|
السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
مصطلح الأشاعرة لفظ الأشاعرة يطلق على من سلك مسلك الإمام أبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، لا تقليداً بل اهتداءً، فمثل الإمام أبي الحسن - رحمه الله تعالى - كمن عقد على طريق السلف لواءً ليهتدي به من يراه، فالانتساب إليه بمنزلة الانتساب إلى الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد - رضوان الله عليهم - في الفروع الفقهية، إذ مع كونهم مختلفين في طرق الاستنباط واستخراج الأحكام، إلا أنهم متفقون على المصادر التي يصدرون عنها والموارد التي يردونها، وكذلك الإمام أبو الحسن الأشعري في أبواب أصول الدين، إنما هو آخذ من القرآن الكريم والسنة الشريفة، وسائر على طريق السلف، والانتساب إليه إنما هو من حيث كونه أضاء تلك الطريق ونصب عليها نطاقاً وشهرها في الأمة بعد أن حاول طمسها أصحاب البدع والأهواء.كالمعتزلة والجهمية المعطلة والكرامية المشبهة على عهد الاشعري وبغده قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (الطبقات 3/ 365): (اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ‘، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً) اهـ. ثم قال رحمه الله تعالى مبيناً أن هذه الطريقة عليها جل الأمة: (وقد ذكر سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته - يعني الأشعري - اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري) اهـ. وقال الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله تعالى وهو من الطبقة الثالثة من أتباع الإمام الأشعري (تبيين كذب المفتري 103، الطبقات الكبرى للتاج السبكي 3/397): (.. إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين) اهـ. وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى (تبيين كذب المفتري ص 359): (.. ولسنا نُسَلِّم أن أبا الحسن اخترع مذهباً خامساً، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارساً، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبساً، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمساً، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه على معنى أنا نقلده فيه ونعتمد عليه، ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد لقيام الأدلة على صحته لا لمجرد التقليد، وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه ليتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن القديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري – رحمه الله – في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذا الوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجردُ التشنيع عليها بما هي منه بَرِيِّة) اهـ. فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزاً عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم. وقال أيضاً رحمه الله تعالى (المصدر السابق 397): (وهم - يعني الأشاعرة - المتمسكون بالكتاب والسنة، التاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقـول، ويتجنبون إفراط المعتزلة ويتنكبون طرق المعطلة، ويَطَّرِحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقـالات القدرية ويرذلون شُبَهَ الجبرية... فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قـادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح) اهـ. وقال الإمام المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/7): (وليعلم أنّ كلاًّ من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور - رضي الله عنهما - وجزاهما عن الإسلام خيراً لم يبدعا من عندهما رأياً ولم يشتقا مذهباً إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كانت عليه أصحاب رسول الله ‘ ... وناظَرَ كلٌّ منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين) اهـ. هـؤلاء هم الأشاعرة أتباع الإمام أبي الحسن الأشعري، فمن هو هذا الإمام الفذ الذي انتسبوا إليه؟ ترجمة الإمام أبى الحسن الأشعرى هو الإمام الحبر، التقي البر، ناصر السنة، وعلم الدين، وشعار المسلمين، علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن صاحب رسول الله ‘ ـ أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ـ رضي الله عنه. شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين، ولد رحمه الله سنة ستين ومئتين، وتبع أول أمره مذهب الجبّائي المعتزلي، واستمر على الاعتزال أربعين سنة أو قريبا من ذلك، وبرع فيه حتى صار للمعتزلة إمـاماً، وعلى خصومهم حسـاماً، فلما أراد الله نصر دينه، وتأييـد سنة نبيه ‘ بصره ببطلان مذهب الاعتزال فكانت تعرض له إشكالات على عقائد المعتزلة، فيسأل عنها أستاذِيه فلا يجد عندهم أجوبة شافية، وهكذا إلى أن أراه الله تعالى وجه الحق،فخـرج إلى الجامع وصعد المنبر وصاح بأعلى صوته: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، وأن الله تعالى لا يرى في الآخرة بالأبصار، وأن العباد يخلقون أفعالهم، وهاأنا تائب من الاعتزال معتقد الرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم، معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة، ولم يترجح عندي شيء على شيء، فاستهديت الله تعالى فهداني إلى اعتقاد ما أودعته كتبي هذه، ولقد انخلعت من جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا، وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به، ودفـع للناس الكتب التي ألفها على مذاهب أهل الحق، وطريقة الجماعة من الفقهاء والمحدثين. قال العلماء: إن أهل البدع قبل الإمام أبي الحسن قد رفعوا رؤوسهم فلما ظهر عليهم رحمه الله حجزهم في أقماع السمسم. وقد أخذ عنه رحمه الله خلق كثير من أعلام الأمة مثل الإمام أبي الحسن الباهلي البصري رحمه الله تعالى، والإمام أبي عبد الله بن مجاهد البصري رحمه الله تعالى، والإمام أبي محمد الطبري المعروف بالعراقي رحمه الله تعالى، والإمام أبي بكر القفال الشاشي رحمه الله تعالى، والإمام أبي سهل الصعلوكي النيسابوري رحمه الله تعالى وغيرهم. وأخذ عن أصحابه أعلام وأئمة في الإسلام، مثل الإمام القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى، والإمام أبي الطيب بن أبي سهل الصعلوكي رحمه الله تعالى، والإمام أبي علي الدقاق رحمه الله تعالى، والإمام الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى، والإمام أبي بكر بن فورك رحمه الله تعالى والحافظ أبي نعيم الأصبهاني رحمه الله تعالى، وغيرهم ممن تتزين بذكرهم المنابر، وتتعطر بسيرهم الدفاتر وكلهم خلّف تلامذة هم إلى اليوم أعلام الدنيا ونجوم الهدى. وعلى الجملة فقد انتهض لنصرة مذهبه أهل السنة والجماعة في جميع الأرض، وبلغ مذهبه ما بلغ الليل والنهار، لِمَا كان عليه من اقتفاءٍ لآثار السلف رضوان الله عليهم، ورفعٍ للواء السنة. ترك من المؤلفات شيئا كثيرا، قيل إنه بلغت مؤلفاته أكثر من مئتين كتاب ([1][1]) توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وكل أهل السنة باكون عليه، متوجعون لفقده، وكل أهل البدعة مرتاحون منه. رحمه الله ورضي عنه ([2][2]). (1) انظر طبقات الشافعية لتاج الدين السبكي 3/360 . (2) اقتبسنا ترجمته رحمه الله تعالى من تبيين كذب المفتري، وطبقات الشافعية للسبكي ، ومفتاح السعادة . تقديم الشيخ الدكتور محمد حسن هيتو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد، فإن أغرب سؤال وجه إلي في حياتي العلمية هو: هل يعتبر الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟لقد استوقفتني صيغة هذا السؤال طويلا، إذ وجدتها فارغة من معنى السؤال العلمي الصحيح، مما يدل على سذاجة السائل وجهله بتاريخ هذه الأمة وعقيدتها. وذلك أن ما يعرفه كل من شم للعلم رائحة، على مدى تاريخ أمتنا الطويل هو أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة. وأنه إذا أطلقت كلمة أهل السنة في كتب العلم- على اختلاف أنواعها- فإنهم هم الذين يرادون بها. وهم الذين تردد الخلافات بينهم وبين المعتزلة، أو غيرهم من الفرق الإسلامية في كتب العقيدة، والفقه، والأصول، والتفسير، والحديث، بل في كتب اللغة، وغير ذلك من كتب العلم التي تعرض للخلاف في العقيدة. وذلك أن الأشاعرة هم الذين وقفوا في وجه المعتزلة، فزيفوا أقوالهم، وأبطلوا شبههم، وأعادوا الحق إلى نصابه على طريق سلف هذه الأمة ومنهجهم. وإلإمام أبو الحسن الأشعري لم يؤسس في الإسلام مذهباً جديداً في العقيدة، يخالف مذهب سلف هذه الأمة، وإنما هداه الله تعالى لالتزام مذهب أهل السنة بعد أن أمضى أربعين سنة من حياته على مذاهب الاعتزال، عرف من خلالها حقيقة مذهبهم، وتمرس بفنونهم وأساليبهم في الجدال، والنقاش، والنظر، مما مكّنه من الرد عليهم، وإبطال شبههم. فوجد فيه أهل السنة ضالتهم التي طالما بحثوا عنها فاتبعوه، وساروا على نهجه، لما رأوا فيه من القدرة على إفحام خصومهم، والدفاع عنهم، وتثبيت مذاهبهم. وعقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الإمام أحمد بن حنبل، والشافعي، ومالك، وأبي حنيفة وأصحابه، وهي عقيدة السلف الصالح، كما نص على ذلك أئمة أهل العلم ممن سار على هذه العقيدة، على كر العصور ومر الدهور. ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟ والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم. فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة، إلا أن الذي ظهر من أهل ا لسنة ومَثَّلَهم في كتب العلم هم الأشاعرة، ولذلك كانت كلمة أهل السنة إذا أطلقت انصرفت في الغالب إليهم. على أن جمهرة أهل السنة منهم. فعلماء المالكية كلهم أشاعرة...وجميع البلدان الاسلاميةالتي تتبع المذاهب المالكي والشافعي والحنفي وكثير من الدول التي تتبع المذهب الحنبلي تتبنى العقيدة الاشعرية عقيدة اهل السنة والجماعة وكذلك الغالبية الساحقة من المعاهد الاسلامية في معظم الدول الاسلامية تتبنى وتدرس العقيدة الاشعرية بحمد الله ونعمته مثل الازهر والقيروان والزيتونة والشافعية كلهم أشاعرة... والحنفية كلهم أشاعرة أو ماتريدية ولا خلاف بينهم... وجملة كبيرة من أئمة الحنابلة المتقدمين من الأشاعرة. وهذا على الجملة. من هم علماء الاشاعرة ائمة الهدى السواد الاعظم من علماء الامة وأما على التفصيل فعظماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة، كالباقلاني،/ والقشيري،/ وأبي إسحاق الشيرازي،/ وأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي/، وأبي محمد الجويني/، وولده أبي المعالي إمام الحرمين،/ وحجة الإسلام الغزالي/، والقاضي أبي بكر بن العربي/، وفخر الدين /وابن عساكر،/ والعز بن عبد السلام،/ وأبناء الأثير،/ والرافعي،/ والنووي،/ والسبكي وأولاده/، والمزي،/ /وابن حجر- العسقلاني والهيتمي-، والسيوطي والقرطبي وجل مفسري القرءان الكريم مثل ابن كثير وغيره من المفسرين، وما لا يحصيه العد مما تنقطع بذكره الأنفاس، ويضيق بعده القرطاس. ومنهم الناصر صلاح الدين الايوبي ومحمد الفاتح فاتح القسطنطينية والامير عبد القادر والشيخ بوعمامة والشيخ المقراني والحداد وعمار المختار ومنهم الشعراوي والبوطي وكشك والقرضاوي والشيخ محمد الغزالي وجميع علماء الازهر والزيتونة واغلب علماء العالم الاسلامي والغالبية الساحقة من علماء المغرب العربي بل جميعهم الا من شذ فإن كان كل هؤلاء ممن ذكرنا، وأضعافا مضاعفة ممن لم نذكر ليسوا من أهل السنة، فمن هم أهل السنة في التاريخ؟ لم يبق بعد هذا إلا أن يقال: إنهم كانوا وهما جسده الجهل المعاصر، وهكذا تنقلب الحقائق آخر الزمان، فيقذف العالم بالجهل ويترك، ويوصف الجاهل بالعلم فيسأل، ليضل ويضل، وتنقض عرى الإسلام عروة عروة. وقد سخر الله تعالى الإخوة الذين ألفوا هذا الكتاب لبيان الحق وإظهاره، ودحض الباطل وفضحه بما ذكروه من الحقائق العلمية عن الأشاعرة في نشأتهم وعقيدتهم، مما يحتاج إليه كل من لم يعرف شيئاً عنهم، أو عرف عنهم من الأباطيل التي يروجها أدعياء العلم والمعرفة، مما يتنافى مع الأمانة العلمية التي أمر الله بها. وهم لم يبتدعوا شيئاً جديدا في هذا الكتاب لأنه ليس الأول من نوعه في هذا الموضوع وإنما أظهروا فيه ما كان خافيا على من لم يعلم، أو يتعامى عنه من علم، فجزاهم الله على ما بذلوه فيه خير الجزاء، وأجزل لهم بمنه البذل والعطاء. وكتبه الشيخ أ.د. محمد حسن هيتو ملاحظة قد يزعم البعض مرور الاشعري بثلاثة مراحل وهذه مجرد خرافة قد تم الرد عليها وبالحجج القاطعة في مواضيع سابقة وقد يزعم البعض رجوع بعض الائمة امثال الجويني عن اشعريته وهذا بسبب جهلهم ان الجويني رجع عن التاويل الى تفويض المعنى وكلا المسلكين سواء التاويل او تفويض المعنى هما من مسالك الائمة الاشاعرة اهل السنة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
لقد ذكرت الاشاعرة وعرفتهم وبينت ماهيتهم ولكنك لم تذكرلنا شيئا من عقائدهم... فهلا تفضلت وذكرت لاخيك ذلك |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
غقيدتهم هي عقيدة الامة الاسلامية
قال صلى الله عليه والسلم لا تجتمع امتي على ضلالة والخير مع ما اجتمعت عليه الامة على مر العصور الا وهو عقيدة اهل السنة والجماعة التي رفع لوائها السادة الاشاعرة ائمة الهدى وحفظوا لنا الاسلام بحمد الله واما من ينتقصونهم ويطعنون فيهم فماهم الا نسبةقليلة من العلماء شذوا عن الجمهور كما قال ابن حجر والواقع يشهد ان الغلبية الساحقة من علماء الامة من المذاهب الاربعة اشاعرة الا من شذ |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
بارك الله فيك الأخ حبيب حكيم ويحسُن هنا نقل أسماء علماء الأشاعرة مع الفن الذي برز فيه كل واحد وذكر كتبهم من حديث وتفسير وفقه وأصوله حتى يُعرفوا جيدا ويُعرف من يتعيش من كتبهم |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
اما نقطتك الثانية فالواقع ينفيها ويعريها من الصحة واتمنى ان لاتتجاهل سؤالي... |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
|
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
[quote=حكيم حبيب;682702]
لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهيـن العقـول، اذا كان لابد فاريده ان يشرح لي هذه النقطة فانا لم افهمها... مشكور |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
السلام عليكم
أرى من المنهجية العلمية التقيد بغير هدا: (2) اقتبسنا ترجمته رحمه الله تعالى من تبيين كذب المفتري، وطبقات الشافعية للسبكي ، ومفتاح السعادة . يعني لابن عساكر ؟ أين الترجمات الاخرى؟ سؤال لا غير؟ وفقنا الله واياكم للحق + لي سؤال آخر ما حكم القبوريين الذي يطوفون حولها ويتبركون بها؟ أقصد حكم الاشاعرة فيهم لا تحسبوا السؤال خارج عن نطاق الموضوع...لكن حاجة في نفسي وفقكم الله |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
ارجع الى مواقع دور الافتاء لكل الدول الاسلامية وستتاكد من كلامي انهم جميعهم اشاعرة
|
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
واين المشكل ..فهمهم ليس سطحيا وعقولهم ليست جامدة/اعد قراءة المقال حتى تعرف فيما سخروا العقل....من اجل نصر السنة
والعقل في خدمة النقل ا |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
فلو فهمتها لاجبتني |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
[QUOTE=المنصور;682809]
اقتباس:
.
[[1]]سورة آل عمران: الآيتان: 5 ـ 6 . [[2]] تفسير الرازي: 7/ 163 . الكلام للشيخ صلاح الدين الإدلبي بتصرف |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
الرد الغالب على استدلال الاشاعرة بالاكثر والغالب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى . ثم اما بعد : من الشبه التي يكثر الاشاعرة الاستدلال بها ، بعد افلاسهم من الادلة النقلية و " العقلية " في مواجهة أهل السنة : شبهة ؛ ان " الغالبية العظمى " من هذه الامة المحمدية يعتقدون بعقيدة الاشاعرة ، ولم يشذ عن ذلك إلا فئات قليلة خرقت " الإجماع " وشذت ! لذا فان عقيدة الاشاعرة هي العقيدة الصحيحة التي رضيتها الامة لنفسها ، واطبقت عليها جماهيرها - عالمها وعاميها ! - وهذا تراهم يرددونه في كل مرة تصول فيها عليهم جيوش السنة ، وهي دعوى صلعاء ! سنحاول في هذا المقال ، تحطيمها وتكسيرها على رؤوسهم ، بعون الله : والرد عليها من وجهين : الوجه الأول : من المعلوم ان عقيدة الاشاعرة عقيدة فلسفية ، بعيدة عن الفطرة ، وعن روح الإسلام الحنيف ، صعبة الفهم ، متناقضة ، فأنى للعامي ان يعرفها ويفهما ويعتقدها ! ولنأخذ مثالين على ذلك ، فبالمثال يتضح المقال : المثال الأول : عقيدتهم في علو الرب جل جلاله : قال الذهبي رحمه الله : ( مقال متأخري المتكلمين ؛ ان الله تعالى ليس في السماء ، ولا على العرش ، ولا على السموات ، ولا على الأرض ، ولا داخل العالم ، ولا خارج العالم ، ولا هو بائن عن خلقه ، ولا متصل بهم . . . ليس في الأمكنة ، ولا خارجا منها ، ولا فوق عرشه ، ولا هو متصل بالخلق ، ولا بمنفصل عنهم ، ولا ذاته المقدسة متحيزة ، ولا بائنة من مخلوقاته ، ولا في الجهات ، ولا خارجا عن الجهات ، ولا ، ولا ! ) [مختصر العلو ص 146 و 287] . ثم قال رحمه الله : ( فهذا شيء لا يعقل ان يفهم ، مع ما فيه من مخالفة للآيات والاخبار ، ففر بدينك ، وإياك وآراء المتكلمين ) ! [مختصر العلو ص 287]. والسؤال هو : كم من العوام في عالمنا الإسلامي اليوم يحسن هذا القول ! بل كم من عوام المسلمين قد سمع به ! وكم من الذين سمعوه فهموا هذه الفلسفة واعتقدوها ؟! الجواب : بلا شك. . اقل من القليل ! بل ان عوام المسلمين يعتقدون ان الله في السماء - كما يعتقد اهل السنة - رغما عن انف الاشعري محرف الحقائق ! قال ابن عبد البر رحمه الله : ( ومن الحجة ايضا في انه عز وجل على العرش فوق السموات السبع ؛ ان الموحدين اجمعين – العرب والعجم – إذا كربهم امر ونزلت بهم شدة ، رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا اشعر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته ، لانه اضطرار لم يؤنبهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم ) [التمهيد 7/ 138]. ولو ادعى هذا الادعاء جهمي ، يقول ان ربه في كل مكان ، لكان اوفر حظا من الاشعري ، فكثير من عوام المسلمين إذا سألتهم " اين الله " قالوا : في كل مكان ! ، لكنك لا تجد فيهم من يقول " لا داخل العالم ولا خارجه . . . الخ من الضلال " ! المثال الثاني : عقيدة الاشاعر في القرآن : قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : ( وعندهم - أي عند الاشاعرة - أن هذه السور والآيات ليست بقرآن ، وإنما عبارة عنه وحكاية ، وأنها مخلوقة ، وأن القرآن معنى في نفس الباري ، وهو شيء واحد لا يتجزأ ولا يتبعَّض ولا يتعاد ، ولا هو شيء ينزل ولا يتلى ولا يسمع ولا يكتب ، وأنه ليس في المصاحف إلا الورق والمداد ، واختلفوا في هذه السور التي هي القرآن ، فزعم بعضهم أنها عبارةُ حبريل عليه السلام ، هو الذي ألفها بإلهام الله تعالى له ذلك ، وزعم آخرون منهم أن الله تعالى خلقها في اللوح المحفوظ ، فأخذها جبريل منه. . . ) [مناظرة في القرآن ص 31 - 33] ونسأل مرة أخرى : كم من عوام المسلمين يعتقد ان القرآن " عبارة عن كلام الله " وليس كلام الله ؟! وكم منهم يعتقد ان القرآن هو قول جبريل لا قول الله سبحانه ؟! لا اظن ان عامي يسمع بهذا إلا وكفر قائله ! ناهيك عن عقيدتهم في الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته - التي لو سمعها العامة لاستحلوا دمهم ! - ، وعقيدتهم في القدر - التي هم انفسهم عجزوا عن فهمها وشرحها - اذن ادعاء الاشاعرة ؛ ان غالبية الامة على دينهم افتراء وكذب ، كما وضحنا بما لا يدع مجالا للشك ! لا يقوله إلا مكابر يحاول ان يغطي ضوء الشمس بغربال ! الوجه الثاني : اننا لو سلمنا - جدلا - ان عامة الامة - اي غالبية الامة - على دين الاشاعرة ، فليس في هذا دليل على صحة عقيدتهم ! لان الله عز وجل اخبرنا في مواضع عديدة من كتابة ان اهل الحق قلة ، وان اهل الباطل كثرة . قال سبحانه : { وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله } ، وقال سبحانه : { وكثير منهم فاسقون } ، وقال سبحانه : { وإن كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون } ، وقال سبحانه : { ومـا أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنيـن } . وقال صلى الله عليه وسلم : (( بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود كما بدأ غريبا ، فطوبى للغرباء )) [1] ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( يقول الله [2] ؛ يا آدم. . . أخرج بعث النهار ، فيقول ؛ وما بعث النار ؟! فيقول ؛ من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون ! )) [3] . وقد نظم ابن القيم هذا المعنى ، فقال [4] : يا سلعة الرحمن ليس ينالها * في الألف الا واحد لا اثنان وهذا الذي فهمه ائمة الإسلام من هذه النصوص : ان اهل الحق قلة ، وان اهل الباطل كثرة ، ولا يستدل بقلة اهل الحق على بطلان مذهبهم ، ولا بكثر ة اهل الباطل على صحة مذهبهم . قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( ان جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة ، إنما الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك ) [اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي ص 160]. وقال ابن حزم رحمه الله : ( وإذا خالف واحد من العلماء جماعة ، فلا عبرة في الكثرة ، لان الله تعالى يقول - وقد ذكر أهل الفضل - { وقليل ما هم } ) [النبذ ص 77]. وقال عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله } : ( ودلت الآية على انه لا يستدل على الحق بكثرة أهله ، ولا يدل قلة السالكين - لأمر من الأمور - ان يكون غير الحق ، بل الواقع بخلاف ذلك ، فان أهل الحق هم الاقلون عددا ، الاعظمون عند الله قدرا واجرا ) [تيسير الكريم المنان 2/463] . اذن لا مجال لمثل هذا الاستدلال الذي استدل به الاشاعرة ، لا واقــــعــــا ولا شـــــرعــــــا !! وفي الختام : نسأل الله ان يرفع راية السنة والتوحيد والحمد لله وصلى الله على رسوله وسلم الجمعة 5 / 5 / 1424 هـ وكتبه : العراقي ----------------------------------------- [1] رواه مسلم . [2] يوم القيامة . [3] متفق عليه . [4] في الكافية الشافية . منقول مع بعض التصرف |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
وكل مسألة لا تثبتها فأسأتهمك بالكذب ونقل الكذب على الأشاعرة لنصرة مذهبك |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
والله امرك عجيب انا نقلت المقال انت المطالب بتفنيده والكلام لإبن قدامة رحمه الله وليس لي فارس العاصمي لكي تقل اثبثه |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
هكذا حال المجسمة كذب و بهتان على عباد الرحمن
كذبوا على السلف فكيف يرحمون الخلف |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
عجيب أمركم والله
عندي أسئلة اطرحها مرارا وتكرارا فلا أجد اجابة نسأل الله العزة + أخي آيسر أأنا مجسم في الاعتقاد الذي انا عليه؟ |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
ووجدت ذلك صحيحا فالبوطي من الاشاعرة المغاصرين يقول بذلك في كتاب (كبرى اليقينيات 196. اذ تجده يصرح ان المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين.... فهل يعقل ذلك... |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
لعنة الله على المجسمة وعلى الكذابين وحسبي الله ونعم الوكيل انا نقلت كلام للامام ابن قدامة وقال انه يوجد اصناف من الاشاعرة وكل صنف بما يقول ان كان خطا اعطوني دليل وسارجع عن الخطا وطبعا اريد دليل وليس كلام فقط والا فلماذا تتهمون غيركم بالكذب |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
ياسلام تنقل الكذب وأنا أفند هل أبحث في كتبهم وأقول لك لم أجد ما قلته ومنه فقد دحضت حجتك البينة على المدّعي اقتباس:
أنت نقلت الكلام للرد يعني أنت على قناعة بما تنقل والمنتدى ليس فيه علماء أشاعرة ليشرحوا لك عقيدتهم بل يدخل إليه كل الناس ولما يقرؤوا كلامك هذا ماذا يقولون في النووي والسبكي وابن عساكر وابن حجر والسيوطي والمناوي والقاضي عياض وابن العربي ....... وأنا أطالبك بإثبات ما زعمت في نقلك فلا داعي للتهرب فالأمر جد وليس مسألة شخصية |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
ومن قال انه كذب ابن قدامة قال يوجد اصناف واصناف ولم انقل الكلام للرد فانا لا حب الدخول في هذه النقاشات بل اعجبني المقال فنقلته وانت مطالب بتفنيده واكرر الكلام لابن قدامة المقدسي رحمه الله وليس لفارس العاصمي فند الكلام ولا تزايد علينا ملاحظة كفاكم مهاجمة الاشخاص ناقشوا الافكار واتركوا عنكم الافراد فند ان كل اصناف الاشاعرة مند ظهور الاشعري رحمه الله لايقلون بهذا ساطرح موضوعا ان شاء الله وانت مطالب بالتفنيد |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
ولا اجابة لحد الان
نسأل الله العزة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
يقول الله تعالى "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ" رحمنا الله و إياك و أنعم علينا بما يحب و يرضى. عليك بالعلم فلن أنفعك لا أنا و لا مجموعة المتعالمين في هذا المنتدى حالهم حال المخلوق ناقل الأسفار ... و لن تجد علما في منتدى الجدل لن تجد الا جدل. أخلص النية لمعرفة خالقك و احتسب الأجر لجهدك تجده إن شاء الله و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. اللهم أعوذ بك من الغضب، اللهم أعوذ بك من الغضب، اللهم أعوذ بك من الغضب. |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
أولا:عويشة تزكي عويشة فأنت تنقل كلام الأشاعرة في مدح أنفسهم والواجب أن تنقل كلام السلف. ثانيا:دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة فدعوى خاوية على عروشها إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا الميزان الذي يعرف به السني من غيره فقال((ما أنا عليه وأصحابي " ومعناها قطعاً صحيح ، ولا تخالف فيه الأشاعرة ، بل في الجوهرة : وكل خير اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف فنقول لهم إذن : أكان مما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة : تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني ، أو الاستدلال بدليل الحدوث والقدم ، أو الكلام على الجوهر والعرض والجسم والحال ، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي ، أو القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ، أو الكلام النفسي الذي لا صيغة له ، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات ، أو إنكار الحكمة والتعليل … إلى آخر ما في عقيدتكم ؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله . بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول : إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجية بزعمكم ، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركوا الصابئة وزنادقة أهل الكتاب . لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن هؤلاء ، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب . ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة الأولون من كتب في الردود على " الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان ، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم … فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع مازدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة . على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوا لشيخ الإسلام ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه " العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها : " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية… " . إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية . وكان من جواب شيخ الإسلام لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتب المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما في الواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة . وتحداهم رحمه الله قائلاً : " قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين ، فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة … يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك " . قال : " ولم يستطع المتنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه " . فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين : إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع ، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع . ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس. ثالثا:أما دعواك أن الأشعري لم يتب إلى السلفية فيرد عليها شيوخك أنفسهم الذين استدللت بهم في هذا المقال العريض فقد نقل المرتضي الزبيدي عن بن كثير بيان مراحل أبي الحسن الفكرية وهي على ثلاث مراحل : *الأولي : حال الاعتزال التي رجع عنها . *الثانية : إثبات الصفات العقلية السبعة : الحياة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام وتأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق . وهذه طريقة اتبع فيها عبدالله بن سعيد بن كلاب .([1]) *الثالثة : إثبات الصفات جميعها من غير تكييف ولا تشبيه ، جرياً على منهاج السلف ، وهذا ما يظهر في كتابة الإبانه([2]) . وهذا في الجملة وإلا فعنده بعض المسائل بقي عليها ، ولعله لو مد الله في عمره لرجع عنها كما رجع عن كثير غيرها . اعتراف السبكي برجوع الأشعري إلى مذهب أحمد وهذا ما أكده السبكي وهو أن الشيخ الأشعري رجع إلى مذهب السلف وأن عقيدته هي عقيدة أحمد بلا شك ولا ارتياب ، وأن الأشعري صرح هو نفسه بذلك مراراً في تصانيفه " أن عقدية الإمام المبجل ، أحمد بن حنبل " قال السبكي : هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في غير موضع من كلامه "([3]) . ومن أعظم حجة على مخالفة الأشاعرة للأشعري : أن إيراد الأشعري التأويلات الأعتزالية كقولهم ( استوي ) أي استولي انما كان على سبيل الإنكار لا الاستحسان . ويدل عليه قوله (فان قيل : قد أنكرتم قول المعتزلة) ( ). وبهذا يرد على من زعموا أن المعتزلة وافقت أهل السنة في تأويل الاستواء بالاستيلاء والنزول بنزول الرحمة واليد بالقدرة وكتاب تبيين كذب المفتري الذي يحتج به الأحباش اعظم حجة عليهم . الحجة الثانية : ذكر الحافظ ابن عساكر في تبيينه أن المعتزلة قالت استوي أي استولي وأن المشبهة قالت استوي بذاته بحركة وانتقال . ثم قال كلمة تهتك ستر الكذابين ، قال " فسلك أبو الحسن طريقاً وسطاً بينهما " ( ) ، وإنما ذكرت ذلك لتبيين كذب المفتري فيما نسبه إلى أبي الحسن الأشعري من موافقة المعتزلة في تأويل الاستواء بالاستيلاء !! وسرد الذهبي عقيدة الأشعري وخروجه عن التأويل الذي كان عليه المعتزلة ، وقول الذهبي هذا دليل على ان المعتزلة كانوا ينفون الصفات بطريقة التأويل ( ). -- ([1]) الخطط لمقريزي 3 : 308 . ([2]) إتحاف السادة المتقين 2 : 4 . ([3]) طبقاتالشافعية 3 / 99 أو 4 / 236 . |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
بارك الله فيك أخي آيسر
هذا الكلام يشهد الله أنه قاله لي الأستاذ [ أشعري] الذي اتكلم لكم عنه قال لي هذا الكلام ليس بنفس الحروف لكن نفس المعنى لكن المرء يجد أسئلة في نفسه فقلت أسأل لأعرف هل هذه العقيدة متناقضة وصراحة وقفت على ذلك فعلا فكل شخص وما يقول لي [ أقصد الاساتذة الاشعريين] منهم من يقول عقيدتك صحيحة ولا عليك [ للعلم أنا على عقيدة السلف بحول الله أثبت ما أثبته الله عز وجل لنفسه وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل..] الشاهد من الحديث اني سألت دكتورا وهو أشعري ويأخذ كثيرا من كلام شيخ الاسلام ويوافقه كثيرا قلت له يا أستاذي أنا على هذه العقيدة فهل انا مجسم قال لي: لا وساق لي كلاما الحمد لله طمئنني قلت ولما سألت استاذنا الآخر وهو له شهادة مجاستير قال لي من الاول لست مجسما لكن لما بدأت أجاريه في الكلام وانساق معه قال لي بكفر وبتبديع شيخ الاسلام ابن تيمية ونقض كل كلامه السابق..هنا التبس علي الامر أأصدق الاستاذ هذا في هذا الوقت أو لما كان عليه سابقا من أن ابن تيمية شيخ الاسلام أم ما قرره الآن من كفره؟ أيهما أصدق أو أصدق الاستاذ الذي قال لي بأني وما انا عليه صحيح قويم فالحاصل من الحديث ارتحت لجواب الاستاذ الدكتور لأنه أكثر وعيا ولا تناقض في كلامه ورأيت التناقض في كلام الاستاذ الثاني لما فيه من تلبيس واخفاء لمقالات كثيرة وكلام طويل واسئلة لم يجبني عليها لحد الآن..جوابه فقط..أقرأ واطلع وانظر وتفكر... قلت: الحمد لله على نفمة البساطة التي كنت عليها فلا أداخل ولا أناقش هذه المساءل لكن اجدني مضطرا امام هذا التناقض العجيب فلا حول ولا قوة إلا بالله نسأل الله السلامة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
أول جملة في مشاركتك [quote]الرد الغالب على استدلال الاشاعرة بالاكثر والغالب[/ quote] فلا تكذب نفسك اقتباس:
|
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
[quote=المسترشد;683067]
أول جملة في مشاركتك اقتباس:
حسبي الله ونعم الوكيل عنوان المقال اسمه الرد ولعنة الله على الكذابين آمين آمين آمين |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: (4/426 ـ 429): " كان له تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث الحيرة، وكان يورد شبه الخصوم بدقة ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهن " إلا أنه أدرك عجز العقل (*) فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده . فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة إتباع منهج (*) السلف، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام (*) فقال: " لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات (الرحمن على العرش استوى) و (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه)، و أقرأ في النفي (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) و (ولا يحيطون به علماً)، ثم قال في حسرة وندامة: "ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ . (الحموية الكبرى لابن تيمية) . اما الجويني ـ نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه: "يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به" . والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … " .والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة إتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
وشهد شاهد من أهلها: إعترافات السقاف بتوبة أبي الحسن الأشعري إلى السلفية التي يسميها جسمية: تحدث حسن السقاف عن الإمام أبي الحسن الأشعري في تعليقه على كتابه (( الإبانة )) كلاما كثيرا منه ما يلي : قال ص ( 200 ) : (( هذه المواضع تفيد أنه يأخذ القرآن في أمور الصفات على الظاهر وهذا نفس قول المشبهة والمجسمة وهو منهم عندنا جزما ! )) . وقال ص (39 ) : (( وقد كان الأشعري يتزلف للحنابلة بشكل غريب وعجيب وكتب الحنابلة وعلى رأسها كتاب السنة لابن أحمد وما ينقلونه عن أحمد ابن حنبل نفسه طافحة بالتجسيم والتشبيه )) وقال ص (74 ) : (( والآن أرى أن الكتاب من تصنيف الأشعري وأنه كان حنبليا يعتقد عقيدتهم )) . إعترافات سعيد فودة: "وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ......." . |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
و يا أنبه النبهاء الشيخ فودة يقول بعد مرحلة الاعتزال يعني مرحلتين كما تقرر و إذا كان الحنابلة أهل سنة فقد نافح عن عقيدة السلف بسلاح نفعها و هو المناظرة العقلية بعد أن نقاها مما شابها من تجسيم فأين المرحلة الثالثة ؟؟؟ دعيت مرة إلى تحميل كتاب عن صراع الأشاعرة مع المشبهين عبر التاريخ و من بين ما تقرر من أحداث أن أحد الحنابلة تقدم الى قبر الأشعري رحمه الله و تبول عليه ... إذا قررتم و قررنا أن نهاية ابا الحسن كانت على عقيدة السلف فلماذا يعاديه بعض الحنابلة و يتبولون على قبره ؟؟؟ شكرا على خيرك الذي قصدت به فتنة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
السلام عليكم أخي آيسر وكذلك الأمر نفسه رميتم به [ الوهابية، التيميين،....] لما أثبتوا الصفات السقاف اعتزل ورماكم بالتجسيم لما اثبتم الصفات [ السبع] أنتم تمشعرتم ورميتم [ الوهابية....] بالتجسيم لما أثبتوا الصفات كما هي مقررة عندهم بالقواعد المعروفة [ من غير تكييف ولا تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل .....] وماذا بعد هذا؟ هل مازال المجال مفتوح ؟ |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
لست أدري ماذا ينقمون علي الأشاعرة .تاريخ حافل بالخير الكثير وعلماء فطاحلة لايحصون عددا كانوا من الأشاعرة.من المستحيل أن يتفق علماءنا الأكابر علي ضلالة، وعلي مدي قرون حتي يأتي الظاهرية الجدد ولحاجة في أنفسهم فيضللونهم .لو رحت تفتش في تناقضات أفكارهم لرأيت العجب العجاب .
ليس لهم عمق فكر ولا أسس رصينة متينة يأخذون من الآيات والاحاديث مايوافق طريقتهم ويأخذون لها من التفاسير ماقاله السعدي وكأن في دنيا المفسرين العظام لايوجد إلا السعدي وينتقون من أقوال ابن القيم وابن تيمية والذهبي وابن كثير مايروق لهم ولو أخذوا الكل لتبين لهم أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة. |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
أخي أبا صلاح الدين
أقول حفظك الله لو أخذت أنت أيضا لبان لك الحق هذا رد عليك أيضا ولن تتنتهي الردود ثم أخي سأضطر لقول كلام ليس بخير هؤلاء الذي تسميهم بالظاهرية ألم يحلوا لكم الغناء والموسيقى؟ أم لا؟ اعتذر لكن الرد واجب والحق واضح ومن هنا سأبدأ أُعمل عقلي كما نصختم ولن أكون حشويا ولا ظاهريا بل كما تحبون انتظر الرد اخي الغالي واعذرني اريد الوصول معك الى نتيجة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
لقد بينت للاخ جمال في مقال سابق ان الاشعري لم يمر بثلاث مراحل وانما هي فرية مردودة والمقال موجود في صفحات المنتدى
ولقد بينت له ان الاشاعرة هم من تبع نهج احمد ابن حنبل واعطيته الادلة من اقوال الامام احمد وتوافق اقوال الاشاعرة معها بخلاف علماء نجد الذين خالفوا الامام احمد اما عن الجويني والرازي فقد بينت لهم في مقالات سابقة عدم نسبة احد الكتب الموضوعة على الجويني ثم ان الجويني لم يرجع عن العقيدة الاشعرية بل انه رجع من مسلك التاويل الى مسلك تفويض المعنى مع عدم انكاره على من اول من الاشاعرة وذلك لعلمه ان من السلف من كانوا يؤولون كابن عباس والامام احمد وسفيان ابن عيينية وغيرهم والمسلكين سواء التاويل او تفويض المعنى او التاويل هما مسلكين للاشاعرة على نهج السلف ولكن اكثر ائمة الهدى من الاشاعرة يفضلون مسلك تفويض المعنى لانه الاسلم واما التاويل فاستعملوه للرد على المشبهة وابطال حججهم الواهية وكذلك نفس الشيء بالنسبة للرازي |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
نعم هذا فقط جواب واحد على آلاف الاساتذة
أقول أخي حكيم لن أسأل هنا كل من هب ودب لما؟ لأني سأسأل أساتذة واقعا لا في عالم افتراضي يعني كلما أسأل أجد تناقض حقيقة وأقول للأخ أبو صلاح الدين مبارك عليك تبحرك في بحار التأمل الكبير حتى صرنا نحن حشوية وظاهريين وسطحيين |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
عقيدتهم هي عقيدة الامام احمد ابن حنبل في تنزيه الله عن الشبيه والمثل والجسم ...وهي عقيدة السلف الصالح
وهم اول من وضع القواعد العقلية المبنية على النصوص للرد على المعتزلة والجهمية والمشبهة ودحضوا حجج كل هؤلاء وانقرضت فرقة تلو اخرى وبقي الاشاعرة اهل السنة فطاحلة العلم وحفاظ الحديث الاشاعرة ليس كما يحاول من ينتقصهم بقوله يقدمون العقل على النقل بل يقدمون النص يستخدمون العقل في خدمة النص للرد على اصحاب الفهم السطحي والفكر الجامد عقيدتهم هي اثبات ما اثبت الله لنفسه من الصفات مع نفي اللوازم الباطلة لالفاظ الصفات الظاهرة المرتبطة بالاجسام وكمثال قول الامام احمد ولله يدان هما صفة له ليستا بجارحتين...هنا اثبات لصفة اليد مع نفي لوازمها الباطلة المتعلقة بالاجسام /والتي وضع اللفظ الظاهرلكلمة يد في اللغة العربية للدلالة على لوازم كلمة يد الجسمية الاشاعرة على نهج احمد ابن حنبل وبالادلة القاطعة |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
جميل
لي سؤال آخر يا حبيب هل نثبت في العقيدة السليمة أن الله عز وجل في السماء يعني الفوقية؟ |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
اقتباس:
اذن.كان من الاولى لها ان يدعما قولها لا ان يقدحا فيهما كما انك لم تجبني عن سؤالي السابق والمتعلق بمسالة الايمان عندهم وكنت قد ذكرت لك قول البوطي وهو من الاشاعرة المعاصرين وقوله بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون الغمل لصخة الإيمان، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي . يقول بذلك في كتاب (كبرى اليقينيات 196. يصرح ان المصدق بقلبه ناجٍ عند الله وإن لم ينطق بالشهادتين.... فما قولك.... |
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
انتظر اجابة اخي حكيم اسرع وفقك الله
|
رد: السادة الاشاعرة ائمة الهدى اهل السنة
لقد ناقشنا هذا الموضوع من قيل العلو على ضربين
علو مكان كان تقول... علا زيد على اظهر فرس علو مكانة كان تقول علا زيد على اقرانه...يعني ارتقى عليهم بالمرتبة. .................. قال تعالى الرحمن على العرش استوى الجميع يثبت هذه الاية سواء اشاعرة او علماء نجد والجميع يقولون بالعلو ولكن الاختلاف في نوع العلو وماهو اللائق بالله وماهو غير اللائق ابن حجر العالم الاشعري وكل الاشاعرة اهل السنة يقولون علو الله اللائق به هو علو المكانة اما علو المكان والجهة والفوق فغير لائق لماذا لان الله كان عليا قديرا قبل خلق العرش وبعده/ وصفاته كاملة لايلحقه التغيير قبل خلق العرش ولا بعده كما قال الامام احمد ان الله لا يلحقه التغيير.............وهذا هو العلو اللائق بالله تعالى وعليه الاشاعرة اهل السنة اما علو الجهة والفوق والمكان والنسبة فمستحيل كما قال ابن حجر لان الله كان ولا شيء غيره ..كما في الحديث الصحيح لامكان ولا جهة ولا زمان وكانت صفاته كاملة ولم يكن يوصف بالجهة ولا بالفوق بالنسبة للمخلوقات كالعرش فهي لم تكن موجودة اصلا....وكانت صفاته كاملة وقال الامام احمد ان الله لا يلحقه التغيير فمن يقول انه اصبح فوق العرش بعد ان لم يكن فوق شيء فهو يزعم ان الله تغير او تبدل او زادت له صفة كانت تنقصه اكتسبها بعد ان خلق الخلق /ليس كمثله شيء وهو السميع البصير |
| الساعة الآن 03:19 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى