(قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

قناديل-1-
إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية
من البدع المنكرة التي ابتدعها ابن تيمية بدعة وجود الله تعالى في جهة عدمية! وهي بدعة تيمية خالصة لم ترد لا في كتاب ولا في سنة ولا على لسان السلف الصالح رضي الله عنهم، فهو مبتدعها ومخترعها ولازال أتباعه إلى اليوم يكررون هذه البدعة ناشرين لها مع زعمهم أنها عقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم، وهم يعلمون أن هذه العقيدة ليست عقيدة السلف بل عقيدة ابن تيمية ونحن نطالبهم بأمر بسيط غاية في البساطة، أن يذكروا لنا آية واحدة أو حديثا واحدا ولو ضعيفا ورد فيه التصريح بوجود الله ـ في الجهة العدمية ـ وقد كان الحشوية قبل ابن تيمية يقررون أن الله في السماء أو فوق العرش أو على الكرسي ولكن ابن تيمية جاءهم ببدعة أن الله ليس فوق العرش ولا في جوف السماء ولا على الكرسي، وإنما هو في جهة عدمية تقع فوق السماء، وهذه الجهة ليست مخلوقة ولا أحد يمكنه فهم هذه البدعة ولكنه قائل بها، ومقلدوه قائلون بها• قال في كتابه ـ الجواب الفاصل بتمييز الحق من الباطل ـ تحقيق الدكتورة عواد بن عبد الله المعتق، طبع ـ مكتبة الرشد ـ الرياض ـ قال صفحة 23 ''فإذا قال ذلك القائل إن الله في جهة قيل له: ما تريد بذلك؟ أتريد بذلك أن الله في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السماء، أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العلم فإنه ليس فوق العلم شيء من المخلوقات؟!

فإذا أردت بالجهة الوجودية وجعلت الله محصورا في المخلوقات فهذا باطل، وإن أردت بالجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائنا عنها فهذا حق'' اهـ!! ويقول في الرسالة التدمرّية ص 46 ما نصه: ''فيقال لمن نفى الجهة: أريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات، أم تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أن الله فوق العالم مباين للمخلوقات'' اهـ•

وهذه الجهة العدمية التي حسب خيال ابن تيمية موجودة فوق العالم وهي جهة حقيقية يوجد فيها الله تعالى ورغم كونها حقيقية فقد احتوت الله جل جلاله إلا أنها غير مخلوقة لأنها عدمية!! فهي جهة خالية من الجهة!! ؟ قال في منهاج سنته 1 / 217: ''وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده'' اهـ•

وقال في منهاج 1 / 249: ''وإذا كان الخالق بائنا عن المخلوق امتنع أن يكون الخالق في المخلوق وامتنع أن يكون متحيزا بهذا الاعتبار، وإن أراد بالحيز أمرا عدميا فالأمر العدمي لا شيء وهو سبحانه بائن عن خلقه، فإذا سمي العدم الذي فوق العالم حيزا وقال: يمتنع أن يكون فوق العالم لئلا يكون متحيزا فهذا معنى باطل لأنه ليس هناك موجود غيره حتى يكون فيه'' اهـ•

وقال في منهاج 1 / 250: ''وكذلك الكلام في لفظ الجهة فإن مسمى لفظ الجهة يراد به أمر وجودي كالفلك الأعلى، ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم، فإذا أريد الثاني أن يقال كل جسم في جهة، وإذا أريد الأول امتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر، فمن قال: الباري في جهة وأراد بالجهة أمرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ، وإن أراد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم، وقال: إن الله فوق العالم فقد أصاب، وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات'' اهـ•

ويقول في ـ منهاجه ـ ص 216: ''لفـظ الجهة قد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن المعلوم الا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا، والله تعالى لا يحصره ولا يحيط به شيء من المخلوقات، وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده، فإذا قيل إنه في جهة، كان معنى الكلام: أنه هناك فوق العالم حيث انتهت المخلوقات، فهو فوق الجميع عال عليه''• اهـ وقد سار أنصار ابن تيمية على نهجه في الانتصار لبدعة المكان العدمي نذكر منهم ما يلي: ابن القيم يثبت المكان العدمي!!

جاء في نونيته التي وضعها للانتصار لعقيدة التجسيم أبياتا في الانتصار للمكان العدمي قال فيها:
كل الجهات بأسرها عدمية == في حقه هو فوقها ببيان


الدكتور أحمد بن عطية بن علي الغامدي والجهة العدمية

حاول الدكتور الغامدي في تعليقه على كتاب ''إثبات صفة العلو ـ للمقدسي صفحة 87 ان يشرح لنا هذه البدعة فقال: ''فالله سبحانه في السماء على العرش كما أجز عن نفسه وكما أخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم، والعلو مما تقتضيه الضرورة والفطرة، وبداهة العقول، إلا أن ذلك لا يعني أنه سبحانه حالا في مخلوقاته، لأن الجهة التي أثبتناها لله تعالى إنما هي جهة عدمية لا وجودية، فالجهة إنما هي ثابتة لله تعالى بهذا المعنى''• ثم احتج لهذه البدعة بكلام لابن تيمية وقال ''وهكذا نرى أن الحق في مسألة الجهة والمكان هو اعتقاد أن الله على مخلوقاته بائن منها منفصل عنها، وهذا يعني الجهة العدمية لا الوجودية''• اهـ


الدكتور خليل هراس يثبت الجهة العدمية
قال في شرحه على القصيدة النونية لابن القيم ج 1 ص 215 ''•• ولا شك أن الله في هذه الجهة فله العلو المطلق على سائر المخلوقات، بحيث لا يكون شيء منها حاصرا له ولا محيطا به، فهو سبحانه ليس في جهة وجودية من هذه الجهات الواقعة داخل هذا العالم، ولكن الجهات كلها بالنسبة إليه عدمية••!

العثيمين والجهة العدمية

قال العثيمين في كتابه ـ شرح العقيدة السفارينية ـ ص 101 طبع دار ابن الجوزي القاهرة ''كذلك أيضا: الجهة: هل الله في جهة؟ نقول: أما اللفظ فإننا نتوقف فيه ومالنا وله، ولكن المعنى نستفصل: ماذا تريد في جهة؟

إن أردت الله تعالى في جهة تحيط به إحاطة الظرف بالمظروف فهذا ممتنع وباطل، وإن أردت بذلك سفل ومخالطة للمخلوقات فهذا أيضا باطل ممتنع على الله، فليس الله تعالى في جهة السفل، وليس في جهة تحيط به إحاطة الظرف بالمظروف•

وإن أردت أنه في جهة عليا عدمية لا تحيط به، ما ثم إلا هو عزو وجل فهذا حق، انتهى• هكذا يردد العثيمين بدعة ابن تيمية ولا يسأل نفسه أين قال الله تعالى أنه في جهة عليا عدمية!؟ وأين قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم في جهة عليا عدمية لا تحيط به؟!! وأين قال الصحابة ربنا في الجهة العدمية!!

الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس والجهة العدمية

وقد ذكر هذه البدعة• د محمد بن عبد الرحمن الخميس في كتابه ''التنبيهات السنية'' ص 67 ـ 68 في معرض تفسيره لقوله تعالى: ''أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض، فإذا هي تمور'' الملك 16 قال ـ •• أي أن الله تعالى فوق خلقه عال على عرشه، وجهة العلو على هذا أمر عدمي، فلا يلزم من هذا كون الله تعالى حالا في شيء مخلوق• اهـ القنوجي ينتصر لهذه البدعة

قال محمد صديق خان القنوجي في كتابه ـ قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ـ ص 52 ـ ''فإن قال القائل: ''إن الله في جهة قيل له: ما تريد بذلك؟ أتريد أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به مثل أن يكون في جوف السموات، أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العلم فإنه ليس فوق العالم شيء من المخلوقات، فإن أردت الجهة الوجودية، وجعلت الله محصورا في المخلوقات، فهذا باطل، وإن أردت الجهة العدمية وأردت أن الله وحده فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق''• اهـ

ولعلكم لاحظـتم أن القنوجي يستعمل نفس ألفاظ ابن تيمية وعباراته• ثم نجد نفس البدعة عند ابن أبي العز التيمي، في شرحه على العقيدة الطحاوية صفحة ,221 ''وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده، فإذا قيل إنه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح''!! اهـ

هكذا اتفق أنصار ابن تيمية على هذه البدعة الكلامية المذمومة وهكذا أوردت الفلسفة ابن تيمية المهالك ويكفي في فضح هذه البدعة المنكرة أن نسأل كل حشوية العالم:

ـ هل قال الله تعالى في كتابه العزيز أنه في المكان العدمي؟

ـ هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى في المكان العدمي؟

ـ هل قال الصحابة الكرام رضي الله عنهم أن الله في جهة عدمية؟

ـ هل قال التابعون لهم بإحسان أن الله في جهة عدمية؟

ـ هل قال المجتهدون وعلى رأسهم الأئمة الأربعة بالجهة العدمية؟

ـ كيف يكون سلفيا من يثبت لله ما لم يثبته الله لنفسه؟!!

ـ من هم أسلاف ابن تيمية في هذه العقيدة؟!! ـ وهل إذا كفرنا بعقيدة ابن تيمية واستمسكنا بقوله تعالي ''ليس كمثله شيء'' نكون مسلمين أم لا؟

ـ لماذا يضلل السلفيون مخالفيهم في المسائل الفرعية الخلافية بحجة مخالفتها لما كان عليه السلف ثم يرضون تقليد ابن تيمية في مسألة من الأصول ولا يجرؤ واحد منهم على تخطئته؟!! والمهم أننا ذكرنا هذه البدعة ليحذرها المسلمون بمن فيهم السلفيون بعيدا عن التعصب للرجال• وبيّنا أنها بدعة بكل المقاييس إلا إذا ثبت أن العقيدة لا تؤخذ من الكتاب والسنة وإنما تؤخذ من عند ابن تيمية فهذه قضية أخرى!؟

الشيخ : شمس الدين بوروبي
للإتصال بالشيخ : [email protected]

___________________________________

رغم هذا نقول رحم الله الشيخ ابن تيمية.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

نقلت ردا لكني حذفته
لغاية في نفسي ستثبتها الايام ان شاء الله

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أضحك الله سنك
كالعادة إحدى طرائف شمس الدين
إن لفظ الجهة والحد والحيز وباقي الخزعبلات هي من إختراع الجهمية والمعطلة.
لذا وجد أهل السنة نفسهم أمام هذه الألفاظ المبتدعة بين طريقين:
الأول:أن ينفوا هذه الألفاظ نفيا مطلقا.
الثاني:أن يستفصلوا في معناها فإن كان حق قبلو المعنى وتوقفوا في اللفظ وإن كانت باطلة ردو المعنى مع اللفظ وهذه طريقة ابن تيمية وطريقة الكثير من أهل السنة.
وقد بين ابن تيمية سبب إختياره للطريقة الثانية فقال رحمه الله:((وإذا كانت‎ ‎هذه‎ ‎الألفاظ مجملة ؛ فالمخاطب لهم إما أن يفصل ويقول ما تريدون بهذه الألفاظ ؛ فإن‎ ‎فسروها‎ ‎بالمعنى الذي يوافق القرآن قبلت , وإن فسروها بخلاف ذلك ردت , وإما أن يمتنع‎ ‎عن‎ ‎موافقتهم في التكلم ‏بهذه الألفاظ نفياً وإثباتاً ؛ فإن امتنع عن التكلم بها معهم‎ ‎فقد‎ ‎ينسبونه إلى العجز والانقطاع , وإن تكلم بها ‏معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك‎ ‎الألفاظ‎ ‎التي تحتمل حقاً وباطلاً , وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك ‏الألفاظ‎ ‎يتناول‎ ‎المعاني الباطلة التي يتنزه الله عنها .‏‎
‎" ‎درء التعارض" (1/133)‏‎

لهذا لما أخترعتم أنتم لفظ(الجهة) لتحاربوا نصوص الكتاب والسنة الدالة على العلو إستفصلنا منكم وقلنا لكم((قد يراد ب ( الجهة ) شيء موجود غير الله فيكون ‏مخلوقا كما إذا أريد ب ( الجهة ) نفس العرش أو نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى كما ‏إذا أريد بالجهة ما فوق العالم . ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه إثبات العلو والاستواء ‏والوفوقية والعروج إليه ونحو ذلك وقد علم أن ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق والخالق سبحانه وتعالى مباين ‏للمخلوق ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته فيقال لمن نفى : أتريد بالجهة أنها شيء ‏موجود مخلوق ؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات أم تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب أن الله فوق العالم . وكذلك ‏يقال لمن قال : الله في جهة . أتريد بذلك أن الله فوق العالم أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات ؟ فإن ‏أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل ).‏( التدمرية ) ( ص 45 )

وقلنا لكم:((إن أردتم أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه ‏وتحصره إحاطة الظرف بالمظروف فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر وأعلى. ولكن لا يلزم من كونه فوق ‏العرش هذا المعنى. وإن أردتم بالجهة أمراً يوجب مباينة الخالق للمخلوق, وعلوه على خلقه, واستواءه ‏على عرشه فنفيكم لهذا المعنى الباطل, وتسميته جهة اصطلاح منكم توصلتم به إلى نفي ما دل عليه ‏العقل والنقل والفطرة, وسميتم ما فوق العالم جهة, وقلتم منزه عن الجهات, وسميتم العرش حيزاً, و ‏قلتم ليس بمتحيز, وسميتم الصفات أعراضاً, وقلتم الرب منزه عن قيام الأعراض به))من كلام ابن القيم.

وقلنا لكم:((إن أريد به أمر وجودي غير الله كان مخلوقا والله تعالى فوق خلقه لا يحصره ولا يحيط ‏به شيء من المخلوقات فإنه بائن من المخلوقات كما سيأتي في الكتاب عن جمع من الأئمة وإن أريد ب ( الجهة ) ‏أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده)) من كلام ابن تيمية.

فالألفاظ ألفاظكم والبدعة بدعتكم ولسنا إلا مستفصلين فقط لكلامك المجمل.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أين نجد المزيد من مقالات شيخنا الهمام شمس الدين بوروبي حفظه الله.
مضى ابن تيمية وموعده ** مع خصمه يوم نفخة الفزع
فارس العاصمي يتخيل أن خصوم ابن تيمية غدا يوم القيامة وكاأنهم علي باطل وهو وحده علي الحق .
ألم يقل الشيخ الذهبي رحمه الله : ومامن أحد إلا راد ومردود عليه .كيف تضخمون الرد علي ابن تيمية ولا تضخمون ردوده علي غيره وكأنكم تثبتون العصمة له.باغلأدلة والبراهين الثابتة كما بين الشيخ التهامي في أحد أعداد مجلة الموافقات لمعهد أصول الدين نسأل الله ان يبعثها من جديد بين أن تعصب ابن تيمية في الرد علي الشيعة في كتابه منهج السنة جعله لايثبت الكثير من الفضائل لسيدنا علي رضي الله عنه.
وقد تقول لي أين المرجع فأقول لك :أعداد مجلة الموافقات لاتتعدي ست أوسبع أعداد فعد إليها .
أخي أيسر أين أجد المزيد من مقالات شيخنا شمس الدين؟
وفي الأخير أقول :من خلال ملاحظاتي يبدوا أن فارس العاصمي رغم أنه علي مذهب السلفية لكنه رجل مهذب فلا تري له ردودا عنيفة علي الغير ، وهذه تحسب له.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

واهم كل الوهم حين تبحث عن المتناقضات . حثنا بأن يشتغل الناس بالخصم الأكبر اليهود والنصاري والفساق والفجار هو قول حق نبين من خلاله أنكم كدونكيشوت تتمنون محاربة طواحين الهواء لأنكم من دون معارك لايمكن أن تستمروا .ودفاعنا عن الشيخ شمس الدين وغيره هو رد للباطل لاغير .كفوا عن المسلمين وعن خيرة علمائنا وسنكف عنكم .
نحن نريد منكم أن توظفوا مهارة التجريح وأنتم بارعون فيها ولا شك وكل إناء بما فيه ينضح أن تستثمروها في دك حصون الأعداء الحقيقيين .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

وإذا كان "شمس الدين" هذا هو موقفه من أحد علماء السنة المشهود له بالعلم والفضل، فلا تتعجب إذا رأيته يمدح علماء التأويل ويصفهم بالربانيين والإصلاحيين وخذ لذلك مثال:

ورد في جريدة الخبر اليومية في رُكن "شموع من بلادي" وكان المقال عبارة عن ترجمة لرجل وصفه شمس الدّين بـ"الإمام العلامة" و"من العلماء الأعلام المُصلحين في النّصف الأوّل من القرن العشرين" اسمُ هذا الشيخ كما هو مُدوّنٌ في أعلى المقال "محمّد الحفناوي بديار" وبعد أن أطنَبَ شمس الدين في مدح هذا الشيخ قال: وقد عرّف الإمام الحفناوي نفسه في دفتر يومياته فقال: "مالكيُّ المذهب، أشعري العقيدة، خَلْوَتيُّ الطريقة" ثمّ انتقل شمس الدّين إلى ذكر مؤلّفات هذا الإمام الطرقي الأشعري فقال: "وله مخطوط سمّاهُ "تشويقُ المُحبّين"، تحدّث في الباب الرابع منه عن الفرق الضالّة كالمُعتزلة والقدرية والجبرية والحَشَويّة والباطنية والحلولية وأثنَى على أهل السنّة" ومن المعلوم عند كلّ ذي لبّ أنّ المقصود بأهل السنّة هنا هم "الأشاعرة المؤوّلة" ولا يتبادر إلى ذهنك ولو للحظة أنّه بكلامه هذا يقصد "أهل الحديث والأثر" من أمثال سعيد بن المسيّب وسعيد بن جُبير والأئمّة الأربعة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والبخاري ومسلم والرازيَين وابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم كثير، فهؤلاء كلّهم عند هذا الشيخ "الحفناوي بديار" و"شمس الدين بوروبي" من"الحشوية الضالين".

معنى الحشوية:
الحشو من الكلام: الفضل الذي لا يُعتَمَد عليه. وكذلك هو من الناس، فحشوة الناس: رذالتهم.
معنى هذا أنّ حشو الناس هم رذالتهم أو الذين لا قيمة لهم، واسم الحشوية "ليس هو اسماً لطائفة معينة لها رئيس قال مقالة فاتبعته، كالجهمية، والكلابيّة، والأشعريّة، ولا اسماً لقولٍ معين من قاله كان كذلك. والطائفة إنما تتميز بذكر قولها، أو بذكر رئيسها"
فلفظ الحشوية إذا أطلقته المعتزلة فهي تعني به كل من قال بالصفات وأثبت القدر، وإذا أطلقته الرافضة فإنها تعني بذلك الجمهور أو كل من قال بحب الصحابة وترضَّى عنهم، وإذا أطلق هذا اللفظ القرامطة الباطنية فهم يعنون بذلك كل من اعتقد صحة ظاهر الشريعة، فمن قال عندهم بموجب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام رمضان، وحج البيت، وتحريم الفواحش والمظالم والشرك ونحو ذلك، سمّوه حشوياً، وإذا أطلقته الفلاسفة فإنها تعني به كلّ من أقرّ بالمعاد الجسمي والنعيم الحسّي. وإذا أطلقته الأشاعرة فإنها تعني به كلّ من قال بالصفات، فمن أثبت الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله من دون تحريف أو تأويل أو تشبيه سَمَّوهُ حشويًّا، وإذا ذكر هذا اللفظ ذلك المدعو "شمس الدين" "مفتي الجرائد" فإنه يعني بذلك ما تعنيه الأشاعرة بالتمام والكمال، فكلّ من أثبت الصفات قال عنه حشوي، ولكنّه لا يستطيع أن يرمي بهذا اللفظ علماء الجزائر الممثلين لجمعية علماء المسلمين الجزائريين فقد قال رئيسهم الإمام عبد الحميد ابن باديس رحمه الله في عقيدته "نثبتُ لله تعالى ما أثبته لنفسه على لسان رسوله، من ذاته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وننتهي عند ذلك، ولا نزيد عليه، وننزهه في ذلك عن مماثلة أو مشابهة شيء من مخلوقاته، ونثبت الاستواء والنزول ونحوهما، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد".
وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة قال العلامة ابن عبد البر المالكي رحمه الله "أهل السنّة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلّها في القرآن والسنّة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلاّ أنّهم لا يكيّفون شيئا من ذلك، ولا يجحدون فيه صفة محصورة.
وأمّا أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلّهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقرّ بها مشبّه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحقّ فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنّة رسوله، وهم أئمة الجماعة والحمد لله".
هذا... "ولم يتورّع أهل الباطل في إطلاق مختلف الأسماء الذميمة والألقاب الباطلة على أهل الحق ليُنَفّروا الناس عنهم وعن عقيدتهم الصافية، وهو نفس المسلك الذي كان عليه المشركون تجاه النبي حيث أطلقوا عليه أنه ساحر شاعر مجنون....إلخ
ورغم تلك الدعايات الكاذبة ضد الرسول وضد أنصاره وأتباعه فإن الحق بقي دائما يتلألأ فوق رؤوسهم ويجذب الناس إليهم زرافات ووحدانا وبقي أهل الباطل وأهله في تقهقر وذلة.
وسوف لا يزال الأمر كذلك، ولأهل السنة أسوة برسول الله وما دام وقد ظهر فضل أهل السنة واضحا جليا فإنّ ذامّهم يدل على نقصه على حدّ ما قيل:

وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأنّي فاضل

كما أنّ سبّ الصالحين بغير ذنب فيه زيادة لهم في الأجر وفيه رفع لدرجاتهم عند الله تعالى وقد تلمس المخالفون للسلف حججا واهية وأقوالا كاذبة لفقوها ضد السلف وجاؤوا إلى أحسن الصفات عند السلف وجعلوها ذمًّا لهم وصدق من قال:

وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
ولهذا فقد أصبح من علامات أهل البدع سبّهم لأهل السنة والتشهير بهم واختراع الألقاب الباطلة لهم، بل لم يقف نبز أهل الباطل لأهل السنة فحسب بل تعدوا في باطلهم إلى نبز رب العالمين من حيث يشعرون أو لا يشعرون، ذلك أنّ الله تعالى حينما أطلق على نفسه صفات وأوصافا تمدّح بها فإذا بأهل الأهواء يخترعون لها مفاهيم وأسماء باطلة شنيعة تنفّر من يسمعها من اعتقادها إذا لم يكن بمعرفة بأباطيلهم.
قال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري "وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا: كلُّ من يُنسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا يَنظُر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة، ويسميها الحشوية ...".
وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في اعتقاده المشهور "وعلامة أهل البدع شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم "حشوية" و"جهلة" و"ظاهرية" و"مشبهة".
وقال الإمام أبي حاتم الرّازي رحمه الله "علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية، يريدون إبطال الآثار".
وقال الكرمي رحمه الله "فالروافض تسمي أهل السنة نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة يسمونهم شكاكا، والجهمية يسمونهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، والمتصوفة يسمونهم محجوبين كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا وهذه علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة".
وقال الشيخ حمد بن ناصر عند ذكره لأهل الحديث "قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات، فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يسطر، ولهذا كان أهل البدع يسمونهم الحشوية لأنهم قد أبطلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا أهل البدع والتأويل".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا أوّل من أطلق هذا الاسم"هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور، وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم، وهم غير الأعيان المتميزين، يقولون هذا من حشو الناس، كما يقال هذا من جمهورهم، وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال، كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور".
وقال أيضا رحمه الله "أوّل من عُرف أنّه تكلّم في الإسلام بهذا اللفظ: عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة، فقيههم وعابدهم، فإنّه ذُكر له عن ابن عمر شيء يُخالف قوله فقال: كان ابن عمر حشوياً؛ نسبه إلى الحشو، وهم العامّة والجمهور".

معنى الوهابية:
اعلم أن هذا اللفظ يُطلقه أهل البدع والأهواء ويريدون بذلك أتباع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله، وهذا خطأ واضح، لأنّ أتباعه إن كانوا حقيقة ينتسبون إليه ـ وهو غير صحيح ـ فينبغي تسميتهم باسمه وليس باسم أبيه، والشيخ محمد هو بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي صاحب الدعوة المشهورة.
قال الشيخ العلامة الألوسي رحمه الله "وكان الشيخ محمد من بيت علم في نواحي نجد. وكان أبوه الشيخ (عبد الوهاب) عالما فقيها على مذهب الإمام أحمد وكان قاضيا .. وله معرفة تامة بالحديث والفقه وغيرهما وله أسئلة وأجوبة. وكان والد عبد الوهاب (الشيخ سليمان) عالما فقيها بل أعلم علماء نجد في عصره، وله اليد الطولى في العلم، وانتهت إليه رياسة العلم في نجد، صنّف ودرس وأفتى، إلاّ أنّ (الشيخ محمد) لم يكن على طريقة أبيه وجدّه، بل كان شديد التعصّب للسنة، كثير الإنكار على من خالف الحق من العلماء" لذلك فكلّ من أطلق على أتباعه اسم الوهابية فهو مخطئ لأنهم أتباعه وليسوا أتباع أبيه، قال الألوسي رحمه الله "وخصومهم يسمون أتباعه (الوهابية) وهذه النسبة ليست بصحيحة والنسبة في الحقيقة إنما هي إلى "الشيخ محمد" لأنه هو الذي دعا الناس إلى ترك ما كانوا عليه من البدع والأهواء، ونَصَرَ السنة وأمر بإتباعها، وقد خالف أباه فيما كان عليه وجرت بينهما مناظرات"، وقال العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله "الوهابية نسبة إلى الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مجدّد القرن الثاني عشر، وهي نسبة على غير القياس العربي. والصحيح أن يقال "المحمدية" إذ أن اسم صاحب هذه الدعوة والقائم بها هو "محمد" لا "عبد الوهاب" " ثمّ إنّ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يأتي بشيء جديد حتى يُنسب إليه، بل دعوته هي دعوة أهل السنة والجماعة وهذا ما صرح به في غير ما موضع حيث قال رحمه الله "لست ولله الحمد أدعوا إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجوا أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه فإنه لا يقول إلا الحق".
وقال أيضا رحمه الله "أُُشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم: أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة، من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا أٌلحد في أسمائه وآياته، ولا أكيّف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه ؛ لأنه تعالى لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه". قال العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله وهو يصف الوهابية "وإنهم لحنابلة متعصبون لمذهب الإمام أحمد في فروعه ككلّ أتباع المذاهب الأخرى، فهم لا يدّعون، لا بالقول ولا بالكتابة أنّ الشيخ ابن عبد الوهاب أتى بمذهب جديد، ولا اخترع علماً غير ما كان عند السلف الصالح، وإنّما كان عمله وجهاده لإحياء العمل بالدين الصحيح وإرجاع الناس إلى ما قرّره القرآن في توحيد الإلهية والعبادة لله وحده ذلاّ، وخضوعا، ودعاء، ونذرا وحلفا، وتوكلاً، وطاعة لشرائعه.
وفي توحيد الأسماء والصفات، فيؤمن بآياتها كما وردت، لا يحرّف ولا يؤوّل، ولا يشبّه، ولا يمثّل، على ما ورد في لفظ القرآن العربي المبين، وما جاء عن الرسول وما كان عليه الصحابة وتابعوهم والأئمّة المهتدون، من السلف والخلف رضوان الله عليهم، في كلّ ذلك، أنّ تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله لا يتمّ على وجهه الصحيح إلاّ بهذا".
ولبيان هذه المسألة جيداً يقول العلامة عبد المحسن العباد "وأهل السنّة والجماعة هم المتّبعون لما كان عليه رسول الله وأصحابه، ونسبتهم إلى سنّة الرسول التي حثّ على التمسّك بها بقوله "فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديين من بعدي عضّوا عليها بالنواجد"، وحذّر من مخالفتها بقوله "وإيّاكم ومحدثات الأمور فإنّ كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة" وقوله " فمن رغب عن سنّتي فليس منّي"، وهذا بخلاف غيرهم من أهل الأهواء والبدع، الذين سلكوا مسالك لم يكن عليها الرّسول وأصحابه، فأهل السنّة ظهرت عقيدتهم بظهور بعثته، وأهل الأهواء ولدت عقيدتهم بعد زمنه، منها ما كان في آخر عهد الصحابة ومنها ما كان بعد ذلك، والرّسول أخبر أنّ من عاش من أصحابه سيدرك هذا التفرّق والاختلاف فقال "وإنّه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا" ثمّ أرشد إلى سلوك الصراط المستقيم وهو اتباع سنّته وسنة الخلفاء الراشدين، وحذّر من محدثات الأمور، وأخبر أنّها ضلال، وليس من المعقول ولا المنقول أن يحجب حقّ وهدى عن الصحابة رضي الله عنهم ويدخّر

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

لا داعي لحشر أئمة السلف مع غيرهم فهذا تلبيس
هل هذا الكلام لشيخ سلفي أيضا!!!
http://montada.echoroukonline.com/sh...ad.php?t=92811

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

[quote=المسترشد;691385]لا داعي لحشر أئمة السلف مع غيرهم فهذا تلبيس

صاحبك وشيخه الدجال اولى بهذه النصيحة

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

تكلم ياجمال البليدي عن الأدلة والبراهين ونحن قوم بهت وظلمات كما تزعم والله وحده العالم بالحقائق وعند الله تجتمع الخصوم .سبحان الله.لست أدري كيف تقبلكم المجتمع الجزائري وأنتم بهذا الحقد الدفين والقلوب السوداء .
أتحداك يامن تتغني بالأدلة والبراهين ان تأتيني بعشرة أدلة قطعية معني وورودا لامطعن فيها وسأكون بإذن الله اول من يذعن للدليل.
تتكلم بلغة هجينة وبأسلوب ينبئ عن شخصية معقدة .فنحن قوم بهت وظلمات وقد أضحكنا الناس علي عقولنا وفكرنا المتناقض والواقع وحده هو الفيصل بيننا .
منبوذون شرقا وغربا ، منبوذون قلبا وقالبا ، كل الناس تتوجس منكم خيفة لأن الفكر الإرهابي الذي يقصي الآخرين يعشعش في عقولكم المخدرة بريالات نجد.
إلي أن تأتي بالأدلة والبراهين التي لامطعن فيها سنحذر منكم .كنتم دروعا وياللأسف علي الأمة بدل أن تكون لها .
كنتم سيوفا وياللأسف علي رؤوسنا بدل أن تكون علي رؤوس أعداء الله الحقيقيين .
هاهو كتاب الله بيننا وتصفحه من سورة الفاتحة إلي سورة الناس وانظر عما يتحدث وقارن كل ذالك بما أنتم فيه من هذا الفكر النجدي العقيم .
لايرنك كثرة لغوك هنا في النت فهو ليس بشيء علي أرض الواقع .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

بل السلفيون من أحب الناس إلى العامة وهذا مشاهد لا يمكن إنكاره أما الذي ينبذهم هم أهل الأهواء والبدع فمن علامات أهل البدع بغض أهل الأثر.
أما الإرهاب فيكفيك أن الأشعرية انتشرت بالسيف !
يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله
((وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).

وخير دليل أن علي بلحاج كان له عقيدة أشعرية و كتبه أنذاك شاهدة على ذلك !
فكيف بعد كل هذا تتهم غيرك بهذه التهم البالية الخالية من الدليل العلمي.
كل ما في الأمر أن أولائك الإرهابيون الخوارج قد يسميهم بعض المدلسين المأجورين في الجرائد بالسلفيين للتدليس والتزوير لكن هذه المؤامرة الحزبية الأشعرية قد باءت مكشوفة للناس بحمد الله.
وأغلب الناس يعلمون أن الدعوة السلفية النبوية شيء ودعوى الخوارج التكفيريين شيء آخر.
بل أين كتبكم في الرد على الإرهابيين الخوارج؟!
وهل تريد إن أريك كذبات على السلفيين في المنتدى.
يكفي أن كلامك هذا كذب فقد اتهمتهم بشيء هم أول من حاربه ونهو عنه ألا وهو الإرهاب.
اذهب واسأل الإرهابيين عن السلفيين لترى ما سيقولون عنهم(مرجئة-طواغيت-عملاء السلطة-متسعودة-عباد آل سعود....) وغيرها من اتهاماتهم التي لا تختلف عن اتهاماتك فيا سبحان الله تشابهت قلوبكم.
اذهب واسأل الإرهابيين عن الألباني والعثيمين وابن باز فهؤلاء عندهم كفار كما صرح المقدسي في كتابه(الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية).
اذهب واسألهم عن العلامة الجامي والعلامة ربيع المدخلي و غيرهم من علماء الدعوة السلفية في هذا العصر!
هل تريد أن آتيك بكتب السلفيين في الرد على الخوارج ؟
هل تريد أن آتيك بشريط تبديع الشيخ مقبل لعلي بلحاج وعباس المدني؟
فمن فضلكم ارحموا عقولنا بمثل هذه التفاهات فلا نريد منكم إلا دليل فقط على ما تكذبون .
أما كتاب الله فقد حث على اتباع السلف فهل قرأته أم أنك عطلت ماجاء فيه من صفات ؟!
أهل السنة السلفيين أشد الناس اعتناءا بالقرآن الكريم حفظا وتدريسا وفهما وقراءة لأنهم يفهمون وفق السلف الصالح بالأثار الصحيحة ويطبوقنه على الواقع المعاش لا كمن يفسره بهواه فيؤمن ببعضهم ويعطل بعضه ويحرف بعضه.
أما الدليل فالسلفيون قوم الدليل بلا منازع فاطلب ما شئت من مسألة يعتقدها السلفيين(دون أن تكذب عليهم) فآتيك بالدليل إن شئت ولنقارن بين الأدلة (هذا إن كان عندك أدلة أصلا).
أما عني وعن لغتي ولهجتي فهذا لا يهمك لأننا هنا لا نتكلم عن جمال البليدي ولا عنك أنت بل نتكلم عن طائفة ظهرت يوم البعثة وهي مستمرة حتى يقاتل آخرها الدجال ويسمى أهلها(أهل السنة-السلفيون-أهل الحديث-الأثريون-الجماعة...) أما جمال البليدي فلا يهمنا أمره فمالنا وله؟!.
وما تسميه سيوفا عليكم نسميه نحن نصحا وأمر بمعروف ونهي عن منكر فالرد على المخالف من أصول الدين ومن ميزات الإسلام عن باقي الأديان ولو كان هذا المخالف أقرب قريب فالسلفيون يردون على من كل من أخطأ باللين تارة وبالشدة تارة أخرى حسب ما يقتضيه المقام .
فنرد على الخوارج ونرد على النصارى ونرد على الأشاعرة بل ونرد على السلفي إذا أخطأ فلا حزبية في الإسلام وكل راد عليه ومردود ,والنقد منهج شرعي وفرض كفاية على أهل العلم وطلابه كل حسب قدرته وطاقته وموهبته.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أريد منك شيئا واحدا فقط . هل المواضيع التي تشغلكم ليل نهار والمعروفة عند السلفية هي نفسها المواضيع التي حدثنا عنها كتاب الله جل وعلا .
امامك سورة البقرة وهاهي بعض الخطوط العريضة لها.
1.الحديث عن كتاب الله
2.صفات المؤمنين
3.صفات الكفار
4.صفات المنافقين
5.الأدلة الكونية علي قدرة الله
6.تحدي الكفار علي ان ياتوا بمثل هذا القرآن
وبعدها بقليل 7.عرض قصة بداية الخلق ثم قصة سيدنا آدم عليه السلام
8.الجديث عن بني إسرائيل (لأنهم العدو الحقيقي فافهم) وتبقي الآيات الكريمات في عرض فضائحهم واحدة بعد الأخري
9.مسألة النسخ
10.قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام وبناء الكعبة وآل إبراهيم عليه السلام
هذا عرض مختصر للجزء الأول من كتاب الله تعالي .
فهل هذه هي المسائل التي تشغلكم. أكيد كل الناس يعرفون ان الذي يشغلكم هم الأشاعرة والرافضة والمتصوفة ومسألة الجهة وغيرها مما يتعلق رب العالمين .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين (المشاركة 692763) أريد منك شيئا واحدا فقط . هل المواضيع التي تشغلكم ليل نهار والمعروفة عند السلفية هي نفسها المواضيع التي حدثنا عنها كتاب الله جل وعلا .

عندنا تفسير السعدي وتفسير أبو بكر الجزائري وتفسير العثيمين وتفسير ابن باديس.
ما هي تفاسيركم في هذا العصر.

اقتباس:

2.صفات المؤمنين

عندنا كتاب للشيخ وهبي حول صفات المؤمنين
وعندنا درس رائع للعلامة ربيع عن ذلك في موقعه.
ماهي كتبكم المعاصرة حول هذا؟.

اقتباس:

3.صفات الكفار

كتاب إظهار الحق لرحمة الله الهندي
ما ذا عندكم؟.

اقتباس:

4.صفات المنافقين

شرح سورة التوبة لابن العثيمين.
ماذا عندكم.

اقتباس:

5.الأدلة الكونية علي قدرة الله

كل الكتب التي تناولت الأسماء والصفات تتكلم عن هذا.
بل إننا نقسم التوحيد إلى ثلاث أقسام منها توحيد الربوبية الذي يدخل فيها قدرة الله تعالى .
ماذا عندكم؟

اقتباس:

6.تحدي الكفار علي ان ياتوا بمثل هذا القرآن

عندنا كتاب عنوانه(الدلائل القاطعة على أن الإسلام دين حق)
ماذا عندكم.

اقتباس:

وبعدها بقليل 7.عرض قصة بداية الخلق ثم قصة سيدنا آدم عليه السلام

كتاب بداية الخلق.
ماذا عندكم؟
9.


عندنا كتاب(السلفيون وفلسطين) للشيخ المجاهد عز الدين القسام.
ماذا عندكم؟!


قصص الأنبياء للسعدي
ماذا عندكم؟

اقتباس:

فهل هذه هي المسائل التي تشغلكم

أكيد نعم لهذا نرد على من يطعن فيها ويشكك فيها ونعرف الناس بشبهات المناقين وأخلاق الكفار والفلاسفة .



.

اقتباس:

أكيد كل الناس يعرفون ان الذي يشغلكم هم الأشاعرة والرافضة والمتصوف

1-لا يصح الإستدلال بكثرة الناس(قل إن أكثر الناس لا يعلمون).
2-لقد جاءت النصوص القرآنية والنبوية في التحذير من البدع وأهلها .
فهل ستخالفون النصوص؟
أم تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض؟.

اقتباس:

ومسألة الجهة

لفظ ابتدعتموه وعدتم من أجله ربكم فأصبحتم تعبدون إلها لا هو داخل ولا هو خارج فشبهتموه بالعدم والجماد.


نحن نثبت الصفات كما وردت
أنتم تأولون تارة وتفوضون تارة وتثبتون تارة!

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

يا جمال البليدي مالك وإبن باديس رحمه الله
أما تفسير الشيخ أبوبكر فقرأت أنّ أحد شيوخكم قال أنّ فيه تأويل أوشيء كهذا

وسؤالك عن تفاسير الأشاعرة في هذا العصر

• تفسير العلامة الطاهر إبن عاشور في 10 مجلدات لو جمعت تفاسيرك هذه ما جاءت في 5 مجلدات هذا مع أني تركت لك إبن باديس وهوليس معكم

• تفيسر الصابوني قبس من القرأن

• تفيسر سعيد حوى الأساس ربما 10 مجلدات

• تفسير الشعراوي 14 مجلد وهو لم يكمله

• تفسير الغماري بدع التفاسير

والقائمة مازالت

ولا الله أعلم إن كنت تقارن تفسير الشيخ السعدي أوالشيخ ابوبكر الجزائري بتفسير الشيخ إبن عاشور أم لا !!

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

لأنني أعتبره على نهج السلف الصالح!

لم أسمع بذلك لكن وإن يكن فأين المشكل فلا أحد معصوم!

شكرا لك أنا فقط طلبت ذلك ولم أستنكر شيئا .
والعبرة ليست بكثرة المجلدات وتسويد الصفحات يا أخيي .
خاصة إذا كان يمر على آيات الصفات ولا يقول بمعناها!

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

السلام عليكم والله مند معرفتي بالشيخ شمس الدين وانا لا اسمع منه الا تجريحا وكلاما قبيحا على الاخوة السلفيين وعلى علمائهم الكبار و هدا لا يزيد المسلمين الا تفرقتا وضعفا وارجوا ان يتق الله في علماء المسلمين حتى ولو كان ضدهم في الراي ولا ننسى مقولة لحوم العلماء مسمومة ...والسلام عليكم ورحمة الله ووبركاته...

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

إبن باديس أشعري مفوض .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وشكرا على انصفاك ونحن نحب من ينتقد بعلم وحجة لكن لا نرضى الطعن والاتهام الخالي من الدليل.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

كل النتاج العلمي عند شيوخكم ليس إلا اجترار لكلام القدامي ، وإن كنت تبحث عما قدم الأشاعرة في مجال ماذكرت فلله الحمد كتب الشيخ الشعراوي والقرضاوي والغزالي والبوطي ووهبة الزحيلي وسعيد حوي وعبدالقادر عودة وعمرو خالد والقائمة جد طويلة .زر المكتبات وانظر ماذا قدم الأشاعرة قديما وحديثا .وإن كنت تنكر فإنما تكابر لاأقل ولا أكثر.
استشهادك بالمجاهد عز الدين القسام حجة لك لاعليك .ألك تقرأ بيان شيخكم المدخلي بعد احداث غزة الأخيرة.لقد سمي مجاهدي فلسطين الأحرار من كتائب عز الدين القسام وغيرها .لقد سماهم (بالأفراخ ) و(الخلف )الذين لم يسيروا علي منهج السنة.
ألم يفتي زعيم مدخليتكم في فلسطين باستباحة دم المجاهد الصنديد المرابط إسماعيل هنية.
ألم تقرأ(علمكم البيزنطي) في تحريم العمليات الاستشهادية وحتي الجهاد في فلسطين وضعوا له شروط كثيرة .
ألم ينصح الشيخ الألباني الفلسطينيين بترك فلسطين ولما قامت عليه القيامة تراجع.
تاريخ السلفية مليء (بالفضايح).
وسؤالي كان واضحا.أن هذه هي الخطوط العريضة للجزء الأول من كتاب الله تعالي ونحن نقرأه صباح مساء لايتبدل ولا يتغير .أما ما ذكرت من نتاج علمائكم في تلك المسائل إنما هي امور لاتولونها اهتماما كبيرا وهي الأصل .وكل اهتمامكم قد انصب كما يقول القحطاني (وقصيدته كلها حكم وفوائد لولا ما ختم به من رجس ونجس في حق الأشاعرة)لصب قطران حقدكم الأسود علي المخالفين لكم .
للأسف لم تجب بعد علي السؤال.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين (المشاركة 693562) كل النتاج العلمي عند شيوخكم ليس إلا اجترار لكلام القدامي ،.

نعم العلم إذن
فالدين قال الله قال الرسول قال الصحابة.
الدين نقل من الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة
وليس فلسفة وتعقيد!!!

اقتباس:

وإن كنت تبحث عما قدم الأشاعرة في مجال ماذكرت فلله الحمد كتب الشيخ الشعراوي والقرضاوي والغزالي والبوطي ووهبة الزحيلي وسعيد حوي وعبدالقادر عودة وعمرو خالد والقائمة جد طويلة .زر المكتبات وانظر ماذا قدم الأشاعرة قديما وحديثا .وإن كنت تنكر فإنما تكابر لاأقل ولا أكثر.

أثبت لي ذلك بالإجابة عن أسئلتي لا التهرب.

كيف حجة علي وكتابه مطبوع منشور وموجود على النت في موقع الشيخ مشهور سلمان الذي حققه.


هذه كذبتك الأولى بل الشيخ ربيع دعى الفلسطنيين للجهاد الشرعي والتآلف فيما بنيهم والإهتام بالعقيدة فلا تكذب .




هذه الكذبة الثانية فقد تبرأ الشيخ الحلبي من هذه الكذبة عليه كما في موقعه.
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=634025

اقتباس:

ألم تقرأ(علمكم البيزنطي) في تحريم العمليات الاستشهادية

هذه الكذبة الثالثة فالعلماء لم يحرموها ولم يحللوها بل ربطوها بالمصلحة والمفسدة
http://www.echoroukonline.com/%7Eechorouk/montada/showpost.php?p=117186&postcount=1


هذه الكذبة الرابعة:
http://www.binbaz.org.sa/mat/87





الكذبة الخامسة:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=260770&postcount=1




إلى الآن لم تثبت لي شيء إلا الأكاذيب.
هذا دينك أكذب ثم أكذب ثم أكذب ثم انشر الأكاذيب في الجرائد.

إن أهل السنة السلفيين تاريخهم زاهر وساحتهم بيضاء نقية من هذه التهمة الجائرة فكيف يرمون بالعمالة لأعداء الله وهم يدعون صباحا ومساءا للكتاب والسنة على ماكان عليه الصحابة الكرام؟فهم لا يجدون في القرآن الكريم إلا قوله تعالى (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ)
ويقرءون قوله تعالى )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
ويتلون قوله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( وغيرها من الآيات
وهكذا النصوص الكثيرة من السنة محذرة من سلوك طريق اليهود والنصارى منها : ماثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم, قلنا يارسول الله اليهود والنصارى.قال :فمن) واللفظ لمسلم.
قال الشيخ عبد الرحمان بن محمد بن قاسم : ( وهذا اللفظ وإن كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم)
فكيف تستقيم هذه الدعوة وهم يحذرون من مكائد اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة والملاحدة وذلك بدعوى الناس إلى دين الله القويم الذي قال الله فيه(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
أقول حقيقة :إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟
هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة ؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟
هل هل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.
قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه


لقد أجبتك عن سؤالك وبينت لك مدى اهتمام العلماء السلفيين بما ذكرت وأنت لم تذكر شيء بل لجأت إلى أساليب الحزبيين وجهلة الإعلاميين وأخلاقهم المبنية على الكذب والبهت واتهام الغير .
إلى الآن لم تستطع أن تأتي بدليل واحد بل جئت بخمسة أكاذيب وزعمت أنها أدلة..يا هذا أنت هنا في منتدى فيه الكثير من السلفيين ولست في الجريدة المليئة بالحزبيين ...هنا في المنتدى بمجرد أن تكذب نرد عليك..أما الجريدة فأنت في ملعبك لا أحد يرد على أكاذيبك الصريحة فلا تظن أن تلك الأكاذيب التي تنشر في جرائدكم ليس لها رد بل أدنى طالب علم سلفي يمكنه الرد عليها بكل سهولة لأنها بكل بساطة أكاذيب.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أنا لاأكذب ويعلم الله أنني لاأعرف أصلا كيف أكذب فانظر في هذا الاتهام الخطير.لاأستغرب منك ذالك وأنت لازلت في بداية الشباب .ميوعة وخفة .
أما الكذبة الأولي كما افتريت علي هي رسالة موجودة في منتدي التوحيد والجهاد أتاني بها احد الإخوة الكرام.فهناك بحث في مجلة الإصلاح الجزائرية وغيرها من البحوث استنتجتم ان العمليات الأستشهادية حرام .قولك انها مرتبطة بالمصلحة والمفسدة هو مجرد تهرب لأن النتيجة في غالب بحوثكم العرجاء أن العمليات الاستشهادية حرام
والثالثة تداولتها كل الصحف . ولن تتفق امة الإسلام علي الكذب
والرابعة معلومة وسأفندها بالدليل والخامسة قراتها في أحد كتب الشيخ محمد الغزالي رحمه الله ومعاذ الله ان اتهم شيخي بالكذب .

والكذبة الثانية كما تطاول علينا لسانك الذي لايعرف معني اتهام الناس بالكذب

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين (المشاركة 694534) أنا لاأكذب ويعلم الله أنني لاأعرف أصلا كيف أكذب فانظر في هذا الاتهام الخطير.لاأستغرب منك ذالك وأنت لازلت في بداية الشباب .ميوعة وخفة .

لكنني برهنت لك بالدليل أنك كذبت خمس كذبات صريحة.

اقتباس:

أما الكذبة الأولي كما افتريت علي هي رسالة موجودة في منتدي التوحيد والجهاد أتاني بها احد الإخوة الكرام.

إذا أنت ارتكبت ثلاثة جرائم بشعة:
الأولى:الكذب على أهل العلم
الثانية:النقل عن الخوارج شر الخلق والخليقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الثالثة:عدم التثبت في الخبر مع أن الله تعالى يقول(({وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير -رحمه الله- :" في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة".


بل كل البحوث تتكلم عن المصلحة والمفسدة وهذه فتوى الألباني توضح لك ذلك:
السائل: بالنسبة للعمليات العسكرية الحديثة، فيه قوات تسمى بالكوماندوز، فيكون فيه قوات للعدو تضايق المسلمين، فيضعون فرقة انتحارية تضع القنابل ويدخلون على دبابات العدو، ويكون هناك قتل... فهل يعد هذا انتحاراً؟
الجواب: لا يعد هذا انتحاراً؛ لأنّ الانتحار؛ هو: أن يقتل المسلم نفسه خلاصاً من هذه الحياة التعيسة... أما هذه الصورة التي أنت تسأل عنها، فهذا ليس انتحاراً، بل هذا جهاد في سبيل اللّه... إلا أن هناك ملاحظة يجب الانتباه لها، وهي أن هذا العمل لا ينبغي أن يكون فردياً شخصياً، إنما هذا يكون بأمر قائد الجيش... فإذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي، ويرى أن في خسارته ربح كبير من جهة أخرى، وهو إفناء عدد كبير من المشركين والكفار، فالرأي رأيه ويجب طاعته، حتى ولو لم يرض هذا الإنسان فعليه الطاعة...
الانتحار من أكبر المحرمات في الإسلام؛ لأنّ ما يفعله إلا غضبان على ربه ولم يرض بقضاء اللّه... أما هذا فليس انتحاراً، كما كان يفعله الصحابة يهجم الرجل على جماعة (كردوس) من الكفار بسيفه، ويعمل فيهم بالسيف حتى يأتيه الموت، وهو صابر؛ لأنه يعلم أن مآله إلى الجنة... فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين من يتخلص من حياته بالانتحار، أو يركب رأسه ويجتهد بنفسه، فهذا يدخل في باب إلقاء النفس في التهلكة (ا.هـ)


أمة الإسلام لا تنحصر في الصحف بل عليك التثبت خاصة وان الصحف يديرها إما خزبيون أم أشعريون أم علمانيون أم عقلانيون مثلك فكلاهما يحقدان على الدعوة السلفية حقدا دفينا فيستعملون عادتهم المفضلة ألا وهي الكذب.
نحن معشر السلفيين لا نأخذ ديننا من الجرائد والمجلات..نحن أمة سند..نريد منكم الدليل على ما تنشرونه في جرائدكم الإجرامية وإلا فالكذب أصبح سمة من سماتكم تعرفون بها عندنا.

اقتباس:

والرابعة معلومة وسأفندها

الدليل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وأين الدليل؟
نريد الدليل من كتب الألباني لا من خصومه؟
سبحان الله تقول قرأتها عند شيخك فما دخلي في شيخك..أنا أريد الدليل .
هذا رد عليك:
http://www.echoroukonline.com/montada/showpost.php?p=260770&postcount=1



نعم هي كذبة شنيعة
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=634025

وللمرة الألف أين الدليل على ما اتهمت به غيرك؟!
الكذب سهل جدا لكن العبرة بالدليل والحجة!
سبحان الله أنتم لا تأخذون بالأحاديث الأحاد في العقيدة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم والبخاري ولو رواها عمر ابن الخطاب..أما الأكاذيب فتأخذون بها وتطبلون لها!!!عجيب أمرك...أعذرني أنا أحترمك لكن لا أحب الكذب بل أحب الدليل ثم الدليل.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أعذرني أنا أحترمك لكن لا أحب الكذب بل أحب الدليل ثم الدليل
أي احترام هذا وأنت تتهمنا بالكذب بمجرد وضعه روابط من النت .
أنا قادر أن أضع لك عشرات الروابط لكل مسألة من المسائل الخمسة.
من تعتبرهم خوارج أحسن منكم لأنهم علي الأقل رفعوا السيف في وجه أعداء الله وإن كنا لانتفق معهم في كثير من المسائل.
عد إلي فتاوي شيخك المدخلي وغيره -وأنا هنا أفصل بين هيئة الأبحاث وهيئة كبار العلماء وغيرها من المؤسسيات العلمية المحترمة وما يقوم به أزلامكم وماتخطه أقلامكم -وأنتم تتسترون بالهيئة وبكبار العلماء في بعض المسائل فقط.
إن كنت تعتبر وضع الروابط دليلا فسأضع لك الروابط هنا،لكننا لسنا من هواة النسخ واللصق.
أحيانا يشعر العاقل معكم أنه يضيع وقته مع هواة للسباب والشتائم .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

1-أولا لا تتكلم عن السب فأنتم هواته بلا منازع وهنا الأدلة:

2-عد لفتاوي الشيخ المدخلي فلم أجد ما قلته بل وجدت عكس ذلك فله شريط خاص بمسألة فلسطين .
3-إلى الآن لم تأتينا بالأدلة على كلامك بل رحت تنقل من الخوارج دون مصدر من كتب السلفيين أنفسهم فنقل الكذب كذب.
4-لا داعي لتفريق بين علماءنا الكبار كالهيئة أم المدخلي أم غيرهم فكل من كان على نهج السلف فهو شيخنا (دون تعصب ولا إدعاء العصمة) سواء كان في هيئة أو في منزل أو في سوق فلسنا عباد مناصب .
5-ليس كل من رفع السيف على الأعداء يناصر فقد يكون رفعه للسيف فيه فساد أكبر من عدم رفعه فالعبرة بتقدير المصلحة والمفسدة لأن الإسلام جاء بتكثير المصالح وتقليل المفاسد لا العكس فما الفائدة أن يذهب بن لادن أو غيره للأمريكان فيقتل جندي أو أربعة ثم يغضب الأمريكان فيقتلون مئات المسلمين في ساعة واحدة..أهذا هو الجهاد؟تبا لهذا الجهاد البهلواني.هذا عميل لأمريكا لو كان يفقه...ثم يذهب ويختبأ في كهف من كهوفه والصواريخ الأمريكية تنزل على النساء والأطفال!!!.
6-الروابط التي وضعتها لك هي رد على أكاذيبك بالحجة والمصدر لا الكذب والبهت فالعبرة ليست بالروابط بل بمحتواياتها .

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

يرفع .....
:)

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

رفعت الموضوع ليناقش النص لكن تحول الموضوع الى تعبير عن الحب لشمس الدين
هل تنكرون أن ابن تيمية رحمه الله ابتدع الجهة العدمية هذا هو الموضوع ؟
هل تنكرون أن ابن تيمية كان متكلم ؟

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

إن لفظ الجهة والحد والحيز وباقي الخزعبلات هي من إختراع الجهمية والمعطلة.
لذا وجد أهل السنة نفسهم أمام هذه الألفاظ المبتدعة بين طريقين:
الأول:أن ينفوا هذه الألفاظ نفيا مطلقا.
الثاني:أن يستفصلوا في معناها فإن كان حق قبلو المعنى وتوقفوا في اللفظ وإن كانت باطلة ردو المعنى مع اللفظ وهذه طريقة ابن تيمية وطريقة الكثير من أهل السنة.
وقد بين ابن تيمية سبب إختياره للطريقة الثانية فقال رحمه الله:((وإذا كانت‎ ‎هذه‎ ‎الألفاظ مجملة ؛ فالمخاطب لهم إما أن يفصل ويقول ما تريدون بهذه الألفاظ ؛ فإن‎ ‎فسروها‎ ‎بالمعنى الذي يوافق القرآن قبلت , وإن فسروها بخلاف ذلك ردت , وإما أن يمتنع‎ ‎عن‎ ‎موافقتهم في التكلم ‏بهذه الألفاظ نفياً وإثباتاً ؛ فإن امتنع عن التكلم بها معهم‎ ‎فقد‎ ‎ينسبونه إلى العجز والانقطاع , وإن تكلم بها ‏معهم نسبوه إلى أنه أطلق تلك‎ ‎الألفاظ‎ ‎التي تحتمل حقاً وباطلاً , وأوهموا الجهال باصطلاحهم أن إطلاق تلك ‏الألفاظ‎ ‎يتناول‎ ‎المعاني الباطلة التي يتنزه الله عنها .‏‎
‎" ‎درء التعارض" (1/133)‏‎

لهذا لما أخترعتم أنتم لفظ(الجهة) لتحاربوا نصوص الكتاب والسنة الدالة على العلو إستفصلنا منكم وقلنا لكم((قد يراد ب ( الجهة ) شيء موجود غير الله فيكون ‏مخلوقا كما إذا أريد ب ( الجهة ) نفس العرش أو نفس السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى كما ‏إذا أريد بالجهة ما فوق العالم . ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه إثبات العلو والاستواء ‏والوفوقية والعروج إليه ونحو ذلك وقد علم أن ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق والخالق سبحانه وتعالى مباين ‏للمخلوق ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته فيقال لمن نفى : أتريد بالجهة أنها شيء ‏موجود مخلوق ؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات أم تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب أن الله فوق العالم . وكذلك ‏يقال لمن قال : الله في جهة . أتريد بذلك أن الله فوق العالم أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات ؟ فإن ‏أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل ).‏( التدمرية ) ( ص 45 )

وقلنا لكم:((إن أردتم أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه ‏وتحصره إحاطة الظرف بالمظروف فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر وأعلى. ولكن لا يلزم من كونه فوق ‏العرش هذا المعنى. وإن أردتم بالجهة أمراً يوجب مباينة الخالق للمخلوق, وعلوه على خلقه, واستواءه ‏على عرشه فنفيكم لهذا المعنى الباطل, وتسميته جهة اصطلاح منكم توصلتم به إلى نفي ما دل عليه ‏العقل والنقل والفطرة, وسميتم ما فوق العالم جهة, وقلتم منزه عن الجهات, وسميتم العرش حيزاً, و ‏قلتم ليس بمتحيز, وسميتم الصفات أعراضاً, وقلتم الرب منزه عن قيام الأعراض به))من كلام ابن القيم.

وقلنا لكم:((إن أريد به أمر وجودي غير الله كان مخلوقا والله تعالى فوق خلقه لا يحصره ولا يحيط ‏به شيء من المخلوقات فإنه بائن من المخلوقات كما سيأتي في الكتاب عن جمع من الأئمة وإن أريد ب ( الجهة ) ‏أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله وحده)) من كلام ابن تيمية.

فالألفاظ ألفاظكم والبدعة بدعتكم ولسنا إلا مستفصلين فقط لكلامك المجمل.

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي
 

أنت غارق في التفلسف لكلامك المجمل

رد: (قناديل-1-) إبن تيمية و بدعة الجهة العدمية: الشيخ شمس الدين البوروبي