|
(قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
يعتقد المسلمون قاطبة أن الله تعالى هو الأول الذي لا ابتداء لوجوده، وكل صفاته قديمة بقدمه تعالى• وليس في ذاته تعالى ما هو مخلوق له بداية، فالمخلوق لا يقوم بالقديم، والقديم جل جلاله لا يحل في المخلوقات ولا تحل في المخلوقات• ولكن إبن تيمية له رأي آخر خالف به العقيدة الإسلامية المستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله، وهي ـ اعتقاد قيام الحوادث بذات الله تعالى ـ أي أن بعض ذات الله تعالى وبعض صفاته مخلوقة!! وليس هذا ما ذهب إليه الفلاسفة، فالفلاسفة نقل عنهم جواز حوادث لا أول لها في غير ذات الله تعالى• ولكن ابن تيمية جوز قيام حوادث لا أول لها في ذات الله، أي أن الله يخلق في ذاته حوادث لابداية لها!! ولا تحاول أن تفهم كيف تكون حوادث أي مخلوقات وفي نفس الوقت لا أول لها!! ولا شك أن الخوض في مثل هذه الأمور هو من جملة ''الكلام'' المذموم الذي حذر منه السلف رضي الله عنهم• وحتى لا يتهمنا بعض ـ الحشوية ـ بالكذب على ابن تيمية كعادتهم، نذكر بعضا من نصوصه واعتراف أنصاره بنسبة ذلك إليه• قال ابن تيمية في منهاج سنته ج 1 ص 224: ''فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب، قلنا لكم: نعم، وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل•••''، ويقول أيضا في منهاجه ج 1 ص 210: ''فإنا نقول إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض فما الدليل على بطلان قولنا؟'' اهـ•
وقال أيضا في مجموعة تفسيره ص 309: ''ومن قال: إن الخلق حادث كالهشامية والكرامية قال: نحن نقول بقيام الحوادث به، ولا دليل على بطلان ذلك، بل العقل والنقل والكتاب والسنة وإجماع السلف يدل على تحقيق ذلك، كما قد بسط في موضعه• ولا يمكن القول بأن الله يدبر هذا العالم إلا بذلك، كما اعترف بذلك أقرب الفلاسفة إلى الحق كأبي البركات صاحب ''المعتبر'' وغيره'' اهـ• وقال في مجموعة تفسيره أيضا ص 312 ـ 313: ''بخلاف ما إذا قيل: كان قبل هذا الكلام كلام وقبل هذا الفعل فعل جائز عند أكبر العقلاء أئمة السنة، أئمة الفلاسفة وغيرهم'' اهـ•، يقول الألباني في ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 1 ص 108 عند كلامه على الحديث رقم 113: ''ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله في رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء كلامه بما يحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب•• كما يقول هو وغيرهم بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث، وكم كنا نود أن يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج، لأن الكلام به شبيه بالفلسفة وعلم الكلام''• انتهى• والألباني غير متهم ـ عند المتمسلفة ـ وها هو يعترف أن ابن تيمية جاء بما تحار فيه العقول ولا تقبله أكثر القلوب!! ولكنه لا يستطيع وصف ابن تيمية بالبدعة لأن القوم لا يحكمون بالبدعة إلا على مخالفيهم، أما موافقيهم فيوصفون بالغلو في الإثبات أو بأن أقوالهم غير مقبولة أو أنها مجرد هنات أو غفلة، ولكن لا يوصفون أبدا بالمبتدعة!! وها نحن نذكر محبا آخر لابن تيمية يعترف بثبوت هذه العقيدة الباطلة عن ابن تيمية، وهو الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز التيمي ـ ص 69: ''يقول ـ جمهور المتكلمين من أشاعرة وماتريدية، ومعتزلة وفلاسفة اتفقوا على منع قيام الحوادث بذاته تعالى، وجوز قيامها بذاته الكرامية، وفرقوا بين الحادث والمحدث، فالأول عندهم ما يقوم بذاته من الأمور المتعلقة بمشيئته واختياره، وأما الثاني فهو ما يخلقه سبحانه منفصلا عنه• وقد تبعهم شيخ الإسلام ابن تيمية في تجويز قيام الحوادث بالذات والمؤلف هنا ـ يقصد شارح الطحاوية ـ يختصر كلامه المبسوط في منهاج السنة، وقد غلا رحمه الله تعالى في مناصرة هذا المذهب والدفاع عنه ضد مخاليفه من المتكلمين والفلاسفة، وادّعى أنه مذهب السلف، مستدلا بقول الإمام أحمد وغيره: لم يزل متكلما إذا شاء• بأنه إذا كان كلامه ـ وهو صفة قائمة بذاته ـ متعلقا بمشيئته واختياره، دل ذلك على جواز قيام الحوادث بذاته، لأن ما يتعلق بالمشيئة والاختيار لا يكون إلا حادثا• وقد انتهى به القول إلى أن كلام الله تعالى قديم الجنس حادث الأفراد، وكذلك فعله وإرادته ونحو ذلك من الصفات غير اللازمة للذات• وبما أن القول بذلك يستلزم التسلسل، فقد جوزه في الماضي والمستقبل جميعا، وادّعى أن مثل هذا التسلسل ليس ممتنعا• وغير واحد من العلماء يعدون هذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام من جملة ما ندّبه عن الصواب، وينكرونه ويقولون: كيف يقول بقدم جنس الصفات والأفعال مع حدوث آحادها؟ وهل الجنس شيء غير الأفراد مجتمعين؟؟ وهل يتركب الكلي إلا من جزئياته؟! فإذا كان كل جزئي من جزئياته حادثا، فكيف يكون الكلي قديما؟!! هـ الحافظ الذهبي يوضح من أين جاء ابن تيمية بهذه العقيدة يوضح الحافظ الذهبي، وهو من تلامذته، من أين جاء ابن تيمية بهذه ''البدعة''، فيذكر الحافظ الذهبي تأثر ابن تيمية بالفلاسفة• قال الحافظ الذهبي في نصيحته التي توجه بها لابن تيمية: ''يا رجل، بالله عليك كف عنا، فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، إياكم والأغلوطات في الدين، كره نبيك محمد، صلى الله عليه وسلم، المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال: ''إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان''• وكثرة الكلام بغير دليل تقسي القلب إذا كان في الحلال والحرام، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التي تعمي القلوب؟ والله قد صرنا ضحكة في الوجود، فإلى كم تنبش الكفريات الفلسفية لنرد عليها بعقولنا، يا رجل قد بلعت سموم الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات، وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم، وتمكن والله في البدن••• يا خيبة من اتبعك، فإنه معرض للزندقة والانحلال، لاسيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا•• فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربطو خفيف العقل أو عامي كذاب بليد الذهن'' انتهى• وهذه البدعة التي أحدثها ابن تيمية وقلده أتباعه إلى اليوم ولازالوا ينافحون عنها ويكافحون، هي من البدع المحدثة في العقيدة، وابن تيمية يزعم أنه على عقيدة السلف!! ونحن لا نطلب إلا أن يثبت لنا أتباعه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال بقيام الحوادث بذات الله تعالى! أو يذكروا لنا آية واحدة تدل بظاهرها على قيام الحوادث بذات الله تعالى! أو صحابيا واحدا ذهب إلى قيام الحوادث بذات الله تعالى! أو تابعيا واحدا! أو إماما معتبرا من أئمة الاجتهاد كأبي حنيفة ومالك وأحمد والشافعي!! فإذا كان القرآن والسنة والصحابة وتابيعهم وأئمة الاجتهاد لا يعرفون عقيدة اسمها ـ قيام الحوادث بذات الله تعالى ـ فكيف يجعلها ابن تيمية وأتباعه عقيدة للسلف، فمن هم السلف عنده!! ولماذا يبدع أنصاره والناس على أساس خلافات فقهية مشروعة كالدعاء بعد الصلاة أو الصلاة في المقبرة أو القنوت أو المولد النبوي أو السبحة أو الأخذ من اللحية، ثم يلوذون بصمت أهل القبور أمام بدع ابن تيمية في العقيدة!! وإذا خاضوا فيها خاضوا بلطف كبير، يبسطون من ضخامة هذه البدعة!! بل يضللون ويبدعون من حذر منها!! فهل المبتدع هو فاعل البدعة أم منتقدها؟؟ * أنظر رسالة ـ ''النصيحة الذهبية'' ـ للحافظ الذهبي، وأصل المخطوطة محفوظ بدار الكتب المصرية برقم (18823 ب)• ودار الكتب الظاهرية بدمشق برقم (1347)، وقد أكد الشيخ شعيب الأرنؤوط محقق كتاب ''سير أعلام النبلاء'' للذهبي في مقدمته ج 1 ص 38 ثبوت هذه النصيحة فقال: ''ومع أن الذهبي قد خالف رفيقه وشيخه في مسائل أصلية وفرعية وأرسل إليه نصيحته الذهبية التي يلومه وينتقد بعض آرائه وآراء أصحابه بها، إلا أنه لا ريب قد تأثر به تأثرا عظيما''• قلت: قد أثبتها الحافظ السخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر في كتابه ـ الإعلان بالتوبيخ ـ ص 136 و137 فقال دفاعا عن الذهبي: ''ورأيت له رسالة كتبها لابن تيمية هي في دفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدة'' اهـ• وقد أكد نسبة النصيحة للذهبي الدكتور صلاح الدين المنجد في كتابه ـ شيخ الإسلام ابن تيمية سيرته وأخباره عند المؤرخين ـ فقال: ''شك بعضهم في نسبة هذه النصيحة للذهبي، ولم ينكرها أحد من العلماء الذي نقلوها كتقي الدين بن قاضي شهبة وغيره••'' اهـ كما أثبتها الدكتور المحقق بشار عواد معروف في كتابه ـ الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام ـ ص ,61 ص ,102 ص ,146 وفي مقدمته ـ لسير أعلام النبلاء ـ 1 / 38 فمحاولة المتمسلفة إنكار النصحية حفاظا على مكانه ابن تيمية في قلوبهم، ما هي إلا محافظة على أصنام أقاموها في قلوبهم• ندعو الله تعالى أن يهديهم لخالص التوحيد• الشيخ شمس الدين بوروبي للإتصال بالشيخ [email protected] _______________________________________ رحم الله الشيخ ابن تيمية المنتدى للجميع و ليس منبرا لمن تختارون من الشيوخ مع احتراماتي للمحترمين الشيخ من أهل السنة منهج المنتدى سأتدخل للمناقشة فيما بعد في قناديل 1 و 2 |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
الرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" الرسالة المسماة "بيان زغل العلم والطلب" أو "النصيحة الذهبية" المنسوبة للإمام الذهبي والتي فيها حط كبير من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد: والإمام الذهبي في دينه وورعه وخلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها. وقد ألف الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني رسالة في إبطال نسبة هذه الرسالة إلى الإمام الذهبي سماها "التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي، " ومما جاء فيها "أقول إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي لاعتبارات عدة: أولاً: لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي رحمه الله تعالى. ثانياً: الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية وحتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى. ثالثاً: جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية والحفاوة به تنكث هذه الرسالة وتنادي ببطلان نسبتها إليه بل وتزويرها عليه. رابعاً: هذه الرسالة بخط خصم ملد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع، وهي شهادة مرفوضة شرعاً. خامساً: حتى الساعة لم نر دليلاً من دلائل التوثيق المعتبر يسند صحة نسبتها إليه، وهذا دونه خرط القتاد. سادساً: لم نر من نسبها للذهبي رحمه الله تعالى بعد ابن قاضي شهبة إلا عصريه الحافظ السخاوي رحمه الله، وفي الوقت الذي لم يذكر فيه مستنداً للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه، ومن مضلات عصريه ابن قاضي شهبة، ولهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية رحمه الله تعالى. سابعاً: أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهباً ومشرباً، وآخر لم يأت بدليل، وأنى يكون القبول لقول عري عن الدليل. ثامناً: الشدة غير اللائقة بأهل العلم ومنهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. انتهى. عن كتاب "كتب حذر منها العلماء" 2/309. والله أعلم. ----------- مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه -------------- ولو سلمنا جدلا بصحة نسبته للذهبي فأين ذِكر ابن تيمية في هذه الرسالة ؟؟؟؟؟ ----------------- ثم إن بعض الحاقدين على ابن تيمية زعم أن هذه الرسالة مكتوبة فيما بين سنة (721هـ) و سنة (728هـ) وعلى هذا يقال : في كتاب "ذيل تاريخ الإسلام" ترجم الذهبي لشيخه ابن تيمية ـ رحمهما الله ـ ، و ذكر بآخر الترجمة أنه توفي سنة (728هـ)، و معنى هذا أنه كتب الترجمة بعد ذلك التاريخ الذي حدده "بعضهم" لتلك الرسالة المزعومة التي جعلها ناسخة لثناء الذهبي المعـروف على ابن تيمية. و مما قاله الذهبي عن شيخه : "ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط". و قال : "نظر في الرجال و العلل، و صار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، و مع الذكر والصيانة. ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف، حتى كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل و يرجح ويجتهد. وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه". و قال : "ما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث و عزوها إلى الصحيح، أو المسند، أو إلى السنن منه. كأن الكتاب و السنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقه، و عين مفتوحة، وإفحام للمخالف". فلتقارن هذا الكلام بما في تلك الرسالة المزعومة المنسوبة للذهبي ، فإن لم تجعل هذا دليلاً على بطلانها، فلتجعله على الأقل ناسخاً لها، لأنه متأخر عنها. ----------------- ثم يواصل الذهبي ثناءه على ابن تيمية، و يقول : "كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس و المجلسين". "وأما أصول الديانة ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض، و المعتزلة، و أنواع المبتدعة، فكان لا يشق فيه غباره، ولا يلحق فيه شأوه و قال : "كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة و إقدام وعدم مداراة الأغيار". و قال : "أصحابه و أعداؤه خاضعة لعلمه، مقرون بسرعة فهمه. و أنه بحر لا ساحل له، و كنز لا نظير له. و أن جوده حاتمي، و شجاعته خالدية. و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور، و غاليهم مغرور. و إلى الله ترجع الأمور". فهذه نبذ من ثناء الذهبي على شيخه ابن تيمية . . فهل يمكن أن يتكلم بهذا من صنف تلك الرسالة المزعومة التي يقول فيها عن شيخه : "يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال"!! وهل يمكن أن يتكلم بذاك الثناء من يقول عن الشيخ : "والله في القلب شكوك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فأنت سعيد". -------------------------- و هذا الثناء نقلته من كتاب واحد للذهبي، صنفه بعد تاريخ تلك الرسالة المزعومة، و هو "ذيل تاريخ الإسلام"، وللذهبي كلام كثير غيره. ومن ذلك ما ذكره في كتابه : "المعجم المختص"، و هو ـ أيضاً ـ من كتبه المتأخرة عن تاريخ تلك الرسالة المزعومة، فمما قاله في هذا المعجم عن شيخه ابن تيمية : " و الله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه". "كان إماماً متبحراً في علوم الديانة. صحيح الذهن. سريع الإدراك. سيال الفهم. كثير المحاسن. موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم. فارغاً عن شهوات المأكل و الملبس، و الجماع، لا لذة له غير نشر العلم و تدوينه و العمل بمقتضاه". ------------------- للحافظ الذهبي مصنفاً كاملاً في مناقب و أخبار شيخه اسمه "الدرة اليتيمية، في السيرة التيمية"، كتبه بعد وفاة شيخه، أي بعد تاريخ تلك الرسالة المزعومة، و ضمنه من الثناء والمديح ما لن يروق لخصومه. ------------------- ابن تيمية و الذهبي متفقان في الأصول التي يعتقدانها و يدينان بها فيما يتعلق بالصحابة، و أصول المعتقد فمن وجد بينهما خلافاً في ذلك، فلينقله لنا . ---------------- ومن ثنائه على اين تيمية ما ذكره في كتابه : "المعجم المختص"، و هو من كتب الذهبي المتأخرة عن تاريخ تلك الرسالة المفتراة، فمما قاله في هذا المعجم عن شيخه ابن تيمية : "برع في علوم الآثار والسنن، و درس و أفتى و فسر وصنف التصانيف البديعة، و انفرد بمسائل نيل من عرضه لأجلها، و هو بشر له ذنوب و خطأ، و مع هذا، فوالله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، كان إماماً متبحراً في علوم الديانة، صحيح الذهن، سريع الإدراك، سيال الفهم، كثير المحاسن، موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم، فارغاً عن شهوات المأكل و الملبس، و الجماع، لا لذة له غير نشر العلم و تدوينه و العمل بمقتضاه". ------------ ثبت عن الإمام الذهبي - رحمه الله- أنه رثى شيخ الإسلام – بعد وفاته- بمرثية قال فيها: يا موت خذ من أردت أو فدع *** محوت رسم العلوم والورع أخذت شيخ الإسلام وانفصمت *** عرى التقى واشتفى أولو البدع إلخ... القصيدة في العقود الدرية ص 423، فأيهما أسبق هذه الرسالة المزعومة أو هذه المرثية! --------------------- بندر الشويقي ------------ وإذا كنت تريد المزيد فعليك بالرجوع إلى 1: مقدمة المهذب في اختصار السنن الكبير/ زكريا بن علي وفقه الله 2: التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي/محمد الشيباني وفقه الله 3 - (أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي [النصيحة الذهبية لابن تيمية] وتحقيق في صاحبها) لأبي الفضل محمد بن عبدالله القونوي |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
تنبيه فقط:
حتى الان لم استعمل خاصية انسخ والصق في الهجوم على مشايخ الاشاعرة فما اكثر المقالات القديمة والحديثة في ذلك التنبيه لادعياء الانصاف والاعتدال وادعياء لحوم العلماء مسمومة سنمهل القوم وبعدها سنبدا نحن ايضا بالنسخ واللصق وانتم شهود على من بدا نحاول تهدات الامور لكن يبدو ان القوم اعجبوا باللعبة بعدما كانوا ادعياء لم الشمل ووو حسنا؟ ----- للرد على مقالات هذا الكذاب الجهمي ارجع فقط لردود طلبة العلم عليه الموجودة في المنتديات لترى التدليس والخيانة العلمية لهذا الجهمي التي يكتشفها كل منصف وعاقل متجرد للحق |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
الأصل بقاء ماكان علي ماكان حتي يرد الديلي ل.لسنا من هواة جمع نقائص العلماء ولكن كيف نصدق أبوزيد ولا نصدق صلاح الدين المنجد وهو رجل معروف بتخصصه في مجال عتوثيق الكتب .
بارك الله فيك ياأيسر ومزيدا مزيدا من قناديل شيخنا شمس الدين الذهبي .هي ليست لعبة يافارس ولكن الحق مع الأشاعرة واضح وضوح الشمس في رابعة النهار . ولونقبنا في كتب الحنابلة -لأن السلفية نسخة معدلة من المذهب الحنبلي-لاستخرجنا العجب العجاب . ولو كان في الجزائر عشرة من أمثال شمس الدين بوروبي حفظه الله لأتي علي مذهب غلاة الحنابلة الذين شغلوا الناس بالشعرة والبعرة بدل الأمور الكبيرة علي قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي علي قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم وحين نقول عشرة من أمثال الشيخ شمس الدين لانقلل من شأن العلماء الجزائريين الآخرين وما أكثرهم ولكن لو كان عندنا عشرة متخصصون في نقض مذهب غلاة الحنابلة المتمسلفين الحشويين الوهابيين أمثال الشيخ شمس الدين لأتي علي مذهبهم وقد تقول أين الدعوة إلي الوحدة ؟ نقول : لازالت قائمة وستبقي ونحن لانفعل شيئا إنما نرد هذا الهراء والباطل الذي يتفوه به أمثال البليدي . |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
إلا أنني أنبه لأمر وهو:أن السلفيين =نسبة للسلف وليسوا حنابلة فحسب لكن أحيانا قد يأتي عالم سلفي في محنة عظيمة فلما ينصره الله تعالى على خصومه قد تنسب إليه الدعوة بأكملها فالإمام أحمد ذاع صيته وانتشرت دعوته لكونه ذاق محنة عظيمة مات فيها الكثير من أهل العلم فلقب بإمام أهل السنة والجماعة. وكذلك ابن تيمية وابن عبد الوهاب فمثل هؤلاء ظهروا في زمن كثرت فيه المحن واشتدت فيه غربة الإسلام السلفي فكان ظهورهم بمثابة ظهور مذهب جديد لم يكن من قبل وإلا فالسلفية ظهرت يوم البعثة وكان يطلق عليها آنذاك بالإسلام فقط . |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اضحك الله سنك هل تقارن بين كذاب جهمي وشيخ الاسلام الامام الذهبي رحمه الله لايستويان والله لوكان الامام الذهبي على قيد الحياة لرايت موقفه من شمس الدين ومن تدليساته اما امثال شمس الدين فيوجد العشرات بل المئات من الحاقدين على الدعوة السلفية ولكنهم وبحمد لله لم يصنعوا شيئا فالسلفية باقية لانها حق وماسواها باطل اجتمع اهل الكفر والالحاد واهل البدع والاهواء على محاربتها رغم اختلفاتهم تدخل لمنتدى اهل البدع تجد الاباضي والرافضي يتحدان من اجل الرد على السلفية رغم ان كل واحد منهم يكفر الاخر الا انهم اجتمعوا على هذه الدعوة المباركة لانها غريبة في هذا الزمان كما اخبر خير البشر عليه الصلاة والسلام اما ان الحق مع الاشاعرة فتلك منك وإليك فالصراخ احيانا يقنع صاحبه |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
أشعرية المنتدى:
بدأتم بالتدريج تشككون في عقيدة السلف ثم تحول الى اتهام ابن تيمية بالانحراف و بذلك كل من يقول بمقالته. بعدها انتظر أن تأتونا بما ترونه حق فاذا بكم تفاجؤوننا بمقالات شمس الدين !!! و الله استغرب كيف تنقلون كلام لمثل هذا الشخص. أنا كنت متابع لمسيرته منذ أكثر من عشر سنين. الآن تخصص في تلفيق التهم و الأكاذيب في مقالاته التي تنشر في الصحف الصفراء و حكاية ارضاع الكبير أكبر كذبة اخترعها و ذاع صيتها. يا للعجب !!! تقولون أن علم الكلام لا ينبغي أن يعرض على العامة ، فما الذي يفعله شمس الدين في ما يكتب؟ الرجل يناقش مسائل يشيب الرأس لها في صحيفة عمومية واسعة الانتشار أغلب قراؤها من أبسط العامة. و المضحك أنه يدعي أنه يرد على ابن تيمية و يفحمه .... كلنا نعلم أن الأخذ و الرد في هذه المسائل طال لمئات السنين و كل متشبث برأيه. لماذا اتهام عقول و ذكاء الخصم؟ هل الأشاعرة وحدهم من يملكون رؤوس يفكرون بها؟ ليتهم حينها استغلوها في ما ينفع الدنيا و الدين، لكنهم اختاروا الكلام و الجدل في ذات الله متبعين طرق أرسطو المعلم . و الأدهى أن جل مقدماتهم تهافتت و لا يزالون يصرون على بناء عقائدهم على شفا جرف هار. |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
ادعى مرة أن ابن تيمية يقول أن الله جسم لا كالأجسام. وبالعودة إلى المصدر نجد أن هذا كلام الكرامية نقله ابن تيمة ثم نقضه ورد عليه! فهذا شيء من تدليسه. والآن يستشهد برسالة مكذوبة على الإمام الذهبي بعد أن كان يطعن فيه!!! ولا تصح هذه الرسالة إطلاقا وحتى إن صحت فلا يوجد فيها لفظ(ابن تيمية) ألبتة. لسنا ندعي العصمة لأحد كما قال الألباني(لسنا تيميون). لكن لا نرضى الكذب لا على اليهود ولا على النصارى فضلا عن المسلمين. |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
بارك الله فيك فالذهبي قد رد على ابن جوزي رغم إمامته وعلمه الغزير ومخالفته للأشاعرة فيكف لو رأى شمس الدين. قال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين. وأين مثل الحارث؟! فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين، كـ " القوت " لأبي طالب؟! وأين مثل " القوت " ؟! كيف لو رأى "بهجة الأسرار" لابن جهضم و"حقائق التفسير" للسلمي، لطار لبه؟! كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في "الإحياء" من الموضوعات؟! كيف لو رأى "الغنية" للشيخ عبدالقادر؟! كيف لو رأى "فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية"؟! بلى؟ لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب "الفصوص " وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين))انتهى كلام الذهبي. فنحن نقول في عصرنا هذا:رحم الله الإمام الذهبي، كيف لو رأى مثل "الطبقات " للشعراني، و"جواهر المعاني " و"بلوغ الأماني في فيض أبي العباس التيجاني " لعلي بن حرازم الفاسي؟! كيف لو رأى "خزينة الأسرار" لمحمد حقي النازلي؟! كيف لو رأى " نور الأبصار" للشبلنجي؟! كيف لو رأى "شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق " و"جامع كرامات الأولياء" للنبهاني ؟! كيف لو رأى " تبليغي نصاب " وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية ؟! كيف لو رأى كذب شمس الدين العلني وأين؟في صحيفة؟كذب على الملأ!!! |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
بما أنك تتكلم عن السبكي(عدو السلفية في عصره) فانظر ماذا قال عن الذهبي في طبقات الشافعية ( 3 / 353 ) التي هي للاشاعرة وهو يتحدث مع شيخه الامام الذهبي رحمه الله : ((وتاتي أنت تتسكع في ظلم التجسيم الذي تدعي انك بريء منه وانت من اعظم الدعاة اليه)) ..الخ. فالسبكي أحد معاصري الذهبي يتهمه بالتجسيم فلو كان الذهبي ليس بسلفيا قحا لما اتهمه بالتجسيم لأن الأشاعرة يعتبرون إثبات الصفات الخبرية الواردة في الكتاب والسنة تجسيما وتشبيها كما هو معلوم . أما الرسالة المنسوبة للذهبي فباطلة قطعا أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي النصيحة الذهبية لابن تيمية وتحقيق في صاحبها تأليف محمد عبدالله أحمد أبو الفضل القونوي. http://www.alsoufia.org/vb/t1768/ |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
معاتبة الذهبي لسبكي بسبب كلامه في شيخ الاسلام وفي الدرر الكامنة ج: 1 ص: 186- 187 ( وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فأجابه من جملة الجواب وأما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخاةه بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده ولوغه في كل من ذلك المبلغ يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك دائما وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على سنن السلف وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى وغرابة مثله في هذا الزمان بل فيما مضى من أزمان وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبدالله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى شيخ التحقيق السالك بمن اتبعه أحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة والحجج القاهرة التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر والأوان تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبدالله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى شيخ التحقيق السالك بمن اتبعه أحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة والحجج القاهرة التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر والأوان تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية ) ------------- واليك اقوال السبكي في الذهبي طبعا ان لم يكن هناك سبكيان nosweat فقد نقل الإمام السخاوي في الإعلان بالتوبيخ قول السبكي في الذهبي وهو قوله : " وأما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله ولا ءآخَذَهُ ، فإنه على حُسنه وجمعه ، مشحونٌ بالتعصب المفرط فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين أعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق ، واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعية والحنفية " . وقوله أيضاً : " فأفرط على الأشاعرة ، ومدح وزاد في المجسمة ، هذا وهو الحافظ القدوة والإمام المبجل ، فماظنك بعوام المؤرخين " . وقال أيضا : إنه لا يجوز الاعتماد على شيخه الذهبي في ذم أشعري ولا شكر حنبلي . وقال أيضا عن الإمام الذهبي : " فإنه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا على أهل التنزيه وميلا قويا إلى أهل الإثبات ، فإذا ترجم واحدا منهم يُطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن ، وإذا ذكر أجدا من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويُكثر من قول من طعن فيه ، ويعيد ذكره ويبديه ، ويعتقده دينا وهو لايشعر ، ويُعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها ، وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها ، وكذلك فعله في أهل عصرنا إذا لم يقلد على أحد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يعلم ، ونحو ذلك مما سببه المخالفة في العقائد " . |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
بل أقول لك أنّ الذهبي ترجم للتاج السبكي الإبن وهي مفخرة للسبكي. وأرجو أن تكون ردودك في محلها . |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
المهم ان السبكين اشعرين الاهم انهما اب وابنه وانا قلت في ردي ان لم يكن هناك سبكيان |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
أنت قلت السبكي ولم تحدد. وكلا السبكيين يمدحان الأشاعرة كما لا يخفاك وكلاهما يتنقصان أو قل ينتقدان(حتى لا نقع في الظلم) السلفية . اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
نقلت كلاما كثيرا للتهويل ومن المفروض أن تنقل ما إقتبست لك ولوسلّمت بك بصحة المعاتبة فهذا لا يفيدك في نفي نسبة النصيحة للذهبي |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
ارجع الى مرثية الامام الذهبي في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد كانت بعد وفاة الشيخ ثم ان سلمنا بان النصيحة حقيقة رغم مافيها من الفاظ ليست من الفاظ الامام الذهبي فاين ذكر الامام الذهبي ابن تيمية ؟؟؟ تنبيه: حتى ولو كانت النصيحة صحيحة وكذلك كانت موجهة لشيخ الاسلام فذلك لايضرنا فنحن لانعبد البشر ولا نقدس احد ولاندعي بعصمة احد |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
وهذا نصها : اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
ا قاله الذهبي عن شيخه : "ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط".
قال مثل هذا الكلام حتي عن مخالفيه.رحمه الله كان منصفا المشكلة أنكم تنتقون جزء من كلام العلماء و أنه انتصار لمذهبكم .ولورحنا نجمع الشذرات من سير أعلام النبلاء لقلنا أيضا أن الذهبي أشعري رحمه الله. جمال البليدي الذي يتزعم الدفاع عن السلفية المدخلية أدعوه وقد قلتها اكثر من مرة إلي قراءة كتاب بداية المجتهد لابن رشد الحفيد ليعرف معني الاختلاف بين العلماء ولقراءة رسالة جد مهمة لمصطفي سعيد الخن في بيان أثر الاختلاف بين القفقهاء من خلال الاختلاف في القواعد الأصولية . وسيقول وأنا أدعوك لقراءة كتاب الله وسنة رسول الله .يعلم الله أننا نقرإأ كتاب الله ليل نهار ونقرأ في كتاب فتح الباري وشرح صحيح مسلم ولله الحمد ليس فيه شيء من هذا الهراء . هذا الهراء لم يخرج علينا بهذا الشكل الفضيع سوي بعد مجيء محمد بن عبد الوهاب .ولن ندخل في تفاصيل تخرجنا عن الموضوع .أدعوا إخواني الكرام للنظر فيما أهدر محمد بن عبد الوهاب من دماء قبائل الجزيرة العربية ممن لم يكن علي مذهبه.إنها دماء كثيرة والله وحده يحاسبه عليها . كان لآل سعود مغزي سياسي وهو الملك وصبغوه بصبغة دينية وكان لهم ماأرادوا .فكيف يقابل ربه باستباحة دماء كثيرة يشهد عليها التاريخ ولعل جمال البليدي حين يسأل شيخه المدخلي سيقول له بلهجة حازمة (مالك ولهذا ؟ تلك امة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ) ومثل هذه الآية لاتصح إلا فيما وقع بين الصحابة .أما ماأهدر من دماء علي هاته الشاكلة فيوضع عليه ألف سؤال . ولعل تطويع محمد بن عبد الوهاب وآل سعود للقبائل العربية بالسيف كان بداية الإرهاب .ومن يدري؟ سيخرجون علينا ويقولون : دماؤهم حلال وهذا عين ما يقوله الدمويون من القاعدة. |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
هدانا الله واياكم للحق وابعدنا عن التعصب للرجال الحمد لله ان كل من على الارض فان وكل ماخطت يد الانسان يسال عليه اما عن الرسالة فاكاد اجزم انها ليست للامام الذهبي فوالله لا الاسلوب اسلوبه ولا الالفاظ الفاظه ثم اين ذكر ابن تيمية في النصيحة اما عن قولك من ينطبق عليه هذا الكلام ولمزك للشيخ فموعدك انت وابن تيمية يوم الحشر ليحكم بينكم الجبار |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
وقولك ينتقدان السلفية عجيب فهما لا يعرفان هذه السلفية التي تتحدث عنها!!! اقتباس:
يا جمال البليدي أنت هنا تحاور المسترشد لا الشيخ شمس الدين فالحوار يُبنى على الأفكار التي أطرحها أنا لا ما يطرحها غيري فمن أول ردك علي وأنت تُضيع الوقت وتُشتت الحوار. فصحّت نسبة النصيحة أم لم تصّح لا يغير شيء في عقيدة إبن تيمية رحمه الله لأنّ العبرة بما في كتبه لا بمدح فلان أوذم فلان.. |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
ثم أنبهك إلى "تنبيهك" أعلاه : اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
بلا شك لا تنطبق على ابن تيمية لأن شيخ الإسلام ابن تيمية هو الوحيد في عصره من ألف كتابا في الدفاع عن العلماء رفع الملام عن الائمة الأعلام لشيخ الإسلام ابن تيمية للتحميل: http://www.saaid.net/book/open.php?cat=5&book=807 حقيقة أنا جد متعجب دائما تجعلون الذي يبذل نفسه في الدفاع عن العلماء والذب عنهم سبابا وشتاما وجراحا...وفي المقابل تجعلون الذي يسبهم وينتهك عرضهم ويكذب ويفتري عليهم معتدلا وشهيدا و...... لماذا؟هل تفعلون ذلك عن عمد أم عن جهل؟ |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
أما عن النقاش فأنا كنت أبين لك مدى إعتراف السبكي بسلفية الذهبي لأنه وصفه بالمجسم . اقتباس:
السلفية ظهرت يوم البعثة. لا يعرفانها لأنهم يسمونها حشوية مثلما تسميها أنت وهابية أو تسميها سلفية معاصرة وغيرها من الألقاب التنفيرية. اقتباس:
أنت من شتت الحوار فكلامنا كان عن الذهبي لا عن عن السبكيين فأنا رأيت لفظ السبكي فأوردت لك كلامه في الذهبي لا أكثر ولا أقل. |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
1-مذهبنا زكاه ربنا من فوق سبع سموات فلا نحتاج لأي كان لكي يزكيه فتأمل. 2-ثناء ابن تيمية على مخالفيه لا يناقض كلامه في بدعهم بخلاف كلامه في ابن تيمية حيث قال وصفه بالتواضع في أكثر كتبه والآن تأتي رسالة يخرجها لنا الكوثري الحاقد المعروف والمكفر لابن تيمية ويقول هذه للذهبي!! اقتباس:
1-مالنا ومال جمال البليدي أصلا فهذا الأخير لا دخلنا لنا فيه هاهنا فنحن نتكلم عن طائفة ظهرت يوم البعثة وليس عن جمال البليدي الضعيف!!! 2-أثبت العرش ثم انقش(هل هناك فرقة إسمها المدخلية وما دليلك؟) 3-أنتم أبعد الناس عن الخلاف أصلا فهاهو شيخك الغزالي يطعن في أهل الحديث لأنهم خالفوه في مسألة النقاب وهاهو يرمي الشيخ الشنقيطي بالشبق الجنسي!!!!. 4-ابن رشد مسقوط ومجروح عند شيوخك؟! اقتباس:
نعم لا يوجد فيه شيء من هراءك وكذبك وسبك وطعنك واهتماتك فأنت تقرأ مالا تطبق. اقتباس:
1-هل الدعوة إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هراء 2-مالنا ومال عبد الوهاب أصلا فنحن نتكلم عن طائفة ظهرت يوم البعثة وليس محمد ابن عبد الوهاب إلا أحد علماءها. 3-أم أنك تقصد هراء السب والتكفير والإرهاب والتبديع والتفجير فهذا لم يصدر إلا من كتبكم..هل تريد الأدلة؟!!! اقتباس:
1-أرأيت كيف تكذب؟لماذا تعشقون الكذب؟هل هو حلال عندكم قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله: وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم " الرسائل الشخصية 15/101 وقال:وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك. وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37 2-سبحان الله كيف تنسى الإرهاب الأشعري؟ من الذي سجن ابن تيمية وعذبه؟ كيف انتشرت الأشعرية أليس بالسيف يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله ((وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها: خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711). ومن يدري؟ سيخرجون علينا ويقولون : دماؤهم حلال وهذا عين ما يقوله الدمويون من القاعدة اقتباس:
1-مالي ومال آل سعود أصلا؟! 2-لقد برأه علماء زمانه ومكانه من هذه الإتهامات كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها). ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول: (فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها). ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول: (فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية) . ويؤكد الشيخ عبد اللطيف أن من عرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أدرك براءته من تلك الفرية الكاذبة فيقول – رحمه الله -: (كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يعلم أنه من أعظم الناس إجلالاً للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهياً عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم، والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت الأمة على كفره كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين) وتضمنت مناظرة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن لداود بن جرجيس، تفنيداً لفرية تكفير الناس فيقول الشيخ عبد اللطيف: (وأما القول بأنا نكفر الناس عموماً ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، سبحانك هذا بهتان عظيم) ويدحض الشيخ صالح بن محمد الشتري كذبهم، فيقول: (وأما ما ادعاه أعداءه المعاصرون له أنه كفر بالعموم، أو يكفر بالذنوب أو يقاتل من لا يستحق قتلاً، أو يستحل دمه وماله، فالجواب أن نقول سبحانك هذا بهتان عظيم، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تبرأ فيهن مما نسب إليه أعداؤه وأن مذهبه مذهب السلف الصالح..) ويجمل السهسواني الجواب على مفتريات شيخ الكذب دحلان في اتهام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب فيقول: (هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ، يعرفه من له رائحة من الإيمان والعلم والعقل). ويقول أيضاً - بعد ذكر مفتريات أخرى لدحلان في قذف الشيخ الإمام بتكفير الناس -: (الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيث). وينفي السهسواني مزاعم دحلان التي رمى بها دعوة الشيخ في مسألة التكفير..، فيقول: (أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحداً من المسلمين، ولم يعتقدوا أنهم هم المسلمون، وأن من خالفهم هم مشركون، ولم يستبيحوا قتل أهل السنة وسبي نسائهم … ولقد لقيت غير واحد من أهل العلم من اتباع الشيخ، وطالعت كثيراً من كتبهم، فما وجدت لهذه الأمور أصلاً وأثراً، بل كل هذا بهتان وافتراء |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
نعم إذا كانت لا علاقة لها بالموضوع فأنا نقلت ما كنت أريد قوله من البداية فوجدت الفرصة فانتهزتها. اقتباس:
لا لكن من علامات الأشاعرة والجهمية وصف أهل السنة بالمجسمة كما ذكر الصابوني(عد لموضوعي:الحجة البليدية) اقتباس:
الأدلة لا تحصى خذ بعضها: الأوَّلُ - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ . وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان . * الثاني- قالَ جلَّ ثناؤه: (كنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجت للنّاسِ تأمرونَ بالمعروفِ وتنهونَ عن المنكرِ وتُؤمنونَ باللهِ ]آل عمران: 110[. لقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها. فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم. قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ كما هو الدليلِ الأوّلِ . وعلى تسليم العموم - وهو الصوابُ - فإنّ الصحابةَ أوّلُ داخلٍ في شُمولِ الخطابِ، فأنّهم أوّلُ من تَلقى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بدونِ واسطةٍ، وهم المباشرونَ للوحي. وهم أولى بالدخولِ من غيرهم إذ الأوصافُ التي وصفَهم اللهُ بها لم يتصف بها على وجه الكمالِ إلا هم، فمطابقةُ الوصفِ لواقعِ الحالِ شاهدٌ على أنَّهم أحقُّ من غيِرهم بالمدحِ يُوضحه: * الثالث - قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيرُ النّاسِ ( 1 ) قرني، ثمّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ يجيءُ قومٌ تسبقُ شاهدةُ أحدِهم يمينه، ويمنينُه شهادتَه ( 2 ). الرابع:قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[. ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ. الخامس:حديث الافتراق المشهور السادس:(عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) . وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه. ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم. راجع هذا الرابط الذي نقلت لك منه: http://www.echoroukonline.com/%7Eech...61&postcount=1 اقتباس:
لقد أثبت لك الأخ العاصمي أنها لا تصح ولم نرى ردا إلا التشغيب! |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
يرفع ....
:) |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
الموضوع هنا أيضا تحول الى قصة المحبة لشمس الدين هو خصمكم اذن عادي ..
هل تنكرون أن ابن تيمية قال بقيام الحوادث بالله ؟ هل تنكرون أن ابن تيمية تكلم ؟ |
رد: (قناديل-2-) قيام الحوادث بذات الله تعالى: الشيخ شمس الدين البوروبي
اقتباس:
وعند الرجوع إلى المصدر المذكور لم نجد ما نقله ووجدناه في 2/210 حيث وجدنا التحريف والكذب المتعمد من هذا الدعي كما هو مشار اليه بالون الأحمر حيث قال رحمه الله : (قال إخوانه الإمامية قد صادرتنا على المطلوب فهذا صريح قولنا فإنا نقول إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض فما الدليل على بطلان قولنا) فهل هناك كذب أبلغ من هذا معاشر المنصفين ؟ فهل هذا يؤتمن على دين بعد ذلك وهل هذا يستفتي في أمور المسلمين ؟ وهل هذا يطلق عليه لقب العلامة والشيخ تضليلا للمسلمين وفتنة لهم ؟ حسبنا الله ونعم الوكيل |
| الساعة الآن 05:33 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى