|
بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين . (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ). الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق؛ ليظهره على الدين كلِّه وكفى بالله شهيداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقراراً به وتوحيداً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّما تسليماً مزيداً، أما بعد : فيقول الله عز وجل في محكم التنزيل: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ). ومن هذه النِّعمِ الجليلة والمِنَحِ العظيمة في أيامنا : ظهورُ السُّنَّة، واندحارُ البدعة، وإقبالُ الناس شرقاً وغرباً على التمسك بالمنهج المبارك: المنهج السلفي. وعلى الانضواء تحت راية أهل السنة السلفيين؛ الذين يهدون بالحق وبه يعدلون؛ من الصحابة الأخيار، والتابعين لهم بإحسان، والأئمة المهديين؛ كالأئمة الأربعة ومن سار على نهجهم من العلماء الأبرار، كشيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، وغيرهم من العلماء الناصحين الأخيار. ومن عجيب صُنع ربنا تعالى: أنَّ أهل الباطل قد أجلبوا بخَيْلهم ورَجْلِهم للصدِّ عن سبيل أهل السنة السلفيين، فروَّجوا الأباطيل، وافتروا الأكاذيب، واختلقوا الشُّبه، ومكروا مكراً كُبـَّاراً . ولكن أبى الله إلا أن يُظهر نوره، وينصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فشرحَ الصُّدورَ لهذه العقيدة الصافية، وساقَ القلوبَ إلى منهج السلف الصالح، وخذلَ أهلَ الباطلِ، وردَّ كيدهم، فالحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً. وفي هذا المقال سأتناول شبهة وفرية يتداولها الإعلام من طرف أقنعة مزيفة وشخصيات متسترة دأبها محاربة الحق وأهله ,فقد رموا السلفيين بتهمة الغلو في التجريح والإسقاط. والحقيقة التي لا يمكن الهروب منها أن فتنة الغلو في التجريح والتبديع والتكفير لم تخرج إلا من أولائك الذي يرمون غيرهم بها فيصدق عليهم قول القائل (رمتني بدائها ثم انسلت) فمهما حاولوا الكذب الذي هو رأس دينه أو التدليس هو الذي هو هوايتهم فلن يستطيعوا أن يثبتوا كلامهم الخالي من الدليل بحمد الله إنما كلامه مبني على التخمينات ومجرد الاتهامات التي لا يعجز منها أحد فلما لم يجد هؤلاء المفترين مدخلا للطعن في الدعوة السلفية المعصومة إلتجأو إلى أساليب من قبلهم من أهل الأهواء والبدع فكل قوم وارث ,فقد ورثوا هذه الأصول عن الجهمية والمعتزلة ورؤس الخوارج في محاربتهم لأهل الحديث والسنة إلا أن هؤلاء المتأخرين أشدهم مكرا وتلبيسا وأكثرهم كذبا وتمويها وأقلهم خلقا وإنصافا فقد جمعوا أساليب من قبلهم وأضافوا إليها أساليب الكفرة من وراء البحار من علمانيين وشيعوعيين وبعثيين الذين قد بان للناس ضلالهم وسخافة عقولهم . منبع هذا الفكر : إن منبع الإسقاط والتجريح بغير حق في العصر الحالي ليس وليد اليوم إنما هو امتداد لأفكار قديمة وعلى رأسها فكر الخوارج الذي ظهرت علاماته على يد ذو الخويصرة الذي قال(( اعدل يا محمد فإنك لم تعدل)) ,ثم ورث هذا الفكر شتى الطوائف المنحرفة عن نهج السلف , وكان أهل السنة في كل عصر ومصر يتصدون لرد ضلالات هذه الفرق وعلى رأسها فكر التجريح بغير الحق. إلى أن جاءت الأحزاب السياسية في هذا العصر متأثرة إلى حد ما بعقائد ومناهج هذه الفرق ومن ثم فلا هم لها إلا السياسة ولا اهتمام لها بإصلاح أحوال الأمة عقائدياً وعلمياً ولا يفكرون في العودة بالأمة إلى الكتاب والسنة وإلى ما كان عليه السلف الصالح من الاستقامة والصلاح في كل أبواب الدين، بل زادوا الأمة فساداً على فساد عقائدياً وأخلاقياً فتراهم يتولون أهل البدع والضلال ويحاربون أهل الكتاب والسنة وعلماءهم ويكيلون لهم ولكتبهم ومناهجهم التهم الكاذبة والإشاعات الباطلة إنطلاقا من ثقافة التجريح التي ورثوها على من قبلهم ومن هؤلاء سيد قطب وأتباعه. سيد قطب الذي انطلق من منطلق الخوارج والروافض والمعتزلة والجهمية عقائدياً ومنهجياً وسياسياً ولا سيما في باب التكفير بالظلم والجهل فالمجتمعات عنده كلها جاهلية وأشدها ردة وجاهلية عنده أمة الإسلام فهو يكفر حتى بالجزئية، وزاد على هذا التربية على طريقة الباطنية من الاغتيالات والتفجيرات والقول بالتقية المسمى بالعزلة الشعورية. ومن هنا يلصق أتباعه أنفسهم بالمنهج السلفي مكراً كبَّاراً من قياداتهم ، إذا عرفت كل هذا عرفت براءة المنهج السلفي من التكفير والتجريح والتبديع وعرفت من هم أهل هذه البوائق نعم قد تجد بعض الاجتهادات النادرة – ولا حكم للنادر- عند بعض المنتمين إلى المنهج السلفي فيكفرون في باب واحد فقط باب الشرك الأكبر دون اشتراط إقامة الحجة وما عدا ذلك من أبواب الدين والإيمان بما فيها الحاكمية فلا يكفرون إلا بعد إقامة الحجة. إذا عرفت هذا فمن الظلم العريض أن يأتي أحلاس الرفض وأحلاس العلمانية والعقلانية فيلصقوا ما يجري اليوم من تبديع وتكفير وتدمير بالمنهج السلفي، متعاونين في حرب الإسلام الحق مع أعدائه الغربيين وتحت حمايتهم فما تراه منهم من شجاعة وجرأة فليس ذلك نابعاً من شجاعة أصلية فيهم وإنما هم يستندون إلى حماية الغرب ويسعون لتحقيق أهدافهم في إبعاد الأمة عن عقيدتها ومنهجها الصحيح . ولذا نراهم يدعون إلى الإصلاح وهو عين الإفساد، (( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ))، (( إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقا)) . وكتبهم شاهدة على ذلك: وقبل أن يتهمنا أحدهم بالكذب الذي هو رأس دينهم سنأتيهم بالشهود من كبتهم التي تدل على مدى جرأتهم على التبديع والإسقاط : قال شيخ الخوارج أبي بصير الطرطوسي في علماء السنة((رهبان سوء كغربان تمر بمن*** يمشي مكباً علـى رجس أوثان)). ويقول الظواهري في حق الشيخ ابن باز رحمه الله((ففي منطقي القاصر وعقلي الضعيف ؛ انه لا يمكن ان يجمع رجل بين الإمامة في الدين والتصدي للفتوى والتعليم وبين تقلد ارفع مناصب ديني في دولة آل سعود - دولة العمالة لأمريكا -)) أما طعونات سيد قطب-رحمه الله- في العلماء فهي كثيرة : يقول رحمه الله في حق كليم الله موسى عليه السلام(( وهنا يبدو التعصب القومي، كما يبدو الانفعال العصبي. ..............إلى أن قال: وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية، فيثوب إلى نفسه؛ شأن العصبيين))التصور الفني في القرآن. ويقول في حق الصحابي عثمان ابن عفان رضي الله عنه((ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما) [ لعدالة الاجتماعية 206 ط 5]. ويطعن في معاوية وعمرو بن العاص : ((إن معاوية وزميله عمْرواً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجان ويفشل، وأنه لفشل أشرف من كل نجاح ...) [كتب وشخصيات ص 242.] ويسخر من العلماء الذين يلبسون الزي الإسلامي فيقول((حتى تلك الأزياء الخاصة للمشايخ والدراويش . . . إنها ليست شيئا في الدين ، فليس هناك زي إسلامي وزي غير إسلامي ، والإسلام لم يعين للناس لباسا، فاللباس مسألة إقليمية ومجرد عادة تأريخية)) معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 69 - 70) ويطعن عبد الرحمان عبد الخالق في علماء السنة قائلا((لا ينكر أحد أن أخلاق علمائنا ـ إلا من شاء اللَّـه منهم وقادتنا ومفكرينا وأصحاب الأقلام منا في غاية السوء فالصدق والشجاعة وهما دعامتا الأخلاق كلها تكادان أن تكونا مفقودتين بين أولئك وبين عامة الشعب إلا أفراد قلة يهمل حكمهم لقلتهم وندرتهم))([ ويأتي سفر ويطعن في الألباني ويرميه بالإرجاء كما في كتابه(ظاهرة الإرجاء)) أما محمد قطب فقد رمى العلماء ووصفه بعلماء السلطان وعلماء البلاط كتاب » لا إله إلا الله عقيدةً ومنهجا ً... « ص (174 وقد جاء في مجلة السنة(وماهي إلا بدعة) الحزبية((في عدد رمضان 1413هـ )) طعونات كثيرة من طرف جهلة الإعلاميين في علماء السنة وعلى رأسهم العلامة أمان جامي رحمه الله حتى جعلت تستهزيء بلهجته، وتقول: إنه ينطق الحاء هاء؛ ومثَّلت بكلمة ( مُلْهِد! ) بدلاً من ( مُلْحِد! )))انتهى. نعوذ بالله من قلة الحياء! بله من فَقْد الحياء!! . ويأتي القرضاوي ويتهم الشيخ ابن باز بالجهل لكبر سنه فيقول((هل يَعرف الشيخ ما معنى المستعمرات الاستيطانية؟ لا أظن! كما لا أظن أنه ـ في هذه السن ـ يمكنه أن يَدَع أحدا من تلاميذه أن يشرح ويوضح له هذا المصطلح وما يترتب على استيطان هؤلاء اليهود .. ". مجلة » السنة « عدد (45) رمضان 1415هـ ـ ص (17ـ28). ويقول الغزالي عن أهل السنة((: ( أما الذي أرفضه وقد حاربته بضراوة فهو سفاهة بعض الأولاد الذين يتنقلون في العالم الإسلامي وينشؤون عقيدة جديدة أن أبا الرسول وأمه في النار) [ مجلة الدعوة العدد 1182] وقد قال عن حديث في صحيح مسلم (إن أبي وأباك في النار): هذا حديث يخالف القرآن حطه تحت رجليك!! [ مناقشة رسالة العيد الشريفي في جامعة الجزائر المركزية وهي في شريط مسجل] نسأل الله العافية ، بغض النظر عن الخلاف في المسألة ، لكن هل هذا أسلوب يخاطب به أهل السنة ؟! وقال أيضاً : (( وأهل الحديث يجعلون دية المرأة على النصف من دية الرجل وهذه سوأة خلقية وفكرية يرفضها الفقهاء المحققون )) [ السنة النبوية ص19 ]. ضربني وبكى سبقني واشتكى: ولما هب العلماء من كل حدب وصوب وعلى رأسهم العلامة ربيع المدخلي لصد هذه الطعنات والتجريحات في أعلم البشر بعد الأنبياء الذين هم الصحابة ثم من بعدهم من علماء الحديث وعلماء السنة المعاصرين ,اغتاض بذلك المتعصبون المقدسون للرجال فهان عندهم الصحابة وهان عندهم الأنبياء وراحوا يرمون مشايخ السنة فاشتعلت نار التجريح وانتقلت من تجريح الأنبياء والصحابة إلى تجريح المدافعين عن الأنبياء والصحابة ,وبعد كل هذه التجريحات والطعنات التي تفوح منها كتبهم وجرائدهم ومجالسهم العلنية منها والسرية تراهم يتباكون على مشايخهم ويوهمون الناس أنهم مظلموين مجروحين فجمعوا بين تقديس مشايخهم وبين ظلم مخالفيهم وبدأو يأصلون التأصيلات الفاسدة ليحمون حاخاماتهم فجاؤوا بأصل الموازانات المبتدع . منهج الموزانات لحماية الحاخامات : ومفاد هذا المنهج أنك إذا انتقدت أحدا فيجب عليك ويلزم أن تذكر حسانته وإلا قد ظلمته ,وهذا المنهج لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا التابعين بل إن الثابت عنهم أنهم في مقام النقد ينتقدون الخطأ فقد دون ذكر محاسن لذا قال رافع بن أشرس رحمه الله « كان يقال من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه وأنا أقول : من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه ». ولكن هذا المنهج الجديد الهدام لم يخترع إلا من أجل حماية مشايخهم فقط وإلا فلما لم يتسعملوه مع الصحابة الكرام لما طعن فيهم سيد قطب رحمه الله؟ ولما لا يستعملوه في كذبهم على السلفيين؟ !لا والله لم نراهم أبدا يستعلمون هذا المنهج الذي أخترعوه مع مخالفيهم بل نراهم يستعلمون كل الأساليب الماكرة الظالمة التي لا يقول بها مؤمن ولا يعتقد بها منصف ,فدل هذا على أن المنهج الذي اخترعوه إنما فقط لحماية أقطابهم وزعمائهم ألا ترى كيف يسقط أقطابهم والمُنَظِّرون لهم في العظائم ولا يُحَرِّكون ساكناً غيرةً على الدين؟! إنما غيرتهم على حزبهم وحركتهم!! ألا ترى كيف يُقيمون الدنيا ولا يُقعدونها إن سمعوا الشيخ عبد العزيز والشيخ الألباني يقولان بترك المواجهة الدموية مع اليهود ريثما يتقوَّى المسلمون؟! وهي فتوى من مجتهدَيْن حقيقةً. وأما إذا أخطأ مُحرِّكوهم، فإنّ الواجب الحركي عندهم غضُّ الطرف عنهم مهما كانت شناعتها، وما أكثر ما يُفتُون في الدماء والأعراض والأموال فيُهدِرونها! مع أنهم لو بلغوا درجة طلبة العلم لكان هذا أحسن الظنّ بهم! ـ فهذا علي بن حاج يُفْتي بقتل آلاف من المسلمين وبتشريد بقيتهم ويُرَوِّع بلداً آمناً، ويقول ما يقول من الإشادة بالمذهب الديمقراطي وغير ذلك ، مع ذلك فلا ينتقده ـ عندهم ـ إلا عميلٌ!! ـ ويطعن من قَبْله سيّدُ قطب في بعض أنبياء الله تعالى، ويطعن في جمع من الصحابة المشهود لهم بالجنة، ويرى السياسة الشرعية متمثلة في المذهب الاشتراكي الغالي، وغيرها من الدواهي التي بيَّنها الشيخ ربيع المدخلي في كتبه الأخيرة، وقد قال الألباني: " حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر: الشيخ ربيع "، وهذه شهادة من متخصِّص( )! ـ ويجيء الترابي بدولة الإسلام المزعومة في السودان ليُنظِّم مؤتمرات لوحدة الأديان وليُشِيد بدين القبوريين وليُشَيِّد عددا كبيرا من الكنائس ما كانت تحلم به أيُّ دولة علمانية من قبله. ـ ويقوم للأفغان كيان في دولتهم، فلا يغيِّرون من دين القبورية والخرافة شيئا! بل يقتلون أهل التوحيد دفاعا عن طواغيتها! وما مؤامرتهم على ولاية كنر الإسلامية عنا ببعيد! مع أن هذه القرية هي الوحيدة في أفغانستان التي أقيم للتوحيد فيها صرحه، وتقام فيها الصلاة أحسن إقامة وكذا الحدود الشرعية، ولا تُعرَف هناك بلدة تُحارَب فيها المخدِّرات مثلها ... فجاءت دولة ( الإخوان ) لا تألوهم خبالاً؛ حتى خربوها واغتالوا أميرها الشيخ السلفي: جميل الرحمن ـ رحمه الله ـ ... فجمعوا بين أكبر الكبائر على الإطلاق وهي: الشرك وقتل النفس بغير حقّ ... كل هذا وغيره كثير جدا! ولا يضرّ إيمانَهم! ولا يُسقط إمامتَهم!! بل الويل لمن يفكِّر في انتقادهم؛ لأنه يطعن في مصداقية الجهاد!! بل أمّلوا ـ مع هذه المخازي والبدع المكفّرة ـ أن تكون الدولة الإسلامية المنشودة هي التي في أفغانستان والسودان!! كما في شريط سلمان العودة: » لماذا يخافون من الإسلام؟ «. وليس الأمر كذلك؛ لأن الله تعالى قال:{ليس بأمانِيِّكم ولا أَمانِيِّ أهل الكتاب مَن يَعمَلْ سوءًا يُجْزَ به ولا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً الحقائق المخفية حول مصطح الجامية والمدخلية : قد تصدى لفكر الغلو و التجريح والإسقاط الكثير من العلماء الدعوة السلفية .وبياناتهم وكتبهم شاهدة على ذلك منها كتب العلامة ابن باز والعلامة العثيمين والعلامة الألباني فقد حاربوا هذا الفكر وصرحوا بخطره ولهم نشاط كبير في توعية الشباب وحثهم على طلب العلم والابتعاد عن الشبهات والحزبيات التي فرقت الأمة ,لكن لم يسلم من هؤلاء العلماء في حياتهم من غلاة التجريح الذين تأثروا بتلك الكتب القطبية والإخوانية الحزبية من لمز وانتقاص فلقبوه بعلماء سلطان وعبيد العبيد ورهبان سوء وغيرها من الشتائم التي تفوح منها محاضراتهم خاصة في حرب الخليج حين أفتى علماءنا بجواز الاستعانة بالكفار الأمريكان ضد صدام الباغي. وكان من كلامهم السيئ فِي حق علمائناأن قال أحدهم : الأحداث الَّتِي حدثت فِي الخليج لَمْ تزد على أنَّها كشفت النقاب عن علل وأدواء خفية كان المسلمون يعانون منها، وأكدت على أنَّهم ليسوا على مستوى مواجهة مثل هذه الأحداث الكبيرة، وكشفت كذلك عن عدم وجود مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين، بحيث إنه تحصر نطاق الخلاف، وتستطيع أن تقدم لَهم حلاًّ جاهزًا صحيحًا، وتَحليلاً ناضجًا...اهـ. فلَمَّا صدر هذا وأضعافه من بعضهم انبرى الشيخ مُحمَّد أمان جامي والشيخ ربيع المدخلي وإخوانه طلبة العلم لرد هذا الكلام وأمثاله، ورفع منْزلة العلماء والتذكير بحق الولاة الَّتِي جعلها الله لَهم، فغضب المخالفون وأتباعهم فصاروا يحاولون الطعن فِي هذين العالمين الجليلين بالتصريح تارة وبالتلميح أخرى. خاصة وأن الشيخ ربيع حاربهم في معقلهم ورد على أبرز الكتب والأصول التي ينطلقون منها فدكها دكا وهزها هزا فأصبحت خاوية على عروشها وتنورت عقول الكثير من الشباب الذي كانت له حسن نية وشيء من الحماسة الإسلامية . فمن أجل هذا وذاك لقب غلاة التكفير والتبديع هؤلاء الشباب الذين تابو من فكر الغلو في التكفير والتجريح بالجامية نسبة للشيخ الجامي أو بالمدخلية نسبة للشيخ المدخلي, والحق أنهم لم يتبعوا إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة أما أولائك المقدسين للأشخاص فينطبق عليهم بلا منازع وصف(القطبية). فنقول لهم : تعصبكم وتقديسكم لسيد قطب لا يلزم منه تعصبنا وتقديسنا للعلامة ربيع المدخلي: كثيرا ما يرمي التكفريون السلفيين بالتعصب للشيخ ربيع المدخلي وماذاك إلا لأن الشيخ ربيع بين ضلالات سيد قطب التي منها(إنتقاص الأنبياء-سب الصحابة ورميهم بالنفاق-القول بخلق القرآن-القول بوحدة الوجود-تحريف الصفات-القول بالإشتراكية-الغلو في التكفير…) وغيرها من الدواهي العظام فلما تصدى الشيخ ربيع لها وفندها لم يجد القطبيين إلا سبه والطعن في عرضهم واتهام مؤيديه بالتعصب له وكانه هو الذي قال بتلك الدواهي..رمتنؤي بدائها ثم انسلت. هذا وقد جاءا لتأييد القوي من عدد من العلماء الأفاضل، وفرح بـهذا الكتاب(كتاب أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب) المبارك كل سلفي صادق في الشرق والغرب من علماء وطلاب علم، وكثير من المخدوعين بسيد قطب و كتاباته، ولا أشك أنه قد شرق به كثير من أهل الأهواء الذين يرفضون الحق ويتشبثون بالباطل، فهؤلاء لا يسعنا إلا أن نرثي لحالهم ونرحمهم ثم نستذكر قول الله تعالى: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله). وما لقي سيد قطب إلا التقديس وما لقيت كتبه المهلكة إلا الإجلال والترحيب والحفاوة التي لم يحظ بمثلها كتب كبار أئمة الإسلام، كمالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم وحسبك أن تعرف أن كتاب "في ظلال القرآن" قد طبع إلى عام 1418م أكثر من ثلاثين طبعة، ولعله قد زادت طبعاته ، هذا عدا الترجمات باللغات الأخرى . وحسبك أن تعلم أن " معالم في الطريق" وهو من أهم أسس التكفير والدمار الفكري قد طبع إلى عام 1412هـ خمس عشرة طبعة هذا عدا الترجمات ولا أدري إلى كم وصلت طبعاته إلى الآن وهناك من كتبه ما طبع إلى عشر طبعات . وقل ما ترى نقداً لبعض كتبه إلا مع الارتجاف والحذر والتمجيد . أما المدح والدفاع بالباطل فحدث ولا حرج، وأما الحرب والتشويه لمن ينتقده فقد ملأوا به أدمغة ملايين الشباب في كل البلدان. ولم تحظ العقيدة الإسلامية والقرآن والصحابة الكرام بل وبعض الأنبياء وأصول الإسلام من الغيرة الإسلامية لدى هؤلاء الضحايا إلا شيئاً أو شيئاً هزيلاً، وهانت هذه العقائد والأصول والصحابة بل ومنزلة النبوة تجاه عظمة سيد قطب . فلو وضعتها كلها في كفة وسيد قطب في كفة لرجحت كفة سيد قطب عندهم. ونقول لهم : كونكم قطبيون لا يلزم منه أننا جاميون أو مدخليون بل سلفيون: ويزعم مقلدي سيد قطب ومريده أن السلفيون جاميون ومدخليون وهذا زعم فاسد يحتاج إلى دليل ولا دليل قال العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3/111): "من عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجة وضاقت عليهم السبل تروحوا إلى عيب أهل السنة وذمهم، ومدح أنفسهم".اهـ ونحن لن نناقشهم في جواز هذه التسمية من عدمها، وأن هذا من باب التنابز بالألقاب وهو غير جائز؛ لأنهم سيقولون: بل هذا من باب التصنيف أو التعريف، وهو جائز عندكم. لكننا سنسألهم قائلين: لماذا أطلقتم عليهم هذا الاسم واعتبرتموهم فرقة؟! بل أضر الفرق الإسلامية على مر عصورها؟! مع أن الفرقة الضالة –كما هو معلوم- هي التي تخالف الفرقة الناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد الشريعة، أو في جزيئات تصلح إن اجتمعت أن تكون أصلًا. هل لأنهم انفصلوا عن جماعة المسلمين؟ أم لأنهم جاءوا ببدعة في الدين؟ أم لأنهم خالفوا إجماع المسلمين في ما هو معلوم بالضرورة من الدين؟ أم ماذا؟ وما هو الأصل، أو الفروع المتكاثرة، الذي خالف فيه –هؤلاء المداخلة!!- حتى جعلتموهم فرقة؟! نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟! الحق أنه لا هذا ولا غيره؛ إنما لمزتموهم بذلك لأنهم تكلموا في قطبكم وسيدكم؛( ) فهذه هي الحقيقة التي لا مفر لكم منها، فسيد عندكم الإمام المعصوم الذي لا يخطئ، وإن أخطأ فخطؤه مغمور في بحار حسناته! فإن قلتم: لا والله، بل هو بشر يخطئ ويصيب لكننا لا نرضى الظلم والجور، وأنتم ظلمتم سيدًا حين بدعتموه؛ بل كفرتموه! ونحن لا نرضى بظلم رجل من آحاد المسلمين فكيف بمن نافح عن دينه ودعا إلى الله في زمن عم فيه الجهل؛ وقدم دمه وماله في سبيل ذلك ثم صدرت منه هفوات، فأين العدل والإنصاف؟ قلنا: أحسنتم في قولكم: إن سيدًا بشر يخطئ ويصيب، وأسأتم إذ قلتم: أننا كفرناه! لأنه لا يعلم عن أحد من أهل العلم المعاصرين أنه كفّره؛ وعلى كل حال فنحن نمهلكم سنة لتأتونا بشئ عن أحد من أهل العلم المعتبرين يفيد ذلك. أما قولكم: إننا بدعناه فنعم، وماذا يضيرنا في ذلك؟ فإن كان علماؤنا بدعوه طبقًا للقواعد الشرعية فليسعكم الشرع كما وسعنا، فإنه حاكم علينا وعليكم، فلم تنقمون علينا إذًا؟؛ وقد بدع السلف من هو خير من سيد، فهل تطلبون منا ألا نبدع من فسر كلام الله بالموسيقى، وقال بخلق القرآن، وبوحدة الوجود، وعطل الصفات الإلهية، وأساء لأنبياء الله، ولصحابة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وكفر المجتمعات المسلمة، واعتبر مساجد المسلمين معابد جاهلية. وغير ذلك من طوامه وأوابده! أم ماذا؟ إلا إن كان صاحب هذه الأقوال –عندكم- لم يخطئ، ولا يستحق التبديع!! فهل يلام الشيخ ربيع لأنه ذب عن الشريعة؟! هل يلام لأنه رد على المخالفين؟! هل يلام لأنه تكلم بالحق ونصح الخلق؟! إن ربيعًا لو رد على أحد غير "سيد" للهجت الألسنة بشكره؛ أما وقد تكلم في قطبكم وسيدكم فهيهات!! فليس له إذًا إلا الطعن واللمز والتجريح والغمز! فهؤلاء السبابة -أتباع كل ناعق ومن شايعهم- ساءهم ما فعله الشيخ ربيع بسيدهم، ولسان حالهم يقول: كيف؟! سنين عديدة ونحن ننسج حول سيد هالة عظيمة حتى لقد ترسخ في أذهان كثير من الشباب أنه الرجل الذي قدم دمه وفكره وقلمه في سبيل الدعوة، هذا (الشهيد!!) الذي ما تكلم أحد في تقرير لا إله إلا الله كما تكلم هو! هذا البطل! هذا الإمام! الذي وقف في وجه الطاغوت! والكثير من هذا الدجل والهراء والتدليس والتلبيس على شباب المسلمين. فهذه القوة العظمى "سيد قطب" التي صنعها هؤلاء، حطمها ربيع -بحول الله وقوته- فماذا يتبقى لدى القوم إذًا؟ الرجل الذي ما برحوا يصنعون مجده المزعوم يصير بين عشية وضحاها سرابًا؟! فهرعوا يدافعون عنه و ينافحون، وبالباطل على ربيع يتقولون، بل وعلى كل من يتناول سيدًا بنقد أو تجريح، ومن ثم تذكروا شبه أسلافهم الأولين من أهل الإفك والبهتان والكذب والهذيان، فوجدناهم يقولون: هؤلاء أهل الجرح والتجريح، المداخلة العملاء أتباع ربيع الذي يطعن في العلماء؟!! وصدق الإِمَامُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ إذ يقول: "عَلاَمَةُأَهْلِالْبِدَعِ الْوَقِيعَةُ فِي أَهْلِالأَثَر".اهـ ومن ثم جعلوا يطعنون في ربيع حتى يصرفوا الشباب عنه وعن كتاباته ونحن نقول: دعكم من ربيع وعليكم بما كتب ربيع هل أخطأ ربيع على سيد في سطر؟ هل تقول عليه في نقل؟ اللهم لا؟!! وهم يعرفون قبل غيرهم أنهم كذابون، لكن ما العمل وكيف الحيلة وهم مفتونون بسيد الذي فاق عندهم مكانة الأنبياء. ولا تتعجب -أخي طالب الحق-!! فسيد تناول ثلاثة من الأنبياء بقالة سوء (داود وسليمان وموسى –عليهم السلام-) فهل سمعت أحدًا هب للدفاع عن أنبياء الله ورسله؟!!! هل سمعت أحدًا نادى على سيد بالطغيان والبهتان؟!!! كلا والله؛ لأن أنبياء الله ورسله -صلى الله عليهم وسلم- لا بواكي لهم! أما سيد فبواكيه كُثر؛ وإنا لله وإنا إليه راجعون. وإني أستحلف كل منصف غيور؛ لو أن سيدًا سب أبا أحدكم وأمه أكان يسكت عنه ويغض الطرف عن سوءته؟. سلفهم في قلب الحقائق: إن للشيخ ربيع أسوة بعلماء السلف الذين كان يرميهم أهل الضلال بالبوائق الكبار وإن له لأسوة في ابن تيمية الذي رفع راية التوحيد والسنة والذي زلزل أهل الضلال فرموه بالفواقر . ومنها التجسيم وطعنه في الرسول والصحابة الكرام . وأسوة بالإمام محمد بن عبد الوهاب الذي رفع راية التوحيد والسنة فرموه بالفواقر الكبيرة ومنها أنه يبغض الرسول ويدعي النبوة. ولهؤلاء الجراحون أسوة فيمن حارب أئمة السلف وابن تيمية وابن عبد الوهاب فنذكره بعمر بن عبيد الذي كان يطعن في أئمة السلف كالحسن البصري ويونس بن عبيد بل في بعض الصحابة كابن عمر . ونذكرهم بالكرابيسي وابن أبي قتيلة وابن أبي دؤاد وغيرهم ممن كان يطعن في الإمام أحمد وإخوانه . ونذكرهم بالأخنائي والسبكي والبكري والأنبجي وأمثالهم من أعداء ابن تيمية الذين كانوا يكيلون الافتراءات عليه ومنها أنه يطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو الذاب الصادق عن دين الله وعن رسول الله وأصحابه وما منهاج السنة عن الناس بغائب . ونذكرهم بخصوم ابن عبد الوهاب الذين كانوا يكيلون عليه الافتراءات ولا يزالون ومنهم ابن فيروز وسليمان بن سحيم، والحداد وابن عفالق ودحلان والنبهاني وغيرهم. ومن تهمهم أنَّ ابن عبد الوهاب يبغض رسول الله والأولياء ويكفر المسلمين. إن هؤلاء سلف هؤلاء النهاشين الجراحين في حرب ربيع والسلفيين . غير أنهم يفوقونهم في المكر والخداع فهم يحارب السلفيين بسيف السلفية وتحت ستارها ويفوقهم في الكذب وكثرة الثرثرة وتقليب الأمور وتمجيد نفسه والتظاهر بالصلاح والتقوى وله سلف آخرون في الكيد والكذب يعرفهم من يدرس التاريخ . قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في البكري : " رأيت أن مثل هذا لا يخاطب خطاب العلماء وإنما يستحق التأديب البليغ والنكال الوجيع الذي يليق بمثله من السفهاء، إذا سلم من التكفير فإنه لجهله ليس له خبرة بالأدلة الشرعية التي تتلقى منها الأحكام ولا خبرة بأقوال أهل العلم الذين هم أئمة الإسلام . يتبع............. |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
من علامات أهل السنة حبهم لعلماء السنة : وقد أنكر علينا أولائك الغلاة في تبديعم وتجريحهم حبنا لمشايخ السنة وأهلها ورمونا بالغلو والتعصب للمشايخ, وكأني بهم لا يعرفون معنى الحب في الله وبغض في الله ,وكأني بهم لا يعرفون أن من علامات أهل السنة حبهم لعلماء السنة ,ومن أين لهم أن يعرفوا كل هذا وهم غارقون في أوحال التعصب والحزبية,ومن أين أن لهم أن يعرفوا قدر أهل السنة وهم يسعون لمحاربة السنة. قال أبو عثمان الصابوني : إحدى علامات أهل السنة حبهم لأئمة السنةوعلمائها وأنصارها وأوليائها،وبغضهم لأئمة البدع . وقال: وقد زيَّن الله قلوب أهل السنة ونوّرها بحب علماء السنةفضلاً منه جلّ جلاله . وروى أبو عثمان الصابوني بسنده إلى أحمد بن سلمة قال قرأ علينا أبورجاء قُتَيْبَةُ بن سعيد كتاب "الإيمان " له، فكان في آخره: فإذا رأيت الرجلَ يحب سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وشعبة، وابن المبارك، وأبا الأحوص، وشريكاً،ووكيعاً، ويحي بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، فاعلم أنه صاحب سنَّة . قال أحمد بن سلمة رحمه الله ؛ وألحقت بخطي تحته: ويحي بن يحي، وأحمد بن حنبل،وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه)). فهذا نهج كبار التابعين وأئمتهم فهل سترمونهم بما رميتم به غيرك(ولا نستغرب). ونحن نلحق بهؤلاء السلف في هذا العصر: الإمام العلاّمة عبد العزيز بن عبدالله بن باز، والمحدث العلامةناصر السنة وقامع البدعة محمد ناصرالدين بن نوح الألباني، وعلاّمةالقصيم في عصره الفقيه الشيخ محمد بنصالح العثيمين حفظهم الله تعالى وحامل لواء الجرح والتعديل ربيع بن هادي المدخلي وغيرهم كثير. لا يبغض الشيخ ربيع إلا حزبي مبتدع: ومن شدة الجهل وقلة العلم عند غلاة التجريح والتكفير والتبديع أنهم اعترضوا على قولنا(لا يبغض الشيخ ربيع إلا حزبي مبتدع) وزعموا زعما فاسدا واختلقوا كذبا ظاهرا وبهتا صارخا فادعى أحدهم أننا ندعي العصمة للشيخ ربيع بقولنا لهذه المقولة ,وما درى المسكين أنه قد أثر عن السلف قولهم(من علامات أهل البدع بغض أهل الأثر) فهذا أمر يعمله القاصي والداني فلما كان الشيخ ربيع منافحا عن السنة ذابا عنها لم نجد من يبغضه إلا من يبغض السنة وهم المبتدعة بلا ريب ولا شك. قال الأمام احمد بن حنبل : "ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث". قال قتيبة بن سعيد : "إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث فانه على السنة , ومن خالف هذا فاعلم انه مبتدع" ( شعار أصحاب الحديث للحافظ الحاكم /7) . -وقد جاءت الأثار المروية عن السلف في جواز الإمتحان بالأشخاص: أخبرنا أحمد بن عبيد ابنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير قال: سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس يقول: ((امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران، فإن أحبوه، فهم أهل السنة، وإن أبغضوه، فهم أهل بدعة، كما يمتحن أهل الكوفة بيحي)). (1/51) برقم 58. أخبرنا الحسن بن عثمان ومحمد بن أحمد بن سهل قالا: أنبأ محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد قال: سمعت قتيبة يقول: ((إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية -وذكر قوما آخرين-فإنه على السنة ومن خالف هؤلاء فأعلم إنه مبتدع)) (1/51) برقم 59. اهـ وقال صاحبُ كتابِ ((التَّحديثِ بمناقِبِ أَهلِ الحَديثِ)) في الإمام ابن قتيبة رحمه الله تعالى صاحب كتاب ((تأويلُ مختلف الحديث)): ((وهُو أحد أَعلامِ الأئِمَة ، والعُلَمَاءِ والفُضَلاء، أَجوَدُهُم تَصنِيفًا ، وَأَحسَنُهُم تَرصيفًا ، له زُهَاءُ ثَلاث مئة مُصَنَّف ، وكَانَ يَمِيلُ إلَى مذهبِ أَحمد ، وإسحاق ، وكان مُعاصرًا لإِبرَاهِيم الحربِيِّ ، ومحمّد بن نصر المَروزيّ ، وَكَان أَهل المَغرِبِ يُعظِّمونه ، وَيَقولون:مَن استجاز الوقِيعة فِي ابن قُتَيبَةَ يُتَّهَمُ بِالزَّندَقَةِ ، وَيَقُولُونَ : كُلُّ بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ شَيءٌ مِن تَصنِيفه فَلا خَيرَ فيه . ...)). (نقلا عن التعريف والتنبئة للشيخ علي الحلبي حفظه الله) وقال الإمام نعيم بن حماد رحمه الله: ((إذا رأيت الخرساني يتكلم في إسحاق بن راهويه، فاتهمه في دينه)). (نفس المصدر 11/370). ولا تستغرب أيها القارئ اللبيب من هذه الأثار فهؤلاء عرفوا قدر السنة فعرفوا أهلها وعظموه دون تفريط ولا إفراط, لكننا في زمن إشتدت فيه غربة السنة فعم الجهل وقل العلم وغلب السفهاء وقل العلماء وغدا المعروف منكرا والمنكر معروفا وأصبحت السنة بدعة والبدعة سنة, ونشأ على ذلك الصغير وهرم عليه الكبير فكثرت بذلك الفتن وانتشرت المحن فاختلط الحابل بالنابل فلم يعرف الصاعد من النازل ولم يسلم من هذه الفتن والأهوال والمحن إلا طائفة من البشر لقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغرباء فطوبى لك أيها السلفي الغريب. فأنت أيها السلفي غريب في عقيدتك غريب في أخلاقك غريب في مظهرك غريب في ليلك ونهار . أمر عجيب: ومن عجائب صنع هؤلاء الحزبيون أنهم ينكرون على أهل السنة إجلالهم لأهل السنة ,وهم واقعون في التعصب بأبشع صوره بدليل أنهم يطعنون في كل من ينتقد لمشايخهم مهما وقعوا في العظام ويرمونه بالعمالة والجوسسة ولسان حالهم يقول:من ينتقد ضلالات شيوخنا فهو عميل وجاسوس!!!!. وقد بالغوا في تقديس حسن البنا حتى أوجبوا على الأمة مبايعته فقد قال سعيد حوى(( (فهل راى أحدٌ في هذه الآية رجلاً كحسن البنا؟ وهل رأى الجيل الحاضر رجلاً أصلب من حسن الهضيبي، وإن لخليفة الاثنين في أعناقنا لبيعة)[1]. وقال أيضاً-: (إن الانطلاقة على غير فكر الأستاذ البنا في عصرنا قاصرة أو مستحيلة أو عمياء إذا ما أردنا عملاً متكاملاً في خدمة الإسلام والمسلمين)[2]. وقال أيضاً -: (إن المسلمين ليس أمامهم إلا فكر الأستاذ حسن البنا إذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح)[3]. وقال مصطفى السباعي – : – [في وصف حسن البنا]: (فما هو إلا النور المرسل من السماء؛ ليكشف عن أهل الخلود ظلماتهم، ثم يظل في السماء دائماً وأبداً، ولن يختلط بتراب الأرض؛ إلا كما تقع أشعة الشمس على أعلى القصور وأدناها)[4]. وأما عمر بهاء الدين الأمير- وهو من أعلام الإخوان المسلمين في الخمسينات - فقد أعطى حسن البنا بعض صفات الله – عز وجل -! وتأمل هذين البيتين في وصف البنا: أو تَّأملــتَ عـلى أهـل خطـبٍ عطفتـه مـن كـريمٍ عاثـرٍ جدَّ يمحو عــــثرته[5] قال في بيتٍ آخر: زاخـر الأعمـاق بالإي مان في دعوتــــــه مــنكر الذات حـك ــــيم السير في وجهته طـبُّ أرواحٍ فـــلا تخفى عــــليه خافيـه6)) فهل هناك تعصب وإدعاء العصمة أكبر من هذا؟! --------- 1] "المدخل إلى دعوة الإخوان المسلمين" (ص30) لسعيد حوى. [2] "في أفاق التعليم" لسعيد حوى (ص 5). [3] المرجع السابق (ص5). [4] "حسن البنا بقلم تلامذته ومعاصريه" لجابر رزق (ص 104). [5] المرجع السابق (ص 87). [6] المرجع السابق (ص 87). |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
ما رايك في هذا :- دفاع عن الحديث النبوي والسيرة والرد على جهالات البوطي (للالباني تعزيز الرد الكاوي في إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبدالله القرضاوي للشيخ : مقبل بن هادي الوداعي كلكم ايها الجزائريون و الليبيون حمير الا ما رحم ربي للجابري |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
الأخ سليم موضوعي لا يزال مفتوحا فلم أكمل كلامي بعد وماذكرته كنت سأتكلم عنه في الحلقات القادمة لكن لا بأس بتعقيبات يسيرة .
اقتباس:
أين المشكل هنا فالكتاب جاء دفاعا على تهمك البوطي على السيرة وتجريحه للأحاديث؟!!! اقتباس:
تم الرد على هذه الشبهة في هذا الرابط: http://www.echoroukonline.com/montada/showthread.php?t=83881&page=2 اقتباس:
تم الرد على هذه الشبهة في هذا الرابط: فتح رب العبيد في الدفاع عن العلامة الجابري عبيد |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
أخي جمال الأصل في نقد العلماء وبيان أخطائهم أن يؤخذوا باللين والكلام الطيب مع الحذر والتحذير من الجرأة عليهم ممن هب ودب .. ولا يجوز العكس معهم إلا إذا كنا متأكدين من خبث وسوء نواياهم وتعمدهم زرع الفتنة بين الناس وعدم عودتهم إلى الحق برغم وضوحه أعطيك مثالا: لو أنني أخطأت في مقولة ما أو موضوع ما ثم جاء أحدكم بأسلوب مهذب محترم يوضح لي خطئي بالحجة والبرهان الواضحين ويدعوني دون تجريح أو منقصة إلى العودة عما قلت أو كتبت فما سيكون ردي عليه ؟؟ طبعا سأرجع عما أخطأت فيه إذا ظهرت لي الحجة فالنقد والبيان لا يجوز أن يصاحبه انتقاص من شخص الذي ننتقده ومن علمه ومن صدقه ولا يجوز أن يترافق مع تقليل احترامه وإسقاط هيبته كعالم أو كشخص. بل يجب أن يكون البيان مصحوبا بالاحترام التام والتقدير اللازم للعلماء وعدم الإساءة إليهم وعدم التشكيك في ضمائر أنفسهم وكأنهم تعمدوا الخطأ وقصدوا تضليل الناس.. هذا هو النقد وهذا هو البيان الذي ترضاه النفس ويرضاه الله .. لكن أغلب السلفيين -وليس جميعهم- يجعلون مِنْ كل مَنْ ينتقدونهم هدفا للتجريح والسب والشتم وينتقصون منهم ويُدخلون الشك فيهم وفي صدقهم بل وفي عقيدتهم لنفوس ذوي القلوب الضعيفة المريضة ويُجرّؤون الدهماء والغوغاء على انتقاص العلماء بغير علم ولادليل حتى وصل الأمر إلى حد كتابة قصائد الهجاء الممضّ من طرف أتباعهم من الدهماء والغوغاء في حق علماء -أموات منهم وأحياء- وكان واجبا عليهم أن ينهوا أتباعهم عن ذلك ويتبرّأوا من الوقيعة في العلماء أو إهدار حقهم وحط منزلتهم وكان واجبا عليهم أن يشددوا على ضرورة احترامهم وتبجيلهم وخطورة الوقيعة فيهم ولنأخذْ ربيعا مثالا مادمت تتخذه مثالك الأعلى (لقد أسلفتُ لك من قبل ولم تجبني ) أن ربيعا أطلق العنان لميراث قرون من علم الكلام والجدل -الذي كان بين العلماء ولا يخرج إلى غيرهم- لينطلق من جديد (من تشبيه وتجسيم وتجسيد ووحدة وجود وغيرها من المسائل المعقدة) ... وبين مَنْ ؟؟ بين العامة من الناس وأضرب لك مثالا بسيطا بما انتقد به سيدا: مَنْ مِنَ الناس (أقصد العامة) مهما بلغت درجة علمه سينتبه إلى ما تسمونه عقيدة وحدة الوجود في تفسير سيد قطب؟؟ أعتقد أن كلام سيد قطب في تفسير سورة الحديد لم يكن ليضلَّ أحدا و لم يكن لينتبهَ له أحد لولا أن جاء ربيع ولوى عنق اللفظ والكلام ونبه العامة وألقى بينهم ما لا يجوز تداوله إلا من طرف العلماء وبشروط.. وأكرر وفي التكرار إفادة: لعل العالمَ ممن كان في الدنيا يفتش في ما لا يزيده أجرا وقربا من الله سيندم عند سكرات الموت على ذلك -ولات حين مندم- ويقول: ليتني اكتفيت بإيمان العجائز فما بالك بالعامة من الناس ؟؟ ذاك بعض ما نأخذه عليهم وليس مجرد أنهم ينتقدون ويبينون أخي الكريم فلو أنهم التزموا بما أسلفتُ من احترام وتحذير من إسقاط هيبة العلماء لما أخذ عليهم أحد ولأحبهم كل الناس (وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
أحسنت لا فض الله فاك فأين الجراحون ؟ وأين الحزبيون من هذا الكلام الطيب أين اللين عندما سبوا الصحابة أين اللين عندما رمو أهل الحديث بالسفه؟ أين اللين عندما رموا علماء الإسلام عبر القرون بسوء الأخلاق؟ أين اللين حين رموا الشيخ ابن باز بالعمى أما السلفيون فإنهم يعرفون جيدا مواطن اللين ومواطن شدة وكتبهم تأكد هذا الأصل العظيم الذي يتجاهله غلاة التجريح والتبديع قال العلامة عبد العزيز بن باز تحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتّاب: " ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} وقال تعالى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ} وقال تعالى: {وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} الآية، أما إذا لم ينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله )). وهذه فتوى وجهت للعلامة ربيع المدخلي: السؤال متى نستعمل اللين ومتى نستعمل الشدة في الدعوة إلى الله وفي المعاملات مع الناس ؟ الجواب الأصل في الدعوة اللين ،والرفق والحكمة ، هذا الأصل فيها ، فإذا ـ بارك الله فيك ـ وجدت من يعاند ولا يقبل الحق وتقيم عليه الحجة ويرفض حينئذٍ تستخدم الرد ، وإن كنت سلطانا وهذا داعية فتأدبه بالسيف ، وقد يؤدي إلى القتل إذا كان يصر على نشر الفساد فهناك من العلماء من شتى المذاهب يرون أن هذا أشد فسادا من قطاع الطرق ، فهذا يُنصح ثم تقام عليه الحجة ، فإن أبى فحينئذٍ يلجأ الحاكم الشرعي إلى عقوبته ، قد يكون بالسجن ،قد يكون بالنفي قد يكون بالقتل ، وقد حكموا على الجهم بن صفوان وعلى غيره وعلى بشر المريسي وعلى ـ بارك الله فيك ـ غيرهم ـ بارك الله فيك ـ بالقتل ، منهم الجعد بن درهم ، وهذا حكم العلماء على من يعاند ويصر على نشر بدعته ، وإذا نفعه الله وتراجع فهذا هو المطلوب . نعم . المفتي : الشيخ ربيع بن هادي المدخلي فالحمد لله هذا كلام السلفيين من كتبهم لا مما يفتريه عليهم غلاة التجريح. اقتباس:
1-أولا أين الدليل أعطني الكتاب ورقم الصحفة حتى أتأكد ولا يرميك غيرك بالكذب 2-قد تبين من فتاوى السلفيين أنفسهم أنهم براء مما ذكرت 3-من الذي طعن في الصحابة وانتقص العلماء عبر القرون آ السلفيون الذين دافعوا عنهم أم الحزبيون الذين جرحوهم؟! 4-إن كان مقصودكم بالسب و الغيبة أنهم يبينون أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هم كذلك ، و لكن هذا العمل منهم لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9). قال ابن تيمية: " إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم،وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )) أما إن كنتم تقصدون بالطعن الذي هو السب والشتم والقدح المحرم شرعا التي وردت النصوص بالنهي عنها وذمها فهذا يتنزه عنه أهل السنة السلفيون,لأن ذلك ليس من اخلاق الإسلام أصلا فهم بحمد الله متبعون لما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة الذين حرما ذلك كما في قوله تعالى(ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه)) الحجرات12. وما ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)). وقال صلى الله عليه وسلم((كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)) رواه مسلم . وقال عليه الصلاة والسلام(فإن أربى الربا الإستطالة في عرض المسلم بغير حق))رواه أبو داود. قلت: فهذه النصوص وغيرها مما تدل على تحريم الطعن والغيبة ولكن الذي قال هذه الأحاديث هو الذي قال الأحاديث المتقدمة التي تبين جواز غيبة الشخص للحاجة فلا منافاة والجمع على ماذكر أولى ومقدم على إبطال أحد الدليلين مع العلم بأن ذلك موافق لما أدمع عليه السلف الصالح. 5-إن أردتم بلفظ ((العلماء)) علماء السنة الذين ينتهجون منهج الصلف في التمسك بالكتاب والسنة والعمل بها ظاهرا وباطنا فهذا هو الكذب بعينه والإفتراء برمته وسيكتب ما تفوهتم به قال تعالى(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)). فالسَّلفيَّون يقدّرون العلماء جميعاً ويعطونهم حقهم ودفاعاتهم عنهم مدونة موجودة فإن موقفهم منهم هو كل الحب والتقدير والتوقير وعدم التنقص من قدرهم والدعاء لهم وعدم تقليدهم في مخالفة الشرع واعتقاد أن ما أصابوا فيه لهم أجران وما أخطئوا فيه لهم أجر واحد مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطا فله أجر)) رواه البخاري. وكتب السلفيين في الدفاع عن هؤلاء العلماء معلومة بحمد الله حتى أن خصومهم لجهلهم وقلة علمهم رموهم بالتعصب للعلماء بسبب دفاعهم عنهم بالحق والعدل . أما إن كنتم قصدتم بلفظ((العلماء)) علماءكم من أهل البدع والضلالة الذين يلبسون الحق بالباطل ويزخرفونه للناس والذين يدعون إلى الدمقراطية والحزبية والتناطح مع الحكام والمظاهرات والتهييج و تعطيل أسماء الله وصفات كماله والسخرية من السنة وأهلها فإن السلفيين أيضا لا يطعنون فيهم بالمعنى الذي تريدونه وإنما يبينون ما وقعوا فيه من بدع وضلال ومخالفة للحق والصواب هذا الذي يقوم به أهل السنة السلفيون وأنتم سموه ما شئتم فإن كنتم ترونه طعنا وغيبة فماذا نقول لعلماء الجرح والتعديل في نقدهم للرجال؟! ما تقولون لإمام أهل السنة أحمد ابن حنبل في كتابه((الرد على الزنادقة والجهمية)) وماذا تقولون أيضا لغيره من علماء السلف الذين ألفوا كتبا في التصدي لأهل الأهواء والبدع ككتاب((الرد على بشر المريسي)) للدرامي وكتاب((الرد على الجهمية) للامام ابن منده وكتاب((الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)) للإمام ابن القيم الجوزية وغيرها كثير وكثير جدا؟! اقتباس:
سبحان الله الشيخ ربيع هو الذي حارب هذا الفكر فهو أول من رد على الجراح الغزالي! ورد على كبير الجراحين سيد قطب ورد على الجراح سلمان فكيف ترميه بشيء هو حارب أهله؟ قال الشيخ ربيع(( وهذه كتبي من شبابي إلى يومنا هذا ولله الحمد ما تعرضه إنما هو الذب عن هؤلاء العلماء وعن علماء السلف، وقد كتبت مكانة أهل الحديث من زمان وأثنيت فيه على الصحابة والتابعين وأئمة الهدى مروراً بمالك والشافعي وأحمد، وقبلهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والفقهاء السبعة، ومروراً بأحمد والشافعي والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والخطيب ومن في عصره وعبد الغني المقدسي ومن في عصره وابن تيمية ومن في عصره وتلاميذه وابن عبد الوهاب ومن في عصره واعتبرت هؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ... وأثنيت على أهل الحديث سابقا ولاحقا وأئمة السنة كلها . واعتبرت منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيوخ السلفيون هنا وفي الهند وفي باكستان وفي كل مكان واعتبرتهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي أراد ( سلمان العودة ) أن يسحب البساط من تحتها ويحوله لجماعة القطبية . وحينما هجم ( الغزالي ) على أئمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء المنهج السلفي وخاصة علماء نجد وسمَّاهم بأصحاب الفقه البدوي لم يتصد أحد للدفاع عنهم من الذين ناقشوا الغزالي غيري ولم يدافع عن العلماء وأنا دافعت عنهم دافعت عن السنة دافعت عنهم لأني أرى الطعن في العلماء طعناً في الدين وطعناً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... اقتباس:
مثلي الأعلى هو النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام اللالكائي (418هـ ) :((ثم كل من اعتقد مذهباً فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند، إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهمفي ساحة الفخر، وعلو الاسم؟! اقتباس:
سبحان ربي!!! من الذي أطلق العنان لميراث قرون من علم الكلام والجدل -الذي كان بين العلماء ولا يخرج إلى غيرهم- لينطلق من جديد (من تشبيه وتجسيم وتجسيد ووحدة وجود وغيرها من المسائل المعقدة) ... آ الشيخ ربيع أم الذين رد عليهم الشيخ ربيع؟؟ وبين من بين العامة ينشرون عقيدة الوجود والتعطيل والإلحاد وسب الصحابة . فلما رد عليهم الشيخ ربيع أصبح الضحية جلادا والجلاد ضحية؟؟!!! اقتباس:
نعم لهذا رد عليه الشيخ الدويش والألباني والمدخلي حتى لا يفتتن العامة بمثل هذه العقيدة الباطلة. اقتباس:
كيف هذا وقد اعترف الظواهري أن التكفريون تأثروا بكتب سيد قطب وينطلقون منها؟ وهل هذا يعني السكوت عمن يقول بها بحجة أن العامة لم تلتفت إليها وهي منتشرة الآن في كتب الرافضة والصوفية والتبليغ(راجع كتاب تبليغي نصاب)!!!! اقتباس:
ماذنب الشيخ ربيع إن كان وجد في كتب سيد قطب هذه الدواهي؟!!! اقتباس:
اقتباس:
أحسنت فبالك بمن يسب الصحابة ويفتش عن أخطائهم ؟ ومابالك بالذي يقول بوحدة الوجود ؟ ومابالك بمن يسفه علماء الحديث لأنهم خالفوه في مسألة هم أجمعوا عليها؟!. اقتباس:
إن شاء الله تقصد غلاة التجريح الذي طعنوا في الصحابة ومن بعدهم؟!!! اقتباس:
وهذا ما عليه أهل السنة إنما هم ينتقدون بعدل وإنصاف أما الحزبيون فقد فاحت كتبهم بالسب والتجريح والقدح والتكفير والتبديع والتجهيل والتسفيه وقد بينت لك شيء من ذلك في كتبهم؟ اقتباس:
نعم ليتهم التزموا بإحترام هيبة الصحابة وعلماء الحديث والسنة. اقتباس:
أحسنت ولهذا تجد أن لعلماء السلفية لهم قبول لدى الناس إما في حياتهم وإما بعد مماتهم ولا يبغضهم إما جاهل قد لبس عليه وإما مبتدع (ومن علامات أهل البدع بغض أهل الأثر). (وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ) -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
يا أخي الكريم ألم تأتني البارحة بقصيدة لا تمت للشعر بصلة فيها ما فيها من المنقصة والحط من سيد قطب رحمه الله؟؟ ألستم تلهجون في كل ردودكم بثلب كل من خالف ربيعا وإلصاق التهم الباطلة بهم ؟؟ ألم تكفك عناوين الكتب التي تفضل بها الإخوة ؟؟؟ ألم يكفك أن مكتباتكم لا تجد فيها إلا عناوين من قبيل: - التحذير من ضلالات فلان - تحذير الإخوان من ضلالات فلان بن فلان - الرد على المبتدع فلان - الرد على الضال فلان تحولت الكتب والإسلام عند علمائكم وعندكم إلى ردود وتحذيرات بعناوين أقل ما يقال عنها أنها سب وشتم ومنقصة أنا لا أنكر الأخطاء ولا أدافع عنها لكني أرى أنكم تشيرون إلى الاخطاء مع التقليل من احترام صاحب الخطأ وتصورونه للناس وكأنه عدو لله ولرسوله وكأنه تعمد الخطأ وأصر عليه والمفروض أن تشيروا لخطئه وتبينوه مع بقاء الاحترام والتبجيل.. أليس ظلما كبيرا وعيبا أن يأتيَ من لا يحسن حتى اللغة العربية و لايفرق بين (الضاد والظاء) و(الدال والذال) لينتقد ويحط من قيمة عالم له قدره ومنزلته وعلمه الذي لا ينكره حتى أعداؤه . اقتباس:
يا أخي أنا تحدثت عن نقطة واحدة فقط كمثال فلا تخلط معها غيرها لكي نستطيع الوصول لنتيجة مفيدة دعنا من التكفير والإرهاب وغيرها من الأمور واتركنا نناقش نقطة واحدة هي عقيدة وحدة الوجود أنا تحدثت عن عقيدة وحدة الوجود فقط لأوضح لك أن في الأمر كثيرا من التحامل والليِّ لعنق الألفاظ والكلمات لكي يصلوا إلى نتيجة مؤداها أن سيدا يؤمن بعقيدة وحدة الوجود مع أني قرأت تفسير الآية المشار إليها كثيرا لكني لم أجد أثرا للعقيدة المزعومة وإنما هو كلام إن لم يزد به الإيمان فإنه لا ينقص. هل يجوز أن نتهم مسلما ميتا في عقيدته بليِّ عنق الألفاظ والكلمات للوصول لحاجة في أنفسنا إقرأ بنفسك تفسير سيد لآية سورة الحديد وصارح نفسك أين عقيدة وحدة الوجود المزعومة ؟؟ (ثم أرجو منك أن تشرح لي بشكل مبسط عقيدة وحدة الوجود فأنا لم أفهمها بعد لعلي بعد فهمها أجد أن الحق معك) اقتباس:
أنظر إلى كلماتك في الاقتباس .. هل فيها أدنى احترام لسيد قطب ؟ أنت تتهم الرجل بالتفتيش عن أخطاء الصحابة وكأنه فعل ذلك عامدا وقاصدا للتفتيش فلما يأتي فرد من العامة ويقرأ هذا الكلام ..ماذا سيقول عن سيد ؟؟ سيقول عنه الدواهي لأنه سيعتبره عدوا للصحابة وقد لا يصبح بإمكاننا لومه على ما يقوله لأنه جاهل يتبع كلام عالم من العلماء.. وسيد قطب مثال فقط والامر منطبق على أغلب بقية العلماء من مخالفيكم يا أخي ليس هناك عالم معصوم من الخطأ وأنا أعلم أن الكثير (وليس الكل) مما يتحدث به السلفيون صحيح والحجة معهم وهو يبينون بالفعل كثيرا من الاخطاء لكنهم خلطوا هذا التبيين والتصحيح برمي المخطىء بالدواهي العظام واتهامه في دينه وعقيدته وتصويره أمام العامة بأنه عدو لله ولرسوله وتسفيهه والحط من منزلته وقدره وإنكار علمه وفضله والحط من هيبته أمام الناس حتى جرّأوا الدهماء والجهلاء على العلماء .. هنا الخطأ فافهمني أخي الكريم -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
يعني عندما يقول قرضاوي عن بن باز انه كبر و صعب عليه الفهم هذا قمة التجريح و عندما يقول الالباني ان البوطي جاهل فهو قمة التعديل
الا ترى يا اخي انك تحاول تفهمنا اننا امة ساذجة و تمرر علينا كلامك و ربما تعتقد اننا سنقتنع بما تقول و يا ريت بالمناسبة تختصر لنا ما في الرابطين لان تدخلك طويل اوجع رؤسنا و لم يترك لنا فرصة الاطلاع على الرابطين |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
وهل القصيدة ألفها أحد مشايخ السلفية حتى تحتج بها؟ إذا أنا أحتج بما يفعله القطبي الحزبي محمد ايوب من سب وكذب واتهم الحزبيين بذلك!! واحتج بما يفعله صاحب العمامة من سب وشتم وتجريح وتكفير وأعمم الحكم على الأشاعرة!!! هذا ليس إنصاف ولم نتعلمه من علماءنا بحمد الله. اقتباس:
لا حجة فيها. اقتباس:
1-الدليل من الكتاب والصفحة. 2-السلفيون أشد الناس إنصافا فوق المعمورة بلا شك وأبعد الناس عن التهم بل يأتوك بكلام الخصوم بالصفحة والكتاب والمجلد ثم يردون عليه أويحذرون من صاحبه ويبدعونهم إذا اقتضى الأمر ذلك. 3-هل ظلمنا سيد قطب حين سب الصحابة أو سيد قطب هو الذي سب الصحابة؟ هل ظلمنا القرضاوي حين شبه الخالق بالمخلوق ؟ وأضاف للخالق عقلا؟ هل ظلمنا الغزالي حين تهجم وسب واتهم أهل الحديث كالإمام أحمد وغيرهم بأنهم سفهاء وأولاد؟ هل ظلمنا الغزالي حين رمى الشيخ العلامة الشنقيطي بالشبق الجنسي لأنه يخالفه في مسألة النقاب؟ من السباب ومن المدافع؟ من الطاعن في العلماء والصحابة وفي ذات الله ومن المدافع؟ لماذا تصر دائما أن تكون في صف الجراحين المكفرين المبدعين السبابين الكذابين ولا تكون في صف المدافعين عن أهل العلم؟! اقتباس:
أين هي؟ جهالات البوطي الذي حرف السيرة وسخر من السلفين ورماهم بالبدوية والتخلف؟ أم رد الشيخ المقبل على القرضاوي الذي شبه الخالق بالمخلوق؟ ومع هذا لا نوافق الشيخ مقبل(وإن كان له سلف في تلك اللفظة) فقد رد عليه الكثير من مشايخنا؟ فهل أنتم تتبرؤون من القرضاوي في طعنه لذات الله تعالى؟ أم ستقولون هذا مجرد نقد للرب جلا جلاله؟ لماذا لا تراعون ظروف تلك الكلمات التي تصدر عن غيرها من جملة يسيرة جداجدا من السلفيين ولا تراعون كلمات المخالفين التي تصدر عن حقد دفين؟!!!. اقتباس:
اقتباس:
أين هي؟ أين؟ ثم أليس من سب الصحابة ضال؟ أليس من قال بوحدة الوجود مبتدع؟ فأين السب عندكم؟ لماذا تصر على السكوت على السبابين الحقيقين وتتهجم على من يحارب هؤلاء السبابين. اقتباس:
1-الدليل 2-هل نحن من رمى الصحابة بالنفاق أم أولائك الذين رددنا عليهم 3-كتبنا مليئة بقال الله قال الرسول قال السلف فهل هي عندك سب وتنقص. 4-التحذير من أهل البدع منقبة وليس عيبا ولا تسمى سبا ولا شتما اقتباس:
يعني نحن من كفرنا الصحابة وليس سيد قطب حسب قولك؟ ونحن من رمى العلامة الشنقطي بالشبق الجنسي لأنه يقول بوجوب النقاب وليس الغزالي؟ ونحن من تنقص موسى عليه السلام لكونه بشر يغضب وليس سيد قطب؟ هذا ما تقصده؟ ثم يجب أن نفرق بين الخطأ الذي يسوغ فيه الإجتهاد فنرد على المخطئ مع الإعتذار له لا كما فعل القرضاوي وسيد قطب والغزالي والكوثري. وبين الخطأ الذي يخرج صاحبه من السنة بعد نصحه في السر . فهل هم يفرقون بين هذا وذاك؟ أم أن الميزان عندهم من وافق الحاكم فهو عميل وجاسوس وخائن ومن خالفه فهو القديس الشهيد وكبير العلماء وحجة الزمان؟ اقتباس:
اقتباس:
نعم كما صور سيد قطب الصحابي عمروا ابن العاص وكما صور الغزالي الشيخ السنقيطي وكما صور الحزبيون علماء السعودية وكما صور سفر الألباني وكما صور الكوثري ابن تيمية وابن القيم وكما صور البوطي الألباني والسلفيين عموما. أما السلفيون فهم أشد الناس إنصافا فيفرقون بين الخطأ والمخطئ وبين النوع والمعين. اقتباس:
اقتباس:
إن كنت لا تعرف معنى وحدة الوجود فاسأل أهل العلم . 2-نحن لا نقول بأن سيد يؤمن بها هذا كذب علينا. 3-نعم قال بها في غير موضع قال بها وهو في سن الكهولة في حدود عام 1935م أي في حدود 1355هـ في ديوانه الشعري حيث يقول في قصيدته إلى الشاطئ المجهول والتي منها هذه الأبيات : إلى الشاطئ المجهول والعالم الذي.... حننْتُ لمرآه إلى الضفة الأخرى إلى حيث لاتدري إلى حيث لاترى....... معالم للأزمان والكون تُستَقْرى إلى حيث ( لاحيث] تميز حدوده!......... إلى حيث تنسى الناسَ والكونَ والدّهرا وتشعر أنّ( الجزء] و( الكل] واحد...... وتمزج في الحس البداهة والفكرا فليس هنا [أمس] وليس هنا ( غد]...... ولا(اليوم] فالأزمان كالحلقة الكبرى وليس هنا ( غير] وليس هنا (أنا]... هنا الوحدة الكبرى التي احتجبت سرا ديوان سيد قطب (ص 123). يقول سيد قطب في شرحه لهذه الأبيات في مقدمة كتابه ديوان سيد قطب ( ص 30 ـ 31) : الجسم والزمن والوحدة : ( القُوى الروحية ـ عند الشاعر ـ هي التي تربطه بالوحدة الكونية الكبرى[3] كما تقدم، في حين تَقصُرُ القوى العقليةُ عن ذلك، وهو يرى أن الشعورَ بالزمن ؛ نتيجةٌ لوجودِ الجسمِ والقوى الواعية ؛ وأن الروح تحسُّ بالوجود المطْلقِ[4] ؛ لا يقيده الزمن ؛ وبالبداهة لا يقيده المكان. ولذلك فهو حينما خَلعَ الجسم وخلع الحِجا في ( الشاطئ المجهول) رأى أنْ ليس هناك ( حيث) ولا ( أمس) ولا ( اليوم) ولا ( الغد) ولا ( غير) ولا ( أنا) … إلخ ولكنه رأى ( الأزمان) كالحَلْقَةِ الكبرى) ورأى ( الوحدة التي احتجبت سراً). وكذلك في قصيدة (الليلات المبعوثة)[5] حين تجرد لم يَرَ للزمان مَعْلَماً ولا رسماً ورأى كلّ شئ كرمز الدّوام. وله أبيات في ص91 من ديوانه عنوانها (عبادة جديدة) نعق بها في عام 1937م منها : لك يا جمال عبادتي........ لك أنت وحدك يا جمال ومنها : وأرى الألوهة فيك تُو...... حي بالعبادة في جلال ما أنت إلاّ مظْهرٌ......... منها تُوشِّيهِ بالعبادة في جلالْ فإذا عَبدتُكَ لم أكنْ......... يا حُسْنُ مِنْ أهل الضّلال بل كنتُ محمود العقيـ....... ـدةِ في الحقيقةِ والخيالْ أعْنُو لمن تعنُو له........ كلُ النفوسِ بلا مثالْ مُتفرِّقا في الكون في.... شتى المرائي والخِلالْ فإذا تركّز ها هُنا........ بطلَ التَّمحّلُ والجِدالْ اقتباس:
مع أنهم وجدوا كتابا تأثر به الشباب فأرادوا أن يعرفوا ما فيه فوجدو الذي وجدوا. فالبادئ أظلم. اقتباس:
وقال بوحدة الوجود وكفر البشرية وانتقص موسى عليه السلام ومدح بعض عقائد الهندوس وطعن في العلماء وسماهم دروايش وانتقص من حق عثمان عليه السلام. اقتباس:
اقتباس:
وماذا يقول القارئ عندما يقرأ مؤلفات غزالي هذا العصر وهي تهاجم السنة النبوية وتسخر من حملتها والمتمسكين بها من الشباب السلفي وتقذفهم بأشنع التهم وأفظع الألقاب؟! كيف لو رأى العامة مؤلفات المودودي وما فيها من انحراف عقدي وعقلي وسلوكي؟! كيف لو رأى الشباب مصنفات القرضاوي وهي تدافع عن أهل البدع وتنتصر لها، بل تشرح أصولها، والذي ينحى منحى غزالي هذا العصر، بل هو أخطر؟! كيف لو رأى دعاة زماننا وقد أقبلوا على هذه الكتب المنحرفة، وهم يسيرون ويسيرون شبابهم وأتباعهم على مناهج الفرق المنحرفة الضالة، بل وينافحون عنها وعن قاداتها المبتدعين؟! كيف لو رأى مصنفات سعيد حوى الصوفية والسياسية المنحرفة؟! كيف لو رأى مصنفات الكوثري وتلاميذه أبي غدة وإخوانه من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية؟! كيف لو رأى مصنفات البوطي وأمثاله من خصوم السنة وخصوم مدرسة التوحيد ومدرسة ابن تيمية؟! ويا ويل من يتعرض لنقدها ويريد حماية دينهم وعقائدهم من ضلالاتها! يا ويله! من يحميه من سهامهم واتهاماتهم الجريئة؟! فإنا لله وإنا إليه راجعون! اه اقتباس:
اقتباس:
الحق يدور مع السلفيين أخي فما من حق عند الطوائف الأخرى وإلا وعند السلفيين مثله. اقتباس:
أفلا نقول عنه مبتدع بعد ذلك. الكلام الذي قلته ولا تزال تردده يتطبق على المخالفين (ضربني وبكى سبقني واشتكى). اقتباس:
ولانتحمل تصور العامة بل الصواب(شفاء العي السؤال). اقتباس:
اقتباس:
كل هذا ينطبق على الخصوم. وإليك نموذج من ذلك : قاله الغزالي عنا وعن علماءنا عامة والإمام الشنقيطي خاصة: (إن الإسلام لا يؤخذ من أصحاب العقد النفسية سواء كانت غيرتهم عن ضعف جنسي أو شبق جنسي ) ؟؟!! (( جهلة ..)) ص44 (( بلاء على السنة ، وفتانين على الإسلام كله ) ص102 ( الواقع أن الأمراض النفسية عند هؤلاء المتعصبين ..)) ص12 (( أصحاب الفكر المنخل ..)) ص21 (( عقول بها مس ..)) ص144 (( فكم ظلمت السنة ممن يتشدقون بها ..)) (( خفاف الفقه .)) ص106 (( متكلمين باسم الإسلام ..)) ص144 (( إثارة هذه القضايا دون غيرها من أساسيات الإسلام مرضٌ عقلي ، إنه ضرب من الخبال ... )) ص152 (( وإننا نحمي السنة من أفهام الأراذل ...)) ص152 (( هؤلاء الحمقى ... )) ص161 بل الأدهى والأمر يقول عن مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : (( وقد قبِل فرية الغرانيق مدعٍ للسلفية كبير ووضعها في سيرة ألفها ... )) ويقول عمن يوجب ستر وجه المرأة : (( الجهال القاصرين )) ص 141 من همومه . ويقول(( (وأهل الحديث يجعلون دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وهذه سوأة خلقية وفكرية، رفضها الفقهاء المحققون )([ السنة النبوية : ص 19.) ويقول - طاعنا فيهم- : (كل ما نحرص نحن عليه شد الانتباه إلى ألفاظ القرآن ومعانيه ، فجملة غفيرة من أهل الحديث محجوبون عنها، مستغرقون في شئون أخرى تعجزهم !عن تشرب الوحي)) الطريق من هنا: ص 66 ويقول فيهم(وأدمغتهم تحتاج إلى تشكيل جديد))من كتاب السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث. ويقول عنهم في نفس الكتاب((إنهم أناس في انتسابهم إلى علوم الدين نظر، وأغلبهم معتل الضمير والتفكير)). ولا يكتفي الغزالي بتجهيلهم فقط بل استمع إليه وهو يقول عمن يرى وجوب ستر الوجه : (( إن أناساً غلبهم الهوى الجنسي هم الذين شرعوا هذه التقاليد )) ! قال الكوثري عن كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد –رحمه الله – ((كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ )) مقالاته ص402 وقال أيضاً(( ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه (ابن خزيمة )كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم ؟؟؟( لعله يقصد الجهمية أمثاله ) كتاب الشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية,.....)) مقالاته ص409 وقال عن ابن تيمية المجدد الإمام -رحمه الله وأسكنه الفردوس -: 1) صار كفره مجمعاً عليه ؟؟؟ ( مقدمته لرسائل السبكي ص27-24-48-35-79 وتبديده 156) 2) وقع الإتفاق على تضليله وتبديعه وزندقته ؟؟؟؟ ( تبديده ص81-167- ومقدمته للسبكي ص 27-28) 3) فهل يتصور أن ينطق مبتدع مارق بأصرح من هذا في وسط المسلمين ؟؟؟ (تبديده ص140) 3)وارث علوم صابئة حران حقاً والمتسلف من السلف ؟؟؟ مايكسوها كسوة الخيانة والتلبيس (تبديده ص80) 4)(مارق )-( ملبس )-ضال مضل ) -(الخبيث ) -( من أئمة الضلال ؟؟؟) (( عبد خذله الله وأعماه وأصمه وأضله وأذله )) ( تبديده ص140-16-118-186-مقالاته ص28- مقدمته لرسائل السبكي ص52-30-55-21-59-60-) سبحان الله كأن الكوثري يصف نفسه بكلامه ؟؟؟ 5) (إن كان ابن تيمية لايزال شيخ الإسلام فعلى الإسلام السلام )(الإشفاق ص89) 6) ( ومن أحاط علماً بما نقلناه .... واستمر في مشايعته وعلى عده شيخ الإسلام فعليه مقت الله وغضبه ؟؟؟) وفي هذه التعليقة من المبتدع الضال الكوثري رمى ابن القيم -رحمه الله -بألفاظ متعفنة منها : (الكفر ) ( ص22-24-28-30-36-66-170-182-) الزندقة (ص182) (أنه ضال مضل ) ص9-10-22-23-37. (0زائغ) ص9-16-17-22-28-35-37. (مبتدع) ص8 (وقح) ص/47-186. (كذاب) ص/41-57-168 (حشوي) ص/13-14-39 (بليد) ص/66. (غبي ) ص10 (جاهل ) ص25-60. ( خارجي ) ص/28. ( تيس حمار ) ص28-59) (ملعون ) ص37 لايزيد عنه في الخروج عن الإسلام والمسلمين لاالزنادقة ةولاالملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة))ص/75 (منحل من الدين والعقل )ص/63. -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحان الله.. أين الكذب فيما قلته أنا ؟؟ كيف يسمح لك خلقك أن تتهمني بالكذب -وبهذه الجرأة-. فأنا لم آت بشيء من عندي وإنما جئت بما قلتَه أنت .. إنك تردد في كل ردودك أن سيدا يقول بعقيدة وحدة الوجود وما زلت ترددها حتى في معرض هذا الرد.. أرأيت: أليس اتهام شخص بالكذب سبا وشتما ؟؟ أرجو أن تحفظ لسانك وتعرف كيف تخاطب من تحاوره مرة أخرى.. ********** كل ما ذكرتَه من أقوال المخالفين لا ينزل إلى درك السب والشتم لأنه ليس موجها لشخص بعينه وبإسمه.. ثم هبْ أنهم سبوا وشتموا : ألستم تزعمون أنكم الفرقة الناجية وأنكم على الحق دون سواكم؟؟ أفلا يفرض عليكم هذا أن تتحلوا بصفات المؤمنين حقا و لاتردوا على السيئة بمثلها. ألا يفرض عليكم الحق -الذي تزعمون أنكم أهله دون غيركم- أنْ تدفعوا بالتي هي أحسن (فإذا الذي بينكم وبينه عداوة كأنه وليٌّ حميم) **** أما القصيدة التي تقول أنها ليست لعلمائكم -وهو قول يدعم ما أحاول أن أوصله لك وأنت لا تريد فهمه- وهو أنّ علماءكم قد جرّأوا الدهماء والجهلاء على العلماء ولولا ذلك لما كانت هناك قصيدة كتلك وغيرها من الدواهي كثير. على كل الحوار معك لا يأتي بنتيجة لأنك تنسخ وتلصق وتخلط النقاط الكثيرة في الموضوع المحدد مما لا يدع مجالا حتى لقراءتها فما بالك بالرد عليها .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقتباس:
أنت قلت((لكي يصلوا إلى نتيجة مؤداها أن سيدا يؤمن بعقيدة وحدة الوجود ). أنا رددت عليك بأن هذا كذب علينا=أن الكلام الذي اتهمتنا به غير صحيح. فنحن لا نقول بأن سيد يعتقدها بل نقول (قال بها) فانظر إلى هذا الإنصاف إذن. اقتباس:
أنا قلت :يقول بها ولم أقل:يعتقدها؟ نحن نرد على المخالفة فقط . اقتباس:
لا ليس سبا قال النبي صلى الله عليه وسلم(كذب أبو السنابل) ومعناها أخطأ واتهامي لكلامك بالكذب لا يعني أنك كذاب فالسلفيون من شدة إنصافهم وعدلهم يفرقون بين الفعل والفاعل وبين النوع والمعين فتدبر هذا. بخلاف الجراحين الذين رددنا عليهم ولم نراك تتكلم عنهم ولا عن صبيانهم في المنتدى(وهذه لها دلالتها فتأملها). .. ********** اقتباس:
يعني ليس موجه لمعاوية رضي الله عنه!!! وليس موجه لموسى عليه السلام!!! وليس موجه لعمرو بن العاص رضي الله عنه!!! وليس موجه للشنقيطي!!! وليس موجه لابن القيم!!! وليس موجه لابن تيمية!!! وليس موجه لأشرف طائفة عرفتها البشرية وهم أهل الحديث الذي يدخل فيهم كل أئمة الإسلام!!!! هل هذا قصدك أم ماذا؟!!! اقتباس:
نعم بلا شك فكل فرقة تدعي أنها على الحق وسواها باطل !!! هذا أمر معلوم بداهة!!!!! اقتباس:
نعم وهذا ما عليه أهل السنة السلفيين فهم أرحم الخلق بالخلق . وقد تصدر بعض الكلمات منهم لكونهم بشر يغضبون فنرد هذه الألفاظ ولا نرد الحجج والبراهين(ذكر هذا الحافظ ابن رجب الحنبلي). وكذلك الشدة والقسوة أحيانا إن كانت في موضعها فلا بأس بها لأنها ثبتت في الكتاب والسنة وهي من الحكمة. ألا ترى كيف لان موسى عليه السلام مع فرعون وفي المقابل اشتد على أخيه فجره من لحيته. بل ربما كان النبى صلى الله عليه وسلم يعنف العلماء وأصحابه إذا اخطأوا أكثر من غيرهم وخذ على سبيل المثالب قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس : " أفتان أنت يا معاذ ؟! " ويقابله تلطفه بالأعرابى الذى بال فى المسجد كما قال صحيح البخارى وغيره . وكتب السلف مليئة بذلك فالشدة أحيانا قد تكون أفضل من اللين **** اقتباس:
اقتباس:
إلزامك فاسد لأن هؤلاء من سميتهم بالدهماء لن يجدوا من كلام العلماء إلا التحذير من فكر التجريح بغير حق . ونصائح العلماء كثيرة وكثيرة جدا كلها تدعوا إلى اللين والحكمة في الدعوة حتى أن الشيخ الوصابي له كتاب جمع فيه الكثير من هذه النصائح وإن أردت أرفعه لك على النت لترى الخطأ الجسيم الذي وقعت فيه. فلا يجوز لك ألبتة أن تصف طائفة ظهرت يوم البعثة بما يفعله بعض مخطيئيها فلسنا ندعي العصمة لأحد بل السلفية منهح معصوم نتحاكم إليه جميعا . وكلامك كالعادة ينطبق على المخالفين فهم الذين جروا أتباعهم إلى النيل من العلماء بدون برهان ولا نقد شرعي بل بالكذب والاتهامات وخذ محمد ايوب في منتدى مثال حي. اقتباس:
اقتباس:
لأنني أتكلم بمصادر لا باتهامات دون مصدر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
أعيتني محاولة إقناعك أو على الأقل إفهامك لن أرد عليك إلا بما في هذا الرابط للأخت الفاضلة بنت بيها : -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
للأسف عدت لقلب الحقائق كالعادة فبعد أن سويت بين ساب الصحابة وبين المدافع عن الصحابة بل جعلت الحق للأول وأنه مظلوم واتهمت الثاني بالظلم. جئت الآن لتسوي بين الذي يتكلم بالدليل والحجة وبين من يتكلم من دون أدنى دليل إنما اتهمات يسردها سردا ولسان حاله يقول:هذه اتهاماتنا الكاذبة عليكم فردو عليها من الكتاب والسنة. ضربني وبكى***سبقني واشتكى. هذا والموضوع الأصلي لم ينتهي بعد ولو صبرت قليلا لكنت ترى ما يسرك |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
لا يتكلم في الرجال إلا تام العلم تام الورع.
علماؤنا ولله الحمد لا يظلمون أحدا إلا خطأ ولا ينتصرون لأنفسهم إلا نادرا(لأنهم بشر). ومما يشهد لدعوتنا بالحق رد علمائنا على بعضهم إذا أخطؤوا وقد تكون في ردودهم شدة مهما بلغ المردود عليه من علم. أما المخالفون فيسكتون عن بعضهم البعض إلا نادرا جدا. وقد شهدوا على نفسهم أنهم يردون علينا بالعاطفة فقالوا "ردودنا عليكم ما هي إلا رد فعل على هجومكم" فكان منطلقهم من العاطفة والدفاع عن النفس. أما نحن (العوام) فليس لنا الجرح اللهم إلا نقل كلام أهل العلم. وفي الأخير: قال شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي - رحمه الله تعالى - : " عُرضت على السيف خـمس مرّات ، لا يقال لي : ارْجع عن مذهبك ، لكن اسكتْ عمن خالفك، فأقول: لا أسكت. [ السير(18/509) ] « ليس لدينا وقت للمدافعة عن أنفسنا ، لكن عن السنة تعاضضنا بالضروس، فلا نترك أحداً يتكلم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء أكان شيعياً أم صوفياً أم من الإخوان المسلمين، فنحن فداء للسنة وأعراضنا فداء للسنة » مقبل بن هادي الوادعي |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
لم أفلح في مجرد إفهامك فكيف أفلحُ في إقناعك ؟؟ sant لماذا لا تريد أن تفهم ما أريد الوصول إليه ؟؟ أنا أريد أن نصل لنقطة اتفاق تجمع بيننا ولا تفرق.. وهي أنه ما دامت السلفية هي الحق وما سواها باطل(كما تقول) وبافتراض صحة ما قلتَه من أن غيركم هم البادؤون بالسب والشتم فليلتزم أهل السلفية بصفات المؤمنين حقا بدفع السيئة بالحسنة وتوضيح الأخطاء بالتي هي أحسن والرد على السب بالدعاء بالهداية --- كما أنني أريد أن أوصل لك فكرة خطيرة وهي أن منهجكم الخاطئ قد فرق كلمة المسلمين وخلق الشحناء والبغضاء بينهم وزادهم تشتتا وتفريقا وضياعا على ما هم فيه من ضياع.. (سترد طبعا بقولك أن هذا كلام بلا دليل) وأقول لك أن الدليل هو ما نراه في واقع الحياة وما نراه على الأنترنت بل وهذا المنتدى بالذات وما يجري فيه دليل على ذلك.. بل لقد بلغ الأمر بأحدهم أن كتب بحثا -تهللت له وجوه بعض السلفيين وكأن فيه خيرا- وهو ما سماه بالمذهب السلفي في النحو واللغة: http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=5043 وقال:إنه ليس بصريا ولا كوفيا بل سلفيا يتبع المنهج السلفي (أو كما قال) في إشارة صريحة منه بالتبرء من مدارس النحو المعروفة.. وتبعه آخرون بمحاولة البحث في جهود ابن عثيمين النحوية busted_red.. حتى النحو واللغة يريدون أن يدقوا فيهما إسفين هذا الداء الذي سموه السلفية .. فهل بربك نترك من قعَّدوا القواعد النحوية وخدموا اللغة وأوصلوها إلينا وننكر تراث أمتنا برمته من أجل شرذمة مهووسة بالمصطلحات وبادعائها العلم والحقيقة المطلقة في كل شيء؟؟ -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
لأنك لم تأتي بالدليل فأنت تسرد الاتهامات دون أدلة وهذه طريقة جهلة الإعلاميين وغلاة التبديع والتجريح الذين كنت تدعي محاربتهم وها أنت تسير على طريقتهم!!!!!. اقتباس:
نقطة الإتفاق واضحة: السلفية ماكان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فمن وافقها فهو سلفي سواء تسمى بالسلفية أم لا. ومن خالفها فهو غير سلفي سواء تسمى بها أم لا. اقتباس:
1-أراك كثيرا ما تكرر هذه الجملة على سبيل الإنكار مع أن كل الفرق على المعمورة تدعي أنها على الحق فلما الإنكار فقط على السلفيين؟! 2-وحتى لا تعود تكرر هذا الإنكار الذي لا يقبله عقل ولا شرع تفضل الرد: http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=305898&postcount=3 اقتباس:
كلامي ليس فيه إفتراض مادام مقرون بالأدلة فمخالفين للسلفية هم أول من بدأ وعلى رأسهم قريش وما فعلوه بالسلفيين أنذاك فتأمل. والتاريخ شاهد على أن المخالفين هم من بدأو سواء الكفار أو الطوائف المسلمة المنحرفة عن الإسلام الحق. اقتباس:
نعم وهذا ما يقوم به السلفيون كما بينت لك مرات ومرات قال الشيخ ربيع حفظه الله :( فالدعوة تحتاج إلى لطف، تحتاج إلى حكمة، تحتاج إلى رعاية، تحتاج إلى عناية، و يجب أن نتكاتف جميعا أساتذة و طلابا في تحبيب هذه الدعوة إلى النَّاس، و نستخدم أسلوب الحكمة في الدعوة إلى الله فإنه أصلٌ أصيل في هذه الدعوة { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة}(النحل:125) ، { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة}(يوسف :108) ؛ علم ، هو البصيرة هي العلم، و الحكمة في الدعوة إلى الله تبارك و تعالى، و من الحكمة أننا لا نكسر رأس كل واحد ، كل مرة، لا ! رأفة بالناس و إلا فالموت للدعوة، الدعوة تموت بهذه الطرق، و الآن ما تجد كان هذه الظاهرة ظاهرة التفرق و التمزق كانت شعار الخوارج، ...) ثم قال أيضا :( إخواننا ! إن هذه الدِّين النصيحة لابد من هذا البيان، و لابد أن نسلك طريق الحكمة و الرحمة في الدعوة إلى الله تبارك و تعالى، و الحلم و الصبر على السلفيين و إلا لما الإنسان يترنح يريد أن يسقط ما تدفعه إلى الهوة !! نمسك، نمسك حتى لا يذهب؛ فإذا ذهب و انفلت منَّا هو المسؤول أمام الله عز و جل هذه الأمور و إلا سوف تضيع الدعوة السلفية، فبارك الله فيكم)) انتهى كلامه. قلت:وقد تصدر بعض الكلمات منهم لكونهم بشر يغضبون فنرد هذه الألفاظ ولا نرد الحجج والبراهين(ذكر هذا الحافظ ابن رجب الحنبلي). وكذلك الشدة والقسوة أحيانا إن كانت في موضعها فلا بأس بها لأنها ثبتت في الكتاب والسنة وهي من الحكمة. ألا ترى كيف لان موسى عليه السلام مع فرعون وفي المقابل اشتد على أخيه فجره من لحيته. بل ربما كان النبى صلى الله عليه وسلم يعنف العلماء وأصحابه إذا اخطأوا أكثر من غيرهم وخذ على سبيل المثالب قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس : " أفتان أنت يا معاذ ؟! " ويقابله تلطفه بالأعرابى الذى بال فى المسجد كما قال صحيح البخارى وغيره . وكتب السلف مليئة بذلك فالشدة أحيانا قد تكون أفضل من اللين فهذا اللين الذى تستعمله كثير من الجماعات الاسلامية مع أفراد أو جماعات من حمقى المتهورين – الذين كثيرا ما يتسببون فى استعداد الأعداء على المسلمين – ليس من الولاء فى شئ لأنه يزيدهم إغراقا فى ضلالهم لعدم شعورهم بعظم الجناية . ثم إن الشدة المسلوكة مع المسلمين أحيانا ، باعثها الغيرة عليهم من ان يروا ملطخين بشئ من القاذورات والسعى فى تمتيين الصف وسد خروقه حتى لا يؤتى من قبله ، فليعلم . --- اقتباس:
اقتباس:
1-عدت لقلب الحقائق كالعادة؟فمتى كانت الدعوة إلى نهج السلف تفرقا؟متى كانت الدعوة إلى الأخذ بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة تفرقا. أوليس المفرق من جاء بالأفكار الدخيلة على الإسلام فتقرق الناس؟ من الذي أباح الحزبية التي فرقت الأمة آالسلفيون أم الحركيون؟ من الذي يدعوا للإسلام الصافي الذي جاء به محمد آالسلفيون أم غيرهم؟ السلفيون يدعون إلى الجماعة سواء الجماعة السياسية بطاعة ولي الأمر مالم يكفر أو الجماعة العلمية بإتباع فهم السلف الصالح؟ فمتى كان هذا تفريقا؟ أرأيتم كيف تقلبون الحقائق؟ من المفرق الآن. 2-إستدلالك بالواقع لا يصح بل هو من أسخف الإستدلالات لثلاث أسباب: الأول:إذا أردت أن تحكم على طائفة فعليك بكتبها لا ماتراه في الشارع أو المنتديات الثاني:السلفيون لا يؤخذون دينهم من الأخبار والإشاعات والمنتديات الثالث:من تراهم أنت على أرض الواقع وتسميهم سلفيين قد أسميه أنا بغير ذلك فمصطلح(السلفي) عندك غير مصلطح السلفي عندي.فأنت تعرف السلفي على أنه يلبس قميص وله لحية ويتعصب للألباني وابن باز والعثمين والمدخلي وانتهى(تدخل بفكرة مشوهة وتناقش من منطلقها على أنها وحي). أما أنا فالسلفي عندي هو من كان على نهج السلف عقيدة سلوكا وعبادة سواء كان يعرف ابن باز أم لا فأنت يا أبو فراس بالنسبة لي سلفي شئت ذلك أم أبيت ودليل سلفيتك أنت استشهدت قبل أيام بحديث جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم على عقيدتك. فكل عامي لم تتلوث فطرته فهو سلفي عندي أما من يتعصب للأباني فأنا لا أعتبره سلفي فتأمل هذا جيدا. 3-كيف يكون المنهج الذي حث عليه ربنا من فوق سبع سموات خاطئ,أثبت لي أن السلفيون خالفوا ماجاء به نبينا عليه الصلاة والسلام وأصحابه(=السلفية) أثبت!!!!. 4-إن كان منهجنا خاطئ فمن هو الصحيح؟منهج الروافض أم الصوفية أم الأشعرية أم المرجئة أم الخوارج أم الجهمية؟بالله عليكم من؟ أرجوا أن لا تخترع فرقة جديدة إسمها الأبوفراسية فتفرق الأمة بعد أن رميت غيرك بالتفريق!!!!! اقتباس:
قولك(أحدهم) يخالف منهج السلفيين فالسلفيين لا يأخذون دينهم عن المجاهيل لقول ابن سيرين(إن هذا العلم الدين فانظروا عمن تأخذوا دينكم). فتأمل...... اقتباس:
اقتباس:
السلفيين لا يأخذون الدين عن المجاهيل فكيف تقول فرح السلفيين؟هذا ظلم منك. اقتباس:
أين العيب هنا؟ أليس أنت من كنت تحارب التفرق هل تريدنا أن نتفرق من أجل رجال نوالي ونعادي عليهم؟ نعم نحن سلفيون نسبة للمنهج المعصوم(منهج السلف) لا نسبة لرجل غير معصوم؟!!. اقتباس:
أرأيت إلزاماتك الفاسدة من قال لك بأن التحرر من التقليد يلزم الإساءة لأحد؟ بل نحن نتبع البصري ونتبع الكوفيين ونتبع الإمام مالك والأوزاعي وغيرهم لكننا لسنا مالكيين ولا كوفيين ولا بصريين بل سلفيين. والإمام مالك كان سلفيا وكذلك البصري كان سلفيا. اقتباس:
اقتباس:
نعم وأين العيب في نشر جهود العلماء؟ هل هذا سب لهم؟!!!. اقتباس:
كيف يكون منهج محمد عليه الصلاة والسلام(السلفية) داء؟ بل إننا نتمنى أن نكون سلفيين(=إسلاميين) في المأكل والمشرب واللغةوالأدب والمشيء والدخول إلى الأنترنت فالإسلام الذي جاء به محمد(=السلفية) يشمل كل مناحي الحياة وهذا شرف فكيف جعلته داء؟!!!. |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
أقول لك أحدهم يريد إنشاء مدرسة جديدة في النحو واللغة من وحي خياله (لكن هيهات فأنى له ذلك) وقد تبرأ صراحة من المدارس النحوية اللغوية المعروفة التي نشأت في صدر الإسلام .. وأنت تقول ما العيب في ذلك وأن هذا ليس تفريقا صدق من قال ما جادلني جاهل إلا غلبني -- أما الدليل فهذا الرابط وحده يكفي لإثبات صدق كلامي -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
قولك(أحدهم) يخالف منهج السلفيين فالسلفيين لا يأخذون دينهم عن المجاهيل لقول ابن سيرين(إن هذا العلم الدين فانظروا عمن تأخذوا دينكم). فتأمل...... اقتباس:
الأول مذموم والثاني محمود. وأنت تخلط بين الأول والثاني!!! -- اقتباس:
دخلت الرابط فوجدته يرد على كلامك ويدحضه قال الشيخ((وأنصح الشباب السلفي في العالم الذين يخدعون بعدنان وأمثاله من الحزبيين والمبتدعين أن يكونوا على غاية الحذر من تلبيس هؤلاء وفتنتهم وشرورهم ولا سيما عدنان الذي يلبس اللباس السلفي زوراً ، ويحارب أهله ودعاته حرباً لا يُعرف مثلها من أشد أهل البدع ، أحذرهم من هذا الرجل أشد التحذير وأنفرهم والله حباً لهم وأريد أن يسيروا في طريق السلف ، وهم والله في غنيةٍ عنه لأنه لا يأتيهم إلا بالقواعد الباطلة والهراء والكلام الفاسد ، فأحذرهم منه ومن ألاعيبه وأكاذيبه وتلبيساته ، وأن يعتبروا أن الإسلام لا يؤخذ من أمثال هؤلاء . وقد قال علماء السلف كابن المبارك وأمثاله : " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " . فلا يؤخذ الدين من الملبسين الأدعياء ، ولا من الواضحين في الضلال ، ولا من غيرهم ، وإنما يأخذون العلم من أهل العلم الثقات العدول الموالين في الله والمعادين فيه والمنابذين للباطل والداعين إلى الحق وإلى الهدى المستقيم ، عليهم أن يختاروا ويتثبتوا ولا يتسرعوا فيسمعوا أو يقرؤوا لكل من هب ودب ؛ لأن كثيراً منهم في مرحلة البداية لا يميزون بين حقٍ وباطل فيقرؤون لأمثال من ذكرت فيخرجونه عن منهج الله إلى مناهجهم الفاسدة ، فليحذروا تلك المقولة المضللة : " نقرأ في الكتب ونسمع من الأشخاص وما كان من حقٍ أخذناه ، وما كان من باطلٍ رددناه " )). فمتى كان التحذير من الجراحين والسبابين ودعاة الضلال سبا وتجريحا؟ متى؟ -- |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
كعادتكم ماهرون في اصطياد الكلمات الجارحة مما يدل علي نفسية معقدة غارقة في أوحال المكبوتات ،لم تنجحوا في حياتكم فتريدون ان تدخلوه من بوابة الدين ، وياليتها بوابة الخير ، بل بوابة السب والشتم ووصف الناس بالجهل والعبيد والفراخ وهكذا .لانقول هذا زورا وبهتانا .عد إلي مقالاتك ودقق ستجد من هذا الكثير والكثير .
سلمت منك الروم وإسرائيل والفسقة والفجار ودعار وعهار المؤسسات الإباحية بدون استثناء ولم يسلم علماء أجلاء.حالك كما قيل :دعي في الكتابة يدعيها كدعوى آل حرب في زياد فدع عنك الكتابة لست منها ولولطخت ثوبك بالمداد. |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
اقتباس:
رمتني بدائها ثم انسلت. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وبعد كل ما بينته من حجج وبراهين من كتبكم المليئة بالسب والشتم والتسفيه والتكفير والتبديع للصحابة ثم التابعين ثم أئمة الهدى عبر العصور تأتي بلا حياء وتدعي أن السلفيين يسبون ويسفهون العلماء !فيا سبحان الله من الذي دافع عنهم يوم سفهتموهم وطعنتم فيهم واختلقت الأكاذيب عليهم؟ والعجب كل العجب أنك إذا طالبتهم بالدليل تراهم ينظرون إليكم كالمغشي عليهم من الموت فقد تعودوا على الكلام بلا أدنى دليل إنما فقد سرد الاتهامات جزافا ,وكأني بهم لم يقرأو قوله تعالى:((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}). أهل السنة السلفيين منذ القدم وهم يدعون الناس للإسلام الصافي ويحذرون من الشرك والمشركين وهذا هو سبب التمكين في الأرض ,قال الله تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور 55 وهو أيضا سبب لنزول الرعب والخوف في قلوب أعداء الله فقد ثبت في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر.........الحديث وللسلفيين أهل الحديث في الهند وباكستان جهود عظيمة ومؤلفات كثيرة جداً في نقد الشيوعية والهندوكية والنصرانية والقاديانية ، وأهل البدع من البريلويين ، والديوبنديين . فمن المؤلفات في نقد الشيوعية : 1 ـ الشيوعية والإسلام للشيخ مصلح الدين الأعظمي المتوفى سنة 1402هـ . 2 ـ حقيقة المذهب ـ الشيوعي ـ وهيئته العالمية للشيخ نذير أحمد الكشميري. 3 ـ تقويم المجتمع الإنساني وأبديته (للمؤلف نفسه ) . 4 ـ الرئاسة العامة والنظام الجمهوري ونظام الأخوة والمساواة (للمؤلف نفسه). 5 ـ وحدة الأمة وأسس الدين المستقلة (للمؤلف نفسه ) . 6 ـ أحسن البيان في تنقيد الفرق والأديان . 7 ـ عصر الإلحاد ، خلفيته التاريخية وبداية نهايته للشيخ محمد تقي . 8 ـ وجود الباري للمرزا محمد مهدي اللكهنوي . 9 ـ تبليغ الإسلام للشيخ عبدالحكيم . 10 ـ القوم والمذهب للشيخ محمد إبارهيم مير السيالكوتي . 11 ـ الحرية في الإسلام لإمام الهند أبي الكلام آزاد . 12 ـ الدين والمذهب والشيوعية للشيخ محفوظ الرحمن الفيضي . 13 ـ الحل الإسلامي للمشاكل الإقتصادية للشيخ ذكر اللَّـه ذاكر الندوي . 14 ـ الأدلة على وجود الباري لعبدالرحمن الرحماني . 15 ـ وجود الباري تعالى للشيخ عطاء الرحمن المدني . ولهم مؤلفات كثيرة في نقد النصرانية بلغت أكثر من ستة وعشرين مؤلفاً منها : 1 ـ جوابات النصارى للشيخ ثناء اللَّـه الأمرستري 1367 هـ . وطبع في عام 1930م . 2 ـ التوحيد والتثليث وطريق النجاة ـ للمؤلف نفسه . وطبع سنة 1332هـ ـ 3 ـ الإسلام والمسيحية ـ للمؤلف نفسه ـ طبع عام 1941م . 4 ـ إعلام الأحبار والأعلام أن الدين عند اللَّـه الإسلام للشيخ عبدالباري السهسواني . 5 ـ البرهان للقاضي محمد سليمان المنصور بوري . 6 ـ كسر الصليب للشيخ محمد إبراهيم السيالكوتي . طبع عام 1933م. 7 ـ رد إثبات التثليث للشيخ محمد الغوندلوي . 8 ـ الإسلام والسياسة لثناء اللَّـه الأمرستري ، طبعة سنة 1905م الطبعة الثانية . مطبعة أهل الحديث . 9 ـ الكتاب المقدس وتعاليمه في القرآن المجيد والعقل للشيخ مصلح الدين الأعظمي . المتوفى سنة 1402هـ 10 ـ يسوع المسيح ـ للمؤلف نفسه ـ . 11 ـ والمسيح والمسيحية لعبدالحليم شرر . 12 ـ الرحمة المحيطة في الخاتمة الفارقليط للشيخ عبدالغفور دانا بوري. 13 ـ ابن اللَّـه في الأناجيل للقاضي محمد سليمان المنصور بوري . وجهودهم في نقد الملة الهندوكية بلغت مؤلفاتهم في هذا المجال ما يزيد على ستة وثلاثين مؤلفاً منها : 1 ـ حدوث الويد . طبع سنة 1903م مطبعة أهل الحديث . أمرتسر 2 ـ غزو الجيوش الإسلامية على الآرية . طبع سنة 1904م . 3 ـ تغليب الإسلام في أربعة أجزاء . طبع سنة 1906م . . 4 ـ الكتاب الإلهامي . طبع سنة 1905م . 5 ـ بحث التناسخ . طبع سنة 1909م . 6 ـ أصول الآرية .طبع سنة 1926م . 7 ـ إظهار الحق . ما سبق كلها للشيخ ثناء اللَّـه الأمرستري . طبع سنة 1901م . بأمرتسر . مطبعة أهل الحديث . وهناك مؤلفات أخرى لغيره من علماء أهل الحديث في الهند منها : 1 ـ الإسلام والهند والدول الإسلامية للشيخ نذير الكشميري. طبع سنة 1977م . 2 ـ الإسلام والبرهمية والتفرق ـ للمؤلف نفسه ـ . 3 ـ ثمرات التناسخ للقاضي محمد مجهلي شهري المتوفى سنة 1320هـ وأما جهودهم في دحض القاديانية فقد بلغت أكثر من أربعة وخمسين مؤلفاً منها: 1 ـ إلهامات الميرزا . طبع سنة 1904م . 2 ـ شهادات المرزا . الطبعة الأولى سنة 1909م . 3 ـ عقائد المرزا . الطبعة الأولى سنة 1906م . 4 ـ تاريخ المرزا . الطبعة الأولى سنة 1919م . 5 ـ أباطيل المرزا .الطبعة الأولى سنة 1933م . 6 ـ التحفة الأحمدية . طبع سنة 1939م . 7 ـ ملك الإنجلترا والمرزا القادياني . طبع سنة 1921م . 8 ـ ختم النبوة . كلها للشيخ ثناء اللَّـه الأمرستري (1287ـ1367). 9 ـ شهادة القرآن للشيخ محمد إبراهيم السيالكوتي المتوفى سنة 1375هـ . الطبعة الثانية سنة 1330هـ . 10 ـ خلاصة دين الجماعة الإسلامية ـ وهو نقد لفكر المودوي وعقيدته ومنهجه ، للشيخ نذير أحمد الكشميري ـ طبع سنة 1979م. 11 ـ الطريقة الواحدة وتجديد الدين الحنيف ـ نقد لأفكار المودودي ، للشيخ نذير الكشميري ، طبع سنة 1977م . فهذه مؤلفات للسلفين يزيد ماذكرناه وما أشرنا إليه على ثمانية وخمسين ومائة مؤلفاً سوى ما تركناه خشية التطويل كلها في الرد على الملاحدة واليهود والنصارى وأهل الضلال والبدع يجهلها عبدالرحمن ومن سلك نهجه من فقهاء الواقع . وهات الفرق كلها بما فيها الإخوان المسلمون ، هل قاموا مجتمعين بمثل هذا الجهد والجهاد ؟! ولو لا العوائق والعقبات التي تضعها هذه الجماعات ـ أي الفرق ـ المنبثة في العالم ومناهجها ودعواتها التي تشوه الإسلام وتقف في طريق المنهج السلفي دعوة اللَّـه التي ارتضاها لكان حال العالم الإسلامي بل العالم كله على غير ما هواليوم عليه |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
تابع
حجج واهية وبعد كل ما بيناه من حجج وبراهين من كتبهم المليئة بالسب والشتم والتسفيه والتكفير والتبديع للصحابة ثم التابعين ثم أئمة الهدى عبر العصور يأتي حزبي ويدعي أن السلفيين يسبون ويسفهون العلماء !فيا سبحان الله من الذي دافع عنهم يوم سفهتموهم وطعنتم فيهم واختلقت الأكاذيب عليهم؟ والعجب كل العجب أنك إذا طالبتهم بالدليل تراهم ينظرون إليكم كالمغشي عليهم من الموت فقد تعودوا على الكلام بلا أدنى دليل إنما فقد سرد الاتهامات جزافا ,وكأني بهم لم يقرأو قوله تعالى:((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا}). وقد يستدل بعضا من هؤلاء ببعض الألفاظ الصادرة من علماء السنة دون مراعاة لظروفها ولا سياقها ثم يطيشون بها في صحفهم وجرائدهم ليغطوا بذلك فضائحهم وماجاء في كتبهم. فقد استدل هؤلاء بقول العلامة مقبل ابن هادي الوادعي(إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي) ولست هنا أبين شرعية هذه الكلمة من حرمتها فلسنا وادعيين إنما سلفيين بحمد الله لكن لا بد من معرفة ظروف وسياق إيراد الشيخ مقبل لهذه اللفظة التي شنع عليها المشنعون ,فقد قالها العلامة مقبل الوادعي رحمه الله في معرض رده على طعن القرضاوي في ذات الإلهية حيث قال:((((أيها الإخوة قبل أن أدع مقامي هذا أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمد لإسرائيل، نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس النسب التي تعرفها في بلادنا 99,99% ما هذا؟! إنَّها الكذب، والغش والخداع، لو أن الله عَرَضَ نفسَه على الناس ما أخذ هذه النسبة!! نحيي إسرائيل على ما فعلت))) فمن هم السباب الأول ومن هو أولى بالإعتراض آالطاعن في الذات الإلهية أم الطاعن في رجل من الرجال؟ ومع هذا قد أنكر الشيخ مشهور آل سلمان هذه اللفظة فقال((((لم أغيّر رأيي في القرضاوي،لكني لا أجوّز من يقول عن القرضاوي: كلب عاوي، لأنّ الله أمرنا بأن نقول للكفار حسناً،وأُمِرْنا أن نُحسّن أخلاقنا مع الناس،وأرى أنّ الرد على القرضاوي (فرض كفائي) لم يقم به أحد للآن،وحدثت نفسي مراراً وتكراراً به،وأرجو الله أن أقوم به، لأنّ الفساد عند القرضاوي ليس في الفروع.))انتهى كلامه. قلت:وهذا نهج السلف فقد كانوا ينكرون على بعض الأئمة الكلمات السيئة التي حملتهم الغيرة على قولها ولا ينكرون الرد بالحجج والبراهين, وفي هذا يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي((وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا(يعني الجرح والتعدليل)، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة)) الفرق بين النصيحة والتعيير. فانظر إلى قوله((اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته )) لتعلم أن هذا ما أجمع عليه العلماء أننا نرد الكلمات القاسية الصاردة من أهل السنة ونعتذر لأصحابها لكونهم قالوها غيرة لدين الله ولا نرد كلامهم المؤيد بالحجة والبرهان. -ومثال ذلك ما جاء عن السلف: روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمر فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! وقال الحاكم –رحمه الله-:"وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول: سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء . فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت )) والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي.... قال عنه الحافظ ابن حجر:"وكان عادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع" ومن أقواله:"لئن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً".)) وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفي السَّلَفي في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال (وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد) ذي افتعال وبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل -والحزبيون قد يضخمون الأمور أحيانا إذ أن مثل هذه الألفاظ الصادرة من أهل السنة نادرة للغاية ولا تقاس مما جاء في كتب القطبيين والحزبيين من طعنات متوالية متكررة في أهل العلم المتقدمين والمتأخرين كما سبق بيانه ! وقد يشتد المؤمن في إنكاره على أخيه أكثر منه مع عدوّه، ألم تر كيف لاَنَ موسى عليه السلام مع فرعون، واشتد على أخيه هارون عليه السلام، حتى كان منه ما قصه الله تعالى بقوله: ﴿ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ﴾، فهل لأحد أن يحتج عليه بالولاء والبراء، متهِما له بأنه يبسط لسانه ويده على أخيه ويلطف بالطواغيت؟! بل ربما كان النبي صلى الله عليه وسلبم يُعنِّف العلماء من أصحابه إذا أخطأوا أكثر من غيرهم، وخذ على سبيل المثال قوله لمعاذ حين أطال الصلاة بالناس: أفتّان أنت يا معاذ؟! متفق عليه، ويقابله تلطفه بالأعرابي الذي بال في المسجد كما في صحيح البخاري وغيره. وقال لأسامة بن زيد حين قَتل في المعركة مشركا بعد أن نطق بكلمة التوحيد : يا أسامة! أقتلته بعدما قال:لا إله إلا الله؟! قال أسامة: " فما زال يكررها حتى تمنيتُ أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ". وقد استفاد أسامة من هذا التعنيف في النصح أيام الفتنة التي كانت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، فأورثه توَرُّعا عن دماء المسلمين، قال الذهبي ـ رحمه الله ـ:" انتفع أسامة من يوم النبي صلى الله عليه وسلم، إذ يقول له : كيف بلا إله إلا الله يا أسامة؟! فكفَّ يده، ولزم بيته، فأحسن ". فالله أكبر! ما أعظم التربية النبوية! وما أحقر التربية الحزبية! التي مِن يوم أن حرَّمت أصل ( الرد على المخالف ) وأبناؤها لا يتورَّعون عن دماء المسلمين، اتَّخذوها هدرا باسم الجهاد، ولا تكاد تقوم فتنة إلا وهم وَقودها أو موقدوها، هذه نتيجة مداهنة بعضهم بعضا لوهْم الاشتغال بالكفار!! ولذلك قال ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلك التخشين . كلام الأقران يطوى ولا يروى: ومما يدلك أن القوم حقا من غلاة التجريح وليس له إلا ذلك :هو جهلهم الفضيع بالقاعدة السلفية المعروفة(كلام الأقران يطوى ولا يروى) ولست أدري كيف يجهلونها !وكتبهم مليئة بسب أهل العلم الكبار فهل يعتبرونهم من الأقران أم ماذا؟فإن كانوا يجهلون هذه القاعدة فماعذرهم في سب الصحابة والأنبياء وأهل الحديث قديما وحديثا !!لو قالوا:عذرنا هو قاعدتكم .لقلنا:لعل هذا من جهلهم بمعنى القاعدة!.أما وهم لا يعرفون القاعدة من أساسها فتلك طامة أخرى حيث جمعوا بين الغلو في التكفير والتبديع والتجريح وبين الجهل بقواعد الجرح والتعديل فاللهم رحماك. وجهلهم بهذه القاعدة أدى بهم إلى أن ينقلوا كلام أهل السنة المعاصرين في بعضهم البعض قصد التشفي ونشر الفرقة والخلاف! فاعلم أيها القارئ المنصف أنه من المتقرر عند السلف أن كلام أهل العلم الأقران(السلفيين) في بعضهم البعض يطوى ولا يروى,وهذه القاعدة لا يعرفها هؤلاء كما تقدم وأنى لهم ذلك وهم يمجدون من يطعن في الصحابة والأنبياء ويجدون لهم الأعذار!! وهذه بعض أقوال أهل العلم في هذه القاعدة: 1- قال الحافظ أبو زرعة الدمشقي: حدثني أحمد بن صالح قال: قلت لابن وهب ما كان مالك يقول في ابن سمعان، قال: لا تقبل قول بعضهم في بعض.(1) 2-قال أمير المؤمنين في الحديث وجبل الحفظ محمد بن إسماعيل البخاري: ولو صحَّ عن مالك تناوله من ابن إسحاق فلربما تكلم الإنسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الأمور كلها. وقال إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في الموطأ، وهما مما يحتج بحديثهما، ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمة، وفيمن كان قبلهم ، وتأويل بعضهم في العرض والنفس، ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة ولم يسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت وحجة، والكلام في هذا كثير.اهـ جزء القراءة خلف الإمام ص40 3-قال المؤرِّخُ السَّلفي الحافظ الذهبي - بعد نقله للكلام السابق- : قلت: لسنا ندّعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر، ولا من الكلام بنفس حاد فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة، وقد عُلم أنَّ كثيرا من كلام الأقران بعضهم في بعض مهدر لا عبرة به، ولا سيما إذا وَثَّق الرجلَ جماعةٌ يلوح على قولهم الإنصاف، وهذان الرجلان كل منهما قد نال من صاحبه، لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين، ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة، وارتفع مالك، وصار كالنجم، والآخر فله ارتفاع بحسبه، ولاسيما في السير، وأما في أحاديث الأحكام، فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن، إلا فيما شذ فيه، فإنه يعد منكرا. هذا الذي عندي في حاله، والله أعلم.اهـ السير 7/40-41 4-ووقع بين محمد بن عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن سليمان مطين الحضرمي كلام حتى خرج كل واحد منهما إلى الخشونة والوقيعة في صاحبه. قال الحافظ أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني المعروف بالإستراباذي: وقد كنت وقفت على تعصب وقع بينهما بالكوفة سنة سبعين وعلى أحاديث ينكر كل واحد منهما على صاحبه ثم ظهر أنَّ الصوابَ الإمساك عن القبول عن كلِّ واحد منهما في صاحبه.اهـ فمسألة كلام أهل السنة في بعضهم البعض ولو بخشونة ليست وليدة اليوم حتى يأتي هؤلاء الصبية ويشغبون بها ظنا منهم أنهم انتقدوا المنهج السلفي المعصوم. وإلا فعلى طريقتهم نقول: محمد الغزالي يطعن في سيد قطب والهضيبي وسعيد رمضان قال محمد الغزالي السقا " الإخواني" في كتابه " من معالم الحق في كفاحنا الإسلامي الحديث " ص (222 – 233) "… ولقد سمعنا كلاماً كثيراً عن انتساب عدد من " الماسون !! " بينهم "حسن الهضيبي" نفسه لجماعة الإخوان ، ولكن لا أعرف بالضبط كيف استطاعت هذه الهيئات الكافرة بالإسلام أن تخنق جماعة كبيرة على النحو الذي فعلته… " ولما تكلّم عن خيانة قيادة الإخوان ووصفها بإهدار لكفاح الأمة وأمانيها قال : " وغلبني السخط على ذلك العمل الشاذ ، ورأيت إنقاذا لكرامة الإسلام ودعوته أن أصور الموقف الذي يجب أن يقفه الإخوان المسلمون ، فنحن لا نتبع ملكاً خائناً ، ولا نؤيد سياسة غادر ، ثم نشرت بجريدة " المصري " في 31/12/1951م كلمة تحت عنوان " لن تبلغ أمة هدفها إلا إذا نظمت جبهتها الداخلية " ماذا في ذلكم البيان يغضب السيد حسن الهضيبي ؟ لقد ثار وضاق ، وجاءني في بيتي – الأستاذ عبد العزيز كامل ، والأستاذ خميس حميدة ، وهما من أعضاء مكتب الإرشاد ليخبراني بأن هذا المسلك الفردي منته بي إلى الانسلاخ عن الجماعة ! إن الأوامر صادرة بأن يكون حديث الإخوان في هذه الظروف متناولا لموضوعات أخرى .. موضوعات تتفق مع رغبة القصر الملكي طبعا … ويؤسفني أن تنشر جريدة " المصري " ردا على باسم المرشد العام أشرف على كتابته سعيد رمضان وسيد قطب ، وكان الردّ خواء من أي شيء واضح أو حاسم ، إنه ردّ وكفى ، ومبعث أساي أن الأستاذ سيد قطب ما كان ينتظر منه أن يشارك في هذا العمل ولكنه استدرج وخضع يغفر الله له " (2) وعلى ما تتقدم من مقدمات ، قال الشيخ سليم الهلالي " إن تاريخ الإخوان يمثل الفشل السياسي بكل أنواعه وصوره وأبعاده ، فقد استطاع الضباط الأحرار أن يمتطوا هذه الجماعة حتى وصلوا إلى الحكم . بل قالوا : إن سيد قطب كان ميرابو – الرجل الذي مهد للثورة وانظر " سيد قطب الشهيد الحي " ص (138–142) للثورة … ثم كان ما كان " " الجماعات الإسلامية " ص (283) . إذن: 1- الغزالي يرمي المرشد العام الهضيبي بانه من عملاء الهيئات الكافرة التي تعمل على اختراق الاخوان .. فما انت قائل ؟ !! 2-الغزالي يرمي المرشد العام الهضيبي والاستاذين سعيد رمضان وسيد قطب بانهم يتبعون ملكاً خائناً و يأيدون سياسة غادر و يرميهم بالضغط عليه حتى يستجيب لرغبات القصر فما هو موقفك منهم ؟ !! فعلى طريقة هؤلاء الحزبيين نقول هؤلاء غلاة تجريح بدأو يأكلون بعضهم ببعض فاللهم أشغلهم بأنفسهم. وماذا يقول الحزبيون في ما يحصل بين الأحزاب الإخوانية من تراشق وتصدع؟!!!. يتبع... -------- (1)تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص166 ت832؛ ومن طريقه ابن عدي في الكامل 4/126؛ وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/1106؛ وابن عساكر في تاريخ دمشق 28/278 (2)" الجماعات الإسلامية في ضوء الكتاب والسنة " للشيخ سليم الهلالي ص (278 – 279) |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
الحزبيون والرد على المخالف: إن النزعة الحزبية عند الحزبين جعلتهم ينكرون الردود فيما بينهم فلا ترى أي رد فيما بينهم رغم كل الدواهي التي يقع فيها أقطابهم فأصلوا بذلك قاعدتهم الجديدة(نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا فيما اختلفنا فيه) ,وقد تصدى لهذه قاعدة غير واحد من أهل العلم وعلى رأسهم الإمام الألباني رحمه الله ,وهذه قاعدة شبيهة بحجة اليهود حيث قال الله عنهم(({تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وقُلُوبُهُمْ شَتَّى}، وكان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله :{كانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ}),ولم تأسس هذه القاعدة إلا لحماية رموزهم وإلا فلم نراهم يطبقونها مع السلفيين يوما ! إذا علمت هذا عرفت سبب إستنكارهم لرد العلماء السلفيين على بعضهم البعض وإستغلال ذلك للطعن في النهج السلفي-كما فعل مشاغب المنتدى وأتباعه- ومادروا أن هذا من مميزات النهج السلفي ومن مناقبه التي يعلوا بها على المناهج المحدثة الأخرى فرد السلفيين على بعضهم البعض من أكبر الدلة على أن السلفيين لاتأخذهم في الله لومة لائم وأن مقصدهم وأساس تحركهم هو الدين وليست الحزبية الضيقة ، فكل من أخطأ وإن كان من أقرب المقربين ردوا عليه وبينوا خطأه . وهذه الميزة يجعلها هؤلاء السفهاء عيبا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) . وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة .وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) . وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر . بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له . واليك بعضا من كلام المعلمي في ذلك . قال في التنكيل 1/12 ( فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الافاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ، أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه . فمن ذلك ما في “ المستدرك 2/329 عن خيثمة قال : كان سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - في نفر فذكروا عليا فشتموه ، فقال سعد : مهلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم فوالله انه كان يبغضك ويسميك الاخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ، ثم قال : أليس قد يجد المرء على أخيه في الامر يكون بينه وبينه ثم لاتبلغ ذاك أمانته ؟ " قال الحاكم :( صحيح على شرط الشيخين ) وأقره الذهبي . وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال : ( ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه الا لسعد بن ابي مالك " هو سعد بن ابي وقاص " فإني سمعته يقول يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ..) ومنه مايقع في كلام الشافعي من تبجيل استاذه مالك ، ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفة في مسالة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف من مسلم تبجيله للبخاري ). وهذا هو الذي يحصل بين علماء الدعوة السلفية، ولكن الثوم يحاول أن يصطاد في الماء العكر . فهم محرومون لايستطيع أن يصلون الى مستوى السلفيين وتحررهم من كل القيود الحزبية التي تفرض على صاحبها السكوت عن أخطاء إخوانه الحزبيين . ولايستطيعون أن يفهم سر شدة بعض السلفيين على إخوانهم أحيانا ، فهم يعيشون في زنزانة ضيقة لايشمون منها الهواء الطلق والحرية ولايستطيع التخلص من القيود الفاسدة . بل المساكين - حقيقة - مكبلين بالظلمات والوساوس التي عشعشت في رؤوسهم ، من ان الرد على الاصحاب كارثة مابعدها كارثة وأنه يجب السكوت عن أخطائهم مهما بلغت . ولهذا حاولوا أن يغتنمو فرصة ما يحصل بين الشيخين الحلبي وبازمول أو الشيخ الحجوري والجابري حفظهم الله جميعا فأرادو ان يسقطوهم ببعضهم البعض متناسين قاعدة(كلام الأقران يطوى ولا يروى) ولانقول لهم الا كما قال الشيخ بكر أبو زيد ( وما هذه الا وخزات مرجف وطعون مقرع . وهي مواقف يتشفى بها ، من في قلبه علة ، وفي دينه رهق وذلة ، من أهل البدع والأهواء وغيرهم . ) الرد على المخالف 88 |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
يرفع عاليا......
|
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
لحوم علماء الجهمية الفلاسفة مسمومة: حينما يصف الشيخ الجهمي سيد قطب مليار ونصف مسلم بأنهم مرتدون فالواجب علينا أن نسكت و لا نرد بل و نرضى لأن لحوم العلماء مسمومة !! ولحم مليار ونصف مسلم ليس مسموما بل فيه السكر!! و حينما يكفر مشائخ الجهمية علماءنا و يضللون عقائدنا و فقهنا و مذهبنا ، و يصرح الجهمي الكبير السقاف في كتابه "شرح العقيدة الطحاوية )) ص (713 )" بتكفير كل من يقرأ القرآن الكريم ويثبت ما فيه من الصفات على الظاهر فحين يفعل مشائخ الجهمية ذلك ، لا يجوز لنا الرد عليهم و لا مناقشتهم و لا الإنكار عليهم و لا التحذير من كتبهم لأنه ببساطة لحم العلماء مسمومة!! حينما تطبع مطابعهم كتبا تضلل الصحابي الجليل عمروا ابن عاص رضي الله عنه والصحابي الجليل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه بل وتطعن في عثمان بن عفان ذي نورين رضي الله عنه ثم في أئمة السلف كالدارمي والآجري واللكلائي والحافظ بن حجر و الإمام النووي والإمام الجليل شيخ الإسلام ابن تيمية و تصرح هذه الكتب أنه لم يولد في الإسلام أشر من ابن تيمية !! ثم يقوم مشائخ الجهمية بتزكية هذه الكتب و توزيعها على الشباب في العالم الإسلامي، الواجب علينا أن نسكت و نرضى لأننا لو أنكرنا عليهم فسيواجهوننا بعبارة لحوم العلماء مسمومة!! و حينما يضللون ابن القيم والذهبي وابن كثير والشوكاني و مباركفوري (محدث الهند) والألباني وابن باز والعثيمين وتقي الدين الهلالي وأحمد شاكر والوادعي إذا ضلل مشائخ الفلاسفة الجهمية كل علماء العالم لا يهم لأن لحوم علماء هؤلاء ليست مسمومة و إنما المسموم فقط لحوم علماء الفلاسفة والجهمية!! و حينما يضلل مشائخ الجهمية أهل الحديث والسنة و أغلب أتباع المذاهب الأربعة إذا فعلوا ذلك فلا مشكلة لأنه من واجبهم محاربة المبتدعة أما إذا كتب أحدهم كلمة واحدة يحذر فيها من خطإ فعلوه أو فتوى باطلة أذاعوها تخالف الكتاب و السنة و الإجماع فذلك لا يعقل و لا يجوز لأن لحوم علماء الجهمية الفلاسفة مسمومة. أفتى القرضاوي بجواز الترحم على الكفار والباباوات و الفتوى موثقة بصوته و أفتى بأن حربنا مع اليهود ليست إلا ترابية و أفتى الكوثري بجواز التوسل بغير الله و أفتى السقاف بتكفير فاعل الكبيرة ، و لكن لا يجوز لنا انتقادهم لأن لحوم العلماء مسمومة، حذر كما شئت من كل علماء الدنيا و لكن إحذر من لحوم علماء الفلاسفة الجهمية فهي مسمومة!! لهم أن يكفرونا و يضللونا و يحذروا من علمائنا و مذاهبنا و مجاهدينا و عقيدتنا و فقهنا و صالحينا و لكن نحن لا يجوز لنا التحذير من بدعهم لأن لحوم علماء الفلاسفة الجهمية مسمومة و كلما كتبتُ مقالة أبيّن فيها خطأ هذا المنهج الجهمي المعطل المتستر بالتنزية ,ترى بعض غلمان هذا المنهج كلهم متفقين على كلمة واحدة "لحوم العلماء مسمومة". تصوروا شابا جهميا يضلل الصحابة وبعض التابعين ويقدح في الأنبياء ويطعن في العلماء كالبيهقي و السيوطي و ابن حجر و القرطبي و القاضي عياض و حجة الإسلام ابن تيمية ويكفره، ويضلل الشوكاني والآجري والدارمي والبربهاري ,يضلل ابن باز و الألباني و العثيمين و الفوزان و يصضفهم بأبشع الأوصاف ، فإذا ما كتبت كلاما ضد شيخ جهمي فيلسوف وصف العالم أجمع بالمرتدين!! جاءني و قال لي ألا تعلم أن لحوم العلماء مسمومة تعجبت وكنت سأسأله عن رأيه في الإمام أحمد قال إنه على ضلال لأنه من المجسمة ! قلت له ألا تعلم أنه هو من قال أن لحوم العلماء مسمومة؟ ولكنه لم يقل إعلم أن لحوم علماء الفلاسفة الجهمية مسمومة ! كيف تضلله ثم تحتج به! فإذا وجدتم من يضلل علماء المسلمين و لا يقبل تخطئة عالم فيلسوف جهمي مهما كان خطأه بيّنا فاعلموا أنه يعتقد فيه العصمة و إن لم يصرح بذلك فقد أقاموا لهم أصناما في قلوبهم نعوذ بالله من الوثنية بعد نور الإسلام. ودبلجه جمال البليدي. |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
على كل حال الذي شدني هو قولك في سيد قطب بأنه جهمي ، وأنا في الحقيقة لم أقرأ كتبه وما عرفت هذا الرجل إلا من خلال المنتديات . دخلت لموقع الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فكتبت في محرك البحث بالموقع كلمة سيد قطب فوجدت فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وهي كالآتي: ما هو رأي سماحتكم في كتاب (مشاهد القيامة في القرآن) لسيد قطب؟ الجواب: لم أقرأه ولكن بلغني عنه أنه لا بأس به، كتب سيد قطب كتب مفيدة ونافعة وليس معناها أنه ليس فيها خطأ، كل عالم له بعض الأخطاء والأغلاط، لكن لم أقرأ الكتاب، وهو فيما بلغني كتاب مفيد ومؤثر، رحم الله مؤلفه. سؤالي إذا كان سيد قطب تكفيري يكفر المسلمين ، وجهمي كما قلت أخي البليدي فلماذا يقول الشيخ ابن باز بأن كتبه كتب مفيدة ونافعة؟؟؟؟؟ أتمكنى أن أجد إجابة لنستفيد تحياتي |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
أما عن جهميته فيكفي أنه يقول بخلق القرآن ويؤول الإستواء بالإستيلاء. ثانيا:المتقرر عند أهل السنة قاعدة(اعرف الحق تعرف أهله) فلسنا بازيون حتى نقلد ابن باز في كلامه هذا (وقد اطلعت عليه قديما) بل العبرة بالحجة فالشيخ حكم على سيد من منطلق إحسان الظن لا العلم بما عليه سيد والقاعدة الأخرى تقول((من علم حجة على من لم يعلم) فالشيح يقول (بلغني) ولم يقل(قرأته) لذلك فإن الشيخ حكم عليه بما بلغه على حسن الظن لا على العلم فمن علم حجة على من لم يعلم والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل. ثالثا:للشيخ ابن باز كلام آخرؤ ينسخ الكلام الأول لأن الثاني مبني على العلم والأول مبني على حسن الظن. الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...audio_icon.gif كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...audio_icon.gif كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...audio_icon.gif استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
إذا كان كما قلت فمعتقده بعيد كل البعد عن الإعتقاد الصحيح نسأل الله السلامة اقتباس:
لا شك في أن القاعدة التي وضعتها هي الحق اقتباس:
اقتباس:
أنبهك أخي الكريم بأن الشيخ رحمه الله قال" بلغني" بالنسبة لكتاب مشاهد القيامة في القرآن وليس بالنسبة لباقي الكتب. فالشيخ تابع قوله بأن كتب سيد قطب مفيدة ونافعة وليس فيها أخطاء ، وهذا يعني بأن الشيخ قرأ هذه الكتب التي قال عنها نافعة وإلا فكيف يقول ما لا يعلم ويحكم على الكتب بأنها نافعة وحقيقتها ( مضللة). على كل حال الروابط الأخيرة التي أتيت بها تكفي ، وصراحة الأقوال المذكورة فيها والمنسوبة لسيد قطب إن كانت حقا قد قالها فهي مخالفة تماما لأصول أهل السنة والجماعة وهي غير مقبولة ، فكيف له أن يقول في الصحابي أمير المؤمنين معاوية هذا القول ؟ الله المستعان ونسأل الله له ولنا السلامة |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
ما يتعلق بكلام ابن باز فهذا من إحسان الظن ومن علم حجة على من لم يعلم ويدل على هذا أن الشيخ لما عرضت عليه بعض مخالفات سيد رحمه الله تبرأ منها وشنع عليها. وهذا كتاب للتحميل قد يفيد في المسألة: كتاب: براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعةوالمذمة http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Qut...raah_small.jpg راجعه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان قرأه وأثنى عليه فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
ولكن بقي شئ الأخ البليدي قولك بأنه تكفيري فالدليل بارك الله فيك . |
رد: بيان منبع ثقافة التجريح وبراءة السادة السلفيين مما يفتريه جهلة الإعلاميين .
اقتباس:
اقتباس:
إن شاء الله أخي الكريم فالرد عليه لا يعني الإنتقاص من قدره أما عن التكفير فإليك شيء من ذلك قال:ـ ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي. [ الظلال 4/ 2122]. ( فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله دون أن يدرك مدلولها ودون أن يعني هذا المدلول وهو يرددها) وقال: ( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ). [ الظلال 2/1057]. قال الدكتور القرضاوي:((ورأيه في المجتمع الحاضر، وأنه لايوجد على وجه الأرض مجتمع مسلم قط في أي بلد من البلدان، حتى المجتمع الذي يعلن ارتباطه بلإسلام، ويقول إن المجتمع جاهلي، وكنت أظن أن كلمة مجتمع جاهلي، تعني مثلاً:ـ جاهلية التبرج ، أو جاهلية الحمية لا كما يقول الشرك والكفر، وهذا في الظلال في عشرات المواضع، ودعونا نتكلم بصراحة وأن من حق الأجيال المسلمة أن تعرف هذا الأمر على حقيقته .. ـ إلى أن قال ـ وسيد قطب في هذه الكتب مرحلة أخرى، ولذلك حكى بعض الناس أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما كتب كتبه القديمة، وأن أحدهم قال:ـ إذاً فأنت كالشافعي لك مذهبان جديد وقديم، قال:ـ نعم، ولكن الشافعي غير في الفروع وأنا غيرت في الأصول، أصول التفكير. لأنه بدأ يفكر أن المجتمع الآن غير مسلم مجتمع جاهلي، والناس غير مسلمين، ولذلك يقول:ـ ( وإن كانوا يدعون أنفسهم مسلمين أو يسمون أنفسهم مسلمين، أو ما يسمونه العالم الإسلامي). فمثل هذه التعبيرات موجودة ومنتشرة في كتبه التي كتبت في تلك المرحلة، وراح الذي تتلمذوا عليه يرددون التعبيرات نفسها). [راجع ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر ص 557 وما بعدها]. |
| الساعة الآن 10:05 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى