسحها

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

ما يتعلق بالصومال
قال الزميل أبابا:
أنا قلت:خوارج.
ولم أحدد من هم فلم أقل الذين يقاتلون مع شريف أو الذي يقاتلون مع غير شريف .
فبلا شك أحدهما خوارج.
ولم أحدد لأنني لا أعرف مايدور هناك أصلا بل رددت فقط حسب ما نقل إلي من معلومة والعهدة على صاحبها,فبلا شك أن أحدهما خوارج (إما الذي خرج على الشريعة وإما الذي خرج على الحاكم).
وكان لك يا أيوب أن ترد إذن وتبين الموقف خاصة وأنك صحفي بارع في التجسس على السلفيين.

Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

لماذا تحذف مشاركاتي ؟؟ أين الخطأ فيما أقول ؟
خوارج غير خوارج شيعية غير شيعية سلفية غير سلفية حلولية سبعية أشاعرة مرضية تيميين . تجسيميين.مرجئة قبورية حركية حزبية .. محسوبة على الاسلام
الزميل(أبابا) يا حبذا لو تكشف عنك القناع لنعرف ماهي ديانتك أأنت نصراني أم ملحد أم ماذا؟

أنا ــــــــــــــــــ من الفرقة الناجية.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obaba (المشاركة 679118) لماذا تحذف مشاركاتي ؟؟ أين الخطأ فيما أقول ؟.

لقد بين لك الخطأ فأنت تحكم على الإسلام بما يفعله الخارجين عنه.

اقتباس:

خوارج غير خوارج شيعية غير شيعية سلفية غير سلفية حلولية سبعية أشاعرة مرضية تيميين . تجسيميين.مرجئة قبورية حركية حزبية .. محسوبة على الاسلام

نعم وهذه من سنة الله في خلقه أن يكون هناك أهل حق وهناك أهل الباطل يتدفاعون فيما بينهم .
كما قال تعالى((ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منّي لأملأن جهنم من الجنة والناس )).
فالمشكلة ترجع للناس أنفسهم وأفهامهم ومدى أتباعهم لشياطنهم وأهواءهم فهذا ملحد وهذا نصراني وهذا أرثوذكسي وهذا كاثوليكي وهذا شيعي وهذا سلفي وهذا إخواني وهذا علماني وهذا ماركسي وهذا رأس مالي و...................

الكل يدعي أنه من الفرقة الناجية بما فيهم عباد البقر والكواكب والنجوم.
فما هي الفرقة الناجية عندك؟
سمها لنا
الفرقة الناجية عندي هم:أهل الحديث.
وأنت؟؟؟؟

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبحان الله أخي جمال البليدي تتكلم بالكلمة ولا تلقي لها بالا ، وفوق هذا تعترف بأنك قلتها على غير علم.
أولا تعلم بأن السلف الصالح كانوا ينصحون بالعلم قبل القول والعمل

الكل يعلم من هم المجاهدون في الصومال ومن هم الخونة الذين أدخلوا الكفار الصليبيين لبلاد المسلمين الصومال ، والكل يعلم من ترك الجهاد وركن إلى الذين خانوا البلد وأدخلوا الكفرة

"وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ "

رد: Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

أين دلست أصلا؟

اقتباس:

فاذا كنت تجهل الامر في الصومال فاسكت حتي لا تقل زورا

أين قلت الزور.العهدة على من قال,فأنا حكمت على الواقع المنقول إلي.
فكوني لا أعرف الواقع لا يزم منه أنني لا أعرف الحكم
وأنت كونك تعرف الواقع لا يلزم منه أنك تعرف الحكم.
بدليل أنك قلت:

اقتباس:

فرضا..حكومة شرعية فالثاني من البغاة

لكن بغاة من الخوارج إذا كانت الحكومة الشرعية.

اقتباس:

واذا لم تكن هناك حكومة شرعية فالفريقان يتقاتلان والامر لله ولا ندري ايهم اقرب للحق

أحدهما خوارج.

اقتباس:

طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

والخوارج لا يخرجون عن دائرة الإسلام.

اقتباس:

بغاة علي ولي الامر خرجوا فتنة بين المسلمين

الحمد لله لقد اعترفت بنفسك.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

أنتم من أهل الحديث ولذلك تتحدثون كثيرا

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

Re: رد: Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

التدليس حينما تقول الصومال خوارج هكذا بلفظ عموم ثم تقول من بعد لا ادري
كنت تريد تمرير رسالة مشفرة ولما فضحت تراجعت وهذا اسلوب مكشوف ومعروف..ارمي الصنارة ونشوف
اكيد رعاة العير صدقوك وهو يقولون الان المجاهدين في الصومال خوارج

مادمت تجهل الواقع فلا تتكلم فيه ام حب الظهور يقصم الظهور
مالك وللصومال مادمت لا تفهم الواقع ولا تصدق الصحافة ولا تسمع بيهم
لم يسلم المجاهدون من لسانك فقلت فيهم زورا
الا تخشي ان يسلط الله عليك من توالي الا تخشي دعاء المجاهدين علي من اتهمهم ووقف مع الاعداء ضدهم
واما خوارج فانا قلت ..فرضا..حكومة شرعية فمن خرج عليها يسمي شرعا باغي وليس خارجي فتنبه
وفرق بين الخوارج والبغاة ولا تكن تابعا لصالح الذي خلط لكم المسالة
فمن خرج علي الحاكم المسلم يسمي بغاة
لان الخوارج لهم اصول يعرفون بها
هذه الخربطة والتضارب والنفاق هو الذي جعل امثال بابا يجهرون بعدواتهم
انه النفاق والكذب باسم الاسلام
قتل المسلمسن باسم الاسلام
احتلال العراق باسم الاسلام
بيع فلسطين باسم الاسلام
موالاة الكفار باسم الاسلام
الاستنجاد بالكفار باسم الاسلام
وحقا ينطبق عليكم حديث المصطفي وهو يصف الخوارج
يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان
فالكفار محميون وفي قصور حماية والاخوة فيالصومال والعرق يقتلون بفتاويكم ومعاونتكم للكفار
الكفار تنزل الفتاوي لحمايتهم ...انهم معاهدون ذميون..والمسلمون يقتلون في سجون الحكام بامر منكم ومن فتاويكم
حتي قال احد حزبك ان ابن باز افتي بسجن عائض ولما طالبناه بالدليل فر كالحمر المستنفرة
عالم يقتل ويسجت الملسمين ثم يغضب عن نفسه ويقول قلتم لنا كذاب
وليس هذا كذب انه اب الكذب
[/size]

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

هذا واضح جدا من خلال جدالكم (اتفاهموا بيناتكم من بعد اتكلموا)
وواضح من تخلفكم الحضاري واعتمادكم على أعدائكم في أكلكم وشربكم ودوائكم
وواضح من قتل بعضكم البعض باسم الإسلام في كل بلدانكم لم يسلم أحد
وواضح وواضح وواضح ... أي لا شيئ مفيد
أين العزة ؟
سأسألك سؤالا : لو كنت غير مسلم وتريد دخول الاسلام وترى هذا الجدال والسب والتكفير والطعن والتخلف ...هل تدخل ؟ أجب ولا تكابر .

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

لا يوجد فكرة في العالم لم يختلف فيها اثنان.
اذا كنت لا تحب الجدال و التكفير و الحديث فما الذي جاء بك في منتدى الجدال ؟

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

الجدال موجود في كل الاديان
لكن الفرق الوحيد بيننا وباقي الاديان اننا لا نختلف في قراءن او سنة وانما نختلف في اراء واجتهادات وهذا من عظمة الاسلام فنحن نرفض اي قول لا يقبله الشرع والعقل ونناقشه حتي نقتنع به
ولسنا مثل الباقي ..قمع تبع..وغيرنا اختلفوا في اهم شيء وهو الدين فالاناجيل تضرب بعضها بعض
واما قولك من اراد الدخول في الاسلام وراي الحاصل ماذا يعمل
اقول لك نحن ديننا يامرنا بالعدل ولو مع الكفار فقولك هذا حق وقد اضرت خلافاتنا بالاسلام واذكر ان الشيخ الدكتور ناصر العمر قال يوما
ان بعض البرازلين دخلوا الاسلام وللاسف تلقفتهم ايدي الخلوف من فرق الامة واهلك الدين اتباع المدخلي فقالوا لهم ان الجماعة الفلانية فيالنار والاخري في النار قال الشيخ ناصر فقال لهم البرازليين سوف نعود لديننا حتي تتفقوا ويكون لكم دين واحد
هذا مر نعترف به ولكن الحمد لله هم في افول وندعوا الله ان يعجل بهم سواء الي هداية او هلاك فقد دمروا الاسلام

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

هذا هروب من الجواب .
ولم تجبني على سؤالي الأخير
ولصاحب الرد الأخير أقول :
يكفينا ردودا مجاملاتية مثل - بارك الله فيك - تعجبني ردودك - أنت رائع يا أخي - الله المستعان - سلاما ---- لأنها فقط تعجبكم انتم

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

Re: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

arrettez les wahhabiyin de dire nimporte koi
yazid est resposable de la mort de hussin
arretez de dire nimporte koi
juste pour mettre l'iran en colere

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obaba (المشاركة 679677) أنتم من أهل الحديث ولذلك تتحدثون كثيرا

أهل الحديث نسبة للحديث الذي هو القرآن والسنة
قال الله تعالى(((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ )) سورة الزمر اية 23

لهذا نحدث بهذا الحديث الذي أنزله الله ولا نتكلم إلا بالسند لا التراهات والتخبطات التي تعيشون فيها.

أجبني:ماديانتك؟!

رد: Re: رد: Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

1-كلامنا ليس عن الواقع فإن كنت أنت تعلم الواقع فهذا لا يعني أنك تعرف الحكم خاصة وأنك جاهل بأصول أهل السنة والجماعة في التعامل مع الولاة
2-أنا رددت على الواقع المنقول إلي ولست مطالب بمعرفته بل مطالب بالرد على ما نقل إلي والعهدة على القائل.
3-لا بد أن يكون واحد منهم خوارج
فإن كانت الحكومة غير كافرة فالخارجين عليها خوارج وليسوا بغاة
وإن كانت الحكومة غير شرعية فالخارجين عليها إما:
إما بغاة
وإما خروج شرعي
وفي كلا الحالتين نسمي الحكومة خارجية وأهلها خوارج خرجوا عن الشرع.

فتأمل وكفاك هذيان.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obaba (المشاركة 679791) هذا واضح جدا من خلال جدالكم (اتفاهموا بيناتكم من بعد اتكلموا)

الخلاف سنة كونية يا عزيزي وسيبقى إلى يوم القيامة وهو أحد ميزات الإسلام إذ أننا نختلف وننصح بعضنا بعضا فليس عندنا رهبانية نقدسها بل الرجوع إلى الكتاب والسنة (وإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله).
ففي محل النزاع عندنا مصادرنا التي تحل هذا النزاع وتقيم الحجة .
لكن في البشر متعصبين وأعداء للحق لا يحبون التمسك بالحق ولو أقمت عليهم الحجة ,وإلا لما خلقت النار أصلا.
فقولك هذا باطل مادام أن النار مخلوقة لمن يصر على الباطل لهوى في نفسه أو لدنيا يريدها .


أفبتفريط المسلمين نحتج على الدين؟
إنَّ تأخر المسلمين فيما ذكرت ليس ناشئاً عن دينهم، فإنه قد علِم كُلُّ من له أدنى نظر وبصيرة أنَّ دينَ الإسلامِ يدعو إلى الصلاحِ والإِصلاح في أمورِ الدين وفي أمورِ الدنيا، ويَحثُّ على الاستعدادِ من تعلمِ العلومِ والفنونِ النافعة، ويدعو إلى تقويةِ القوة المعنوية والمادية لمقاومة الأعداء، والسلامة من شرهم وأضرارهم، ولم يستفد أحدٌ منفعةً دنيويةً فضلاً عن المنافع الدينيةِ إلا من هذا الدينِ، وهذه تعاليمُه وإرشاداتُه قائمة لدينا تنادي أهلهَا : هَلُمّ إلى الاشتغالِ بجميع ِ الأسبابِ النافعة التي تُعَلِّيكم وتُرقِّيكم في دينكم ودُنياكم. أفبتفريط المسلمين تحتجُ على الدين؟! إن هذا لهو الظلمُ المبينُ !.

"من الخطأ الحكم على الإسلام من خلال واقع المسلمين"
أليس من قصورِ النظرِ ومن الهوى والتعصبِ، النظرُ في أحوالِ المسلمين في هذه [الحقبة من الزَّمن] التي تدهورت فيها علومهُم وأعمالُهم وأخلاقُهم، وفقدوا فيها جميع مقوماتِ دينهِم، وتركُ النظر إليهم في زهرة الإسلامِ والدينِ في الصدرِ الأولِ، حيث كانوا قائمين بالدين، مستقيمين على الدين، سالكين كل طريق يدعو إليه الدين، فارتقت أخلاقُهم وأعمالُهم حتى بلغت مبلغًا ما وصل إليه ولن يصل إليه أحدٌ من الأولين والآخرين، ودانت لهم الدنيا من مشارِقها إلى مغارِبها وخَضَعَتْ لهم أقوى الأمم وذلك بالدين الحقِّ والعدلِ والحكمةِ والرحمةِ، وبالأوصاف الجميلةِ التي كانوا عليها؟!

رفضت دينًا قيِّمًا كامل القواعدِ ثابت الأركانِ مشرق البرهانِ، يدعو إلى كل خيرٍ ويحث على السعادِة والفلاحِ، ويقول لأهله هَلُمَّ إلى كل صلاح وإصلاح، وإلى كل خير ونجاح، واسلكوا كلَّ طريق يوصلكم إلى السعادةِ الدُّنيويةِ والأُخرويَّة. دينا مبنيا على الحضارة الراقية الصحيحة التي بنيت على العدلِ والتوحيدِ، وأُسسِّت على الرحمة والحكمة والعلمِ والشفقة وأداء الحقوق الواجبة والمستحبة، وسَلمت من الظلم والجشعِ والأخلاقِ السافلةِ، وشملت بظلِّها الظلِّيلِ وإحسانِها الطويلِ وخيرها الشاملِ، وبهائها الكامل، ما بين المشارق والمغاربِ، وأقَرَّ بذلك الموافِقُ والمنُصفُ المُخالفُ... أتتركُها راغبًا في حضاراتٍ ومدنياتٍ مبنية على الكفرِ والإلحادِ، مؤسسة على الطمعِ والجشعِ والقسوةِ وظُلمِ العبادِ، فاقدة لروحِ الإيمانِ ورحمتِه، عادمة لنور العلم وحكمتهِ حضارةٌ ظاهِرهُا مُزَخرَفٌ مُزوّقٌ، وباطِنُها خرابٌ، وتظنها تعمر الوجُوُد، وهي في الحقَيقِة مآلُها الهلاكُ، والتدميرُ؟ ألْم تر آثارها في هذه الأوقاتِ، وما احتوت عليهِ من الآفات والويلاتِ، وما جَلَبَتْه للخَلائِقِ من الهلاكِ والفناءِ والتدميرِ؟.

اقتباس:

سأسألك سؤالا : لو كنت غير مسلم وتريد دخول الاسلام وترى هذا الجدال والسب والتكفير والطعن والتخلف ...هل تدخل ؟ أجب ولا تكابر

من يريد أن يدخل الإسلام يقرأ ما جاء به الإسلام لما ما يفعله المنتسبين إليه فالمنتسبين إليه نحاكمهم بالإسلام لا العكس.
محمد أيوب نموذج:
قال محمد ايوب:

فلونظرت لكلام هذا المسلم ستجدهم مخالف للإسلام في أمرين:
الأول:الإحتجاج بالقصص والأسطير ,والإسلام يحتج بالأدلة النقلية والعقلية والبراهين التي يتفق عليها البشر .
الثاني:الكذب فقد زعم أن الشيخ ربيع يقول((ان الجماعة الفلانية فيالنار والاخري في النار )) ونسب ذلك للشيخ ناصر..والكذب محرم في الإسلام كما لا يخفى على أحد.
فهل ستحكم على الإسلام بالكذب لأن محمد أيوب المجهول كذاب؟!

Re: رد: Re: رد: Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

لم يبق الا ان تزور مستشفي البليدة فهو قريب منك
اولا
من تكون حتي تكذب علي المجاهدين ثم تقول نقل الي؟؟
هل جاءك احد وسالك ونقل لك ام مجرد جاهل يفتري علي دين الله الكذب
لماذا لا تعترف بالحق وانك اخطأت في حق المجاهدين
وهل رايت مبتدع يتوب
دعك من بابا
وابقي معنا فيوم تصلح دينك ناقش الغير دينين واصلا انت ضال
وقولك الحكومة الغير كافرة الخارجين عليها خوارج ؟؟
فما تقول في حكومة الامام علي ؟؟ وهي غير كافرة وخرجت عليها عائشة ومعاوية
فهل معاوية من الخوارج
ستقول لا نخوض فيما وقع
ولكنه الهروب والجهل فيلزمك احد القولين
ام الاعتراف انهم خوارج وبالتالي نتركك تهذي
واما الاعتراف ان بغاة
او فتنةبين مسلمين
وليسوا خوارج بتاتا ..وهذا الحبيب صلي الله عليه وسلم لما بشر عمار بن ياسر قال تقتلك الفئة الباغية
ولم يقل خوارج
فهذا دليلنا علي ان الخارج علي الحكومة المسلمة باغي وليس خارجي فما دليلك
واريده من السنة
لا اريد قال صالح ال الشيخ وقال ربيع
فهؤلاء تحت قيادة ال سلول ولا يلزمني قولهم

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: Re: رد: Re: رد: Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ايوب (المشاركة 680874) لم يبق الا ان تزور مستشفي البليدة فهو قريب منك

أخشى أن أجدك مندس هناك بوجه جديد كعادتك .



أين وجدتني تكلمت عمن وصفتهم بالمجاهدين...هذا كذب منك-وكفى بالكذب بدعة-.



نقل إلي ذلك الكافر معلومة وواقعا(بغض النظرعن صحته)فرددت عليه دون ذكر لا لكلمة مجاهدين ولا كلمة حكام.



اتهام فاسد بل الضال هوأنت بلا منازع وبيان ذلك :

1-نشره الخلاف الحاصل بين الصحابة في المنتدى(وهذا مخالف لأصل من أصول السلفية وموافق للروافض.
2- تقدسيه للرجال وعلى رأسهم من تنقص الأنبياء(وهذا مخالف لأصلين من أصول السلفية وهي الولاء والبراء وأصل عدم إعتقاد العصمة لأحد إلا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه) ويتبين بهذا في دفاعه المتستميت عنهم رغم كل الفواقر التي وقعوا فيها وتهجمه على كل من انتقده وبين ضلالاته.
3- نشرك كلام علماء السنة في بعضهم البعض (وهذا مخالف لأحد أصول السلفية وهو:كلام الأقران يطوى ولا يروى) .
4-إعتمادك على الأخبار المجهولة والمكذوبة وممارستك للكذب العلني(وهذا مخالف لأصل من أصول السنة:التثبت) .
4-طعنك في أهل السنة وتسميتهم بالجامية والمدخلية (وهذا من شيم أهل الأهواء يسمون أهل السنة بألقاب تنفيرية).






نعم بلا شك.

اقتباس:

فما تقول في حكومة الامام علي ؟؟

حكومة مسلمة .



بل هو مخطئ له أجر رضي الله عنه.
فأهل السنة ينظرون للخطئ وينظرون للمخطئ وليسو غلاة مثلك أيها التكفيري.



أحسنت لأول مرة نطقت بالسنة .

اقتباس:

ولكنه الهروب والجهل

بل هذه عقيدة أهل السنة التي خالفتها ووافقت فيها الروافض.



قاعدة أهل السنة(لازم القول ليس بمذهب)
فاعدد كم من مخالفة خالفت فيها أهل السنة ووافقت فيها إخوانك المبتدعة.





أحسنت وهذا رد على تصورك التفكيري وتأييد لقاعدة(لازم القول ليس بمذهب).

اقتباس:

فهذا دليلنا علي ان الخارج علي الحكومة المسلمة باغي

ليس بعد أن وقع الإجماع .

فالذين ذكرتهم بين أجر وأجرين لأن الإجماع لم يقع بعد أما بعد أن وقع الإجماع فلا يجوز مخالفته إلا عند الخوارج.



السنة حثت على لزوم جماعة المسلمين وطاعة الحاكم المسلم برا كان أو فاجرا.
ووقع الإجماع على حرمة الخروج وأصبح من عقائد أهل السنة التي خالفهم فيها محمد أيوب ووافق الخوارج.
والذين يخرجون على الحكام هم بغاة ولكنهم في نفس الوقت خوارج .




وأنت تحت قيادة بوتفليقة.
هل ستخرج عليه؟
أم حلال عليكم حرام عينا!!!
روح لعمك دوركال ولا تستحي.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

قال أبي حامد الغزالي:
و قد صح إسلام يزيد بن معاوية و ما صح قتله الحسين ولا أمر به ولا رضيه ولا كان حاضراً حين قتل ، ولا يصح ذلك منه ولا يجوز أن يُظن ذلك به ، فإن إساءة الظن بالمسلم حرام و قد قال الله تعالى{اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم }[الحجرات/12] ، و من زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين أو رضي به ، فينبغي أن يعلم أن به غاية الحمق ، فإن من كان من الأكابر والوزراء ، و السلاطين في عصره لو أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله و من الذي رضي به و من الذي كرهه لم يقدر على ذلك ، و إن كان الذي قد قُتل في جواره و زمانه و هو يشاهده ، فكيف لو كان في بلد بعيد ، و زمن قديم قد انقضى ، فكيف نعلم ذلك فيما انقضى عليه قريب من أربعمائة سنة في مكان بعيد ، و قد تطرق التعصب في الواقعة فكثرت فيها الأحاديث من الجوانب فهذا الأمر لا تُعلم حقيقته أصلاً ، و إذا لم يُعرف وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به . و مع هذا فلو ثبت على مسلم أنه قتل مسلماً فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر ، و القتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، و إذا مات القاتل فربما مات بعد التوبة و الكافر لو تاب من كفره لم تجز لعنته فكيف بمؤمن تاب عن قتل .. و لم يُعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة و قد قال الله تعالى {و هو الذي يقبل التوبة عن عباده ، و يعفوا عن السيئات و يعلم ما تفعلون}[الشورى/25] فإذن لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين بعينه لم يروه النص ، و من لعنه كان فاسقاً عاصياً لله تعالى . و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره مع جواز اللعن عليه لا يُقال له يوم القيامة : لِمَ لَمْ تلعن إبليس ؟ و يقال للاعن : لم لعنت و مِنْ أين عرفت أنه مطرود ملعون ، و الملعون هو المبعد من الله تعالى و ذلك علوم الغيب ، و أما الترحم عليه فجائز ، بل مستحب ، بل هو داخل في قولنا : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، فإنه كان مؤمناً و الله أعلم بالصواب . قيد الشريد من أخبار يزيد (ص57-59) .


-قال ابن الصلاح:

لم يصح عندنا أنه أمر بقتل الحسين رضي الله عنه والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك ، و أما سب يزيد و لعنه فليس ذلك من شأن المؤمنين ، و إن ‏صح أنه قتله أو أمر بقتله ، و قد ورد في الحديث المحفوظ : إن لعن المؤمن كقتاله - البخاري مع الفتح (10/479) -، و قاتل الحسين لا يكفر بذلك ، و إنما ارتكب إثماً ، و إنما يكفر بالقتل قاتل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .)) انتهى.


والحمد لله أننا أمة السند

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

على الانسان أن يتفرج عليكم ويقرأ ماتكتبون حتى يتأكد من صدق فكرته
الجمهورية الفاضلة التي حلم بها أفلاطون لم يذكر فيها أن ساكينيها تقاتلوا بينهم.

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة obaba (المشاركة 681507) على الانسان أن يتفرج عليكم ويقرأ ماتكتبون حتى يتأكد من صدق فكرته.

هذا مخالف للعقل والمنطق
فإن أردت أن تعرف أي دين فعليك بدراسة مصارده ومقدساته.


ولن تكون هناك جمهورية بلا قتال وإلا لما سميت بالجمهورية بل بالجنة.
ففي كل الأزمان هناك صراع بين حق وباطل .

مادينك؟!

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

ففي كل الأزمان هناك صراع بين حق وباطل من هو الحق ومن هو الباطل في صراع علي ومعاوية ؟
مادينك؟! ...........
مانبيك ؟!...........
ما.........عفوا من أنت؟؟؟

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

أنا على دين يزيد ومن أتباعه كنت دائما أتمنى القتال إلى جانبه حتى يقال لي رضي الله عنه وكنت أردد معه دائما ...لا خبر جاء ولا وحي نزل

رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه
 

Re: رد: بيان براءة يزيد من معاوية من دم الحسين رضي الله عنه