|
مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:
هنا نجمع كل الردود على شمس الدين وبيان فساد نهجه ونحلته ,ونرجوا من أسود التوحيد والسنة أن لا يبخلوا علينا بما عندهم . القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين الحلقة الأولى http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=636282&postcount=1 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين2 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=636283&postcount=2 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين3 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=636285&postcount=3 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين4 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=636288&postcount=4 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين5 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=641644&postcount=5 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين6 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=651653&postcount=9 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين7 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=670683&postcount=10 القول المبين في الرد على أباطيل شمس الدين8 http://montada.echoroukonline.com/showpost.php?p=691911&postcount=11 يتبع...... |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
هذا أنكر من نكرة أخي جمال فلا تتعب نفسك في الردود عليه
والقوم يتعصبون فقط عناد وجكر وركب راس فقط وليس عن علم أبدا والله المستعان منتصر |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
تعقيب على مقال"وجاء دور الناقوس" بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ؛ فهذا تعقيب على بعض ما جاء في مقال:"وجاء دور الناقوس" في حلقته التاسعة والأخيرة ضمن كيفية التصدي للحركات التنصيرية، حيث قال فيه كاتبه : "1- تشجيع شيوخ الزوايا وإطلاق يدهم للدعوة والعمل وإحياء ما اندثر من زوايا العلم وتمويلها ، فقد أثبت التاريخ والواقع أنه بفضل تلك الزوايا حافظ أهل تلك المنطقة على إسلامهم واستقلالهم .2- إحياء أمجاد ( الإخوان الرحمانيين ) باسم الطريقة الرحمانية ، فهي طريقة يفوق عدد أتباعها في بلاد القبائل 15 ألف مسلم …". أقول وليس هذا بقولي وإنما هو قول العلماء قبلي ، إن الطرقية هي أصل هذا البلاء، فكيف توصف ضمن الدواء ، ألم يقرأ صاحبنا كلام الشيخ البشير، وهو يتحدث عن أسباب نجاح التبشير، ألم يعلم أن ذيوع الخرافة والتقليد، من أعظم أسباب التنصير والتلحيد ، قال رحمه الله في سجل مؤتمر الجمعية (ص:72-73) :" ولقد كان من المعقول أن يثمر التبشير في القطر الجزائري ويأتي بنتائج أكثر مما يأتي به في الأقطار الأخرى لعدة اعتبارات . أولا تقادم عهده . وثانيا صولة الاستعمار الذي يحميه ، ثالثا فشو الجهل والأمية والفقر في الأمة التي هي فريسة التبشير . رابعا انتشار الطرقية التي هي ظئر التبشير وكافلته والممهدة له حسا ومعنى ، وإن جهل هذا قوم فعدوا من حسناتها مقاومة التبشير. خامسا قعود علماء الدين عن المقاومة وسكوتهم عن المعارضة قبل جمعية العلماء". وتصديق ما قرر الشيخ وقال، تجده في بعض ما ذكر صاحب المقال ، من أن مرتدة زعمت أن النصرانية ليست أمرا جديدا عليها، إذ كانت تعتقد في المخلِّص الغالي، لكن باسم سيدي عبد القادر الجيلالي ، وإن مما يسهل على المرء أن يتنصر ويرتدِد، أن ينشأ على كلمة صدِّق واعتقِد واتبع ولا تنتقِد، وأن يعتاد الإيمان بالخرافات غير المعقولة، والكرمات المزعومة والمنحولة، فإن في أصل النصرانية أمورا لا يقرها أحد من العقلاء، فكيف بمن كان من أتباع خاتم الأنبياء، فإذا كنتُ ممن يعتقد في جمعٍ من الأقطاب، فما يمنعني أن أختصرها في ثلاثة أرباب، وإذا كنتُ اعتقد أن الواحد يصبح اثنين فيدفن في قبرين، فما يمنعني أن أعتقد أن الواحد يصبح ثلاثة وأن الثلاثة واحد. وإذا كنتُ اعتقد أن في الكون أمواتا يتصرفون فيه، فما يمنعني أن أعتقد أن ابن الله الميت يتصرف في ملك أبيه ، وإذا كنتُ أعتقد أن من بايع الشيخ وأعطى العهد نال الضمان، فما يمنعني أن أعتقد في غرفة التوبة التي يخاطَب فيها إنسان، وإذا كنتُ من أهل الزيارات أسوق في كل سنة القربان، فما يمنعني من أن أعتقد صحة صكوك الغفران، وإذا كنتُ أعتقد العصمة في غير الأنبياء والمرسلين، فما يمنعني أن أثبتها للرهبان والقديسين. وفيما يلي تذييل أنقله على لسان البشير الإبراهيمي حتى يطلع عليه الشباب الذين لا يعرفون مع الأسف الشديد عن تاريخ جمعية العلماء ومبادئها إلا الشيء القليل وقال رحمه الله (ص71): "وإنك لا تبعد إذا قلت أن لفشو الخرافات وأضاليل الطرق بين الأمة أثرا كبيرا، في فشو الإلحاد بيت أبنائها المتعلمين تعلما أروبويا الجاهلين بحقائق دينهم، لأنهم يحملون من الصغر فكرة أن هذه الأضاليل الطرقية هي الدين، وأن أهلها هم حملة الدين، فإذا تقدم بهم العلم والعقل لم يستسغها منهم علم ولا عقل فأنكروها حقا وعدلا، وأنكروا معها الدين ظلما وجهلا، وهذه إحدى جنايات الطرقية على الدين. أرأيت أن القضاء على الطرقية قضاء على الإلحاد في بعض معانيه وحسم لبعض أسبابه !؟". منقول من ملتقى أهل الحديث |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
"شُموعٌ مُظلمة !! ردٌّ على شمس الدّين بسم الله الرحمن الرحيم فقد وقفتُ منذُ أيّام على مقال للشيخ (!) شمس الدّين بوروبي (!) مُفتي الجرائد (!) وذلك في جريدة الخبر اليومية الجزائرية في رُكن ((شموع من بلادي)) بتاريخ 8 رمضان 1428هـ الموافق لـ 20 سبتمبر 2007م، وكان المقال عبارة عن ترجمة لرجل وصفه شمس الدّين بـ ((الإمام العلامة)) و ((من العلماء الأعلام المُصلحين في النّصف الأوّل من القرن العشرين)). اسمُ هذا الرجل كما هو مُدوّنٌ في أعلى المقال: ((محمّد الحفناوي بديار)). وبعد أن أطنَبَ الشيخ (!) شمس الدّين في مدح هذا الرجل وذكر محاسنه وعبادته قال فضّ الله فاه: ((وقد عرّف الإمام الحفناوي نفسه في دفتر يومياته فقال: مالكيُّ المذهب، أشعريُّ العقيدة، خَلْوَتيُّ الطريقة، عمرانيُّ النّسب، نبائليُّ العرش، ترتريُّ الإقامة، ...)) (!!!) ثمّ انتقل الشيخ (!) شمس الدّين إلى ذكر مؤلّفات هذا الإمام (!) العلامة (!) المالكي الأشعري الخلوتي (!!!) فقال فضّ الله فاه: ((3- مخطوط سمّاهُ تشويقُ المُحبّين، تحدّث في الباب الرابع منه عن الفرق الضالّة (!) كالمُعتزلة والقدرية والجبرية والحَشَويّة (!!) والباطنية والحلولية وأثنى على أهل السنّة ...)) اهـ طبعاً المقصود بأهل السنّة هنا هم ((الأشاعرة والخلوتية)) وإلا فلا يُتخيّلُ أن يكون المقصود بأهل السنّة في كلام هذا الإمام (!) والشيخ (!) شمس الدّين أهل الحديث والأثر كسعيد بن المسيّب وسعيد بن جُبير والحمّادين والسفيانين والأئمّة الأربعة والأوزاعي والليث بن سعد والبخاري وأبي داود وابن تيمية وغيرهم، فقد سمّاهم هذا الإمام (!) أو شمس الدّين بـ ((الحشويّة))، ومعلومٌ أنّ هذه التّسمية أطلقها أهل البدع والضلال من الجهمية وغيرهم على أهل الحديث والأثر أهل السنّة والجماعة السلفيين. فياليت شعري ! كيف يكون المُقلّد عالماً فضلا عن إمام وعلامة ؟؟!! وكيف يكون الجهميُّ -الذي ينسبُ نفسهُ إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله- من أهل السنّة وقد اتّفقت كلمة العلماء قديماً وحديثاً على إخراج الجهمية ومخانيثهم الأشاعرة من دائرة أهل السنّة ؟؟!! وكيفَ يوصفُ رجُلٌ صوفيٌّ خرافيٌّ خَلوَتيٌّ –والخلوتية من طُرُق الإلحاد والزندقة- بأنّه من أعلام المُصلحين في النّصف الأوّل من القرن العشرين ؟؟!! يا شمس الدّين ألم تُصرّح لي بلسانك أننّك تُخالف الأشاعرة وتعتقد ضلال قولهم ؟؟!! ألم تقُل لي بعظمة لسانك أنّك تُخالف من يُفسّرُ صفة الاستواء على العرش لله تبارك وتعالى بالاستيلاء والهيمنة والسيطرة ؟؟!! وقُلتَ لي يومها أنّ الواجب (!) علينا أن نُفوّض معاني هذه الآيات –أي آيات الصفات- ونقول : الله أعلم بمراده ؟؟!! وقُلتَ لي إنّ مذهب السلف هو التفويظ (بالظّاء !) ؟؟!! يا شمس الدّين سمّ لي صحابيّاً واحداً كان أشعرياً أو جهمياً !! يا شمس الدّين سمّ لي صحابيّاً واحداً كان خلوتياً أو قادرياً أو تيجانياً أو نقشبندياً !!! بل سمّ لي يا شمس الدّين من التابعين من كان على ما كان عليه إمامك الحفناوي !! بل من أتباع التّابعين يا شمس الدّين !! إذا عجزتَ عن ذلك –ولا بُدّ- فاعلم أنّ خير النّاس الذين بُعث فيهم النّبيُّ صلى الله عليه وآله وسلّم ثمّ الذين يلونهم ثمّ الذين يلونهم كما صحّ الخبر. ولا خير فيمن جاء بعدهم ولم يَسَعهُ ما وَسعَهم ولم يعتقد ما اعتقدوا ولم يقل ما قالوا ولم يسكُت عمّا سكتوا. وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم. أبو عبد الله غريب الأثري القسنطيني قسنطينة: 8 ربيع ثان 1429 هـ / 14 أفريل 2008م " |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
بين شمس الدين والإمام ابن باديس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : ((إنّ ممّا أدرك النّاسُ من كلام النّبوّة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت))! رواه البخاري في صحيحه (6120). هذا الحديث العظيم أوجهُهُ إلى الرويبضة المتعالم شمسُ الضلال الحقير! يا زمهرير الضلال! ألا تستحي! أبعد أن طعنت في البربهاري وابن بطة العُكبُري رحمهما الله تعالى واتهمتهما بالبدعة والضلالة والتجسيم! وبعد أن طعنت في الإمام أحمد وابنه عبد الله رحمهما الله تعالى قُمت فطعنت في إمام هذا البلد المبارك العلامة السلفي عبد الحميد بن باديس رحمه الله واتهمته بأنّه أشعري!! ألم تقرأ كتابه العقائد الإسلامية؟! ألم تقرأ في هذا الكتاب المبارك تأصيل الإمام ابن باديس للعقيدة السلفية الصافية النّقية؟! فإن لم تكن فعلت فسأنقلُ لك ولمن أمرته نفسه الخبيثة بالطعن في هذا الإمام الجليل مايخالف مزاعمكم، وحسبنا الله ونعم الوكيل! 1) قال الإمام ابن باديس رحمه الله: 25- الدين كلُهُ عقدٌ بالقلب، ونُطقٌ باللسان، وعملٌ بالجوارح الظاهرة والباطنة، وكلُ واحدة من الثلاثة يسمّى إيماناً باعتبار، ويسمّى إسلاماً باعتبار آخر. ( العقائد الإسلامية 2 ص 42 دار البعث ط1 ). قلتُ (أبو عبد الله غريب): وهذا تقريرٌ لمعتقد أهل السنّة والجماعة في مسمّى الإيمان وهو مخالف لما عليه الأشاعرة القائلين بأنّ الإيمان هو التصديق فقط! 2) قال الإمام ابن باديس رحمه الله: 26- الإيمان في الوضع الشرعي هو قولٌ باللسان، وعمل القلب، وعملٌ بالجوارح، فمن استكمل ذلك استكمل الإيمان، ومن لم يستكمله لم يستكمل الإيمان. ( نفس المصدر ص 42 ). 3) قال رحمه الله: 27- الإيمان يزيد وينقص، يزيد بزيادة الأعمال وينقص بنقصها. ( نفس المصدر ص44 ) 4) قال رحمه الله: 38- نثبتُ لله تعالى ما أثبته لنفسه على لسان رسوله، من ذاته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وننتهي عند ذلك، ولا نزيد عليه، وننزهه في ذلك عن مماثلة أو مشابهة شيئ من مخلوقاته، ونثبت الإستواء والنزول ونحوهما، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ...اهـ قلتُ (أبو عبد الله غريب): وهذا خلاف ما يعتقدهُ الأشاعرة والمعتزلة والجهمية أمثالك وأمثال شيوخك كالكوثري وأبي رية والسقاف والغماري والغزالي والقرضاوي والبوطي وسيد قطب والبنا وسائر زعماء الإخوان المفلسين وحزب الجزأرة اللعين! من وجوب تأويل (تحريف) صفات الله تعالى فراراً من التشبيه والتجسيم –زعموا- وصدق من قال: إنّ الله إذا أراد بعبد هلاكاً، نزع منه الحياء! والله المستعان. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
هذا أنكر من نكرة أخي جمال فلا تتعب نفسك في الردود عليه
والقوم يتعصبون فقط عناد وجكر وركب راس فقط وليس عن علم أبدا من أين أنت يا منتصر؟ من النكرة .هذا البليدي الذي لايعرف أحد إلا في هذه المنتديات أم الشيخ شمس الدين صاحب الجمعية الخيرية .ليكن في علمك أن الشيخ شمس الدين يوم كان يكتب في الجرائد ويعظ الناس ويسعي في خدمة الشباب وتزويجهم لم يكن هذا البليدي أصلا قد تكون في بطن أمه. احترموا أنفسكم وإن لم تحترمونا فا حترموا الحقائق . |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
( خفاش الظلام ) ( شمس الدين ) من يجده يتصل !!!!! بسم الله الرحمن الرحيم - إن من عجائب الدنيا , ومن حكم خالقها و بارئها فيها و في أهلها أن جعل بين مخلوقاتها نوعا من الشبه لا ينكره عاقل !! حتى و إن اختلفت أصناف هذه المخلوقات كالحيوان و البشر و كالمشاهد و من لا يراه البصر قال الإمام ابن القيم في تفسير قوله تعالى : { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } ( هذا تأويل سفيان بن عيينة قال : منهم من يكون على أخلاق السباع العادية ومنهم من يكون على أخلاق الكلاب وأخلاق الخنازير وأخلاق الحمير ومنهم من يتطوس في ثيابه لحما بتطوس الطاووس فى ريشه ومنهم من يكون بليد كالحمار ومنهم من يؤثر على نفسه كالديك ومنهم من يألف ويؤلف كالحمام ومنهم الحقود كالجمل ومنهم الذى هو خير كله كالغنم ومنهم أشباه الذئاب ومنهم أشباه الثعالب التى يروغ كروغانها وقد شبه الله تعالى أهل الجهل والغى بالحمر تارة وبالكلب تارة وبالانعام تارة وتقوي هذه المشابهة باطنا حتي تظهر في الصورة الظاهرة ظهورا خفيا يراه المتفرسون ويظهر فى الأعمال ظهورا يراه كل أحد ولا يزال يقوي حتي تعلو الصورة فنقلب له الصورة بإذن الله وهو المسخ التام فيقلب الله سبحانه وتعالى الصورة الظاهرة على صورة ذلك الحيوان كما فعل باليهود وأشباههم ) ( الجواب الكافي ) - و لعلَ - الفاحص العاقل - يضيف إلى ذلك من تشبه ( بالخفَاش ) الذي لا يظهر إلاَ في ظلمة الليالي !!! فعندما تكون أغلب الطيور في ضوء النهار تطير في جو السماء تقتات من أرزاق ربها ويراها الناس عيانا يكون ( الخفَاش ) في أوكاره المظلمة ( يتلذَذُ ) بسواد ما يراه من جوها !! ينتظر سكون الطبيعة و هدوء الحياة حتى يخرج في وقت ( غفلة ) من خلق الله يطلب رزقه من ( ديدان الأرض ) ودواب الليالي !!!! وكذلك صنف من بني البشر !! ما أشبه حالهم به و كأن بينهم نسب و قرابة ولا أمثل و لا أقرب في البال من ( غريب الشكل ) أعنيه ( شمس الذين ) إذا نطق بباطله على أهل السنة ظنه الغافل ( أغير خلق الله ) على دينه و عباده و إذا ( ولول ) بشبهاته حسبه الجاهل إمام الجزائر و فارس المحابر فلا يُسمع صوته إلا مع أهل السنة و لا يرفع رأسه إلا مع مشايخها و لا ينكر إلا ما عرفه ( السلفيون ) و لا يعرف إلا ما أنكروه فأما إذا نطق ( الخوارج ) فهو أصمَ !! و إذا انبعثت راوائحهم فهو أخشم !! و إذا قتلوا و فجروا فهو أعمى لا يرى و كأنه في بلد غير الجزائر لا تجد منه إنكارا و كأنه ليس بذاك الرجل الغيور على أعراض اهل الجزائر فيا عجبا من مصائب كهذه !!!! أين هو الآن ؟؟ هل أعراض الأمة لا تعنيه أم أن شرور الخوارج لا تؤذيه قال الله تعالى : { فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً } أين بياناته و تصريحاته و أين هي حواراته و إنكاراته أي كهف أعجبته ظلمته ؟ و أي كوخ أَحكمت عليه بابه !! و متى يخرج منه ؟ هذه أسئلة موجهة للجهلة و أهل الغفلة أما أهل السنة فيعرفونها و أجوبتها ولو أنه رفق بنفسه الظالمة , لرفعها عن أخلاق الأراذل , و لنضمَ إلى مدارس أهل السنة يتعلم منها الرجولة و الفحولة السلفيون الذين يطعن فيهم قد واجهوا الخوارج و أنكروا منكرهم و لا يخالف في هذا إلا المكابر رفعوا أصواتهم الشجية بمنكرات الخوارج البدعية دافعوا عن أعراض أهل ( الجزائر ) المسلمة سمعت كلماتهم الأمة , و رُفعت بردودهم الغمة وأما ( خفاش الظلمة ) فلا يعرف عند ( التفجير ) منكرا و لا حُرمة !!!! حالهم معه يشبه قول القائل : ترى الرجل النحيف فتزدريه ........و في أثوابه أسد هصور و يعجبك الطرير إذا تراه ........... فيخلف ظنك الرجل الطرير و قد عظم البعير بغيرلبّ ........... فلا عرف لديه و لا نكير فحاله مع ( أعراض أهل الجزائر ) كحال الشاعر الجبان القائل : أضحت تشجعني هند فقلت لها............. إن الشجاعـة مقــرونُ بها العَـطــَبُ لا والذي حجت الأنصـار كعبته ............ ما يطلب الموت عندي مَنْ له إربُ للحرب قوم أضل الله سعيهـــمُ.......... إذا دعتـهم إلى حــوماتها وثــبــــوا و الحمد لله رب العالمين منقول. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلى المدعو " شمس الدين " وأعوانه ، أين أنت من هذا كله؟!! أبو حــاتم البُلَيْــدِي لقد تابع عدد كبير من المسلمين أحداث وتطورات دعاية الدعي " شمس الدين بوروبة " على الدعوة السلفية وعلمائها ، فهو لا يفتأ يصرخ بانتقاصها وذكر أخطاء شيوخها وأبنائها ، وآخر ما قام به هذا الفتان محاولته البائسة في إشعال فتنة " سياسية! " بين الجزائر والمملكة الإسلامية السعودية بسبب جملة أطلقها الشيخ العلامة عبيد الجابري سلمه الله من الفتن ، فراح يسعى بالفتنة إلى أعلى مستوى أملاه عليه شيطانه ، ولكنه ينفخ في الرماد. لقد دندن هذا الدعي ومعه " جريدة الشروق الجزائرية " حول ( كرامة! ) الجزائريين ، وسأقف معه وقفات أبين له أنه غير صادق في الدفاع عن ( كرامة! ) هذا الشعب المسلم. فأقول: · أين أنت من: وصف فرنسا للجزائريين بـ" البلديين " ( les indigènes )! إن الفرنسيين لا يزالون إلى يومنا هذا يعتقدون أن فترة استعمارهم أو بالأحرى استدمارهم للجزائر هي نعمة عليهم - أي الجزائريين - وليست نقمة ، كيف لا وهي - فرنسا - التي جاءت لتخرجهم من دهاليز الجهل وسذاجة البادية إلى عالم الحضارة والرقي ؟!! هذا هو ما يسمعه الجزائريون اليوم في الأوساط الفرنسية. أليس في هذا تحقير لشعب أعزه الله بالإسلام ؟! إن كنت حقاً تدافع عن ( كرامة ) الشعب الجزائري: فأين أنت من المطالبة بـ ( الاعتذار ) الرسمي ممن يتهمون الجزائريين بهذا الوصف تحقيراً لهم ولأصولهم؟! · أين أنت من : انتشار التصوف ( التخلف ) وعبادة القبور في الجزائر! يعلم الجميع ما تعيشه الجزائر من محاولات بائسة لرؤوس التصوف وما يصرفونه من أموال طائلة في سبيل نشر معتقدهم الشركي الفاسد بما يقيمونه من الزردات والوعدات البدعية الشركية. فأين أنت من المطالبة بـ ( الكف ) عن المساس بعقيدة الشعب الجزائري ( الموحد ) و ( الاعتذار ) إليه ؟! · أين أنت من : الحملة التكفيرية لبعض دعاة الضلالة في التحريض على ( الجهاد ) في الجزائر ! نعم ، لقد شهدت الجزائر عشرية سوداء راح جراءها أكثر من 100.000 قتيل ، ناهيك عن الجرحى والمنكوبين والإصابة بالأمراض المزمنة بسبب حالة الهلع التي عاشها الشعب الجزائري. هذه الفتنة كان سببَها دعوةُ بعض المحرضين للشباب المغرر بهم في الجزائر للخروج على النظام في الجزائر وقتاله ومن ثم إباحة دم الشعب الجزائري الذي يعيش تحت ظل هذا النظام. هؤلاء المحرضون - أمثال سفر الحوالي وسلمان العود وعائض القرني ... وغيرهم - الذين لا تزال تدافع عنهم إلى يومنا هذا ، هؤلاء هم الذين كانوا السبب في إحداث الفتنة في بلادنا العزيزة ، ورسائلهم وأشرطتهم وكتبهم لا تزال شاهدة عليهم في ذلك وهي أوضح دليل عليهم. فأين أنت من المطالبة بـ ( الاعتذار ) من الشعب الجزائري جراء هذا الإجرام والإفساد الكبير الذي عاشه بسببهم ، ومع ذلك لا تزال تدافع عنهم ؟! · أين أنت من : حملة ( التنصير ) الخطيرة على البلاد الجزائرية ! لقد شهدت الجزائر تكالباً نصرانياً على حياض الدين الإسلامي ، فراحوا يبثون سموم دعوتهم في أوساط الشباب الجزائري بعد فترة الفراغ الديني التي عاشها بسبب تواطأ بعض الجهات في إحداث هذا الفراغ. فعاش بعض الشباب - وقد تحدثنا مع بعضهم - أياماً من حياتهم لا يمكن وصفها إلا بـ ( المظلمة ) ، فقد تشوهت صورة الإسلام عندهم فصاروا يعتقدون بطلانه ، ثم تبين لهم - بعد مدة - بطلان الدين الجديد الذي اعتنقوه ليملأ فراغهم الروحي ، فعاشوا دوامة من الصراعات النفسية كادت تفضي بهم إلى الجنون ، واقرءوا كتاب ( كنت نصرانيا ) لأحد الشباب الجزائري الذي عاش هذه الوقائع ، وستدركون المأساة التي عانوها عفا الله عنا وعنهم. فأين أنت من المطالبة بـ ( الاعتذار ) إلى الشعب الجزائري ، وعدم الطعن في دينه والمساس بشخصيته المسلمة من طرف هؤلاء المنصرين ؟! · أين أنت من: محاولة المد ( الشيعي ) الذي أراد أن يفتك بالشباب الجزائري السني! مما لم يخفَ على الجزائريين وكثير من إخوانهم المسلمين الذين يتابعون أخبارهم حماة التشيع التي ضربت عدة جهات من المناطق في الجزائر ، ما أحدث ضجة وفوضى وتخوفاً عند كثير من أولياء التلاميذ على أبنائهم من هذا الخطر القادم ( التشيع ). أين أنت من المطالبة بـ ( الاعتذار ) إلى الشعب الجزائري من هذا التعدي على مبادئه الدينية القائمة على الكتاب والسنة ؟! · أين أنت من : الفضيحة الكبرى ، فضيحة ( الخلاعة ) بالقاعة البيضاوية ! لقد أصابت الجزائرَ صدمةٌ لم يكن يتصورها أحدٌ - جزائرياً كان أو أجنبياً - عرف الجزائر وأهلها الشرفاء الفحول ، تلك ( الفضيحة! ) التي جاءت لتكشف مؤامرة حيكت للجزائر وأبنائها وبناتها. هذه المؤامرة التي تجسد عشريةً سواد أخطر من سابقتها ، فالأولى كان الشعب الجزائري فيها شعباً واحداً دينه الإسلام ، إن أصابته ضراء لجأ إلى الله ، وإن أصابته سراء تذكر شكر الله سبحانه ، وكان دائماً يدافع عن الدين الإسلامي ويبرئه مما عملته أيادي المجرمين من أفراخ – إخوانك! - الحركيين. أما هذه العشرية الأخيرة فهي أخطر من سابقتها ، حيث وجدت فئة من الشعب قد تخلت عن مبادئها الإسلامية وقيمها الأخلاقية ، وغرقت في بحر الجهل والفساد ، وبلغت درجة من الانحطاط والفرقة والتخلف والاختلاف والقبلية الهوجاء لعلها لم تحدث إبان أيام الاستعمار الكافر!. وقد تجسدت حقيقة هذه الخطورة في ( الفضيحة! ) التي شهدتها القاعة البيضاوية ، هذه الفضيحة التي ظل أعداء هذا الشعب الأبي يخططون لها منذ عشر سنوات ، قاموا فيها بتربية جيل من أبناء هذا الوطن وبناته - كانوا مطلع العشرية لم يبلغوا الحلم أو حديثو عهد به - على كل ما يناهض ويحارب الشريعة الإسلامية ، فنجحوا في ذلك إلى حد لم يكن متوقعاً ، وقاموا يتباهون بما حققوه علانية وبجرأة كبيرة في ذلك اليوم الأسود. جسدوا على أرض الواقع ( مأساة ) و ( فضيحة! ) حطمت المقولة الأسطورية للجنرال بيجو ( Peugeot ) المعروفة بـ [ ماذا أفعل إذا كان القرآن أقوى من فرسنا؟! ] فأين أنت من المطالبة برد الاعتبار في احترام ( كرامة ) هذا الشعب المسلم ، و( الاعتذار ) منه على هذا المساس بشخصيته الإسلامية ؟!! · أين أنت من :فضيحة " عرض الملابس الداخلية " بفندق ( Hilton ) ! نعم ، أين أنت من فضيحة " عرض الملابس الداخلية " التي حدثت قبل سابقتها وجرت أحداثها بفندق ( Hilton ) بالعاصمة ، ذلك اليوم الذي جاء فيه أعداء الإسلام من الكفار مع بعض حلفائهم من المنافقين ليعبثوا بهيبة الشعب الجزائري المسلم. أين هو عويلك في المطالبة بالاعتذار الرسمي إزاء المساس بـ ( كرامة ) الشعب الجزائري المسلم ؟! أين أنت من كل هذه الأحداث المؤلمة التي لا يرضاها الشعب الجزائري الأبي ؟! ومع كل هذا السكوت - أيها الطامس لمعالم الدين - منك ومن شيعتك ، فإن علماء الدعوة السلفية داخل الوطن وخارجه قاموا بواجبهم نحو البلاد الجزائرية المسلمة وشعبها المخلص: · فقد بينوا فضل الشعب الجزائري بالإسلام وحضارته قبل قدوم الاستعمار الفرنسي الطاغي ليطمس كل ذلك التاريخ. · وحذروا من مغبة مصادمة النظام الحاكم في الجزائر ، وأن ذلك سيؤدي إلى فتنة عمياء تأتي على الأخضر واليابس ، وبعد حدوث الفتنة بحت أصواتهم في التحذير منها ، ما أدى إلى أن أفتى بعض رؤوس الفتنة بإهدار دم بعض علماء السلفية. · وحذروا من انتشار التنصير وبينوا مساوئه وبطلانه في دروسهم ومجلاتهم ومنابرهم وفي أوساطهم التي يقطنونها وخارجها. · وحذروا في خطبهم ومقالاتهم وغيرها من المذهب الشيعي الخبيث ، ونبهوا المواطنين على عدة نقاط تكون حصناً لهم ولأبنائهم من هذا المد الصفوي الغاشم. · استنكروا بقلب حزين " فضيحة " القاعة البيضاوية في عدة مواقف ، وبرءوا الشعب الجزائري النقي منها ، وأنها تمثل جهات فاسدة من المجتمع لا كله. · كما استنكروا فضيحة " عرض الملابس الداخلية " بفندق ( Hilton ) وبينوا حقيقة تلك المؤامرة التي حيكت ضد الشعب الجزائري المسلم. كل هذا وذاك ثم تأتي في لباس الغيور على الشعب الجزائري!! إن العلماء والمشايخ وطلاب العلم ( السلفيين ) هم الغيورون حقاً على أمتهم وعلى بلدهم ، لا من يترصد لأخطائهم من أجل أن يشفي غليله فيهم بسبب أنهم كشفوا عورات رموزه ( الحركيين ) الذين يستمد منهجه منهم. ولقد مر بالدعوة السلفية النقية من أمثالك العدد الكثير ، وقد اجتمعت - بحمد الله - الأيادي و ( صفعت ) الأعادي. قبح الله ما صنعت يا " طمس الدين " وإنه لسوء الصنيع. واعلم أن هذه الدعوة ( منصورة ) من مشرعها سبحانه وتعالى ، وأن القيام بمعاداتها وأهلِها إنما هو بلاء ينزله الله على أقوام اختاروا ( سبيل الشيطان ) على سبيل الرحمن ، فباءوا - في الدنيا - بالذل والهوان ، واستحقوا في الآخرة العقوبة والخسران. أسأل الله أن يحفظ الأمة الإسلامية منك ومن أمثالك المشوشين ، وأن يبارك لها في علمائها الربانيين الذين يعلمونها صغار الأمور قبل كبارها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين ، والحمد لله رب العالمين. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
فتح رب العبيد في الدفاع عن العلامة الجابري عبيد رد على شمس الدين العنيد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد :بسم الله الرحمان الرحيم فقد اطلعت على مقال للمدعوا شمس الدين هداه الله بعنوان :شكرا على الإعتراف ..ولكن أين الإعتراف الذي نشرته جريدة الشروق في يوم الأربعاء 20 رجب 1429 ه الموافق ل23 جويلية 2008- فوجدت هذا المقال فيه بعض اللبس والتزييف وقلب الكلام وتحميله مالا يحتمل . وإيضاحا للحقيقة وكشف اللبس والتدليس الذي هو دأب شمس الدين في معظم مقالاته الموجهة ضد الدعوة السلفية النبوية ودعاتها أقف وقفات مع هذا المقال الغاشم سائلا المولى عز وجل التوفيق والسداد . الوقفة الأولى : قال شمس الدين :”شكرا على الإعتراف…ولكن أين الإعتذار.” أقول : هذا من التلبيس الذي احترفه شمس الدين لقلب الحقائق وتوهيم القارئ أن العلامة عبيد الجابري حفظه الله سب الجزائريين حقيقة ثم إعترف بذلك ولم يعتذر والحقيقة أن الشيخ حفظه الله لم يعترف أصلا لأنه لم يخطىء في كلامه إنما أوتي شمس الدين من قبل قلة فهمه لدلائل الألفاظ وما سيقت لأجله فالعلامة حفظه الله لم يصف الجزائريين ولا الليبيين بالحمير إنما إقتصر وصفه فقط على دعاة الفتنة منهم ويدل على هذا أمور : الأمر الأول : الإستثناء فقد إستثنى الشيخ العبارة بقوله » إلا من رحم الله » فكيف لشمس الدين أن يتعامى على هذا الإستثناء الصريح ويلزم الشيخ القول بالعموم؟؟؟؟ ألم يقل ربنا سبحانه وتعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر) فحسب مفهوم الكاتب شمس الدين الإنسان كله في خسر والعياذ بالله الأمر الثاني :سياق الكلام الذي يعتبر عامل رئيس في فهم ظاهر الكلام وفي الأصول (قرينة الحال تدل على المراد من المقال). وقرينة الحال تدلنا على أن العبارة موجهة للسائل ومن سار على شاكلته ألم يقل ربنا عزوجل( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) فحسب مفهوم شمس الدين الأعراب كلهم منافقون والعياذ بالله؟ ولو نظرنا إلى سياق الآيات وأسباب نزولها لعلمنا تمام العلم أن الله تعالى يقصد طائفة من الأعراب لأن هناك منهم (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } الأمر الثالث :جهود الشيخ في الجزائر كلها دالة على مدى حبه للشباب الجزائرين ومدى حرصه على سلفيتهم ومن هذه الجهود : 1.التوجيهات السلفية بحقن دماء الأمة الجزائرية 2.النصيحة الصريحة للجزائر الجريحة الأمر الرابع:إعتراف الشيخ بنفسه أنه قصد المتصل ودعاة الفتنة ممن ساروا على نهجه كما في مقاله(التبيان بكشف الدسيسة الفتان ). قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/302-304): (( الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء، فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطاً قبيحاً، فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخباراً بالذي عناه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبر مطابقاً كان كذباً على المتكلم)) الوقفة الثانية : قال الكاتب شمس الدين :”إنما يحكم على الظاهر وما تلفظت به الألسنة “ أقول : الظاهر لا يعرف إلا من سياق الكلام لا من اللفظ وحده خاصة إذا قيده صاحبه قال الإمام الإمام بن القيم في بدائع الفوائد (4/9-10) [الطبعة المنيرية]: ((السياق يرشد إلى تبيين المجمل وتعيين المحتمل والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن أهمله غلط في نظره وغالط في مناظرته، فانظر إلى قوله تعالى :]ذق إنك أنت العزيز الكريم[ كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير)). ويقول الإمام ابن عثمين : “معنى الكلمات إنما يظهر بسياقها و بحال المتكلم بها ، نحن كنا قرأنا في البلاغة أو بعض منا قرأ في البلاغة و رأي أن الاستفهام يأتي لعدة معاني ، و قرأنا في حروف الجر و معانيها ، و علمنا أن بعض الحروف يأتي لعدة معاني ، فما الذي يعين هذه المعاني ؟ أليس السياق ؟ إذاً فحقيقة الكلام ما دل عليه السياق ، و ظاهره ما دل عليه سياقه ، و ذلك باعتبار نظم الكلام و باعتبار حال المتكلم به فهذا الجواب ، جواب مجمل أن نقول : لا نسلم بأن ظاهر الكلام خلاف ما دل عليه سياقه أو حال المتكلم به ، بل ما دل عليه السياق فهو حقيقة الكلام و ظاهره مطلقاً“( من كتاب أسماء الله وصفاته ولو رجعنا لسياق الكلام لعلمنا علم اليقين أن كلام الشيخ ليس موجها للجزائريين كلهم بل للسائل ومن سار على شاكلته من دعاة الفتنة في الجزائر فكيف إذا علمت أن الشيخ نفسه إعترف بذلك. الوقفة الثالثة : قال الكاتب هداه الله : “أنصحه أن يستغفر الله تعالى وقد تبين أن الكلام ليس منسوبا إليه ولا مدسوسا عليه” أقول : الكاتب هداه الله يلزم الشيخ ما هو منه بريئ فالشيخ حفظه الله لم يخطئ وقد بين مقصوده من الكلام فلماذا يتوب في أمر لم يخطئ فيه إنما أوتي شمس الدين من قبل تحريفه لكلام الشيخ ولا يستغرب هذا من الأشاعرة الذين حرفوا صفات ربهم عز و جل . ثم إني أقول وأين توبتك أنت يوم كذبت على الألباني وافتريت عليه الإفتراءات التي يعجز عنها اللسان ؟! وكذبت على الإمام ابن باديس وادعيت أنه صوفي أشعري؟ وأثنيت على ابن العربي المعروف بالكفر والزندقة؟؟؟؟؟ أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم الوقفة الرابعة : قال الكاتب : ” لو فرضنا أنه يقصد من اتصل به وليس الشعب الجزائري فهل يجوز له وصف المستفتي بالحمار؟” الجواب : 1-المستفتي إن كان قصده طلب العلم فلا أما إذا كان من دعاة الفتنة فسبه في لحظة الغضب لله تعالى لا يؤاخذ عنه الإنسان فعن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلاب النار ودعاة الفتنة هؤلاء مثلهم مثل الخوارج بل قد يكون خطرهم أكبر. وعن زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما ه وفأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمتما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنابشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعلهله زكاةوأجرا. و قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش وقال الحاكم –رحمه الله-:”وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول: سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء . فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت ((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي…. قال عنه الحافظ ابن حجر:”وكان عادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع” ومن أقواله:”لئن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً”.)) وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال (وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد ) ذي افتعالوبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل يقول الحافظ بن رجب في الفرق بين النصيحة والتعيير “وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا… اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة. 2-لعلك يا شمس الدين لم تطلع على كلام شيخك الكوثري وما قاله في حق الإمام ابن القيم فقد وصفه بأَلفاظ متعفنةٍ يأْبى الطبع سماعها, حشرها في رسالة واحدة هي ((تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم)) الذي علقه على كتاب السبكي ((السيف الصقيل في الرد على ابن زَفيل)) في الرد على نونية ابن القيم المسماة: ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) . أَسوق هنا بعضها مع ذكر صفحاتها. فقد رمى ابن القيم بـ: (الكفر): (ص / 22-, 24, 28, 30, 36, 66, 170, 182) . و(الزندقة): (ص / 182) . و(أَنه: ضال مضل): (ص / 9, 10, 22, 23, 37) . (زائغ): (ص / 9, 16, 17, 22, 28, 35, 37) . (مبتدع): (ص / http://djamel.maktoobblog.com/wp-inc.../icon_cool.gif . (وقح): (ص / 47, 168) . (كذاب): (ص / 41, 57, 168) . (حشوي): (ص / 13, 14, 39) . (بليد): (ص / 66) . (غبي): (ص / 10) . (جاهل): (ص / 25, 60) . (مهاتر): (ص / 27) . (خارجي): (ص / 28) . (تيس حمار): (ص / 28, 59) . (ملعون): (ص / 37) . (لا يزيد عنه في الخروج على الإِسلام والمسلمين لا الزنادقة ولا الملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة: (ص / 57). (من إِخوانه اليهود والنصارى): (ص / 39). (منحل من الدين والعقل): (ص / 63) . وفي الختام : أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه ويرزقنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ولا يلبسه علينا فنضل وبعد أن تبين ظلمه للعلماء السلفيين وطلابه الموحدين هل سيرجع هذا الكاتب للحق أو يصر على أحكامه الحزبية الظالمة وإلا فلينتظر جولات سلفية قادمة تكشف الألاعيب والتلاعب بعقول شباب الأمة وشيبها . والله ينصر دينه الحق ويكبت خصومه إنه سميع الدعاء كتبه الفقير إلى عفو ربه جمال البليدي ليلة السبت 23 رجب 1429 ه وعدله يوم الثلاثاء 06 ذي القعدة 1429هـ الموافق ل 04 نوفمبر 2008 م |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
يا جمال حقا أتعبت من بعدك..في النسخ و اللصق..
اصرارك على حشو المواضيع وكثر النسخ و الاغداق بالردود "الواجدة" حسب الطلب .. فيه استخفاف بمخالفيك و عدم احترام لعقولهم و لأوقاتهم ..و مسايرتك تضييع للوقت ..حيث أنك متعصب و صاحب هوى و لا جدوى أو أمل فيك.. والله إني لأشفق عليك و أرثي لحالك.. سلام. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
يكفي ان تراجع سلسلة الخيانة العلمبة لشمس الدين للشيخ مختار الطيباوي لترى الخيانة العلمية والتدليس والكذب وبتر النصوص في مواضيع شمس الدين هداه الله |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
اخت بنت بيها صدقني ان ردودكم اغلبها خالية على عروشها من الحجج بل مجرد اتهامات وطعن في الاشخاص دعوا عنكم الاشخاص وكفاكم خطابا استعلئيا على الناس ان كان عندك رد على الموضوع ضعيه اما جمال البليدي فهو لايهمك ياليت لو نرى ردودك على النسخ واللصق الذي يعتمده ايسر في هجومه على السلفية ياريت نرى لك ردود على من رمى السلفيين يالفسوق مرة واحدة ياريت مع احترامي |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
رمتني بدائها ثم انسلت...لماذا كلما نتحدث عن مسألة علمية تذهبون للطعن في جمال البليدي..مالنا ومال جمال البليدي فالعبرة بكلامه لا بشخصه ...لم نرى منكم رد علمي ولا برهان غير الكذب واختلاق التهم فكيف تريدون إقناعي وأنتم غير مقتنعين بما تنقلون من كذب بين؟! أنا أريد فقط الأدلة وقد فتحت لكم موضوعا بعنوان(السلفية هي الحق ومن عنده اعتراض فليتفضل) ولم نرى منكم شيء إلا المجلدات فكيف ترميني بالنسخ وأنا طلبت منكم أن تأتوا بكل إعتراضاتكم ولم تأتوا بشيء علمي أصلا! |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
تكميلا لمقال الأخ ( رضوان البليدي ) في رده على ( شمس الدين ) بسم الله الرحمن الرحيم - كتب الأخ الكريم و الصديق الحميم ( أبو حاتم البليدي ) - وفقه الله - مقالا مسدَدا , أصاب به البدعة في مقتلها حول ذيَاك المعتوه المتخلَف و الحاقد المتزلَف !! أعنيه ( شمس الغواية ) -و أنا أجول بين أسطر المقال حضرتني حقيقة مغيَبة و خبر منسيَ في خزائن العشرية السوداء عن هذا المردود عليه و المطمس على عينيه!! حقيقة لو ذكرت في مقال الأخ المفضال , لزادته رونقا وجمالا - قال أ بو حاتم - وفقه الله - في مقاله : ( أين أنت من : الحملة التكفيرية لبعض دعاة الضلالة في التحريض على ( الجهاد ) في الجزائر ! نعم ، لقد شهدت الجزائر عشرية سوداء راح جراءها أكثر من 100.000 قتيل ، ناهيك عن الجرحى والمنكوبين والإصابة بالأمراض المزمنة بسبب حالة الهلع التي عاشها الشعب الجزائري. هذه الفتنة كان سببَها دعوةُ بعض المحرضين للشباب المغرر بهم في الجزائر للخروج على النظام في الجزائر وقتاله ومن ثم إباحة دم الشعب الجزائري الذي يعيش تحت ظل هذا النظام. هؤلاء المحرضون - أمثال سفر الحوالي وسلمان العود وعائض القرني ... وغيرهم - الذين لا تزال تدافع عنهم إلى يومنا هذا ، هؤلاء هم الذين كانوا السبب في إحداث الفتنة في بلادنا العزيزة ، ورسائلهم وأشرطتهم وكتبهم لا تزال شاهدة عليهم في ذلك وهي أوضح دليل عليهم. فأين أنت من المطالبة بـ ( الاعتذار ) من الشعب الجزائري جراء هذا الإجرام والإفساد الكبير الذي عاشه بسببهم ، ومع ذلك لا تزال تدافع عنهم ؟! ) وهنا مكمن التكميل و التعقيب : إلى من يعتذر ؟؟ !! و من يعتذر ؟؟ وعلى أي شيء يعتذر ؟؟ هل يطلب هو الإعتذار ! أم يُطلب منه ؟؟ لأنني جازم - جزم الأم بصبيها - أن ذياك الجهول كان ممن يقود حملات التشنيع على الدولة في تجمعات ( الحزب الموقوف ) في أيام الفتن ولا أظنه قد نسي أحد تجمعاته التي أقامها في حيَنا و بلديتنا , و يشهد على ذلك أمة من الناس - وقد لا نحتاج إلى شاهد - هل نسي ( شمس الغواية ) شعار : ( عليها نحيا و عليها نموت ) !! هل نسي بأنها كانت أول معالم الخروج على الدولة - عجبيي لا ينقضي من- صلابة خدَك - ووقاحة وجهك - كيف خرجت من دهاليز الظلام على حين غفلة ؟؟!! - أين كنت يوم المذابح الجماعية ؟؟ و أيام المحنة الخارجية !! هل تظن أنك في بلاد غير الجزائر ! كيف سمحت لنفسك - الحائرة - أن تتكلم بين مجتمع يعرف خباياك العفنة و ماظيك الأسود - بسواد التجمعات التحريضية - - سبحان الله!! أذهلتني -والله - يا( شمس الغواية ) كيف استطعت أن تتفلَت من هذه الحقيقة و أنسيت أكثر الخلق ماضيك الأسود !! و أخير : و أذكر الجميع أنه كانت هناك جمعية لتزويج الشباب يترأسها هذا المخذول ,أصبحت اليوم محضورة موقوفة من عند الدولة,لا أدري ما السبب ؟؟!!! و أذكر أيضا و أنا صغير,أنظر إلى ( شمس الغواية ) وهو جالس مع ( العرائس ) المتبرجات ( بلحيته ) بحضور ( الزرناجية ) و هي فرقة موسيقية عندنا في الجزائر !! ذكرت هذا كله تكميلا للمقال الماتع لأخي رضوان و أيضا حتى يعلم أهل السنة ( أوصاف ) من يطعن فيهم و حتى يعلم كل مخذول - بخذلان الهوى - أن أهل السنة لا ناصر لهم إلا الله فهم الأدلاء عليه - سبحانه - و على صراطه المستقيم و الله المستعان و الحمد لله رب العالمين منقوول. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
شمس الدين: " نِطَاحٌ " و" نِكَاحٌ"...فـ"نُبَاح"! -وقفة مع مسألة رضاع الكبير- سمعت أول مرة بذكر "شمس الدين" من أحد أصدقائي الشغوفين بالكباش وكل ما يتعلق بالكباش..لا تعجل علي فلست أقصد أن شمس الدين كبش نطاح..لا..ليس بعد...وإنما كان "شمس الدين" آنذاك القائم على الجمعية الخيرية بـ"بلكور"[1]، لا يفتأ صديقي يوم ذاك يحدثني عن الجمعية وراعيها (شمس الدين) وكيف أنهم إذا اقترب عيد الأضحى المبارك جلبوا الأضاحي وباعوها بأسعار زهيدة حتى يفرح الفقراء بالعيد ويأكلوا القديد! بعدها...سمعت بذكر شمس الدين في موضوع آخر، ألا وهو السعي في تزويج الشباب، وهذه المرة ليس من أحد إخواني التواقين إلى الزواج (وما أكثرهم) لكن في وسائل الإعلام "الثقيلة ": شمس الدين بوروبي راعي الجمعية الخيرية ببلكور في التلفاز بشحمه ولحمه ولحيته و"قندورته"![2]...نعم... لقد كان "شمس الدين"-ولا يزال- ملتحيا "متقندرا" ولعلك تقدر دهشتي آنذاك إذا علمت أنه لم تكن تعرض صور الملتحين في التلفزيون الجزائري آنذاك إلا عقب قولهم :" قبضنا على مجموعة إرهابية...."! فهاهو "شمس الدين" في حصة وطنية يتكلم عن جمعيته بلهجته العاصمية الخلابة، ويصور في "روبرتاج" يعين العزاب والعوانس ويستمع إلى شكاويهم ويخفف من آلامهم ، وقد كانت فرحتي آنذاك مضاعفة : فرحتي أن عرض ملتح يلبس "قندورة" في موضوع سلمي،وفرحتي بهذه الجمعية التي تساهم في هذه المهمة النبيلة.... وأنا -كما قال لي أحد إخواني ناصحا في أحد الأيام- :أبالغ في حسن الظن، فلم أشك آنذاك أن "شمس الدين" سلفي لما رأيت لحيته و"قندورته" وأعماله النبيلة، وإن شككت في سلفيته فهو عندي آنذاك -على الأقل- مستور الحال، وفي أسوء الأحوال مبتدع "متفتح" غير حاقد على السلفيين.مضى الزمان، وانقضت أيام الجمعية الخيرية، وولت أيام النكاح والنطاح (أقصد أيام تزويج العزاب وبيع الأضاحي )عن "شمس الدين"، وجاءت أيام الكتابة في الصحف السيارة ... فهاهنا رأيت ذكر "شمس الدين" مرة أخرى...كاتبا !، ويحق لك هنا أن تسألني: هل رأيتَ "شمس الدين" يكتب في أمور الكباش وعلفها وكيفية رعيها ومعرفة سمينها من هزيلها وإنزاء فحلها على نعاجها...؟ أو لعلك رأيتَ "شمس الدين" يتكلم في أمور التزويج والخطبة وجهاز العروس وأمور الولائم و"الحنة" و"الطبق" ومقامات "الزغاريد"....؟ أو لعلك رأيتَ "شمس الدين" يتكلم عن العمل الدعوي الخيري وحث الناس على إنشاء الجمعيات...؟ قلت مجيبا: لا! ما رأيته –حسب إطلاعي – تكلم على شيء مما ذَكر من مجالات اختصاصه، وإنما رأيت "شمس الدين" الذي ذهب بي حسن الظن به قديما كل مذهب(حتى ظننته سلفيا!)، قد انقلب "كبشا نطاحا " ينطح الجبال ويخبط برأس الشوامخ ... "شمس الدين" اليوم كاتب صحفي شهير في "العربي" و"الشروق" و"الخبر"...بل وحسب تعبير بعضهم : من أشهر رجال الإفتاء في الجزائر (واحزناه!)، قرأت له مقالات سامجة الوضع رديئة المبنى لا يخلي فرصة إلا وطعن في السلفية وعلماءها وعير المنتسبين إليها، يصول ويجول من جريدة إلى أخرى، "يَعَضّ" الدعاة إلى الله ويتهمهم بالزور والباطل..يستهزئ بالعلماء الربانيين المتفق على إمامتهم...ويحرض عليهم الحكام ويؤلب عليهم الدهماء.. لقد أكرم الله تعالى أنبياءه برعي الغنم فما من نبي إلا رعاها كما جاء بذلك الأثر[3]، وذلك لما في مخالطة الغنم من التواضع والسكينة واكتساب الوقار المعين على سياسة الناس، وأعجب أن كان "شمس الدين" مخالطا للغنم (ولا أعيره بذلك) فلم لم يكتسب منها الوقار والسكينة؟ أليس الزواج يحوي كل معاني الرقة والرحمة والمودة والعواطف الجياشة، ألم يكن شمس الدين قائما على مهمة نبيلة : تزويج الشباب! فلم لم تكسبه هذه الخبرة رقة وحنانا وتهذيبا؟ لم كل هذا العنف، لم كل هذه القسوة، لم كل هذا "الكَلَبِ" في التعامل مع السلفيين وعلمائهم ودعاتهم؟ مع أن "شمس الدين" ابن بلكور لا يخفى عليه أن معهد "باستور"[4] قريب جدا من حيه إن رام التطعيم! أعلم أنني قد شددت على شمس الدين، رغم أنني حرصت ألا أكتب بُعَيد قراءتي لمقالاته، حتى أخفف من حدة كلامي،فإني أصاب بحالة من الهيجان عقيب النظر في مقالات "شمس الدين" ولمسها.. ولا وزر.. فالكَلب معد. ولو كتبت تحت تأثير "الإشعاع الكَلَبي" النابع من مقالات "شمس الدين" لأتيت في مقالاتي هذا بما يقبح ذكره في هذا المنتدى المحترم، و يحسن ذكره في كتاب الأغاني. وبما أنك تظنني مبالغا أيها القارئ العزيز، دعني أضرب لك مثالا ناقلا لك عبر شاشة حاسوبك شيئا من" الإشعاع الكَـَلـَبِيّ" لبعض ما ورد في مقالات "شمس الدين"وأسوق إليك نبحة من نباحه ... كتب "شمس الدين" مقالا بين فيه أنه ظفر بما يقصم ظهور السلفية (أو المتمسلفة كما يحلو له أن يسميهم)، ويلقم الحجر أفواه "الحشوية"[5]، وهو أن زوجة أحد السلفيين جاءت إلى مولانا "شمس الدين" ثمال المستضعفين تشكو إليه ظلم زوجها الذي توعدها بالطلاق إن هي لم "ترضع" صديقه حتى يسوغ له الولوج معه إلى بيته، فكتب "شمس الدين" الناصح للمسلمين مقالة طارت كل مطار! أن انظروا ما يفعل السلفيون واشمتوا بهم واضحكوا عليهم، وفعلا رأيت الشماتة في السلفيين على صفحات العديد من المواقع ...منها موقع رافضي! ولعلك تتساءل ما وجه الشماتة في هذا الحادثة-إن صحت!-،فمسألة "رضاع الكبير" مسألة فقهية شهيرة بين الفقهاء الأربعة وأهل الظاهر يعرفها كل من شم رائحة الفقه[6]، "حشويا" كان أو "شمسيا" (نسبة إلى مولانا "شمس الدين" لا إلى الشمس التي جعلها الله سراجا) ، فما وجه الإنكار وما سبب الانبهار؟.ثم انكشف لي ببركة قراءتي لبعض مقالات "شمس الدين" وخبرتي المتواضعة بتفكيره "المنحرف"، أن حرف المسألة في لفظ "الإرضاع"، فإن "شمس الدين" تخيل أن السلفي المزعوم أجبر زوجته على "إرضاع" صديقه كما ترضع الأم وليدها، وخفي على "شمس الدين" المالكي النحرير –كما يريد أن يظهر نفسه- مذهبُ مالك أن كل ما يصل إلى الحلق من اللبن يحرم! فيحرم الوجور واللدود[7]، ولا أشك أن كل من قال بسريان التحريم في رضاع الكبير إنما يقصد هذا المعنى إذا كان الراضع أجنبيا، ولا تفرض صورة الرضاع حرفيا (التقام الثدي) إلا في تحريم الرجل على زوجته إذا رضع من ثديها (وذلك له حلال كالماء الزلال!)، وانظر قصة ابن مسعود وأبي موسى -رضي الله عنهما- في الرجل الذي مص ثدي امرأته في الموطأ يا مالكي![8] والحاصل أنه لم يخطر على بال مولانا "شمس الدين" إلا الصيغة "الخليعة" من الشكوى التي قدمتها له تلك "المخلوقة"،وبناء على ذلك أنكر علينا –نحن السلفيين- بما لم يقله "حشوي" ولا "جوهري" (و"جوهري" اصطلاح من اختراعي لمقابلة الحشوي)،وكل إناء بما فيه ينضح! فتأمل كيف جمع لنا هذا المثال جوانب من شخصية مولانا "شمس الدين" منها: - إما جهله بالمسائل الفقهية الشهيرة وتصويرها (حتى تلك الواردة في موطأ مالك رحمه الله ) وإما تمويهه على القراء بمقاله ذاك حتى يؤلبهم على السلفيين، وهذان أمران أحلاهما مر: جهل أو خيانة. - تشنيعه على السلفيين بحادثة واحدة ألزمها جمهورهم بل ألزمها المنهج السلفي، مع أننا نشك في وقوع هذه الحادثة أصلا ،وإن وقعت نشك أن يكون المسترضع زوجته سلفيا أصلا، وإن كان سلفيا فنحمله على ما ذكرنا من الوجر واللد، وهو في ذلك متبع لطائفة من العلماء ، وإن كان منسوبا إلى السلفية وفكره "منحرف" مثل فكر "سيدي شمس الدين" في مسألة الرضاع انقلب السلفي المزعوم "شمسيا" في الفكر (نسبة إلى مولانا شمس الدين لا إلى الشمس إلي جعلها الله تعالى ضياء) لا سلفيا..وانقلب السحر على الساحر. لقد كان "شمس الدين" في عافية مع شويهاته وعوانسه،أما الآن فقد ارتقى روعي الغنم مرتقى صعبا، وخاض في ضحضاح المجون حتى الركب، ولو مضيت في تماجني في هذا المقال لأرشدت "شمس الدين" إلى مخرج يضمن له الشهرة مع ما رزئ به داء، وهو أن تستحدث مسابقة في العالم الإسلامي عظيمة تسمى "المخابثة"، بحيث يخرج كل أهل بلد أخبثهم لسانا وأذقعهم هجوا وأكثرهم وقيعة في العلماء الربانيين والأئمة السلفيين، فيتخابثون، فيفوز أشدهم عتيا ، وأنا أضمن لمولانا "شمس الدين" إحدى الميداليات! وإن اطَّرحت الهزل وسلكت مسلك الجد، نصحت "شمس الدين بوروبي" أن يتوب إلى الله تعالى ويستغفره فإنه تعالى غفور رحيم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، وسعت رحمته كل شيء، وأن يتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل :"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب.." فلعل هؤلاء العلماء الربانيين الذين تبهتهم وتقذفهم في مقالاتك من أولياء الله تعالى، فأشفق على نفسك، وكفر عن خطيئتك بنشر محاسنهم ،واستحل من حيهم، ثم اكسر أقلامك (أو لوحة مفاتيحك) التي تكتب بها مقالاتك فلا تكتب بعد توبتك حرفا فقد آذيت وأفسدت! وفي الختام،نسأل الله تعالى أن يشفي قلبك-يا شمس الدين- بالهداية أو يشفي صدورنا بأخذك! سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك منقول من ملتقى أهل الحديث. [1]حي شعبي في العاصمة الجزائرية [2]لباس تقليدي جزائري [3]البخاري كتاب الإجارة باب رعي الغنم على القراريط. [4]هو المركز الصحي المختص بتقديم اللقاح والمصل ومقره بحي العناصر. [5]الحشوية نبز ينبز به أهل البدع وأتباعهم أئمة السنة وأتباعهم. [6]انظر بداية المجتهد-دار ابن حزم-ص 422 [7]انظر بداية المجتهد-دار ابن حزم-ص 423 [8]الموطأ كتاب الرضاع باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
وقفات مع " شمس الدين بوروبي " أبي يزيد المدني *حفظه الله * الحمد لله الذي أقام للدين صروحاً، ودكَّ بشهب اليقين من رام لهذا الدين تحريفاً، وأصلي وأسلم على المبعوث للعالمين بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى ربه وسراجاً منيراً.أما بعد: فلي وقفة مع مقال بعنوان: "الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم سنـّة حسنة" لكاتب مغمور, أراد أن يلمع جرمه, أمام شُمُس الدجى, وأعلام الهدى - وأنى له ذلك-. ولست بصدد تعداد إفك وافتراءات هذا الدعيِّ - وهي كثيرة - والذي ما فتئ التجنِّي على السلف رحمهم الله, وعلماء أهل السنة والجماعة. وحسبي أن أبين عوار ما جاء في مقاله, الذي بنبي عن ضحالة علمه, وقلّة فقهه, بل وجهله المركّب الذي لا يرجى من ورائه شفاء من عيّه إلا أن يشاء الباري جلّ وعلا. وهذه وقفات سريعة مع مقال هذا الدعيِّ. أولاً: تسميته أتباع السلف الصالح: "حشوية". لا ينفك هذا الدعيّ الجهول عن اطلاق لفظة "الحشوية" على أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح, وأنا أكاد أجزم أنه من أجهل الخلق بمعنى هذه اللفظة لغة واصلاحاً - فهو بمثابة الببغاء المقلّد لغيره- والغرض من هذا النبز معلوم غير خاف, وهو تنفير الناس من اتِّباع منهج السلف الصالح. وهذا ديدين أهل البدع في كلّ زمان ومكان. وهذه وقفة سريعة مع هذه اللفظة الآثمة. - إنّ أوّل من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد المعتزلي، فقال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشوياً. وذلك أنّ المعتزلة معطّلة لصفات الباري جلّ وعلا, وابن عمر والصحابة رضوان الله عليهم مثبتون للصفات. فمصطلح: "الحشوية" ينبز به المعطلة أهل السنة (مثبتي الصفات)، وتبعهم في ذلك أهل الكلام. قال الإمام عبد القادر الجيلاني رحمه الله: "واعلم أنّ لأهل البدع علامات يعرفون بها، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية، ويريدون إبطال الآثار"]الغنية لطالبي الحق, ص 80 [. فهنيئاً لهذا الدعيِّ انتسابه للمعتزلة والمعطلة, ومعاداته ومفارقته للصحابة رضي الله عنهم. وهل يملك الجرأة فيعلنها صراحة أنّ مالكاً والشافعي وأبا حنيفة وأحمد حشويّة؟؟؟!!!. - ومراد المعتزلة وأذنابهم بلفظ: "الحشوية": إما من حشو الناس, أي: عامة الناس, الذين ليس لهم فهم, وهذا كتسمية الرافضة أهل السنة والجماعة بالجمهور. أو من: الحشو في الكلام, يعني أنّ أهل السنة والجماعة ما عندهم إلا قال الله، قال الرسول، ما عندهم قواعد عقلية، ما عندهم مقدمات منطقية. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهؤلاء يعيبون منازعهم إما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، أو لكون اتباع الحديث في مسائل الأصول من مذهب الحشو، لأنها مسائل علمية والحديث لا يفيد ذلك، لأن اتباع النصوص مطلقاً في المباحث الأصولية الكلامية حشو، لأن النصوص لا تفي بذلك" ]مجموع الفتاوى 4/88[. - وأما عن القصد من وراء ذلك فهو التنفير من اتباع ما يزعمون بطلانه جهلاً منهم بالحق. قال الألوسي رحمه الله: "وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم - أي: الحشوية-، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم"]مسائل الجاهلية, ص 182 [.. ولهذا أخي الحبيب لا تتعجب من طعن هذا الدعيّ لكلّ سنّة غراء, وتأييده لكل بدعة بتراء, فهو على منهج أهل التعطيل والتجهيل سائر, ولمنهج السلف من الصحابة مفارق. ثانياً: ادعاؤه أنّ السلفيين لا ينكرون الأعياد المحدثة, بل ويشاركون في بعضها. - هذا محض الافتراء والتدجيل على الخلق, فالناظر في كتب السلف رحمهم الله يشهد بحقّ أنهم أنكروا هذه الأعياد المبتدعة بجملتها. بل وألفوا في ذلك كتباً صغاراً وكباراً, قديماً وحديثاً. أذكر منها تمثيلاً لا حصراً. - الأعياد وأثرها على المسلمين, للدكتور: سليمان بن سالم السحيمي. - البدع الحولية, لعبد الله بن عبد العزيز بن أحمد التويجري. - اقتضاء الصراط المستقيم, لشيخ الإسلام ابن تيمية. - الإبداع في مضار الابتداع, لعلي محفوظ. - الحوادث والبدع, لأبي بكر الطرطوشي. - عشرات الكتب في البدعة وأحكامها. - مئات الفتاوى والمقالات في بيان حكم الأعياد المبتدعة. - أقرّ هذا الدعيّ أنّ الأعياد أكثر من أن تعدّ, وفي كل فترة ينشيء الناس عيداً جديداً, وأغلبها مغمور لا يعرفه إلا أصحابه. فهل من الحكمة والعقل, أن ننتبع كلّ عيد مجهول مغمور لا يعتقده إلا أصحابه بالبيان والإيضاح والإنكار. إنما يكفي البيان العام, ليندرج ما كان في شكالته من الأشباه والنظائر كما هو معلوم. ثم ألم تكتحل عيون هذا الدعيّ بمؤلفات أهل السنة والجماعة ومقالاتهم, بل وفتاويهم في إنكار كثير من الأعياد المحدثة, كعيد رأس السنة الميلادية, وعيد الحبّ وغيرها, مما عمّت به البلوى ؟؟!!. بل لم يقف هذا الإنكار عند اللسان فقط, بل تعداه للإنكار الحسيّ, وذلك من خلال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلاد الحرمين, التي ما فتئت تلاحق المحتفلين بهذه الأعياد المنكرة. - ومن جهة أخرى هناك فروق شاسعة بين هذه الأعياد, وبيان عيد المولد النبويّ, وهذه الفروق تقتضي مزيد البيان والنصح, لحقيقة الاحتفال بالمولد النبويّ. وبيان ذلك كالآتي: أ- يتّخذ المحتفلون بالمولد النبويّ هذا العيد عبادة يتقرَّبون بها إلى الله جلّ وعلا, بخلاف أغلب الأعياد الأخرى فليس فيها نيّة التعبّد مطلقاً. وغير خاف خطورة التعبّد بما لم يشرعه الله جلّ وعلا. ب- أنّ عيد المولد النبويّ من الأعياد التي عمّت بها البلوى, حتى اعتقد حلّها الصغير والكبير, بينما أغلب الأعياد الأخرى مجهولة لا يعرفها إلا أصحابها. - أما قوله: "بل ببعض الأعياد مقرّون ومشاركون". فليسم لنا هذه الأعياد, وليعطنا الدلائل البينات, على مشاركة السلفيين لهذه الأعياد المنكرة. إنّها تالله دعوى لا زمام لها ولا خطام, محض تجنٍّ وافتراء, وهذا ليس مستغرباً على هذا الدعيّ. ثالثاً: استدلاله بوجوب الفرح بمولده صلى الله عليه وسلم على جواز الاحتفال بالمولد, واتهامه للسلفيين بأنهم جفاة لا يحبون نبيهم صلى الله عليه وسلم. خبط هذا الدعيّ في هذه الجزئية وجمع بين المتناقضات, ولم يصنع شيئاً, غير أنه أبان عن سفهه وضحالة علمه, وإليك البيان والبرهان: 1- أوهم هذا الدعيّ القرّاء, بأنّ الخلاف بين السلفيين, والمجيزين للاحتفال بالمولد, هو خلاف بين فئة محبةّ للنبي صلى الله عليه وسلم فرحت بمولده, وبين فئة مقابلة ليست محبة له, ولم تفرح بمولده. وهذا والله قمة في السفاهة والسفالة. - أيعقل أن يكون السلف من الصحابة وأتباعهم إلى يوم الدين غير محبين للنبي صلى الله عليه وسلم, وهم الذين نذروا أوقاتهم, وبذلوا مهجهم نصرة لنبييهم صلى الله عليه وسلم ؟؟. وأخبار السلف التي تدلّ على حبهم وفرحهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أشهر من نار على علم, ورغم ذلك لم يجعلوا من هذا الحبّ العظيم ذريعة للاحتفال بالمولد. سئل علي رضي الله عنه:"كيف كان حبّكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ". وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: "ما كان أحد أحبّ إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه" ]رواه مسلم[. ورغم حبهم العظيم لنبيهم إلا أنهم لم يجعلوا ذلك مصوّغاً للاحتفال بمولده صلى الله عليه, فهل نتهم -كما فعل هذا الدعيّ- الصحابة بأنهم غير محبين لنبيهم, وأنهم لم يفرحوا بمولده صلى الله عليه وسلم ؟؟!!. 2- ثمّ لا ريب أنّ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته للأمة، إنما هي من فضل الله ورحمته على الناس كافة، ولكن ما دخل هذا بالاحتفال بذكرى المولد ؟ ومن قال إن الفرح بمولده لا يحصل إلا بإحياء مثل هذه البدع ؟ ولِمَ لم يفهم الصحابة من هذه الآية هذا المعنى الذي فهمه هذا الدعيّ الجهول, هل هو أعلم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, أم هو أشدّ حباً لنبينا صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله عليهم. فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والفرح بمولده وبعثته يكون باتباع شريعته وسنته, والاقتداء بهديه, لا بالابتداع في الدين. قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لأَطَعتَهُ إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ. - ثم ما هي علامات المحبة الصادقة بمولده وبعثته, حتى نميّز بين المحبّ الصادق, وبين المدّعي الكاذب, والجواب: أنّ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم علامات هاك بعضها: ا- الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأدب بآدابه، في عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، وشاهد هذا قوله تعالى :{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. ب- إيثار ما شرعه عليه الصلاة والسلام، وحض عليه، على هوى نفسه، وموافقة شهواته، قال تعالى :{وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}. ج- كثرة الذكر له صلى الله عليه وسلم فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره، قال تعالى :{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}. د- بُغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه، ومجانبة من خالف سنته، وابتدع في دينه، واستثقاله كل أمر يخالف شريعته، قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}. وإذا استعرضنا هذه العلامات، وجدنا أن الذين ابتدعوا الاحتفال بالمولد النبوي، لم تظهر عليهم أي علامة من هذه العلامات، ولم يتَّصفوا بإحداها، بل كانوا يتصفون بضدها. أ- فلم يقتدوا به صلى الله عليه وسلم في القول والفعل، ولم يمتثلوا أمره بلزوم السنة، ونهيه عن الإحداث في الدين ، بل اطرحوا سنته جانباً، وقدموا ما تهوى أنفسهم وما يشتهونه على ما أمر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم. ب- واشتغلوا بالمعاصي والملذات عن ذكره صلى الله عليه وسلم. ج- أنهم لم يذكروا النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ قليلاً, ثم هجروا ذكره سائر العام. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -عند حديثه عن بدعة المولد-: "وأكثر هؤلاء، الذين تجدهم حراصاً على أمثال هذه البدع، مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد، الذي يُرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه"[اقتضاء الصراط المستقيم 1/295]. 3- أما ادعاؤه أنّ السلفيين لا يجيزون تخصيص الفرح القلبي بليلة مولده صلى الله عليه وسلم. فهذا عين الجهل بمذهب السلف وبفهم السلف رحمهم الله وأتباعهم إلى يوم الدين. إذ لم يقل أحدٌ من السلف أنّ الفرح بليلة المولد غير جائزة, وإنما جلّ كلامهم عن الاحتفال بهذه الليلة وباتخاذ هذه الليلة عيداً. ولو أنّ المسلم كلما فرح بأمر اتخذه عيداً, لصار للعبد آلاف الأعياد. - ثمّ أي ليلة نفرح بها, هل هي معيّنة ثابتة, أم أنها مبهمة مختلف فيها. الجواب: نحن نفرح بعموم مولده, وإن كنّا نجهل عين هذه الليلة المباركة. إذ لم يثبت بأي وجه صحيح, وسند معتبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم 12 من ربيع الأول بل وقع في هذا اختلاف كثير بين العلماء, فقيل: 2 ربيع الأول, وقيل: 8 ربيع الأول, وقيل: 10 ربيع الأول, وقيل 12 ربيع الأوّل. ولكن الثابت قطعاً أنه صلى الله عليه وسلم مات يوم 12 ربيع الأول. فلا ندري أنفرح بميلاده أم نحزن لموته ؟!!. رابعاً: تناقضات الدعيِّ الجهول. فهو يقرّ -بعد أن جلب بخيل شبهه الواهية وأدبر-, أنّ: "الفرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم واجب, أما طريقة إظهار هذا الفرح والتعبير عنه، فهنا تدخل السنـّة والبدعة". وهذا عين كلام السلفيين لو عقل, ولكن أنى له ذلك. فنحن ننكر على من جعل من هذا الفرح مصوِّغاً لاتخاذه عيداً, لأنّ العيد هو اسم لكل ما يعود من الاجتماع، فلا يصحّ تخصيص يوم للاجتماع للحزن، أو للذكر، أو للفرح والسرور، إلا بدليل شرعي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو إجماع الصحابة ، ولا يتوفر ذلك الدليل إلا ليومي: الفطر والأضحى من كل عام، وليوم الجمعة من كل أسبوع. فعن أنس رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية وإن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر"]رواه أبو داود وصححه الألباني[. خامساً: استدلاله على جواز الاحتفال بالمولد بوجود الأعمال المشروعة فيه من صلاة ومدارسة للسيرة وغيرها. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها...ومن سنَّ سنة سيئة ... "]رواه مسلم[. الجواب على هذه الشبهة: أ- أنّ المراد من الحديث ليس تحسين الإحداث في الدين, وإنما المقصود الثناء على من بادر إلى فعل مشروع, فكان سباقاً إليه, فهو محمود في سبقه. يدل على ذلك ما جاء في سبب ورود الحديث السابق, وهو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حثّ أصحابه على الصدقة, فجاء رجل من الأنصار بصرّة كادت كفه تعجز عنها, ثم تتابع الناس على الصدقة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة", فالصدقة مشروعة في أصلها, والمقصود بالسنة هنا هي: المبادرة والسبق إلى الفعل المشروع. ب- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل بدعة ضلالة" ولم يستثن من ذلك شيء, فدلّ على أنّ البدع كلها مذمومة. ج- أنّ وجود الأعمال المشروعة من تلاوة القرآن والذكر ومطالعة السيرة لا تحسن هذه البدعة, لأنّ هذه الأمور وإن كانت مشروعة, إلا أنّ تخصيص يوم أو مكان لها مما لم يخصصه الشرع يدخل في الابتداع. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي, ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام"]رواه مسلم[. فالصيام والقيام مشروعان في الأصل ولكن صار هذا الفعل مذموماً لتخصيصها بيوم لم يخصه الشرع بذلك. سادساً: قياس عجيب, وفهم سقيم. يعيب هذا الدعيِّ على السلفيين استدلالهم لتحريم الاحتفال بالمولد بترك السلف رحمهم الله لهذا الاحتفال. ولم يكتف بهذا الإنكار, بل أتى بداهية دهياء, وطامة صماء, حين قال: "نقول له ولكن السلف أيضاً لم يحرموه فيبقى على أصل جوازه حتى تدخل عليه الأحكام، ثم لا يشترط لأي عمل كي يكون مشروعا أن يعمله السلف، بل يكفي فيه أن يندرج تحت أصل شرعي". ولي وقفة موجزة مع هذا الفهم الأعوج: - كيف ينكر السلف من أصحاب القرون الثلاثة المفضّلة -أيها الجهول- شيئاً لم يشهدوه ولم يعايشوه, وإنما أتى بعدهم؟؟!!. أو ما علمت أنّ بدعة الاحتفال بالمولد أحدثها سلفك من العبيديين القرامطة المجوس, في منتصف القرن الرابع للهجرة. - أما قوله: "فيبقى على أصل جوزاه حتى تدخل عليه الأحكام". كيف حكمت على أنّ أصل هذا العمل الجواز؟ أما علمت أنّ الاحتفال بالمولد - وهو عبادة- الأصل فيه المنع حتى يأتي الدليل على جوازه. - أما قوله: "ثم لا يشترط لأي عمل كي يكون مشروعاً أن يعمله السلف، بل يكفي فيه أن يندرج تحت أصل شرعي". الجواب: نحن لا نقول أنّ عمل السلف حجة على مشروعية الشيء على إطلاقه. وإنما نقول: أنّ السلف الصالح إذا تركوا فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا، والمانع منها منتفيًا؛ دلّ ذلك على أنّ فعلها بدعة ]انظر: مجموع الفتاوى (6/172) [ فمقتضى الذين ابتدعوا بدعة الاحتفال بالمولد هو محبة النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح بمولده, وهذا المقتضى كان موجوداً زمن السلف -فهم أشد الناس حباً للنبي وأشدهم فرحاً لمولده-. ولم يكن في زمن السلف مانع للاحتفال بالمولد النبوي, رغم ذلك لم يحتفلوا به, فدلّ ذلك على أنّ الاحتفال بالمولد بدعة. - أما استدلاله بجواز رمي الجمرات من الجسر, وإن لم يفعله السلف. الجواب: أنّ قياس جواز بدعة المولد على جواز الرمي من الجسر قياس مع الفارق. لأنّ أصل الرمي مشروع, هذا من جهة. ومن جهة ثانية, أنّ الجسر ملحق بالأصل, لأنّ من ملك أرضاً ملك سماءها, فالسماء تلحق بالأرض, كالشأن في الإحرام في الطائرة عند مسامتة الميقات جواً. ومن جهة أخرى الرامي فوق الجسر محقق للمقصود شرعاً, وهو دخول الحصى في الحوض. وأما ترك السلف رحمهم الله لها, لأنّه لم يكن ثمة موجب لها في زمنهم, ونحن قلنا أنّ السلف الصالح إذا تركوا فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لها قائمًا ثابتًا، والمانع منها منتفيًا؛ دلّ ذلك على أنّ فعلها بدعة. أما إذا لم يكن الموجب عندهم قائماً, فإنه لا يستدل بتركهم على بدعية هذا الأمر. - كذلك الشأن في جمع عثمان للقرآن في المصحف, فإنّ موجب ذلك لم يكن موجوداً في عهد صاحبيه. أما بدعة الاحتفال بالمولد, فهي غير مشروعة أصلاً. والموجب لها كان قائماً في عهد السلف الصالح, والمانع منتفياً رغم ذلك تركوا الاحتفال به فدلّ ذلك على بدعية الاحتفال بالمولد. سابعاً: استدلاله بقصة أبي لهب وفرحه بمولده صلى الله عليه وسلم. الجواب: كعادة هذا الدعيّ الجهول, فقد حملت كلماته الكثير من التضليل والتدجيل, وإليك البرهان: 1- أوهم هذا الدعيُّ القارئَ أنّ الرواية التي أوردها صحيحة لا غبار عليها, وذلك حين ادعى أنّها من رواية البخاري في صحيحه. والحقّ على خلاف ذلك. فرواية البخاري في صحيحه هي من طريق عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة رضي الله عنها، وجاء فيه: "أن ثويبة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا سلمة". ثم قال الراوي -أي: عروة بن الزبير- " وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبولهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أُريَه بعض أهله بشر حِيبة، قال له: ماذا لقيت ؟ قال أبولهب: لم ألق بعدكم، غير أني سُقيت في هذه بعتاقتي ثويبة "[انظر فتح الباري 9/140 ]. وإذا أمعنت النظر أخي الحبيب فإنك لا تجد فيها ذكراً للعباس ولا لغيره. فهذه القصة ليست من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا من إقراره، وليست من قول الصحابي، حتى يحتج بها من يحتج بأقوال الصحابة، وإنما هي حكاية منام أوردها التابعي عروة بن الزبير، ولم يوردها محتجاً بها، وهي حكاية عن مجهول، وإسنادها مرسل منقطع. - أما الرواية التي أوردها هذا الدعيُّ الجهول-مدلساً على العامة بأنها من رواية البخاري في صحيحه- هي في الحقيقة مما نقله السهيلي في الروض الأنف, وفيها: "أن العباس قال: لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم إثنين، قال: وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين، وكانت ثويبة بشرت أبا لهب بمولده فأعتقها" [الروض الأنف 3/96]. فالسهيلي لم يذكر مستنده في تلك الرواية عن العباس، وإنما علّقها عنه، وتعليق السهيلي لا يحتج به أحد من أهل العلم باتفاق. 2 - ثم نقول أيضاً: إن أبا لهب، لم يتخذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيداً وذكرى يحتفل به كل عام. ثامناً: احتجاجه بتجويز بعض العلماء للاحتفال بالمولد. نقل هذا الدعي جملة من أعلام العلماء - وإن دسّ في أوساطهم ما ليس منهم كما لا يخفى حتى يدلّس على العامة-, بأنّ السلف كانوا يحتفلون بالمولد النبويّ. وادعى أنهم ألوف مؤلفة حتى يوعز أّنهم الأكثرية الساحقة. والجواب: 1 - أن الاحتجاج بالكثرة، من العامة والعلماء، ليس دليلاً شرعياً معتبراً، ولم ينقل عن أحد من علماء الملة، الاستدلال بالكثرة في مسائل الخلاف. 2- ثم إن عدد الذين لم يحتفلوا " بالمولد " من العلماء، يزيد على المحتفلين به، وهم، وإن لم يصرحوا بالإنكار، فإن لسان الحال يغني عن لسان المقال. وإلا فما الذي يمنع أولئك عن الحضور، ولو مرة كل عام، خاصة وأنّ الواحد منهم كان حريصاً على العبادة والخير، وحضور مجالس العلم والذكر؟. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - رداً على المحتجين بكثرة المؤيدين للبدع-: "إذا فعلها قوم ذوو فضل فقد تركها قوم في زمان هؤلاء معتقدين لكراهتها وأنكرها قوم كذلك وهؤلاء التاركون والمنكرون إن لم يكونوا أفضل ممن فعلها فليسوا دونهم في الفضل ولو فرضوا دونهم في الفضل فتكون حينئذ قد تنازع فيها أولو الأمر فترد إذن إلى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها" [اقتضاء الصراط, ص 291]. 3- أنّ الدعيّ الجهول, لم يأتنا بأحد أعلام السلف من القرون الثلاثة المفضلة ممن احتفل بالمولد النبويّ, ولا شكّ أن آلاف العلماء من القرون الثلاثة الأولى, هم أسمى فضلاً ومكانة, ولم ينقل عن أحدهم احتفاله بالمولد. تاسعاً: افتراؤه على الشيخ محمد حاج عيسى: كعادة هذا الدعيِّ الجهول في الغمز واللمز, فقد رمى الشيخ محمد حاج عيسى بكذب وبهتان, هو من براء, حينما ادعى أنّ الشيخ أطلق على ليلة المولد بأنها: "الليلة المشؤومة". وبالرجوع إلى مطوية الشيخ, نجد أنّ هذا الدعي بتر الكلام, إمعاناً في التضليل, على مذهب: "ويل للمصلين". والحقيقة أنّ الشيخ محمد عنى بذلك: أنّ ليلة المولد النبويّ المباركة تحوّلت بفعل بعض السفلة -ممن آذوا الخلق بهذه المفرقعات- إلى ليلة مشؤومة أزهقت فيها بعض الأنفس وأتلفت بعض الممتلكات. فالوصف بالشؤم ليس على ذات الليلة منفردة, وإنما هو باعتبار ما يفعله بعض الناس من تجاوزات. وهذا نظير قولنا مثلاً: تحوّل شهر رمضان الكريم من شهر للرحمة والتآزر إلى شهر للجشع واستغلال الناس. فهل يفهم من هذا الكلام أنّ رمضان شهر الجشع؟؟!!. هذا ما تيسّر كتابته في هذه العجالة. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. كتبه وحرّره: أبو يزيد المدني. منتديات تبسة الإسلامية |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
فاعتراضي على كثرة النسخ و اللصق أنظر غلى كم الردود التي أوردتها فقط مساء اليوم و احسب حسبة بسيطة في الوقت الذي تحتاجه لقراءتها...يا صاحب الردود "الواجدة".. عموما وقتي اثمن من أن اضيعه مع أمثالك يا جمال... أما فارس فأنت لا ترى الخطأ إلا عند المخالفين و الناظر لتدخلاتك كأن المنتدى منبر لكم أنتم ،أي الوهابية ،و نحن الدخلاء.. والسلام.. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
خزينا... وخزيكم رد على شمس الدين دين الإسلام هو الدين المنصور... والعزة للمسلمين، نعم... هكذا... بإطلاق! ولو تسلط الكفار على المسلمين وقتلوهم وسجنوهم وعذبوهم وأذلوهم، ولو تخلف المسلمون تخلفا كبيرا وابتعدوا عن دينهم وكثر فيهم الفسق والفجور والمعصية... فإن نور الإسلام الذي بقي في قلوبهم يكسبهم الله تعالى به عزة وكرامة ما ، زادت أو نقصت ، بل قد يجعل الله تعالى نوع عز للمرء المسلم الظالم الطاغي لطفا منه سبحانه حتى لا يذكر الإسلام إلا بعز، لذلك لما نقلب صفحات التاريخ الإسلامي ونقرأ مصير بعض الحكام المسلمين الذين عاشوا في ظلم وبطر ، نجد أنفسنا في لحظة من اللحظات نتعاطف معهم لموقف أعزهم الله تعالى به لعز الإسلام، وحفظ الله تعالى به بعض كرامتهم حفظا لكرامة هذا الأمة الإسلامية المنصورة. وبقدر ما يتمسك المسلم بدينه بقدر ما يرتقي في درجات العزة، لذلك كان أهل السنة والجماعة المتمسكون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف هم أعز الناس ولا نحتاج أن نضرب على ذلك نماذج فهي لا تحصى، وإن من لوازم هذه العزة التي يكرم الله تعالى بها عباده المسلمين المتمسكين بهدي النبوة أن يتضاءل خطؤهم مقارنة مع أخطاء غيرهم فهم بشر يخطئون كما يخطئ البشر، يأسفون كما يأسفون، ويحسدون كما يحسدون، ويظلمون كما يظلمون...قد تكون عندهم فضائح ومخاز وفواحش، لكن خزيهم ليس كخزي غيرهم ممن هو دونهم من الكفار والمبتدعة ...لأن خزي وفضيحة المسلم المتبع لهدي السلف ينجم عن ضعف نفس في لحظة من اللحظات لا عن عقيدته ومنهجه، أما أهل البدعة والضلالة وأهل الملل المنحرفة فانحرافهم ناجم –غالبا- عن انحراف عقيدتهم وتهافت منهجهم حتى صار الصالح منهم هو المخالف للأصل . ظهر في الساحة الإعلامية في بلدنا المسكين (الجزائر) منذ سنوات رجل صار يوصف اليوم بأنه" أحد رجال الإفتاء في الجزائر" وبأنه "المنافح عن عقيدة أهل السنة والجماعة (الأشاعرة)، الهادم لأوكار المجسمة والحشوية والوهابية، إنه "سيدي شمس الدين" آخر ما رزئ به بلدنا المسكين، إنسان فاحش بذيء سباب شتام لا يسلم من قلمه السيال رمز من رموز الدعوة السلفية، يزعم أنه ينشر خزايا السلفية وفضائح السلفيين يعمد إلى ما افتراه أو ادعاه أو حسبه أو ثبت حقا أنه من فضائح وأخطاء بعض السلفيين ليشنع بها على الدعوة السلفية ليبين للناس أن هذا المنهج السلفي زيغ وضلال.... وهذا مسلك سقيم في بيان ضلال المناهج لا نطيل في إبطاله، ويكفي إلزام صاحبه أن يقر بضلال الملة المحمدية إذا أقر-وسيقر- أن كثيرا من متبعي هذه الملة الصحيحة على ضلال وزيغ وانحراف، فهل يقول بهذا مسلم؟ مع أن " شمس الدين" يتحاشى حسب ما تلمح من مقالاته مقارعة الأفكار بالأفكار ومواجهة الدليل بالدليل وسلاحه في مناقشاته ومشاغباته الحيدة والسباب،والتهويل وقذف الزبد، بمثل هذا أيها الناس صار هذا الإنسان قرة عين الأشاعرة في الجزائر وفي غيرها وإماما منافحا عن ملتهم وحسبهم بذلك خزيا وعارا! خزينا... السلفيون وعلماؤهم ودعاتهم ليسوا معصومين، قد تصدر منهم أخطاء صغيرة أو كبيرة،لكن لكل مشكلة علاج، وقد علمنا شرعنا كيف نتعامل مع هذه المواقف فأمر المسلم كله إلى خير، إذا وفق لطاعة الله تعالى حمد الله سبحانه وسأله الثبات، وإذا ابتلي بذنب أو زيغ استغفر الله تعالى وسأله الهداية وسعى إخوانه في علاجه وشفائه، لذلك كثر كلام علماء أهل السنة والجماعة عن تصحيح الأخطاء ومعالجة الزلات وتصفية السلوكات،في صراحة وواقعية، أي أن السلفيين يا "شمس الدين" يخضعون سلوكاته لنقد ذاتي ويعترفون بأخطاء بعضهم (الناجمة –كما ذكرنا- عن ضعف في النفس أو قلة علم بالمنهج السلفي الصحيح)، ويحاولون تصحيحها.بل وأكثر من ذلك! فإن مقتضى الإنصاف والعدل الذي عليه قوام الدعوة السلفية أن نتقبل النقد ونقر بالأخطاء الثابتة عند بعض أفراد الدعوة السلفية ولو كان المنتقد-بحق- من المناوئين لها والمحاربين لها كـ" شمس الدين" ثم نسعى إلى تصحيحها فالحكمة ضالتنا والعدل والإنصاف قائدنا . فنعم يا "شمس الدين" رغم الخطل والرفث والفحش الذي يملأ مقالاتك قد يكون فيها بعض ما صح من أخطاء أفراد ممن ينتسب إلى الدعوة السلفية، أخطاء معروفة أنكرت من طرف سلفيين وقتلت "إنكارا"! فخلاصة القول أن : -المنهج السلفي نابع من مشكاة النبوة وعصمته نابع من عصمتها. -السلفيون لهم أخطاء كغيرهم من البشر. -أخطاؤهم بسبب ضعف نفوسهم أو قلة علمهم لا بسبب منهجهم. - أخطاء السلفيين معروفة عند علمائهم ودعاتهم يدعون الناس إلى إصلاحها وتقويمها. -السلفيون يقبلون الحق من كل أحد ويردون الباطل من أي كان. خزيكم... ولنتكلم الآن عن خزي أهل البدع والضلال، فأول ما نقول أنه ناجم عن انحراف عقائدهم فكلما ازداد المرء "علما" بمنهجه البدعي وارتقاء "في البدعة" كلما زاد ضلاله وانحرافه وأصدق مثال على ذلك رؤوس الرافضة وشيوخ الصوفية، وكلما ازداد المرء منهما تمسكا ببدعته وتعصبا لها -ولو عن جهل بها-كلما ازداد ضلاله، وأصدق مثال على ذلك المتمشعرة والمقلدة، لذلك عظمت خزايا أهل البدع والضلال وزلاتهم بقدر ما ذكر، ومن صلح منهم فإنما يصلح بقدر موافقته لمنهج السلف وارتباطه بهم، فأخطاء أهل البدع وخزيهم يزيد مناهجهم خزيا لأنه نابع منها مرتبط بها فيصح أن يستدل المخالف على فساد منهجهم بفساد سلوكاتهم الناجمة عنها. فهذا هو يا "شمس الدين" الفرق بين خزينا وخزيكم معشر المبتدعة! ثم إن من القدر المشترك بين البدع تقديس الأتباع "للمؤسسين" والرؤوس، واتباع الرؤوس للغوغاء والدهماء خوف انفضاضهم من حولهم، ونتيجة لذلك لا ينتقد التابع المتبوع ولا المتبوع التابع، فمن مصلحة الجميع التغاضي عن الأخطاء. مع ذلك لم يهمل علماء السلفية إخوانهم المسلمين الغارقين في ضلال البدعة، بل سعوا إلى إنقاذهم ونصحهم، وألفوا في ذلك الكتب المطولة،وأسلوب أهل السنة والجماعة في نصيحة المخالفين -في الأصل- هو الرفق واللين ومقارعة الحجة بالحجة، ولا يصيرون إلى التغليظ إلا عند الحاجة من مكابرة خصم أو طغيانه مع محبة الخير والهداية له ، ومن أعظم النماذج في هذا السياق عدوك في هذه الدنيا وخصمك يوم القيامة يا "شمس الدين" شيخ الإسلام بن تيمية العالم الناصح المحب للخير المؤلف بين كلمة المسلمين رحمه الله رحمة واسعة ورفع درجته!فبقدر ما نصح أهل السنة والجماعة نصح الأشاعرة والصوفية والشيعة والفلاسفة ...فكم من ضال اهتدى بقراءة كتبه! وقل مثل ذلك يا "شمس الدين" في خصومك الآخرين من علماء أهل السنة والجماعة. فيا "شمس الدين"! كم سلفيا "اهتدى" إلى بدعتك حين يقرأ سبك وشتمك وخطلك ورفثك في الجرائد! ناشدتك أن تطرح هذا السؤال على نفسك: هل قصدك بمقالاتك النصيحة للمسلمين؟ هل يتحرك قلمك بدافع الحب للمسلمين جميعا بما فيهم السلفيين؟ أم يحركه الحقد؟ أم المال؟ أم"الخبز"؟ هل كلامك كلام محب مشفق ناصح؟ هل تحب حقيقة أن يصلح الله تعالى السلفيين بمقالاتك أم تريد أن يبغضهم الناس وأن يضحك منهم السفهاء ويضطهدهم الحكام بما تفتريه عليهم وتنبزهم به ؟ وخلاصة الكلام يا "شمس الدين" بكلام تفهمه أن السلفي المخلص هو "بطل" القصة دائما مخطئا أو مصيبا،وأن المبتدع المتبع للهوى شخصية ثانوية سرعان ما يعفو عليها الزمن وتطرح في مزبلة الذاكرة. بعد كل هذا يا "شمس الدين" أقول لك ما تعلمت من كتب خصومك العلماء الربانيين:نسأل الله تعالى لنا ولك الهداية! منقوول. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
عفا الله عنا وعنكم |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
اقتباس:
أول سؤال الك مين أنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل رأيت كيف يصنع التحزب والتعصب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اسمع إذن : شمس هذا هو النكرة وستين نكرة أيضا يكذب على الالباني رحمه الله ويزور في كلام الشيخ ويدعي الفهم وهو أجهل من الجهل نفسه ................ وتأتي وتطعن في الأخ جمال البليدي الله المستعان والله ما عرفنا عن الاخ جمال الا خيرا وما عرفنا عنه الا انه صاحب سنة وقامع بدعة نحسبه والله حسيبه أما ذاك النكرة شمس الذي يكتب بالجرائد !!!!!!!!!!!!!!!! يعني اعلام !!!!!!!!!!!!!!!! يعني صحفي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! من أين له العلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لا تتعصب اخي للأشخاص وتعصب للحق منتصر |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
حول استحباب درس الجمعة لشمس الدين بوروبي: هل كان الشيخ أحمد حماني حشويا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد : فقد اطلعت على ما نشر في يومية الخبر بتاريخ 23 رمضان 1429 الصفحة 24، تحت عنوان :"استحباب درس الجمعة" فرأيت كاتب المقال قد خرج عن حدود العلم وآداب المناقشة النزيهة وملأ مقاله بالتجريح والتدليس، فكان لزاما علي أن أكتب توضيحا أكشف عن زيف ما سوده هذا الكاتب فأقول :مسألة مشروعية درس الجمعة مسألة تجدد فيها الخلاف واحتدم قبل قرابة ثماني سنوات، وكتبت فيها بحثا وافيا، عنوانه:"إعلام الراغب بحكم درس الجمعة الراتب" جمعت فيه أكثر ما قيل فيها وما ورد، مما هو لي وعلي في بحث منهجي قسمته على أربعة مباحث: الأول أدلة منع التدريس قبل خطبة الجمعة، من أنكر هذا الدرس من أهل العلم، الرد على شبهات المخالفين، حكم من أكره على فعله، فأتى هذا الكاتب فأخذ من الكتاب ما يروق له من روايات ونصوص لم تكن تخطر له على بال-والفضل لله وحده-، وبدل أن يشكرني شتمني، كتبت بحثا علميا فرد علي بمقال مليء بالسب والقذف والوشاية. وأول شيء أبدأ به وصفه من أنكر مشروعية درس الجمعة بالحشوية مع أنه قرأ في الكتاب الفصل الذي خصصته لأقوال أهل العلم، وذكرت أقدمهم الإمام عبد الرحمن بن مهدي تلميذ الإمام مالك رحمهما الله تعالى، وذكرت بعده من أهل العلم الجزائريين الشيخ محمد الصالح بن عتيق رحمه الله العضو السابق في المجلس الإسلامي الأعلى ، والشيخ أحمد بري رحمه الله، والشيخ أحمد حماني رحمه الله الذي أيد أحمد بري وزكى بحثه المنشور في جريدة المساء بتاريخ 3جانفي 1990م والذي قال فيه:« ولهذا أقول بكل قوة واطمئنان إن هذه الدروس بدعة بصفتها التي وصفت بها وهي الضلالة التي جاءت بدعيتها ....إن هذا التخصيص لا يوجد ما يدل عليه في السنة النبوية ولا في عمل السلف الصالح، بل يوجد ما يدل على خلافه لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا يفهم من التزامها أنها تشريع . ومن له حق التشريع؟ … ومن ينكر أن التزام غير اللازم لا يفهم منه التشريع؟…ولهذه الأسباب وسدا للذريعة تعد دروس الوعظ في مسألتنا في وقتها المخصوص المقرون بخطبتي الجمعة بدعة محدثة ، والبدعة المحدثة في مجال العبادات والقربات تبقى بصفتها التي وُصفت بها وهي الضلالة ». فهل هؤلاء الأعلام من الحشوية عنده؟ ومع أن الكاتب اطلع هذا الكلام يزعم أن السلف أجمعوا ولا أدري أين وجد هذا الإجماع، وهو لو كان على دراية بعلم الفقه والأصول لعلم صعوبة دعوى الإجماع فيما هو أشهر من هذه المسألة ، والمعروف الذي لا ينكر ما قاله الشيخ أحمد بري:"إن هذا التخصيص لا يوجد ما يدل عليه في السنة النبوية ولا في عمل السلف الصالح"؟ وينكر الكاتب علي أن قلت :" إن هذه المسألة بهذه الصورة أصبحت تشريعا يضاهي أحكام الله تعالى "، أعني مع وجود الإلزام بها فضلا عن الالتزام ، وهو عين ما قاله أحمد بري:" ومن ينكر أن التزام غير اللازم لا يفهم منه التشريع؟" وحقيقة البدعة كما قال الشاطبي :" طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها الزيادة في التعبد"، ومعنى تضاهي تشابه! والكاتب أظهر لنا هنا أنه لا يعرف حد البدعة ولا معنى المضاهاة، ومن لم يتعلم الأوليات لا يجوز له شرعا أن يتكلم في الجزئيات، ويقول الكاتب:" وكلكم يعلم ما حكم مضاهاة أحكام الله في الشريعة الإسلامية "، حكمها الابتداع وليس الكفر كما فهمه الكاتب، وأما قوله:"ولعلكم فهمتم لماذا ضرب أئمتنا ولماذا كفروا ولماذا ضللوا ولماذا تعدي عليهم في المساجد بل ولماذا قتلوا وذبحوا ذبح النعاج "، فمفهوم ومعلوم ما المراد منه؟ ولست أحتاج أن أدافع عن نفسي فالناس في المنطقة التي كنت فيها إماما يعلمون أني لما كنت أواجه هؤلاء الذين أشار إليهم، كان هو مشغولا بتجارته وأمور دنياه. وفي مبحث حكم من أكره على فعل هذا الدرس من الأئمة، بينت أن الإكراه لا يجوز وأنه تعد على الحريات الفكرية، كما بينت أنه يجوز للأئمة فعله اضطرارا، وفي الوقت ذاته لا يجوز لهم بتاتا أن يفتوا بجوازه ما داموا يعتقدون بدعيته، لأن ذلك يعتبر تحليلا لما تعتقدون حرمته، واستشهدت بكلام لابن تيمية في هذه القضية الأخيرة، فعلق الكاتب :"هكذا تحولت سنة حميدة ثابتة عن السلف والخلف، إلى ردة توجب الكفر والعقوبة في الدنيا والآخر"، وهذا إما سوء فهم، وإما تلبيس متعمد، وأحلاهما مر لأنه لا يحق لمن لا يفهم الكلام العربي أن يتكلم في مسائل الشريعة، فإنه ثمة بونا شاسعا بين أن تقول:" من ترك الجمعة كافر" وأن تقول :"من استحل ترك الجمعة كافر". وفي موضع بيان حكم هذا الدرس صرحت أنه من البدع الإضافية، ولم أقل إنه ردة كما زعم هذا المبطل. قال أحمد بري :" ولهذا أقول بكل قوة واطمئنان إن هذه الدروس بدعة بصفتها التي وصفت بها وهي الضلالة التي جاءت بدعيتها"، هل معنى هذا أن أحمد بري كان يبدع شيخه الإبراهيمي، ولما أيده أحمد حماني هل معنى ذلك أنه يضلل شيخه ابن باديس؟ طبعا هذا تساؤل وشبهة ترد على كثير من الناس، وهذا ما أجبت عنه في مطلب خاص قلت فيه: " فهذا الدرس بالنسبة لأهل ذلك الزمان بمثابة الميتة التي يجوز أكلها للمضطر، وما جاز في مثل هذه الحال لا يعني جوازه بكل حال، فضلا عن أن يفرض فرضا". فأنكر الكاتب قولي:"بمثابة الميتة" أي في الجواز ، وكان بإمكاني أن أقول:"بمثابة خرق الخضر عليه السلام للسفينة"، والمقصود واضح ولا يعني ذلك تشبيه الدرس بالميتة من كل وجه إلا عند من لا يفهم العربية، وهذا أسلوب معروف عند الفقهاء ، ومن ذلك قول مسروق من كانت تحته أمة فوجد سعة ونكح حرة طلقت الأمة وحرمت عليه كالميتة تكون عند المضطر ثم يجد ما يأكل. وأما قول الكاتب :"بل ويصرح هذا الجاهل"، فيجعلني أتساءل عن معيار العلم والجهل عنده؟ وقد اطلع الناس على سوء فهمه وعدم إدراكه لأوليات العلم، وعلى كل لا يزال الناس يتساءلون كيف تحول هذا الكاتب إلى شيخ يفتي ويحلل ويحرم، على أن أكثر ما يكتبه وشاية وشتم لأعلام السلف والخلف من أمة الإسلام، والذي أعلمه أنه لا اختصاص له بالشريعة ولا شهادة له في هذا الباب ولا إجازة، -والعبد الضعيف الموصوف بالجهل له شيء من الاختصاص وبعض الشهادات والحمد لله وحده-ولو كان الكاتب طلب العلم لأدبه ولما تطاول على أكابر علماء السلف ونهش لحومهم حتى أصبح معروفا بذلك، كما هو معروف بالتحريش وإثارة الفتن ولقد كان أبشع ما رأيت له فتوى نشرها في أسبوعية العربي قف لها شعري صرح فيها بوجوب هدم مسجد جديد في "الجلفة" واعتبره مسجدا ضرارا، لأن الإمام الذي عينته فيه الإدارة حسب سائله حنبلي! وحق لنا أن نتساءل بعد ذاك، هل الفتوى في دين الله تجوز لكل من هب دب ؟ وكيف يمر كلامه بصفة عادية على مسؤولي الجرائد مع ما فيه من قذف وشتم وإثارة للفتن والأحقاد بين المسلمين، نسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية والتسديد. كتبه الشيخ الحاج عيسى الجزائري. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149658 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
تعقبات علمية على مقال التصوف الذي نعرفه لمحمد بن عبد الله العاصمي أما بعد فهذه بعض التعقبات السريعة على مقال التصوف الذي نعرفه ، وهو مقال مفيد فيه تعليم لبقايا الصوفية في هذا الزمان أن الدين ليس هو مجرد أوراد وأذكار أو ارتزاق بالدجل والشعوذة، لقد كان من المناسب أن يجمع لنا الكاتب(شمس الدين) كلام الصوفية المعتدلين الذين جمعوا بين العلم والعبادة في الرد غلاة المتصوفة الذين يتعبدون بالرقص والغناء ويستحلون السحر فيقفون على الجمر ويأكلون العقارب، ويزينون للناس الذبح لغير لله وتقديم القرابين للطواغيت ليكون ذلك مصدر رزق لهم، وهو ما أراد نفيه في المقدمة التي استهل بها مقاله، فبدل أن يأتي بتبرئتهم من تلك المآخذ التي شوهت الإسلام والمسلمين أخذ يجمع نماذج من هنا وهناك ليبين أنهم مجاهدون قاوموا المستعمرين، وهذا خلل واضح أنقص كثيرا من قيمة البحث المكتوب. 2--قوله :" تصوف السنوسي الذي حمل لواء الجهاد ضد موسوليني أقام دولة إسلامية في ليبيا". إن السنوسي مؤسس الطريقة السنوسية (لا الدولة الإسلامية!!) وهو محمد بن علي أبو عبد الله الحسني الإدريسي المولود في مستغانم عام 1787م، واستقر في برقة (ليبيا) عام 1838 م حيث أسس زاويته الأولى في الجبل الأخضر، وبعدها فر إلى واحة جغبوب في الجنوب وبقي فيها إلى أن توفي عام 1859م ولم يذكر من ترجم له أنه أقام دولة ولا أن الله تعالى مد في عمره حتى أدرك الاستعمار الإيطالي لليبيا (1912) أو عهد موسوليني الذي وصل إلى الحكم سنة 1922م، ومتى أقام هذه الدولة من قاوم موسوليني وما اسمها؟! 3-قوله :" وهو تصوف شامل النقشبندي الذي أعلن الجهاد ضد الروس منذ أربعمائة سنة". شامل هو محمد عبد القادر المولود سنة 1797م بداغستان والمتوفى سنة 1871م بالمدينة النبوية قاوم الروس من سنة 1834م إلى سنة 1851م ومنه فقوله:" قبل أربعمائة سنة" خطأ واضح يبين لنا أنه لا يعرفه. 4-قوله :" التصوف الذي نعرفه هو الذي جعل رجلا كحسن البنا ينشئ كبرى الحركات الإسلامية في القرن الحديث". لا يمكن أن نقول أن نشأة حسن البنا بين الصوفية هي التي دفعته إلى تأسيس حركته الإصلاحية ، وإلا فإنه يصح أيضا أن يقال إن نشأة ابن باديس بينهم هي التي دفعته إلى تأسيس حركته، وهل يقول هذا من يعي ما يقول، ولعل الكاتب اغتر بما يقوله بعضهم من أن حسن البنا كان حصافيا !! وقد حقق في الأمر بعض الباحثين فبين أنه كان حريصا على تأليف قلوب المتصوفة واجتناب مخاصمتهم ليضمهم إلى صفه، ثم قال :" …ثم ما لبث حسن البنا أن تزايد شعوره بالتميز والتباين عن تلك الطرق مما يعز معه الجمع والتأليف وذلك في آخر ما نشر في مذكراته إذ جاء فيها :" …لقد آن الأوان الذي أتميز فيه عن كل هذه الدعاوى المشتبهة ، وأكشف فيه عن الغاية للإصلاح الإسلامي الذي يتلخص في الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله وتطهير العقول من هذه الخرافات والأوهام وإرجاع الناس إلى هدي الإسلام الحنيف"...". 5-إذا كان معنى التصوف عنده هو الزهد في الدنيا لا الشعوذة أو التبطل باسم الدين، ففي المقال تقصير واضح وغير لائق إذا كيف لا يذكر الإمام مالك وأبا حنيفة وأحمد والشافعي أليس هؤلاء الأئمة من الزهاد؟؟ وما دام قد حرص على ذكر المجاهدين فقط من المتأخرين وهم القلة مع أن الخاملين والخرافيين هم الكثرة (وفيهم عدد لا بأس به من الخونة وعملاء الاستعمار)، فلماذا لم يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ألم يكن هو أيضا من الزهاد؟ ألم يكن من المجاهدين!؟ 6-وكيف يهمل ذكر هؤلاء وغيرهم من الأعلام المعروفين ويذهب إلى ذكر بعض الأسماء التي لا يعرفها لا الكاتب –كما هو مبين أعلاه- ولا القراء ، وهذا تصرف غير منهجي إذ الكاتب يريد أن يعرف للناس التصوف الصحيح ، فكان الواجب أن يكون المعرَّف به واضحا ومعلوما لا غامضا يحتاج إلى تعريف به هو الآخر، وهذا من أبجديات العلم عند المتخصصين في العلوم الإسلامية –راجع السلم في المنطق أو غيره !!!-. السبت 14 ماي 2005 محمد بن عبد الله العاصمي |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
وهذا رد مبارك من أحد الإخوة نشر في يومية الخبر ليوم 16/03/2009 ردا على مقال نشره " شمس الدين في نفس اليومية بتاريخ 23/02/2009
الاحتفال بالمولد ليس سنة حسنة بقلم : أحمد ذيب -باحث في الشريعة الإسلامية كلما أطل علينا شهر ربيع الأول إلا وانبرى للناس بعض من يكتب على صفحات الجرائد يثير الجدل ويستثيـر الخلاف، ويسعى إلى هدم ما بناه شباب الصحوة وأتباع السنة. ولعمري! إن طالب الحق المخلص في طلبه، الجاد في البحث عنه، ليدعو الناس إلى الوفاق لا إلى الخلاف، وإلى السنة لا إلى البدعة، وإلى الحكم لا إلى المتشابه. فمن علامات الخذلان أن يشغل المرء بتتبع الفرطات، وتصيد الهفوات، ونصرة الغريب المهجور. وحق من كان هذا هو منهجه ودينه أن يضرب ظهره بالجريد ويطاف به في الأسواق حتى يعرف شره ويتصور ضرره. هذا، وإني لأشعر بأن كثيرا من إخواني طلبة العلم ورواد المعرفة قد نأوا بأوقاتهم من أن تصرف في الرد على هذا الذنَب، وأنا معهم في ذلك، غير أنني رأيت أن ما أثاره الشيخ شمس الدين من الشبهات قد انطلى على بعض العامة وأشباه العامة، فرأيت المصلحة في رد عواره وكشف تلبيسه، لأنه من يركب متن عمياء، ويخبط خبط عشواء، فحق على أهل العلم تقويم اعوجاجه، وتمييز حلوه من أجاجه تحذيرا للمطالع، وتنزيلا في البرج والطالع. وأملي في القائمين على الجريدة أن ينشروا ردي هذا تكريسا لمبدأ الحرية في النقد وإبداء الرأي فإليك أخي القارئ الرد محصورا في النقاط التالية: 1- زعمه أن علماء السنة سكتوا عن الأعياد البدعية: قال: (وهكذا يحتفل الناس بعيد العمال وعيد المرأة وعيد الطلبة... كل هذه الأعياد والحشوية ساكتون صامتون). قلت: من قال لك إننا ساكتون عن مثل هذه الأعياد المحدثة، فلا يزال علماء السنة يحذرون من مغبة ابتداع الأعياد في دين الله، ولاسيما الأعياد التي يظهر الناس فيها جانب التعبد كالاحتفال بالمولد. أما ما ذكرته من الأعياد الدنيوية، وإن كنا لا نقر الاحتفال بها كما زعمت، إلا أن ضررها ليس كضرر النوع الأول، فتنبه! وعدم علمك بما كتبه علماؤنا الأجلاء من النصح والبيان في شأن هذه الأعياد لا يستلزم عدم الوجود، ولا أكتم عليك سرا وهو: أن المرء إذا كان مولعا بتتبع الشذوذ، وتبني الغرائب، فأنى له أن يسمع بالعلم المحكم الصحيح! فالاشتغال بالباطل حجاب عن الحق، والخوض وفي المتشابه إعراض عن المحكم، واستحسان البدعة زهد في السنة، وهكذا فتدبر! 2- استدلاله بوجوب الفرح به صلى الله عليه وسلم على مشروعية الاحتفال بمولده. قال: (الفرح بمولوده واجب) ثم انطلق يثبت مشروعية الاحتفال بمولده. أقول: نعم هذا حق لا يعترض عليه أحد، ولكن من أعظم صور التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم أن لا نفرح به إلا مرة في السنة، بينما الفرح الصادق بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون بطاعته فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع، لا بتحكيم الأهواء، والاختراع في الدين. فالفرح كل الفرح في انتهاج منهجه، واقتفاء أثـره، والذب عن سنته، فأهل السنة هم أسعد الناس به صلوات ربي وسلامه عليه، فحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم حب شرعي مضبوط بنصوص الشرع وقواعد الاقتداء. 3- استدلاله بفرح أبي لهب بمولوده صلى الله عليه وسلم: قال: (أبو لهب وقصة فرحة بمولده صلى الله عليه وسلم، ورد في كتب السنة والسيرة أن أبا لهب أعتق جاريته ''ثويبة'' من شدة فرحه لما بشرته بولادة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رآه العباس بن عبد المطلب في النوم بعد وفاته فسأله عن حاله، قال: لم ألق خيرا بعدكم، غير أني سقيت في هذه بعاتقتي ثويبة، وإنه ليخفف عني في كل يوم اثنين...) قلت: والجواب عن هذه الشبهة من أوجه: الأول: أن الأحكام الشرعية لا تثبت بالرؤى والمنامات، فديننا مكتمل ولله الحمد ولا يحتاج إلى مثل هذه الظنون والأوهام. وإنك لتعجب من صاحبنا هذا حين ناقض نفسه بعد أسطر بقوله: ''ونحن لا نثبت حكما شرعيا بالمنامات). أقول: إن كنت كذلك فلم أوردت هذه القصة لتقرر بها بدعة منكرة؟! الوجه الثاني: أن فرح أبي لهب فرح طبيعي، فلا مانع أن يفرح الوالد بمولده، ولا القريب بقريبه.. هذا أمر جبل عليه الخلق، ففرح أبي لهب فرح طبيعي جبلي، وليس فرحا شرعيا، فتعلم. الوجه الثالث: أنه لم يثبت في الشرع أن فرح الكافر بالنبي صلى الله عليه وسلم يخفف عنه العذاب يوم القيامة، ومخففات العذاب ومنجياته توقيفية. - عدم تفريقه بين البدعة والمصلحة المرسلة: قال: (ولمن يقول: المولد النبوي الشريف بدعة لأن السلف لم يفعلوه، نقول له ولكن السلف أيضا لم يحرموه فيبقى على أصل جوازه حتى تدخل عليه الأحكام، ثم لا يشترط لأي عمل كي يكون مشروعا أن يعمله السلف، بل يكفي فيه أن يندرج تحت أصل شرعي. ألا ترى أن الملايين من حجاج بيت الله يرجمون الشيطان من فوق جسر الجمرات، وهذه عبادة لم يفعلها السلف على هذا الوجه، ولا أحد يحرم أو يبدع فاعل ذلك، وقد جمع سيدنا عثمان المصحف في كتاب وهو مجموع الآن في أشرطة وأقراص مضغوطة وهذا فعل لم يفعله السلف ولا أحد يقول: جمع المصحف في أشرطة حرام. لأنه مخالف لفعل السلف). أقول: إن ما ذكرته في هذه الأمثلة إنما هو من قبيل المصلحة المرسلة، وما نحن فيه إنما هو من قبيل البدعة، ويقبح بمن تصدى للكتابة في أمور الدين أن يجهل ما بينهما من الفرق، لكنه- والله- زمن الرويبضة، والله المستعان. ولضبط التفريق بينهما يقال: إن المصلحة المرسلة هي التي احتيج إليها في عهد صلى الله عليه وسلم، لكنه لم يقدر على فعلها لقيام المانع، كصنع الأسلحة الفتاكة، وركوب المراكب المتطورة... ولا يشك من له مسكة من عقل أن النبي صلى الله عليه وسلم لو قدر على هذه المذكورات لفعلها. وأما البدعة فهي كل ما احتيج إليه في عهده صلى الله عليه وسلم ولم يفعله، ففِعْله الآن استدراك على الشرع، واختراع في الدين. إذا تقرر هذا، فلا يصح قياس الاحتفال بمولده الذي قام مقتضاه في عهده ولم يفعله هو ولا صحابته برمي الجمرات من على الجسر، وجمع القرآن على الأقراص المضغوطة. - وأما عن عدم اشتراط عمل السلف، فأقول: إنّ الخير كل الخير فيمن سلف كما قال الإمام مالك رحمه الله، فكيف يسمح المرء لنفسه أن يقوم بعمل في دين الله لم يفعله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أترى الصحابة غفلوا عن هذا الواجب (الفرح بمولده والاحتفال به) وهم أعظم الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطلّ علينا (شمس الدين) بظلمته في القرن الحادي والعشرين فيكتشف هذه السنة ويقول: (الاحتفال بالمولد سُنة حسنة) ما شاء الله، ولا قوة إلا بالله! - لزوم الإنكار على المخالف: قال: (وإذا كان بعض مشايخ الوهابية لا يحبون الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم فرأيهم لا يلزم أحدا). أقول: بل نلزمكموها حتى وإن كنتم لها كارهين، ولن نسكت على بدعة واحدة في دين الله، وقد عرف كثير من الناس بدعية الاحتفال بالمولد بفضل الله تعالى، ثم بفضل شباب السنة الذين يتعبدون الله بقمع البدع، وإظهار الهدي، والحمد لله أولا وأخيرا. - تمسكه ببعض من جانب الصواب قوله: قال: (يكفينا أن كبار علماء الإسلام ومنهم الحافظ ابن حجر، والسيوطي والهيثمي...) أقول: حتى وإن ذكرت لنا ألفا منهم فلن نقبل منك، لأن الحق لا يعرف بالرجال، فأعرف الحق تعرف رجاله، فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره وإن خالف ذلك رأيَ عظيم من الأمة فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأى أي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة وربما أغلظوا في الرد لا بغضا له، بل هو محبوب عندهم معظّم في نفوسهم، لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع). وفد أفتى كثير من أهل العلم قبل حوالي قرن من الزمن بجواز التدخين، بل إن بعضهم ذهب إلى مشروعيته، لأنه ينشط النفس وينبه الفكر، ثم استقر الإجماع على منعه بعد ذلك، فهل لشيخنا شمس الدين أن يكتب لنا مقالا في جواز التدخين أو استحبابه! اللّهم إنا نسألك توفيقا قائدا إلى الرشد، وقلبا متقلبا مع الحق، ولسانا متحليا بالصدق، ونطقا مؤيدا بالحجة، وصل اللّهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اهـ |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
ترجمة الأئمة السلفيين الذين طعن فيهم شمس الدين (الكاتب في جريدة العربي البدعية!!) جمعه أبو عبد الله غريب بن عبد الله القستطيني الأثري غفر الله له http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=350477 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
بين شمس الدين والإمام البربهاري ... كتبه أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري القسنطيني الحمد لله وبعد: ففي أثناءكتابتي لكتابي ((الشهب السلفية في الردّ على الشبه الحزبية)) المنشور في المنتديات السلفية كمنتديات سحاب والمنتديات البيضاء العلمية وغيرها اطّلعت على مقالة آثمةفي جريدة العربي للمدعو شمس الدين!فوجدت الرجل يحذّر (على حد زعمه) من امامين فذّين من أئمة أهل السنة و الجماعة أعني بهما الإمامان أبي محمد الحسن البربهاريوابن بطّة العُكبُري رحمهما الله تعالى، فوجدت الرجل يتهمهما بأنهما مجسمة وحشوية !! - و هذه من الألقاب التيأطلقها أهل البدع من الجهمية و غيرهم على أهل السنة والجماعة قديما كأحمد بنحنبل وغيره ثم جاء فرخ الجهمية زمهرير الضلال ليحييبدعة أسلافه الجعد بن درهم والجهم بن صفوان وابن أبي دؤاد وبشر المريسي وغيرهم من أئمة الإلحاد والزندقة. فبئس السلف سلفك وبئس الصنيع صنيعك يا زمهرير الضلال !! - وأنهما من أهل البدعة والضلالة !! ثمّ وجدت هذا الرويبضة المتعالم في مقالةأخرىله يثني على رؤوس البدعةأمثال سيد قطب الجهمي الصوفي الخارجي، بل و يثني ويدافع عن رأس الكفر والإلحاد وإمام أهل وحدة الوجود مميت الدين ابن عربي الصوفي الهالك، ويا ليته وقف عند هذا الحد! بل تجاوزهإلى الوقيعة في شيخ الإسلام ابن تيمية واصفا له بعدم التثبت وبالتسرع فيالحكم على الآخرين وأنه - أي شيخ الإسلام - لا يعرفأصولالتكفير!! بل وزعم أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية كان كافراً ثمّ أسلم!! إلى غير ذلك من الترّاهات و المخزيات والمضحكات المبكيات !! فعلمت أنّ الرجل قد جمع كل أصناف البدعةوالضلالةفهو جهمي معتزلي صوفي قطبي!! ورجل اجتمعت فيه كل هذهالأوصاف فلا خير فيه البتة! بل قدّمه إلى المحراب وكبّر عليه أربعافهو للموت أقرب منه للحياة وللصمم أقرب منه للسمع وللعمى أقرب منه للبصر!! قال الإمام أبو حاتم الرازي رحمه الله ( عقيدة السلف للصابوني ص 93 ): ( علامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر ،وعلامة الزنادقة : تسمية أهل الأثر حشوية، يريدون بذلك ابطال الأثر، وعلامة القدرية : تسميتهم أهل السنة مجبرة، وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل الأثر نابتة و ناصبة . ) وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في القصيدة النونية: (1/401شرح العلامة محمد خليل هراس. دارالشريعة.ط1): فصل في تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وبيان من أولى بالوصف المذموم من هذا اللقب من الطائفتين وذكر أول من لقب به أهل السنة أم أهل البدعة: ومن العجائب قولهم لمن اقتدى****بالوحي من أثر ومن قرآن حشوية يعنون حشوا في الوجو****د وفضلة في امة الانسان ويظن جاهلهم بأنهم حشوا****رب العباد بداخل الأكوان إذ قولهم فوق العباد وفي السما****ء الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بأن في للظروف و الر****رحمن محوى بظرف مكان والله لم يسمع ندا من فرقة****قالته في زمن من الأزمان لا تبهتوا أهل الحديث به فما****ذا قولهم تبا لذي البهتان بل قولهم أنّالسماوات العلا****في كف خالق هذه الأكوان حقا كخردلة ترى في كف ممـ****سكها تعالى الله ذو السلطان أترونه المحصور بعد أم السما****يا قومنا ارتدعوا عن العداون كم ذا مشبهة وكم حشوية****فالبهت لا يخفى على الرحمن يا قوم إن كان الكتاب وسنة الـ****ـمختار حشوا فاشهدوا ببيان أنّا بحمد الهنا حشوية****صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهـ**** ـذا الاسم في الماضي من الأزمان سمى به ابن عبيد عبد الله ذا****ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتم عمرا كما ورثوا لعبـ****ـد الله أنى يستوي الارثان تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ****ـو مناسب أحواله بوزان من قد حشا الأوراق والأذهان من****بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لا أهل الحديـ****ـث أئمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي****ليست زبالة هذه الأذهان ووردتم القلوط مجرى كل ذي الـ**** أوساخ والأقذار والأنتان وكسلتمأنتصعدوا للورد من****رأس الشـريعةخيبةالكسلان السؤال: ما هو قولكم في كتاب شرح السنة للبربهاري؟، وما قولكم فيمن يطعن فيه؟، الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد: فالبربهاري هو أبو محمد الحسن بن علي بن خلف شيخ الحنابلة بالعراق في عصره، كان محدثا، حافظا، فقيها، توفي سنة:329ﻫ من مصنفاته "شرح السنة" الذي يقرر فيه منهج أهل السنة والجماعة في النواحي الاعتقادية سواء تعلقت بذات الله وأسمائه وصفاته وبمسائل الإيمان، ولا شك أنّ من يطعن في منهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم ويتحامل عليهم إلاّ إذا كان مطبوعا بعقيدة أهل الأهواء والبدع، لأنّ: "من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر"، ولا يصدر هذا إلاّ من جاهل أو معاند حاقد لذلك ينبغي إظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدعة بما يوجبه الشرع من ضوابط وعدم الاشتغال بسفاسف الأمور وأهلها لدنو منزلتهم، وعلى المسلم أن يسعى إلى إدراك المطالب العالية التي تمكنه من العزة الدينية، وتجنب أسباب المذلة المخزية ﴿ولِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [المنافقون:8]. والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.اهـ فلا أطيل الكلام فالحال كما قال الإمام الشافعي رحمه الله : أعرض عن الجاهل السفيه **** فكل ما قال فهو فيه ما ضرّ بحر الفرات يوماً**** إن خاض بعض الكلاب فيه . |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
القول المبين في حكم القنوت في صلاة الصبح والردّ على شمس الدين http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=360480 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلجام السفيه رد على شمس الدين1 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فهذا رد على الضال شمس الدين بوروبي مفتي الجرائد الطاعن في أهل السنة والتوحيد والمدافع عن كل من كان على الضلال والبدع على أي عقيدة كان وعلى أي مذهب ومنهج فالمهم عند المسكين ألا تكون سلفيا وما عدا ذلك فكن كيف شئت فكلها في الجنة إلا السلفية ولولا أن أقاويل هذا الضال وطعوناته في أئمة الإسلام قد انتشرت لما رددت عليه فهذا يرفع من شأنه. لكن كلامه قد انتشر بين الناس واغتر به من اغتر حتى ممن كانوا سلفيين سيما وكلامه تقوم على نشره أشهر الصحف في الجزائر. نشرت جريدة (المحقق) في عددها 99 مايلي: ــ عندنا شاب سلفي ينكر المجاز في القرآن ونريد أن نقنعه بخطأه فماذا نقول له؟ ــ لا شك أن هذا السؤال لم يأت من باب تحقيق المسألة وهل في القرآن مجاز أو لا وإنما أتى من باب الشماتة بــ (شاب سلفي) أي بكل شاب سلفي لأنه يقول لا مجاز في القرآن. والدليل على أنه لا مجاز في القرآن : أن المجاز يجوز نفيه فلو قال قائل رأيت أسدا على فرسه لجاز لنا أن نقول بأن ذالك ليس أسدا بل هو رجل قوي. أما القرآن فلا يوجد فيه ما يجوز نفيه. فبما أن : المجاز يجوز نفيه. و: لا يوجد في القرآن ما يجوز نفيه. فإن: القرآن لا مجاز فيه. هذا هو فصل الخطاب الذي لا يقدر شمس الدين على إنكاره أو الرد عليه بنصف كلمة. وهذا يكفي في هدم جوابه من أساسه. لكن أفصل الرد عليه لإزالة الشبهة. ـــ قال الضال السفيه في جوابه: ــ أعلموه أولا أن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليبهم في التخاطب ـــ فأقول: كأن شمس الدين يريد أن يقول بأن ما جاز في اللغة جاز في القرآن لكن العبارة لم تسعفه لبعده عن لغة العلم وقربه الشديد من لغة السبائب والشتائم التي ينهال على أهل السنة بها كلما سنحت له الفرصة بذلك فيطعن في أهل السنة لأدنى مناسبة ويثني على أهل البدع والضلال لأدنى مناسبة أيضا. وعلى كل: إن كان مؤنس العوانس يقصد أن ما جاز في القرآن جاز في اللغة فإليك نسفه: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه القيم (منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز) ما ملخصه: "ليس كل ما جاز في اللغة جاز في القرآن و نورد لذلك أمثلة: 1/ما يسميه علماء اللغة (الرجوع) وحده الناظم بقوله: وسم نقض سابق بلاحق**لسر الرجوع دون ماحق وهو ممنوع في القرآن لأن نقض سابق بلاحق إنما هو لإظهار المتكلم الوله والحيرة مثل قول أبي البيدا: مالي انتصار إن غدا الدهر جائرا علي بلى إن كان من عندكم النصر فأثبت ما نفاه من النصر لشدة ولهه من نوائب الدهر. وقصدنا من هذا البيت التمثيل فقط علما أن نسب الجور إلى الدهر لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله) 2/ما يسميه البلاغيون إيراد الجد في قالب الهزل كقول الشاعر: إذا ما تميمي أتاك مفاخرا*فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب فقوله:'كيف أكلك للضب' يظهر أنه هزل ويقصد به تعييرهم لأنهم يأكلون الضب. وهذا لا يجوز في القرآن لاستحالة الهزل فيه.قال تعالى:(إنه لقول فصل وما هو بالهزل) 3/حسن التعليل بأنواعه الأربعة المعروفة عند البلاغيين كقول أبي الطيب: لم تحك نائلك السحاب وإنما**حمت به فصبيبها الرحضاء أي أن السحاب أصابته الغيرة من كرم الممدوح وأن المطر إنما هو عرق الغيرة . وهذا كذب لا يجوز مثله في القرآن. 4/الإغراق والغلو وهما من أنواع البلاغة فالإغراق:هو ما جاز عقلا واستحال عادة وهو عندهم جائز مطلقا كقول الشاعر: نكرم جارنا ما دام فينا*ونتبعه الكرامة حيث مالا والمستحيل عادة لم يقع بالفعل ولو جاز عقلا . ومثل هذا لا يجوز في القرآن. أما الغلو فهو المستحيل عادة وعقلا وهو جاءز عندهم في بعض الحالات فقط كقول أبي نواس: أخفت أهل الشرك حتى إنه*لتخافك النطف التي لم تخلق وهذا لا يجوز عند أهل البلاغةوأنما الجائز عندهم ما خرج مخرج الهزل مثل قوله: أسكر بالأمس إن عزمت على الشــ***رب غدا إن هذا لمن العجب ومعلوم أن مثل هذا غير جائز في القرآن. ــ وقال بعضهم أن الغلو جاء في القرآن مقترننا بما يجعله مقبولا في قوله تعالى:(يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار) . ــ وهذا قول باطل ومنكر من القول وزور.وكلام الله لا شك أنه حق ، وقوله تعالى (يكاد) معناه (يقرب) ولا شك أن ذلك الزيت يقرب من الإضائة ولو لم تمسسه نار لكنه لم يضئ بالفعل كما هو مدلول الآية الكريمة. وهذه الأمثلة تدل على كذب من قال أن كل جائز في اللغة فهو جائز في القرآن ويكفي في إبطالها مثال واحد. "أهــ قلت:وقد ذكر الإمام الشنقيطي أمثلة أخرى لكن أقتصر هنا على هذه فهي تكفي إن شاء الله في فضح هذا السفيه المتعالم. ــ ثم راح شمس الدين يذكر الآيات التي ادعى أنها من باب المجاز. فأقول : اعلم يا مسكين أن العرب تنظر إلى الكلام من ناحيتين: 1/من ناحية لفظه فهذه حقيقة لفظية وهي حقيقة اللفظ بمفرده مثل: رأس،عين،جبل،نهر ......إلأخ 2/من ناحية تركيبه وهذه حقيقة تركيبية وهي المفهومة من كلام العرب فالعرب لا تنظر حين التركيب إلى المفردات بل إلى دلالة الألفاظ. مثل:(رأس) تختلف باختلاف الذوات المضافة إليها فنقول:رأس إبرة،رأس جبل،رأس إنسان........ألخ فالمجاز أن نعطل المعنى والحقيقة التركيبة أن ننقله ــ والأصل في الكلام العربي أنه على حقيقته فإن نقلناه فإما إلى حقيقة شرعية أو عرفية. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:(الأصل في الكلام هو إرادة الحقيقة وهذا مما اتفق عليه الناس من جميع أصناف اللغات) فكل ما ذكر السفيه هنا من الآيات فهو من باب الحقيقة التركيبية لا من باب المجاز ثم ليعلم القارئ أن مراد شمس الدين هنا ليس إثبات المجاز في القرآن فحسب بل مراده التوصل بهذا إلى نفي صفات الباري جل وعلا والدليل على أن هذا مراده أنه ذكر في جملة ما ذكر من الآيات قوله تعالى:(واصنع الفلك بأعيننا) وقوله:(فإنك بأعيننا) وهذا حال أهل الضلال يخافون من إضهار عقيدتهم علنا فيلجئون إلى طرق ملتوية خبيثة لإقرار هذه العقائد الفاسدة في نفوس المسلمين دون أن يشعر المسلمون بهذا. أما أهل السنة فيظهرون عقيدتهم علنا أمام أي كان لأن دليلهم عليها كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وفهم سلفهم الصالح. أما أهل البدع فشبههم على أقوالهم فلسفات اليونان أو تنظيرات الزعماء. ففرق بين الطائفتين. ثم يقول الضال: ــ وهكذا تلطفوا معه خطوة خطوة حتى يتفتح عقله إن كتب الله له الهداية وإلا فلا تسعه إلا رحمة الله ــ على أي شيئ يتفتح عقله يا شمس الدين ؟؟؟؟؟ على البدع والضلال وتحريف صفات الباري جل وعلا بدعوى أنها مجاز؟؟؟ على القول بأن الله لا عين له ؟؟؟؟؟؟؟؟ فهل هوأعور؟؟ تقدس عن ذلك سبحانه. هذا هو القول الذي كان يريد شمس الدين الوصول إليه من خلال كل هذا اللف والدوران. في الجهل موت لأهله*فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت*فليس له حتى النشور نشور والله لأنت أحق بأن نتلطف معك في بادئ أمر طعنك في أهل السنة أما الآن فليس لك إلا سياط المذلة. والله أعلم وصلى الله على محمد وسلم. كتبه:ياسر بن مسعود الجيجلي http://www.ahlelhadith.com/vb/showthread.php?t=763 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلجام السفيه رد على شمس الدين2 بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبييه الأمين وبعد: فموعدنا اليوم مع ضلالة جديدة من ضلالات المدعو شمس الدين لا لقاه الله خيرا. واليوم يقول السفيه بأن أشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة هم الصوفية بل وينسب هذا كذبا وبهتانا إلى الإمام أحمد والذهبي وابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن عبد الوهاب ويقول عن موقفهم أنه مؤيد للتصوف والعجيب في الأمر أنه هنا يسميهم بالأئمة وأما في مواطن أخرى فيمزقهم تمزيقا ولا يحفظ لهم حرمة حتى وصل به الحد أن قال عن البربهاري أنه ضال مضل وعن شرح أصول الإعتقاد للالكائي أنه يجب أن يحرق وعن الإمام الوادعي أنه ساقط و ذكر عن شيخ الإسلام (بدعة الجهة العدمية) ولم العجب فإن علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. نشرت جريدة الخبر في عددها الصادر الإثنين 26 ربيع الأول 1430 تقولا بعنوان (الصوفية والتمسك بالكتاب والسنة) من إعداد شمس الدين هذا قال فيه دون أن يستفتح بحمد الله ولا الثناء عليه ولا الصلاة على نبيه: من أشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة رجال التصوف رضي الله عنهم. قلت: هكذا يستهل الضال كلامه دون حمد ولا ذكر ولهذا كان كلامه هنا من أبعد الكلام عن الكتاب والسنة فجعل الصوفية من أشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة والحقيقة أنهم من أشد الناس تمسكا بالرقص والغناء والبدع بل هم متمسكون بما تنفر منه الطباع السليمة وتشمئز منه النفوس المؤمنة وإليك بيان ذلك: قال أبو طاهر العلاف: دخل أبو طالب المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم، فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ ، فخلط في كلامه وحفظ عنه أنه قال " ليس على المخلوق أضر من الخالق" عن سعيد بن عمرو البرذعي قال:شهدت أبا زرعة سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه؟ فقال للسائل :"أياك وهذه الكتب ، هذه كتب بدع وضلالات ، وعليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب" فقيل له : في هذه الكتب عبرة! فقال:"من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة ، بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري ةالأوزاعي والأئمة المتقدمون صنفوا هذه الكتب على الخطرات والوساوس و هذه الأشياء؟! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الديبلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق. ثم قال :ما أسرع الناس إلى البدع" وسمع الإمام أحمد كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له:"لا أرى لك أن تجالسهم" قال الإمام أحمد عن سري السقطي:"الشيخ المعروف بطيب المطعم" فحكي له أنه قال:لما خلق الله الحروف سجدت الباء فقال الإمام أحمد :"نفروا الناس عنه" أما أبو حمزة البغدادي : فبينما هو يتكلم إذ صاح غراب على سطح المسجد فزعق أبو حمزة وقال:لبيك لبيك . فنسبوه إلى الزندقة وقالوا حلولي. قال عمرو المكي:كنت أماشي الحسين بن منصور الحلاج في بعض أزقة مكة وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي فقال: يمكنني أن أقول مثل هذا. قال إدريس بن إدريس : حضرت بمصر قوما من الصوفية ولهم غلا م أمرد يغنيهم ، فغلب على رجل منهم أمره فلم يدر ما يصنع. فقال : يا هذا قل لا إله إلا الله . فقال الغلام:لا إله إلا الله فقال الصوفي:أقبل الفم الذي قال لا إله إلا الله وكان أبو الحسن البوشنجي الصوفي لا يحضر الجمعة و لا الجماعة ويقول: إذا كانت البركة في الجماعة فإن السلامة في العزلة. هؤلاء هم الصوفية الذين يقول شمس الدين أنهم من أشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة ويورد عنهم الآثار التي يقررون فيها أنه على الإنسان أن يتمسك بالكتاب والسنة ومادرى المسكين أن التمسك بالكتاب والسنة لا يكون بالقول فقط بل بالقول والفعل فمن ادعى التمسك بالكتاب والسنة واعتقد الحلول وقال للغراب لبيك يقصد أن الغراب هو الله سبحانه وتعالى فإنه يكون كاذبا في ادعائه هذا ضالا بعقيدته هذه. أما ما ورد في كلام بعض العلماء من الثناء على الصوفية فالمقصود بهم الزهاد إذا كانوا على السنة قال ابن الجوزي:"كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة وإنما لبس عليهم الشطان لقلة علمهم" وإن شاء الضال المضل أن أنبئه بأشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة وأقرب الناس إلى الحق والصواب فليعلم أنهم السلفيون شاء أم أبى وإليك بعض من كلام السلفيين في الإتباع والنهي عن الإبتداع: قال عبد الله بن مسعود :"اتبعوا أولا تبتدعوا فقد كفيتم" · قال الأوزاعي- رحمه الله تعالى- "اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم،وقل بما قالوا، وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح،فإنه لا يسعك إلا ما وسعهم." أخرجه اللالكائي في "السنة"(1/174)،والبيهقي في"المدخل"(233) والآجري في "الشريعة"(58) بسند صحيح. *قال الأوزاعي:" عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوها لك بالقول."رواه الخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث "(ص7) بسند صحيح. *و قال "أعلم أن من سن السنن قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والتعمق والحمق، فإن السابقين عن علم وقفوا، وببصرنافذ كفوا، وكانوا هم أقوى على البحث ولم يبحثوا "الإبانة"(رقم173) و"شرح أصول الإعتقاد" (رقم 16) قال أبو العالية: "عليك بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يتفرقوا". قال في أهل البدع :"لا تجالسوهم، ولا تخالطوهم فإنه لا آمن لكم أن يغمسوكم في ضلالتهم ويلبسوا عليكم كثيرا مما تعرفون" *عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين فنهاه. فقال"يا أبا محمد! يعذبني الله على الصلاة؟! قال "لا لكن يعذبك على خلاف السنة" رواه البيهقي في(السنن الكبرى)(2/466) و قال:" لو أن أصحاب محمد مسحوا على ظفر، لما غسلته التماس الفضل في اتباعهم" رواه الدارمي(1/72) وابن بطة(254). هذه أقوال أهل السنة السلفيين وتلك مخازي الصوفية الحلولين ومن شاء الإطلاع على مزيد من مخازيهم فليرجع إلى (تلبيس إبليس) لإبن الجوزي فإن فيه العجب العجاب. فهل يسوغ بعد هذا لشمس الدين أن يقول بأن الصوفية من أشد الناس تمسكا بالكتاب والسنة. لا وألف لا. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. كتبه:ياسر بن مسعود الجيجلي http://www.ahlelhadith.com/vb/showthread.php?t=763 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلجام السفيه رد على شمس الدين3 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبييه الذي اجتباه وبعد: فهذا رد آخر على المدعو شمس الدين بوروبي نسأل الله أن يوفقني فيه إلى إصابة الحق والصواب إنه ولي ذلك والقادر عليه. نشرت جريدة (الخبر) الجزائرية في عددها الصادر يوم 6 جمادى الأولى 1430 كلاما للمذكور آنفا بعنوان "عالم المدينة" جاء فيه بحديث ضعيف بنى عليه أمرا باطلا كعادته في الكلام الباطل الفارغ الذي لا يمت للعلم بصلة بل غايته أن يكون حديثا ضعيفا لف بحكم سخيف كسخافة كاتبه الذي ينبش في أنقاض الفكر المنحرف الذي كانت الجزائر غارقة فيه ثم أتاها الله بدعوة أهل السنة فجعلت تخرج شيئا فشيئا من أوحال التقليد والبدع والتعصب والخرافات فما كان من المغرضين من أمثال شمس الدين هذا إلا أن يتعلقوا بمخلفات الأفكار الجامدة المتعصبة ويدافعوا عنها ويحاولوا النيل من دعوة أهل السنة بشتى (والله متم نوره) . وإليك الحديث الذي استدل به وتخريجه :قال الإمام الألباني: 4833 - ( يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم ؛ فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة ) . ضعيف أخرجه الترمذي (2/ 113-114) ، وابن حبان (2308) ، والحاكم (1/ 91) ، والبيهقي في "سننه" (1/ 386) ، وأحمد (2/ 299) ، وأبو نصر المري في "أخبار مالك بن أنس" (1/ 2) ، وأبو الحسن علي بن المفضل المقدسي في "الأربعين" (8/ 1-2) ، والرافعي في "تاريخ قزوين" (3/ 175) كلهم عن سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً . وقال الترمذي : "حديث حسن" ! وقال الحاكم : "صحيح على شرط مسلم" ! ووافقه الذهبي ! قلت : وهو كما قالا ؛ لولا عنعنة ابن جريج وأبي الزبير ؛ فإنهما مدلسان ، لا سيما الأول منهما ؛ فإنه سيىء التدليس كما هو مشروح في ترجمته . وقد أعله أحمد بالوقف ، فقد ذكر ابن قدامة في "المنتخب" عنه أنه قال : "وأوقفه سفيان مرة ، فلم يجز به أبا هريرة" . وأخرج له المقدسي شاهداً من حديث زهير بن محمد أبي منذر التميمي : حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى مرفوعاً . لكن زهير هذا - وهو الخراساني - كثير الغلط . والله أعلم . وسعيد بن أبي هند ؛ قال الحافظ : "ثقة ، أرسل عن أبي موسى" .أهـ (السلسلة الضعيفة) هذا هو الحديث الذي يبني عليه شمس الدين دينه ولا عجب فأهل الأهواء لما لم يجدوا من الأحاديث الصحيحة ما يؤيد مذاهبهم وآراءهم عمدوا إلى أحاديث ضعيفة وموضوعة وأرادوا أن يلبسوها ثوب الحديث الصحيح وأنى لهم ذلك فإن دون السنة رجالا يحمون عريشها ويبينون صحيحها من سقيمها منهم محدث العصر الشيخ الألباني رحمه الله. لهذا قال رجل الضلال شمس الدين عن هذا الحديث ــ وقد أورد الإمام القاضي عياض هذا الحديث في في كتابه ترتيب المدارك وحقق رواياته ووثق أسانيده وعدد طرقه وخرج من ذلك بأنه حديث مشهور صحيح ـ قلت : ما أجهل شمس الدين وما أبعده عن لغة العلم وما أكثر تلبيسه وتعميته على القراء يريد أن يجعل من الحديث الضعيف صحيحا ولو طار متمسحا بالقاضي عياض وما ينفعه القاضي عياض هنا فإن الحق أحب إلينا من الرجال والحق أحق أن يتبع فإذا كان الحديث ضعيفا فلا يمكن أن نجعل منه صحيحا لأن فلانا صححه ولأن فلانا ما ضعفه بل الضعيف ضعيف شاء شمس الطين أم أبى ولا يجوز لنا أن ننسب الضعيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) بل لا يجوز لنا أن ننسب الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نشك في صحته (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) وهذا الحديث كما بينه الإمام الألباني فيه : ـ عنعنة ابن جريج وهو سيئ التدليس ومعلوم في علم الحديث أن المدلس لا يثبت حديثه حتى يصرح بالسماع. ـ وأيضا عنعنة أبي الزبير وهو مدلس ـ أن الإمام أحمدا أعله بالوقف ـ أن له شاهدا لكن فيه راو كثير الغلط ـ زد على ذلك أن هذا الشاهد مرسل فحديث مثل هذا لا تقوم له قائمة ولا تكون له حجة ولا يمكن أن يحسن بكثرة الطرق لأن ضعفه شديد في الإسناد الثاني وإن كان خفيفا في الإسناد الأول إلا أنه لا يحسن لشدته في الثاني ومع هذا نرى السفيه المتعالم يحتج به وكأنه في الصحيح ولا يتورع أن يقول قال رسول الله دون تثبت من صحة ما ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا هو من فرسان هذا الميدان ليخرج الحديث بنفسه ولا هو سأل من هو أعلم منه بل وجد حديثا وافق هواه فجعله حجة على كل من نزع حبل التقليد من عنقه لهذا نقل أقوالا في تفسير هذا الحديث على أن المراد به هو الإمام مالك ثم قال: ــ لما ثبتت هذه المنقبة للإمام مالك وشهد بها الناس من أهل المدينة وغيرها وأقر بها المالكية وغيرهم من أئمة المذاهب الأخرى انكب المغاربة على المذهب المالكي بعقولهم وقلوبهم ومكنوا به في بلادهم وفي أنفسهم فسكن بها وقر فيها إلى الآن ــ هكذا كأن المغاربة أولى بالحق من غيرهم وكأن من لم ينكب على المذهب المالكي فقد خالف الصواب وضل ضلالا مبينا ، وهنا أقول: إعلم أيها الضليل أن الإمام مالك نفسه الذي تتمسح به وتتلمع بذكر اسمه قد نهانا عن تقليده وتقليده غيره بل أمرنا باتباع ما دل عليه الدليل لا بلزوم مذهب بعينه لا نحيد عنه وإليك بيان ذلك: 1 – قال الإمام مالك: ( إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2 / 32 ) 2 - وقال ( ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2 / 91 ) 3 - قال ابن وهب : سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال : ليس ذلك على الناس . قال : فتركته حتى خف الناس فقلت له : عندنا في ذلك سنة فقال : وما هي قلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه . فقال : إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الأصابع . ( مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32 ) هذا ما أمرنا به الإمام مالك وهذا هو الإمام مالك يأمر الناس بترك قوله إذا خالف الكتاب والسنة فالعبرة بموافقة الحق لا بقول فلان وعلان فماذا أنت قائل يا شمس الدين والراد عليك هو الإمام مالك نفسه ، ثم إني أرى لك أن تستمر في تأنيس العوانس فهذا خير لك من أن تقحم نفسك في معركة لا قبل لك بها ضد قوم ما وجهوا سهامهم تقاء شخص إلى أسقطوه مهما كانت مكانته ،ذلك أن السلفيين لا يتكلمون في الشخص إلا إذا كان ضارا بدين الله مناوئا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مضلا لعباد الله فهذا لا يسكت عنه أهل السنة. لهذا أقف هنا معك وقفة أسألك فيها سؤالا يبين للناس عوارك إن أجبت عنه ولا أحسبك تجيب فأنت متقن لأساليب المكر والتلون والخداع والتهرب والخروج عن موطن النزاع. وعلى كل سؤالي لك هو : [ قد ثبت عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله أنه أنه سأل عن الإستواء فقيل له كيف استوى فقال:"الإستواء معلوم والكيف مجهول والتصديق به واجب والسؤال عنه بدعة ولا أظنك إلا مبتدعا" ثم أمر به فأخرج] فما موقف شمس الدين من هذا الأثر الصحيح الثابت عن الإمام مالك الذي لا يفتأ يتغنى بذكر اسمه ويدعي اتباعه ولزوم مذهبه ،هل يوافقه فيكون بذالك مخالفا لعقيدته الأشعرية التى يدافع عنها ويلمز أهل السنة بأبشع الألقاب من أجلها أو يخالفه فيكون بذلك مخافا لإمامه الذي يدعوا الناس إلى تقليده ولزوم مذهبه، إن كنت تريد لزوم مذهبه فازمه في الأصول قبل أن تلزمه في الفروع ، وعلى كل حال نحن في انتظار جوابك . هذه واحدة والثانية: أن علماء المالكية الذين يتبعون ولا يقلدون قد نهوا عن التقليد وأوجبوا الإتباع والفرق بينهما أن التقليد هو قبول قول المقلَد بلا دليل أما الإتباع فهو الأخذ بقول العالم الذي يورد الدليل بأن لا يلزم المسلم أقوال إمام بعينه بل يأخذ من أقوال الأئمة بما وافق الدليل فكل إمام يخطأ ويصيب. قال المزني رحمه الله :"يقال لمن حكم بالتقليد :هل لك حجة فيما حكمت به ؟ فإن قال نعم أبطل التقليد لأن الحجة أوجبت ذلك عنده لا التقليد. فإن قال حكمت فيه بغير حجة، قيل له: فلم أرقت الدماء ةأبحت الفروج وأتلفت الأموال وقد حرم الله ذلك إلا بحجة قال الله عز وجل (إن عندكم من سلطان بهذا) أي من حجة بهذا؟ فإن قال: أنا أعلم أني قد أصبت وإن لم أعرف الحجة لأني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول إلا بحجة خفيت علي. قيل له: إذا جاز تقليد معلمك لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك أولى لأنه لا يقول إلا بحجة خفيت على معلمك كما لم يقل معلمك إلا بحجة خفيت عليك. فإن قال نعم ترك تقليد معلم معلمه وكذلك من هو أعلى حتى ينتهي إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن أبى ذلك نقض قوله و قيل له: كيف يجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا يجوز تقليد من هو أكبر و أكثر علما؟! وهذا يتناقض، فإن قال لأن معلمي وإن كان أصغر فقد جمع علم من فوقه إلى علمه فهو أبصر بما أخذ وأعلم بما ترك، قيل له: كذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه إلى علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك أنت أولى أن تقلد نفسك من معلمك لأنك جمعت علم معلمك وعلم من فوقه إلى علمك فإن فاد قوله جعل الأصغر ومن يحدث من صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والأعلى الأدنى أبدا وكفى بقول يؤول إلى هذا قبحا وفسادا"أهـ (خرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه 2/69) وقال ابن خويز منداد المالكي :"التقليد في الشرع الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه وهذا ممنوع منه في الشريعة والإتباع ما ثبت عليه الحجة" وقال :"كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قبوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلد والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه، والإتباع في التقليد مسوغ والتقليد ممنوع" (جامع بيان العلم وفضله) أرأيت يا شمس الدين من يرد عليك إنه المزني وابن خويز منداد أفأنت راجع إلى الحق وتارك ما وجدت عليه آبائك فإن هذا هو الواجب عليك أم أنك جامد على ما أنت عليه من الضلال المبين فليس لك حينئذ إلا سياط المذلة. ولي عليك إن شاء الله كرّ وعود والحمد لله رب العالمين كتبه:ياسر الجيجلي http://www.ahlelhadith.com/vb/showthread.php?t=763 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلجام السفيه رد على شمس الدين4 بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فإن الضليل شمس الدين لا يزال يكر بين الحين والآخر على السنة وأهلها لمزا وهمزا وننفيرا للناس عن أهل السنة وكأنه لا يدري أن الدعوة السلفية هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وأنها ليست من صنع البشر بل هي ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد ليكون من المنذرين فالله هو الذي ينصر هذه الدعوة ويقبل بقلوب الناس عليها ولو كره الضلال بل إن تقولات الظالمين على هذه الدعوة لا تزيدها إلا قوة إلى قوتها ذلك بأن بغي أهل البدع على الدعوة إذا اكتشفه الناس أخذوا من ذلك العبرة ولعنوا من أراد أن يضلهم ولقد رأيت هذا بعيني، رأيت من عوام الناس من يسب شمس الدين هذا سبا ذريعا ويقول هذا الذي يتكلم بالسوء في علماء الأمة وهذا مصداق قول الله تعالى في الحديث القدسي (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب) فليشفق شمس الدين على نفسه من حرب الله عليه. نشر على موقع جريدة الخبر الأسبوعي مايلي: س ـ أفتى إمام مسجدنا باستحباب زيارة المقبرة مرة في الأسبوع، فثارت ثائرة الشباب السلفي وطالبوه بالدليل، وأفتوا بدورهم بأن تحديد المدة من طرف الإمام بالمرة الواحدة في الأسبوع من البدع المنكرة وهاج الناس وماجوا، ونريد معرفة رأيكم في القضية؟ فكان جواب شمس الدين : إذا كان إمام مسجد أفتى باستحباب زيارة المقابر مرة واحدة في الأسبوع فأنا أفتي باستحباب زيارة المقابر مرتين في الأسبوع، وحتى أبين ضلال هذه الطائفة المتجرئة على تبديع إمام يقول الحق ها أنا أذكر الدليل القاطع لصحة ما قاله الإمام ولصحة ما قلته أنا• فعن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: ''كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: ''السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم أغفر لأهل بقيع الغرقد'' رواه مسلم: كتاب الجنائز: باب ما يقال عند دخول المقابر، والدعاء لأهلها، رقم .102 فقولها رضي الله عنها:'' كلما كان ليلتها•• يخرج'' دليل على تكرار ذلك واستمراره لأن هذه اللفظة من صيغ العموم، فتقتضي التجدد والاستمرار، ومن المعلوم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، يقسم الليالي بين نسائه وفي هذا دليل لصحة ما ذهب إليه الإمام• فأقول: إذا كان إمام مسجد أفتى باستحباب زيارة المقابر مرة في الأسبوع ومفتي الجرائد أفتى باستحباب زيارتها مرتين في الأسبوع فإن الحق أن زيارة المقابر مستحبة لكن دون تحديد المدة وحتى أبيين ضلال هذا السفيه المتجرئ على تبديع أئمة الإسلام ها أنا أذكر الدليل على عدم جواز تحديد المدة في هذا فعن السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) متفق عليه من رواية القاسم بن محمد عن عمته عائشة رضي الله عنها بألفاظ متقاربة. أما استدلال شمس الدين على بحديث عائشة رضي الله عنها فليعلم شمس الدين أن استدلاله لو كان صحيحا لكان دليلا على زيارة القبور مرتين كل تسعة أيام لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تسع ولعائشة رضي الله عنها يومان من التسعة وليس من الأسبوع لأن الأسبوع فيه سبعة أيام وليس تسعة كما يظن شمس الدين. لكن الإستدلال بهذا الحديث لا يصح لأنه لم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزور المقابر إلا في ليلة عائشة رضي الله عنها بل كان يفعله في غير ليلتها قطعا وأكثر من فعله في ليلتها والعجيب هنا أن شمس الدين قال باستحباب الزيارة مرتين في الأسبوع ولم يقل باستحبابها في آخر الليل كما ورد في الحديث مما يدل على أنه لا يريد السنة وإنما يريد الشماتة بالسلفيين فقط وتنفير الناس عنهم والصد عن سبيل الله بغير حق ومالله حسيبه. أما قوله أن الإمام أفتى وأنه هو يفتي . فأعلم ياهذا أنك لست بأهل للفتوى لا أنت ولا الإمام المذكور الذي لا أظنه موجودا في الخارج إن هو إلا خيال قام في ذهنك ففاتعلت سؤالا لتصل به إلى الكلام في السلفيين وعلى كل اعلم أن للمفتي شروطا: 1/ إحاطته بمدارك الأحكام المثمرة لها من كتاب وسنة وإجماع واستصحاب وقياس ومعرفة الراجح منها عند ظهور التعارض 2/علمه بالناسخ والمنسوخ ومواضع الإجماع والإختلاف 3/معرفته للعام والخاص المطلق والمقيد والنص والظاهر والمأول واالمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والمحكم والمتشابه 4/العلم بما يصلح به الإحتجاج وما لا يصلح وذلك بمعرفة علم الحديث الذي أنت من أبعد الناس عنه 5/معرفة القدر اللازم لفهم الكلام من النحو واللغة 6/أن يكون شديد الفهم فهل تجوز الفتوى لمن لا يعرف عدد أيام الأسبوع؟؟؟؟؟؟؟؟ قال الشنقيطي في المراقي: هو شديد الفهم طبعا واختلف***فيمن لإنكار القياس قد عرف قد عرف التكليف بالدليل***ذي العقل قبل صارف النقول والنحو والميزان واللغة مع***علم الأصول والبلاغة جمع وموضع الأحكام دون شرط***حفظ المتون عند أهل الضبط ذو رتبة وسطى في كل ما غبر***وعلم الإجماعات مما يعتبر كشرط الآحاد وما تواترا***وما صحيحا أو ضعيفا قد جرى وما عليه أو به النسخ وقع***وسبب النزول شرط متبع كحالة الرواة والأصحاب***وقلدن في ذا على الصواب فهل توفرت فيك هذه الشروط يا شمس الدين وهل توفرت في الإمام المجهول أو المعدوم الذي ذكرته؟؟؟ ملاحظة:ذكر شمس الدين أن هذا الإمام أفتى بالإستحباب مرة في الأسبوع أما شمس فأفتى بمرتين وهذا محل خلاف بين المفتيين كان يجب على شمس الدين تحريره وترجيح أحد القولين إذ الحق لا يتعدد بل هو واحد وكل ما سواه باطل. لكن شمس الدين صوب كلا القولين وخطأ قول السلفيين كأنه يقول "كلها في الجنة إلا واحدة" ثم قال الضال: • فعلى هذه الطائفة المتمسلفة أن تسكت وتتعلم ولا تنكر بجهل والقميص واللحية لا يجعلان من الرجل عالما• فأقول: يا ليتك نصحت نفسك بهذا وسكت عن الباطل وانصرفت لطلب العلم عند علماء أهل السنة لتنطق بعلم أو تسكت بحلم ولتعلم أن كتابتك في الجرائد لا تجعل منك عالما فليس كل من خط سوادا في بياض صار عالما بل العالم هو من كان أهلا للإفتاء وكان عاملا بعلمه قائما بالدعوة وشهد له العلماء. أما أنت فلا إن أنت إلا سفيه تتكلف ما لا تحسن وتهرف بما لا تعرف وتضل وتضل وتتكلم في ورثة للأنبياء وأولياء لله (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون). والحمد لله. كتبه:ياسر الجيجلي http://www.ahlelhadith.com/vb/showthread.php?t=763 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
إلى شمس الدين بو روبي -بنات الجزائر وشبابها ليسوا فساقا - بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا غيض من فيض وقطرة من بحر تلاعب شمس الظلال المدعو شمس الدين ...بعواطق الجزائريين ....عجبت وأنا أقرأ مقالا للمدعو شمس الدين بوروبي تحت عنوان "عزوبة + عنوسة واقشعر جلدي وفزعت فزعا عظيما وأنا أرى الرجل يوحي للقارىء الجزائري أن بناتنا وشبابنا غدوا زناة وفساقا في نظره، حيث وأنت تراجع الأرقام المفزعة التي قدمها "من مركز الدراسات الاستراتيجية والإحصائية للبروفيسور شمس الدين؟؟؟" تجد أن في كل 100 عائلة جزائرية توجد أم عازبة (لديها ولد من حرام)، وأنه في كل سنة يولد 7 أطفال من حرام لكل 10.000 عائلة جزائرية، يا الله، يا الله...ثم الأعجب والأغراب من المعطيات التي قدمها الرجل أن الجزائريين في مجملهم شعب أعزب يستهلك 800 ألف علبة فياڤرا في العام، ناهيك عن المنشطات الحيوانية الأخرى، وفي نظر الرجل صار الجزائريون لا يفكرون في بطونهم، وإنما أصبحت الموضة أن يعوّضوا البروتينات الغذائية بالفياڤرا* الحيوانية،* يا* الله،* يا* الله*... لقد أصبحنا في نظر شمس الدين شعبا زانيا، بكل فئاتنا الذكورية والأنثوية، وفوق كل هذا وذاك يحكم الرجل على عوانسنا بالعزوبة الأبدية، فسوق النساء (وأستغفر الله لهذا الوصف القذر) حسبه به فائض مهول يقضي على أمل كل بنت جزائرية عانس، يا الله، يا الله... لماذا هذا الكلام الجارح إنسانيا ودينيا يا شمس الدين، ألم تجد غير عفة الجزائري والجزائرية لتستخدمها كسلاح انتقامي في وجوه الذين حرموا جمعيتك من النشاط، ألم تجد غير اتهامنا جميعا بأننا شعب نسي بطنه واشتغل بشهواته الحيوانية لتنتقم من هؤلاء في عمود جريدة كان المفروض أن تعظ من خلاله الشباب والشابات بحديث الحبيب المصطفى القائل: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" ألم تقرأ قول رب العزة جل وعلا وهو يغلظ العذاب لمن قذف المحصنات قائلا: "إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم" (النور، 23)، ألم تقرأ قوله سبحانه تعالى في سورة النور: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا* فإن* الله* غفور* رحيم*" (النور،* 5*)*. يا شمس الدين لقد قذفت كل عائلة جزائرية وطعنت في شرف شبابها وبناتها، لماذا فعلت هذا وأنت الرجل الذي يعظ الناس، وتصدّرت للفتوى؟؟؟، ألا تخشى الله، ألا تخشى أن تقف بين يديه ويوقف كل جزائرية عانس حكمت عليها بالعنوسة مدى حياتها، بل واتهمتهن (بشكل غير مباشر) أن الفياڤرا المستوردة أعدت لهن ولمثيلاتهن، أهذا هو الدين الذي تعلمته وتعلمه للناس يا شمس الدين، أعلمك الدين أن تستخدم هذه المعطيات لتنتقم لنفسك على صفحات الجرائد التي استضافتك لتنورها بقناديلك، يا للعار.. يا للعار.. أترضى يا شمس الدين أن تُتهم أختك بشكل غير مباشر* (بالإيحاء* فقط*) مثلما* فعلت،* أستغفر* الله،* أستغفر* الله*... لو كنا في بلد تستطيع المرأة أن ترفع دعوى ضد أي شخص يخدش شرفها من قريب أو من بعيد دون أي حرج، لناشدت كل عانس جزائرية أن ترفع دعوى ضدك يا شمس الدين، عندها ستعلم أن الكلام الذي قلته خطير وخطير جدا، يطعن في شرف كل عائلة جزائرية، لكننا والحال كما تعلم لا نستطيع أن نفعل هذا،... إلا أنني أطلب من كل واحدة منهن ومن كل شاب جزائري أن يرفعوا أيديهم بدعوات ربانية يطلبون لك ولأمثالك الهداية، وأن يوكلوا أمركم للحكم العدل، وهو أحكم الحاكمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل فيك يا شمس* الدين* ... منقول بتصرف يسير |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
الفتح الرباني في تبرئة الشيخ الألباني والرد على الأفاك الجاني شمس الدين . لصاحبه : أبو حاتم البليدي http://montada.echoroukonline.com/sh...18&postcount=1 |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
دفاع الشيخ عز الدين رمضاني عن الشيخ فركوس مما نسب إليه والرد على مفتي الجرائد شمس الدين هذه خطبة يوم الجمعة خطبة الشيخ عز الدين رمضاني بتاريخ 12 رمضان 1429 هـ والتس خصص جزء منها لدفاع عن الشيخ فركوس مما نسب له ورد على مفتي الجرائد -كما سماه الشيخ عز الدين - شمس الدين في حربه على العلماء والدعوة السلفية http://www.rayatalislah.com/Sounds/khotab/ramadhani/mp3/27.mp3 دفاع الشيخ عز الدين رمضاني عن شيخ الإسلام والشيخ فركوس فبالله عليكم عباد الله ؛ كيف يسمح لنفسه من يُفتي على صفحات الجرائد في أحكام وحِكَم الصّيام ، و هو في نفس الوقت يتهجّم على الدعاة و العلماء ، يتهجّم على العلماء و الدّعاة و الصّالحين ، ينسب إليهم الأقاويل و يتّهمهم بمثل هذه الأراجيف تنقيصا لمكانتهم و تأويلا لكلامهم و تشويها لسمعتهم ، يبغي في ذلك صدّ النّاس عنهم وأنّى له ذلك ؟ و لم يسلم من هذا الأذى الأموات فضلا عن الأحياء ، و إلاّ قولوا بالله كيف تفسّرون ما تجرّأ به ذلك السّافل في حقّ مقام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؟ و هو من هو في علمه و تقواه و ورعه رحمة الله تعالى عليه ، يدّعي أنّه يقول بأنّ الأولياء لهم قدرة في إحياء الموتى دون أن ينظر إلى فحوى كلامه ، يُسجَّل و يُسطَّر مثل هذا الهراء و هذا العبث في هذه الجرائد التي يقرأها الخاصّ و العامّ و التي ابتلي بها كثيرٌ من المسلمين ، جرائد لا همّ لها إلاّ أن تذيع الخبر، حقًّا كان أو باطلا ، و إنفاد مبيعاتها و لو على حساب المُثُُل و القيم . و ناعقٌ آخر ينسب إلى داعية كبير و شيخ جليل ادّعاء النبوّة و تكفير المسلمين ألا يتّقي الله ؟ ألا يرتدعُ هؤلاء من فعلتهم الشنيعة وقولهم السّوء في حقّ المؤمنين و الدعاة والصالحين ؟ ألم يتأمّلوا قول الله عزّ و جلّ :" من آذى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب " ؟ وليّ الله عزّ وجلّ ؛ إذا كان يؤمن بالله و يتقي الله فذلك هو الوليّ . فما بالكم إذا عرف هذا الوليّ بعلمه و صلاحه و جهاده و اجتهاداته التي ينتفع منها الناس ؟ ألا يعلم هؤلاء أنّ مثل هذا الشهر هو فرصة لقراءة القرآن و ذكر الله عز وجل و الصلاة و القيام و الدعاء لجماعة المسلمين و أئمّتهم بالمغفرة والتوفيق و الصلاح والسداد ؟ بدلا من انتقاصهم و النّيْل منهم و التشهير بهم ؟ ألا يعلم هؤلاء ما قاله الإمام الأوزاعي رحمه الله لما سئل عن حكم الغِيبة في رمضان ؟ قال شيخ الإسلام الإمام الأوزاعي و هو إمام أهل الشام في زمانه ، من أقران مالك والشافعي و أحمد ، سئل عن حكم الغيبة ؛ أتدرون ما الغيبة عباد الله ، أن يتكلّم الإنسان في أخيه كلامًا يكون فيه ، يكرهه ذلك الإنسان ، قال : " الغيبة في رمضان تفطّر الصائم و يجب عليه القضاء " ، وحُكي هذا القول عن عائشة ، و إن لم يرتضيه جمهور العلماء ، لكنّه يدلّ على أثرةٍ من العلم . فما عسى أن يكون جواب الإمام الأوزاعي لو سئل عن البهتان ، او عن حكم البهتان في رمضان ؟ ! والبهتان أن يتكلّم الإنسان في غيره بما ليس فيه ، وقد تكلّموا في الناس أحياءً و أمواتا بما ليس فيهم . ألا ينظرون إلى قول الإمام ابن حزم رحمه الله و هو من علماء المسلمين الكبار ، يقول عن حكم هذه المعاصي التي تصدر من الإنسان في نهار رمضان ؛ قال : و كلّ من قام بمعصية متعمّدًا لها – يعني في نهار رمضان – ذاكرًا لها فقد بطُل صومه قولا أو عملا . لعموم قوله صلى الله عليه و سلم : " إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث و لا يجهل و لا يصخب " . و إن كان هذا القول كما قلت ممّا لم يرتضيه جمهور العلماء ، و لكن فيه دلالة على وجوب أن يحفظ المسلم صومه من الغيبة و النّميمة و البهتان و القول على الله سبحانه و تعالى بغير علم . ألا فليتّق هؤلاء ربَّهم ، و ليتّق أصحاب الجرائد النّار التي أعدّت للكافرين ، التي وقودها الناس و الحجارة ، عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يأمرون ، وهل يُكِبّ الناس في النار على وجوههم أو مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ؟ ! ألا فليصونوا جرائدهم من زُبالة الأفكار و الأقلام و ليحفظوها من أن تكون مراحيض للأدناس و الأنجاس ، و ليتّقوا الله عزّ وجلّ ، و ليعلموا أيضا أنّ الله تعالى سائلهم عمّا كتبوا و من كتب لهم و ما سيكتب لهم و ما نشروا و ما أذاعوا و ما سطّروا و ما رسموا ، و لا يغرنّهم في هذا مقولة الكفار :" حريّة تعبير " أو " صحافة حرّة " ، بل ينبغي أن تتأمّلوا قول الباري جلّ و علا و لا سيما و أنتم في شهر رمضان ، اقرؤوا قول الله سبحانه و تعالى : ﴿ و إنّ عليكم لحافظين كراما كاتبين . يعلمون ما تفعلون ﴾ ، تأمّلوا قول نبيّكم صلى الله عليه وسلم : " إنّ العبد ليتكلّم بالكلمة لا يدري هل هي من سخط الله أو من رضوانه يزلّ بها إلى النّار أبعد ممّا بين المشرق و المغرب " أو كما قال النبيّ صلى الله عليه آله وسلم ، و ليجعلوا أمامهم قول الشّاعر الحكيم الذي قال : كتبتُ و قد أيقنتُ يوم كتابتي أنّ يدي تفنى و يبقى كتابها فإن عملتْ خيرا ستجزى بمثلها و إن عملتْ شرّا فعليّ حسابها و أنتم أيها المؤمنون ، وأنتم أيها المسلمون احذروا أن تصدّقوا كلّ ما يقال و كلّ ما يُكتب ، لأنّ نبيّكم صلى الله عليه و سلم قد أخبركم عن مثل هذا الزمان الذي ينطق فيه التافه في أمر العامّة ، في أمور المسلمين ، يحجم العالم عن الكلام في بعض المسائل ، و نسمع عن هؤلاء الذين يسمّون أنفسهم بالمفتين في الجرائد ؛ " أنت تسأل و المفتي يجيب " ! والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح : " ستأتي على الناس سنوات خدّاعة يُصدّق فيها الكاذب و يُكذّب فيها الصّادق و يُخوّن فيها الأمين و يُؤتمن فيها الخائن و ينطق فيها الرُّوَيْبِضَة " قيل : وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال :" الرجل التافه يتكلم في أمر العامّة " . فالله تعالى نسأل أن يحفظ المسلمين و أن يحفظ أعراضنا و أن يحفظ علماءنا و دعاة الخير في كل زمان و مكان ، و أن يعامل هؤلاء الأفّاكين بما يستحقّون ، إنّه سبحانه وليّ ذلك والقادر عليه . و سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، والحمد لله ربّ العالمين. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
الحق المبين في الرد على المدعو شمس الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على أله و صحبه أجمعين أما بعد جاء في جريدة النهار اليومية العدد 265 ليوم الأربعاء 10 سبتمبر 2008 الموافق لـ 10 رمضان 1429 سؤالا للمدعو شمس الدين – لماذا لم تفت بتحريم - المحارق – في المولد النبوي الشريف ؟ فكان جوابه ككل مرة تلبيسا للحق و تسمية المسميات بغير أسمائها و لنا بعض التنبيهات على ما ورد في فتواه من الأخطاء العلمية و المنهجية الواضحة قوله ... ) هل إذا قطع أحدهم الطريق حاملا سكينا يهدد به الناس يجرحهم به و قد يقتلهم تتحول السكاكين في كل أرجاء العالم إلى حرام لأن أحدهم استعملها في قطع الطريق . هل إذا حرق أحدهم مسكن جاره بالبنزين على الناس . هب أن طفلا استعمل هذه الألعاب النارية في غير موضعها فهل نحرم هذه الألعاب ؟ ( أقول .... يبدو أن الرجل لا يفقه التأصيل الشرعي للمسائل فبدلا من أن يوضح المسألة من الناحية الشرعية و يبين للناس حججه الشرعية لفتاوه الباطلة راح يعطي بالأمثلة التي توافق هواه و ليتها كانت دليلا مقنعا بل على العكس كانت أراءا لا تمت للعلم صلة . أقول .... ما علاقة السكين و القلم و البنزين بالألعاب النارية و التي هي محل الفتوى ألا تعلم أن استعمال تلك الوسائل يعد من الضروريات و استعمال الألعاب النارية من التبذير و الإسراف و هي من الكماليات بل هي من الأمور المحرمة شرعا و سنرد الدليل على ذلك إن شاء الله . إن الحكم على الوسيلة يأخذ حكم مقصدها كما تقرر في علم الأصول و هذا فيما إن كانت هذه الوسائل شرعية أما إن كانت و الحال غير ذلك فحكمها واضح و جلي عند العامة فضلا عند أهل العلم كأن يقول شخص مثلا أنا أقترض من البنك بفائدة ربوية لبناء مسجد . فهنا نقول أن الوسيلة محرمة و هي المعاملة الربوية بغض النظر عن القصد الحسن و هو بناء المسجد أيكون بذلك مأجورا ؟ بلى لا يكون كذلك لأن الوسيلة غير شرعية فحكمها غير شرعي بغض النظر عن مقصدها و هذا هو الحاصل في فتوى شمس الدين لأن الوسيلة غير شرعية و هي الألعاب النارية أصلا فكيف نفتي بجوازها بحجة أن المقصد حلالا و هو لعب الأولاد و الله إن هذا هو الجهل بأحكام الله و قوله ... )يقولون أنها تبذير و أن الشعب الجزائري أنفق 1600 مليار على ألعاب نارية . قلت الشعب الجزائري ينفق 250 مليون دولار على القهوة فهل نحرم القهوة و تنفق النساء ملايين الدولارات على أدوات الزينة فهل نحرمها ؟ ( أقول ... و كعادته في فتاواه المضلة تلبيس الحق بالباطل و أقول لك يا شمس الدين أتجعل إنفاق 1600 مليار على الألعاب النارية و في ليلة واحدة دون فائدة في الهواء كإنفاق 250 مليون دولار على القهوة سواء . أيكون التبذير و الإسراف عندك مثله مثل الإنفاق على القهوة التي تكاد تكون من الضرورات و هب أنها سواء – و هذا لا يكون – فالنظر إلى نتائجهما و الفارق هنا واضح و جلي بعدما تبين خطورة هذه الألعاب على النفس و الأمة و على الإقتصاد الوطني فقد نجد من لا يملك قوت يومه و يشتري هذه الألعاب لتبذيرها في الهواء أيكون هذا حلالا ؟ لا و رب العباد لا يكون كذلك . و أما قولك في أدوات الزينة فنقول إذا كان الإنفاق المفرط و المسرف لأموال الناس فيما أحل الله حراما بدليل الكتاب و السنة – كما سنبين لاحقا- فما بالكم في إنفاقه فيما حرم الله و أما قولك فهل نحرمها ؟ فبلى نحرمها و هل عندك شك في ذلك أن يكون إسراف المال في الزينة و التي هي من غير الواجبات و الضرورات من الحلال الذي أحله الله و لا نعلم من أهل العلم من أحل ذلك إلا هذا المدعي للعلم . و ما دام قد جعل الألعاب النارية و القهوة في مرتبة سواء في نظره كحكما شرعيا فلا يستبعد منه أكثر من هذا و الله المستعان و إليك حكم الألعاب النارية – المحارق – يقول الله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوازِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُواإِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف:31]. فقد أخبر الله جل و علا أنه لا يحب المسرفين و يكفي هذا رادعا للمسرفين فإذا أسرفت فأنت بذلك تنفي محبة الله إليك و ما كان الله نافيا محبته جل و علا على شيئ قد أحله . وقوله تعالى- وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً [الفرقان:67]. وقال الله تعالى : وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةًإِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماًمَحْسُوراً [الإسراء:29]. إذا كان هذا حال الإنفاق وهو من المستحبات فما بالك بما هو حرام أقول ... وقد عرَّف العلماء التبذير: بأنه صرف الشيء في ماينبغي زائداً على ما ينبغي، بمعنى أن يكون وجه الصرف جائزاً في الأصل،ولكن الصرف فيه خرج عن حد الاعتدال، كما عرفوا السفه بأنه: صرف الشيء فيمالا ينبغي. و هذا فيما أسرف من الأمور الجائزة كالصدقة و الأكل و الشرب و الزينة و غيرها فما بالك بما لا يجوز من الألعاب النارية التي لا تحقق الفائدة بل على العكس وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : " إن الله كره لكم ثلاثا "، ذكر منها "إضاعة المال". أقول .... و لا أرى أشد إضاعة للمال من إهدارها في شيئ يحرق للعب و هذا فيما يخص إضاعة الأموال فيما لا فائدة منه زد على ذلك بيان ضررها على الأفراد و الشرع ينهى عن ما يضر النفس و الغير لقول الله سبحانه وتعالى : وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَىالتَّهْلُكَةِ وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار فمن أجل هذاحرم الضرر بالأموال و الأنفس و لا حجة لمن أحل الإسراف بحجة الترفيه و اللعب و إن من مزايا هذا الدين الكامل الحنيف المحافظة على الأموال و الأنفس و الأعراض سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله . ما حكم بيع وشراء واستعمال المفرقعات النارية ، والتي تسمى ( الطرطعان ) ؟ الجواب :الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . الذي أرى أن بيعها وشراءها حرام ، وذلك لوجهين : الوجه الأول : أنها إضاعة للمال ، وإضاعة المال محرمة ، ولنهي النبي عن ذلك . والثاني : أن فيها أذية للناس بأصواتها المزعجة ، وربما يحدث منها حرائق إذا وقعت على شيء قابل للاحتراق ، وهي حية لم تطفأ . فمن أجل هذين الوجهين نرى أنها حرام ، وأنه لا يجوز بيعها ولا شراؤها . الشيخ محمد بن صالح العثيمين في 5/10/1413 المرجع : مجموع الفتاوى لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الصادرة من مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة 3/3 و الحمد لله رب العالمين كتبه أبو عبد الرحمن ربيع منقول من منتديات الجلفة الجزائرية. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
الرد على شمس الدين بوروبي ( عدو السلفية ) المتوعِّد والمجاهِر بمحاربة الدعوة السلفية في الجزائر المتخصص في تتبع عورات السلفيين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد فنفتح هذه الصفحة لنذكر إخواننا السلفيين (في الجزائر) المهتمين بنصرة السنة والتوحيد ، لنستنهض هممهم ليقوموا بواجبهم تجاه المنهج الذي ينتمون إليه والعقيدة التي يعتقدون، ويفضحوا هذا المدعو شمس الدين الذي عاث في الأرض فسادا، وخاض في أعراض العلماء المتقدمين والمتأخرين ولا شغل له إلا تتبع عورات السلفيين، واتباع أسلوب التحريض ضدهم في كل مناسبة، وقد يرى بعض إخواننا أن الإعراض عن هذا المرء هو الواجب لأنه شخص تافه معدود من أهل الشهوات قبل أن يكون من أصحاب الشبهات، وهذا رأي غير صائب فإنه قد أصبحت له كلمة مسموعة عند أصحاب الجرائد الذين يصفونه بالشيخ ويستكتبونه لترويج جرائدهم، ويسندون إليه الإجابة عن أسئلة القراء، وأكثر العوام لا تمييز لهم ويفتنون بما يسوده، إن كثيرا من أكابر المبتدعة الذين انشقوا عن السنة عبر التاريخ هم من شاكلة هذا الرجل، أناس جهال بالسنة بل وبالقرآن، أهل أهواء وأتباع شهوات، ولم يمنع ذلك أن يكون لهم أتباع ومنهم من بقيت ضلالاتهم مستمرة إلى اليوم، وقد يجيب آخرون بأن أعمالهم الدعوية كثيرة ولا وقت لهم لتتبع ما يكتبه هذا الجاهل، وأنه ثمة على هامش الساحة الدعوية أناس كثيرون من طلبة العلم يتعين عليهم هذا الواجب كفائي، ومنهم من يعتذر بأن هذا الرجل سفيه؛ إن قلت له كلمة قال لك عشرا ، وأن الصحافة منحازة إليه تنشر ما له ولا تنشر ردود الدعاة والأئمة عليه، وبين عذر هذا واعتذار ذاك لا يزال هذا الرجل يستهزئ بالعلماء وبقضايا التوحيد دون أن يرد عليه إلا من أناس قليلين (مع أن المتخصصين في المنهج والردود لا يعدون ولا يحصون في هذه البلاد!!) لأجل هذا رأينا أن نفتح هذه الصفحة للتعاون على نصرة الحق والذب عن السنة وأهلها، ونوجه النداء للمشتركين في هذا المنتدى ليجيبوا عن ترهاته المنشورة على صفحات الصحف السيارة كالشروق والخبر والعربي، والقصد من هذا أولا : رد شبهاته وضلالاته وتلبيساته وكذبه على أهل العلم، ثانيا : تعريته وفضحه من الناحية العلمية ، وإن مما نقترحه على إخواننا في هذا الصدد أغلاطه اللغوية والنحوية التي يملأ بها مقالاته. (ونود أن ينقل كلامه المردود عليه مع الإحالة إلى الجريدة وتاريح صدورها)، ومن لم يكن من المشتركين في الملتقى فيمكنه أن يرسل ردوده إلى بريد "أبو أحمد الأشقر" ليدخلها إلى هذه الصفحة. وهذا الأخ محمد بن عبد الله العاصمي الذي رد عليه قبل مدة في جريدة العربي يزودنا بمقالاته كما كتبها -لا كما نشرت – لنفتتح بها هذه الصفحة . ......... منقول |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
شمس الدين بوروبي يحرف كلام شيخ الاسلام ابن تيمية متعمدا !!! الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ففي موضوع كتبه من يسمى بالشيخ العلامة شمس الدين بوروبي تحت عنوان : ( قيام الحوادث بذات الله تعالى ) نقله عنه أحد طلابه ومحبيه في أكثر من منتدى من منتديات الاشاعرة وقد قام هذا العلامة بتحريف متعمد لكلام شيخ الاسلام رحمه الله كي يستقيم لهذا الافاك صحة ما ينسبه اليه بحيث يجعله من قول شيخ الاسلام نفسه كما سيأتي . وأنقل لكم المشاركة كاملة حتى يتم تصور الموضوع : اقتباس:
أما الكذب والتحريف المتعمد نقله عن شيخ الاسلام رحمه الله في أو المقال حيث قال : ( قال ابن تيمية في منهاج سنته ج 1 ص 224: ''فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب، قلنا لكم : نعم، وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل '') وعند الرجوع إلى المصدر المذكور لم أجد ما نقله ووجدته في مجلد آخر وهو المجلد الثاني صفحة /224 حيث التحريف والكذب المتعمد من هذا الدعي كما هو مشار اليه بالون الأحمرحيث قال شيخ الاسلام : (فإن قلتم لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب، قالوا لكم: نعم، وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل) فهل هذا الكذب وهذا التحريف يليق بذي مروءة في دينه فضلا أن يكون طالب علم فضلا أن يطلق عليه لقب العلامة ؟!! وفي نفس المقال ذكر كما هو في المقال أعلاه : ( يقول أيضا في منهاجه ج 1 ص 210: '' فإنا نقول إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض فما الدليل على بطلان قولنا؟'' اهـ•) وعند الرجوع إلى المصدر المذكور لم نجد ما نقله ووجدناه في 2/210 حيث وجدنا التحريف والكذب المتعمد من هذا الدعي كما هو مشار اليه بالون الأحمر حيث قال رحمه الله : (قال إخوانه الإمامية قد صادرتنا على المطلوب فهذا صريح قولنا فإنا نقول إنه يتحرك وتقوم به الحوادث والأعراض فما الدليل على بطلان قولنا) فهل هناك كذب أبلغ من هذا معاشر المنصفين ؟ فهل هذا يؤتمن على دين بعد ذلك وهل هذا يستفتي في أمور المسلمين ؟ وهل هذا يطلق عليه لقب العلامة والشيخ تضليلا للمسلمين وفتنة لهم ؟ حسبنا الله ونعم الوكيل منقول |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
تحذير الشباب الجزائري من جريدة العربي الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله رب المتقين وأشهد أم محمدا عبده ورسوله إمام المهتدين وصلي اللهم وسلم عليه وعلى آله وصحبه الغر الميامين.أما بعدفإن الله عز وجل وعد بحفظ الدين من كيد الكائدين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.فقال "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".وبالرغم من هذا الوعد العظيم من رب العالمين إلا أن هناك أقواما قد جندت سيوفها وأسنتها وألسنتها وأقلامها لإطفاء نور الله والله متم نوره ولو كره أهل البدع. فترى لهم صولت وجولة في التلفاز والمذياع والصحف والجرائد والمجلات،همهم إسقاط هذه الدعوة المباركة وإبدال مكانها أفكارا قذرة منتنة جمعت من فضلات أسلافهم. ومن تلكم الزبالة جريدة أسبوعية تنشر في الجزائر باسم"جريدة العربي". وأنا أريد إن شاء الله أن أنقل بعض ضلالات هذه الجريدة وكتابها نصحا للمسلمين خاصة بالجزائر الحبيبة التي تعاني تكالب الفرق الضالة عليها. ومن هذه الضلالات: أولا:بالنسبة لكتابها: 1-المدعو شمس الدين:والأولى أن يسمى شمس الضلال كما سماه فضيلة الشيخ أبو عبد الباري العربي. وهو يعتبر شرهم وأكثرهم بدعة وطعنا في العلماء ومن جملت إنحرافاته, -طعنه في العلماء ومنهم: الإمام ابن بطة العكبري -رحمه الله-.قال عنه أنه كذاب ووضاع للأحاديت التي تنصر مذهب الحشوية. شيخ الإسلام البربهاري شيخ الإسلام بن تيمية-رحمه الله-متعصب للمذهب الحنبلي. العلماء المعاصرين يسميهم بعلماء البترو دولار -طعنه في السلفية ويسميعا بالحشوية،ويجعلها ضمن الفرق الهالكة. -طعنه في كتب أهل السنة والجماعة،ومن أمثلة ذلك شرح السنة للبربهاري ويسميه شرح البدعة. الإبانة لإبن بطة ويقول كتاب مليء بالأحاديث الموضوعة. مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام ويقول يستأنس بها فقط. القول السديد لمن أنكر تقسيم التوحيد للشيخ عبد الرزاق البدر. -الدعوة إلى عقائد الفرق الضالة. الدعوة إلى التصوف الدعوة إلى الأشعرية ويقول هم أهل السنة والجماعة. الدعوة إلى التعصب الدميم ويقول هو عين الإسلام. -الدفاع على كبار أهل البدع أمثال. إبن عربي الصوفي الملحد. الزمخشري المعتزلي. أبو حامد الغزالي سيد قطب . الغزالي . القرضاوي. 2-عبد الكريم خطيب مسجد الأمير عبد القادر بقسنطينة. -تبنيه لفكر الإخوان. -الدعوة إلى العقيدة الأشعرية. 3-رابح. -تسميته للعلماء السلفيين وبعلماء الجرح والتجريح. ثانيا :بالنسبة للجريد -نشرها لصور النساء شبه متبرجات ،ويحرصون دائما أن تكون الصورة لشابة جميلة. -السماح لأهل البدع بنشر سمومهم للمسلمين. -محاربة المنهج السلفي ووصفه بأبشع الأوصاف التي تنفر المسلمين منه. وهذه قطرة من مطرة لكن فيها كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . كتبه أبو عاصم السلفي. |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
مناقشة شمس الدين في هجومه على العلماء 2009.04.22 بقلم التائب: عبد الحفيظ بن علي، المدعو: عبد الخالق وإذا كان "شمس الدين" هذا هو موقفه من أحد علماء السنة المشهود له بالعلم والفضل، فلا تتعجب إذا رأيته يمدح علماء التأويل ويصفهم بالربانيين والإصلاحيين وخذ لذلك مثال: * * ورد في جريدة الخبر اليومية في رُكن "شموع من بلادي" وكان المقال عبارة عن ترجمة لرجل وصفه شمس الدّين بـ"الإمام العلامة" و"من العلماء الأعلام المُصلحين في النّصف الأوّل من القرن العشرين" اسمُ هذا الشيخ كما هو مُدوّنٌ في أعلى المقال "محمّد الحفناوي بديار" وبعد أن أطنَبَ شمس الدين في مدح هذا الشيخ قال: وقد عرّف الإمام الحفناوي نفسه في دفتر يومياته فقال: "مالكيُّ المذهب، أشعري العقيدة، خَلْوَتيُّ الطريقة" ثمّ انتقل شمس الدّين إلى ذكر مؤلّفات هذا الإمام الطرقي الأشعري فقال: "وله مخطوط سمّاهُ "تشويقُ المُحبّين"، تحدّث في الباب الرابع منه عن الفرق الضالّة كالمُعتزلة والقدرية والجبرية والحَشَويّة والباطنية والحلولية وأثنَى على أهل السنّة" ومن المعلوم عند كلّ ذي لبّ أنّ المقصود بأهل السنّة هنا هم "الأشاعرة المؤوّلة" ولا يتبادر إلى ذهنك ولو للحظة أنّه بكلامه هذا يقصد "أهل الحديث والأثر" من أمثال سعيد بن المسيّب وسعيد بن جُبير والأئمّة الأربعة والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والبخاري ومسلم والرازيَين وابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم كثير، فهؤلاء كلّهم عند هذا الشيخ "الحفناوي بديار" و"شمس الدين بوروبي" من"الحشوية الضالين". * * معنى الحشوية: * الحشو من الكلام: الفضل الذي لا يُعتَمَد عليه. وكذلك هو من الناس، فحشوة الناس: رذالتهم. * معنى هذا أنّ حشو الناس هم رذالتهم أو الذين لا قيمة لهم، واسم الحشوية "ليس هو اسماً لطائفة معينة لها رئيس قال مقالة فاتبعته، كالجهمية، والكلابيّة، والأشعريّة، ولا اسماً لقولٍ معين من قاله كان كذلك. والطائفة إنما تتميز بذكر قولها، أو بذكر رئيسها" * فلفظ الحشوية إذا أطلقته المعتزلة فهي تعني به كل من قال بالصفات وأثبت القدر، وإذا أطلقته الرافضة فإنها تعني بذلك الجمهور أو كل من قال بحب الصحابة وترضَّى عنهم، وإذا أطلق هذا اللفظ القرامطة الباطنية فهم يعنون بذلك كل من اعتقد صحة ظاهر الشريعة، فمن قال عندهم بموجب الصلوات الخمس، والزكاة المفروضة، وصيام رمضان، وحج البيت، وتحريم الفواحش والمظالم والشرك ونحو ذلك، سمّوه حشوياً، وإذا أطلقته الفلاسفة فإنها تعني به كلّ من أقرّ بالمعاد الجسمي والنعيم الحسّي. وإذا أطلقته الأشاعرة فإنها تعني به كلّ من قال بالصفات، فمن أثبت الصفات التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله من دون تحريف أو تأويل أو تشبيه سَمَّوهُ حشويًّا، وإذا ذكر هذا اللفظ ذلك المدعو "شمس الدين" "مفتي الجرائد" فإنه يعني بذلك ما تعنيه الأشاعرة بالتمام والكمال، فكلّ من أثبت الصفات قال عنه حشوي، ولكنّه لا يستطيع أن يرمي بهذا اللفظ علماء الجزائر الممثلين لجمعية علماء المسلمين الجزائريين فقد قال رئيسهم الإمام عبد الحميد ابن باديس رحمه الله في عقيدته "نثبتُ لله تعالى ما أثبته لنفسه على لسان رسوله، من ذاته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وننتهي عند ذلك، ولا نزيد عليه، وننزهه في ذلك عن مماثلة أو مشابهة شيء من مخلوقاته، ونثبت الاستواء والنزول ونحوهما، ونؤمن بحقيقتهما على ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد". * وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة قال العلامة ابن عبد البر المالكي رحمه الله "أهل السنّة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلّها في القرآن والسنّة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلاّ أنّهم لا يكيّفون شيئا من ذلك، ولا يجحدون فيه صفة محصورة. * وأمّا أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلّهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة، ويزعمون أنّ من أقرّ بها مشبّه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود والحقّ فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنّة رسوله، وهم أئمة الجماعة والحمد لله". * هذا... "ولم يتورّع أهل الباطل في إطلاق مختلف الأسماء الذميمة والألقاب الباطلة على أهل الحق ليُنَفّروا الناس عنهم وعن عقيدتهم الصافية، وهو نفس المسلك الذي كان عليه المشركون تجاه النبي حيث أطلقوا عليه أنه ساحر شاعر مجنون....إلخ * ورغم تلك الدعايات الكاذبة ضد الرسول وضد أنصاره وأتباعه فإن الحق بقي دائما يتلألأ فوق رؤوسهم ويجذب الناس إليهم زرافات ووحدانا وبقي أهل الباطل وأهله في تقهقر وذلة. * وسوف لا يزال الأمر كذلك، ولأهل السنة أسوة برسول الله وما دام وقد ظهر فضل أهل السنة واضحا جليا فإنّ ذامّهم يدل على نقصه على حدّ ما قيل: * * وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأنّي فاضل * * كما أنّ سبّ الصالحين بغير ذنب فيه زيادة لهم في الأجر وفيه رفع لدرجاتهم عند الله تعالى وقد تلمس المخالفون للسلف حججا واهية وأقوالا كاذبة لفقوها ضد السلف وجاؤوا إلى أحسن الصفات عند السلف وجعلوها ذمًّا لهم وصدق من قال: * * وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم * ولهذا فقد أصبح من علامات أهل البدع سبّهم لأهل السنة والتشهير بهم واختراع الألقاب الباطلة لهم، بل لم يقف نبز أهل الباطل لأهل السنة فحسب بل تعدوا في باطلهم إلى نبز رب العالمين من حيث يشعرون أو لا يشعرون، ذلك أنّ الله تعالى حينما أطلق على نفسه صفات وأوصافا تمدّح بها فإذا بأهل الأهواء يخترعون لها مفاهيم وأسماء باطلة شنيعة تنفّر من يسمعها من اعتقادها إذا لم يكن بمعرفة بأباطيلهم. * قال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري "وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا: كلُّ من يُنسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا يَنظُر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة، ويسميها الحشوية ...". * وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في اعتقاده المشهور "وعلامة أهل البدع شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم "حشوية" و"جهلة" و"ظاهرية" و"مشبهة". * وقال الإمام أبي حاتم الرّازي رحمه الله "علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية، يريدون إبطال الآثار". * وقال الكرمي رحمه الله "فالروافض تسمي أهل السنة نواصب، والقدرية يسمونهم مجبرة، والمرجئة يسمونهم شكاكا، والجهمية يسمونهم مشبهة، وأهل الكلام يسمونهم حشوية، والمتصوفة يسمونهم محجوبين كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا وهذه علامة الإرث الصحيح والمتابعة التامة". * وقال الشيخ حمد بن ناصر عند ذكره لأهل الحديث "قد اشتهر عنهم إثبات الصفات ونفي التكييفات، فمذهبهم بين الناس مشهور، وفي كتبهم مسطور، وكلامهم في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يسطر، ولهذا كان أهل البدع يسمونهم الحشوية لأنهم قد أبطلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا أهل البدع والتأويل". * وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا أوّل من أطلق هذا الاسم"هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور، وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم، وهم غير الأعيان المتميزين، يقولون هذا من حشو الناس، كما يقال هذا من جمهورهم، وأول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال، كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور". * وقال أيضا رحمه الله "أوّل من عُرف أنّه تكلّم في الإسلام بهذا اللفظ: عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة، فقيههم وعابدهم، فإنّه ذُكر له عن ابن عمر شيء يُخالف قوله فقال: كان ابن عمر حشوياً؛ نسبه إلى الحشو، وهم العامّة والجمهور". * * معنى الوهابية: * اعلم أن هذا اللفظ يُطلقه أهل البدع والأهواء ويريدون بذلك أتباع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله، وهذا خطأ واضح، لأنّ أتباعه إن كانوا حقيقة ينتسبون إليه ـ وهو غير صحيح ـ فينبغي تسميتهم باسمه وليس باسم أبيه، والشيخ محمد هو بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي صاحب الدعوة المشهورة. * قال الشيخ العلامة الألوسي رحمه الله "وكان الشيخ محمد من بيت علم في نواحي نجد. وكان أبوه الشيخ (عبد الوهاب) عالما فقيها على مذهب الإمام أحمد وكان قاضيا .. وله معرفة تامة بالحديث والفقه وغيرهما وله أسئلة وأجوبة. وكان والد عبد الوهاب (الشيخ سليمان) عالما فقيها بل أعلم علماء نجد في عصره، وله اليد الطولى في العلم، وانتهت إليه رياسة العلم في نجد، صنّف ودرس وأفتى، إلاّ أنّ (الشيخ محمد) لم يكن على طريقة أبيه وجدّه، بل كان شديد التعصّب للسنة، كثير الإنكار على من خالف الحق من العلماء" لذلك فكلّ من أطلق على أتباعه اسم الوهابية فهو مخطئ لأنهم أتباعه وليسوا أتباع أبيه، قال الألوسي رحمه الله "وخصومهم يسمون أتباعه (الوهابية) وهذه النسبة ليست بصحيحة والنسبة في الحقيقة إنما هي إلى "الشيخ محمد" لأنه هو الذي دعا الناس إلى ترك ما كانوا عليه من البدع والأهواء، ونَصَرَ السنة وأمر بإتباعها، وقد خالف أباه فيما كان عليه وجرت بينهما مناظرات"، وقال العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله "الوهابية نسبة إلى الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مجدّد القرن الثاني عشر، وهي نسبة على غير القياس العربي. والصحيح أن يقال "المحمدية" إذ أن اسم صاحب هذه الدعوة والقائم بها هو "محمد" لا "عبد الوهاب" " ثمّ إنّ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يأتي بشيء جديد حتى يُنسب إليه، بل دعوته هي دعوة أهل السنة والجماعة وهذا ما صرح به في غير ما موضع حيث قال رحمه الله "لست ولله الحمد أدعوا إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعوا إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجوا أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه فإنه لا يقول إلا الحق". * وقال أيضا رحمه الله "أُُشهد الله ومن حضرني من الملائكة، وأشهدكم: أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية، أهل السنة والجماعة، من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا أٌلحد في أسمائه وآياته، ولا أكيّف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه ؛ لأنه تعالى لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه". قال العلامة محمد حامد الفقي رحمه الله وهو يصف الوهابية "وإنهم لحنابلة متعصبون لمذهب الإمام أحمد في فروعه ككلّ أتباع المذاهب الأخرى، فهم لا يدّعون، لا بالقول ولا بالكتابة أنّ الشيخ ابن عبد الوهاب أتى بمذهب جديد، ولا اخترع علماً غير ما كان عند السلف الصالح، وإنّما كان عمله وجهاده لإحياء العمل بالدين الصحيح وإرجاع الناس إلى ما قرّره القرآن في توحيد الإلهية والعبادة لله وحده ذلاّ، وخضوعا، ودعاء، ونذرا وحلفا، وتوكلاً، وطاعة لشرائعه. * وفي توحيد الأسماء والصفات، فيؤمن بآياتها كما وردت، لا يحرّف ولا يؤوّل، ولا يشبّه، ولا يمثّل، على ما ورد في لفظ القرآن العربي المبين، وما جاء عن الرسول وما كان عليه الصحابة وتابعوهم والأئمّة المهتدون، من السلف والخلف رضوان الله عليهم، في كلّ ذلك، أنّ تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله لا يتمّ على وجهه الصحيح إلاّ بهذا". * ولبيان هذه المسألة جيداً يقول العلامة عبد المحسن العباد "وأهل السنّة والجماعة هم المتّبعون لما كان عليه رسول الله وأصحابه، ونسبتهم إلى سنّة الرسول التي حثّ على التمسّك بها بقوله "فعليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الرّاشدين المهديين من بعدي عضّوا عليها بالنواجد"، وحذّر من مخالفتها بقوله "وإيّاكم ومحدثات الأمور فإنّ كلّ محدثة بدعة وكلّ بدعة ضلالة" وقوله " فمن رغب عن سنّتي فليس منّي"، وهذا بخلاف غيرهم من أهل الأهواء والبدع، الذين سلكوا مسالك لم يكن عليها الرّسول وأصحابه، فأهل السنّة ظهرت عقيدتهم بظهور بعثته، وأهل الأهواء ولدت عقيدتهم بعد زمنه، منها ما كان في آخر عهد الصحابة ومنها ما كان بعد ذلك، والرّسول أخبر أنّ من عاش من أصحابه سيدرك هذا التفرّق والاختلاف فقال "وإنّه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا" ثمّ أرشد إلى سلوك الصراط المستقيم وهو اتباع سنّته وسنة الخلفاء الراشدين، وحذّر من محدثات الأمور، وأخبر أنّها ضلال، وليس من المعقول ولا المنقول أن يحجب حقّ وهدى عن الصحابة رضي الله عنهم ويدخّر |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
أهل البدع وشمس الدين..ومصطلح الحشوية حشوية /حشوية / حشوية / حشوية / حشوية / كلمة ينبز بها غلاة المبتدعة وأهل الضلال من هم على مذهب السلف من الاعتقاد في صفات الله عز وجل حيث يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم به فيما صح عنه ، فيثبتونه على الحقيقة من غير نفي أو تعطيل أو تشبيه أو تأويل ويفوضون كيفية الصفة لله عز وجل وهذا مذهب السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان كالأئمة الأعلام مثل الإمام مالك ، والإمام أحمد ...وغيرهم ممن هم على عقيدة السلف . ولم يكن شمس الدين الكاتب في جريدة الشروق اليومي بدعا في هذا الوصف ، فقد تبع سلفه عند ماأشهر هذا الوصف ضد العلماء كابن تيمية والألباني والبربهاري وغيرهم ممن لايستطيع أن يذكرهم لأنه لو ذكرهم لرمي بالحجارة من عامة التاس ، ومن هؤلاء العلماء كما ذكر الإمام مالك رحمه الله ، فهو على عقيدة السلف التي تخالف العقيدة التي يدعوا إليها شمس الدين وغيره من أهل البدع وهي عقيدة التأويل ونفي الصفات بحجة التنزيه . وهنا يطرح التساؤل : هل يمكن أن يتجرأ شمس الدين يوما ما في الشروق ليقول أن الإمام مالك أو غيره من الأئمة الأربعة حشوية ( لأنهم ليسوا على ماهو عليه من النفي والتأويل ، بل هم مثبتون على طريقة السلف ) ؟؟"؟؟؟؟؟؟. وإليكم إخوتي بعض ماقاله شيخ الإسلام بن تيمبة لما سئل عن عقيدة أهل السنة في الصفات والفرق بينها وبين عقيدة أهل البدع ، منقولة من مجموع الفتاوى : "............ الحمد لله . هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير إلى المهم منها والله الموفق . قال الله تعالى : { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيرسبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وقد شهد الله لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومنتبعهم بإحسان بالإيمان . فعلم قطعا أنهم المراد بالآية الكريمة فقال تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهمبإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداذلك الفوز العظيم} وقالتعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلمما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} . فحيث تقرر أن من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولىوأصلاه جهنم . فمن سبيلهم في الاعتقاد : " الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه" التي وصف بها نفسه وسمىبها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولاتجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه لها بصفاتالمخلوقين ; ولا سمات المحدثين بل أمروها كما جاءت وردوا علمها إلى قائلها ; ومعناها إلى المتكلم بها . وقال بعضهم - ويروى عنالشافعي- : " آمنت بما جاء عن اللهوبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله " . وعلموا أن المتكلم بها صادقلا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه . وأخذ ذلكالآخر عن الأول ووصى بعضهم[ ص: 3 ] بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف أولهم وحذروا منالتجاوز لهم والعدول عن طريقتهم وبينوا لنا سبيلهم ومذهبهم ونرجو أن يجعلنا اللهتعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه ; وسلوك الطريق الذي سلكوه . والدليل على أن مذهبهم ماذكرناه : أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلمصدق لها مؤمن بها قابل لها ; غير مرتاب فيها ; ولا شاك في صدق قائلها ولم يفسرواما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين إذ لو فعلوا شيئا منذلك لنقل عنهم ولم يجز أن يكتم بالكلية . إذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاجإلى نقله ومعرفته لجريان ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفعل ما لا يحل . بل بلغ من مبالغتهم فيالسكوت عن هذا : أنهم كانوا إذا رأوامن يسأل عن المتشابهبالغوا في كفه تارة بالقولالعنيف ; وتارة بالضرب وتارة بالإعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته . ولذلك لمابلغعمر- رضي الله عنه - أنصبيغايسأل عن المتشابه أعد لهعراجين النخل فبينماعمريخطب قام فسأله عن : { والذاريات ذروا} { فالحاملات وقرا} وما بعدها . فنزلعمرفقال : " لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف " ثم أمر به فضرب ضربا شديدا وبعث به إلىالبصرةوأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتيمجلسا إلا قالوا : " عزمة أمير المؤمنين " فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقييجد مما كان في نفسه شيئا فأذنعمرفي مجالسته[ ص: 4 ] فلما خرجتالخوارجأتي فقيل له : هذا وقتك فقال : لا نفعتني موعظة العبد الصالح . ولما سئل " مالك بن أنس" - رحمه الله تعالى - فقيلله : ياأبا عبد الله{ الرحمنعلى العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرقمالكوعلاه الرحضاء - يعني العرق - وانتظر القوم ما يجيء منهفيه . فرفع رأسه إلى السائل وقال : " الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمانبه واجب والسؤال عنه بدعة وأحسبك رجل سوء " . وأمر به فأخرج . ومن أول الاستواءبالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب بهمالكوسلك غير سبيله . وهذا الجواب منمالك- رحمه الله - في الاستواءشاف كاف في جميع الصفات . مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها . فيقال في مثل النزول : النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة . وهكذا يقال في سائر الصفاتإذ هي بمثابة الاستواء الوارد به الكتاب والسنة . وثبت عنمحمد بن الحسن- صاحبأبيحنيفة- أنه قال : " اتفقالفقهاء كلهم من الشرق والغرب : علىالإيمان بالقرآن والأحاديث التيجاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجلمن غير تفسير ولا[ ص: 5 ] وصف ولا تشبيهفمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة . فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا . فمن قالبقولجهمفقد فارق الجماعة " انتهى . فانظر - رحمك الله - إلى هذا الإمام كيف حكى الإجماع فيهذه المسألة ولا خير فيما خرج عن إجماعهم . ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلهالفروا منه . وأولوا ذلك ; فإنهم أعرف الأمة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه . وثبت عنإسماعيلبن عبد الرحمن الصابونيأنهقال : " إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم - تبارك وتعالى - بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله ; على ما وردت به الأخبارالصحاح ونقله العدول الثقات . ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونهاتكييف المشبه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريفالمعتزلةوالجهمية. وقد أعاذ الله " أهلالسنة " من التحريف والتكييفومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القولبالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقائص بقوله عز من قائل : { ليسكمثله شيء وهو السميع البصير} وبقوله تعالى : { ولم يكنله كفوا أحد} " . وقالسعيد بنجبير: " ما لم يعرفهالبدريون فليس من الدين " . وثبت عنالربيع بن سليمانأنه قال : سألتالشافعي- رحمه الله تعالى - [ ص: 6 ] عن صفات الله تعالى ؟ فقال : " حرام علىالعقول أن تمثل الله تعالى ; وعلى الأوهام أن تحده وعلى الظنون أن تقطع ; وعلىالنفوس أن تفكر ; وعلى الضمائر أن تعمق وعلى الخواطر أن تحيط وعلى العقول أن تعقلإلا ما وصف به نفسه أو على لسان نبيه " عليه الصلاة والسلام . وثبت عنالحسنالبصريأنه قال : " لقد تكلممطرفعلى هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده . قالوا : وما هو ياأبا سعيد؟ قال : " الحمد لله الذي منالإيمان به : الجهل بغير ما وصف به نفسه " . وقالسحنون" من العلم بالله السكوت عن غير ما وصف به نفسه " . وثبت عنالحميديأبي بكر عبد الله بن الزبير- أنه قال : " أصول السنة " - فذكر أشياء - ثم قال : ومانطق به القرآن والحديث مثل : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلتأيديهم} ومثل : { والسماوات مطويات بيمينه} وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسرهونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول : { الرحمنعلى العرش استوى} ومن زعمغير هذا فهو جهمي " . فمذهبالسلفرضوان الله عليهمإثباتالصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها. لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وإثباتالذات إثبات وجود ; لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات . وعلى[ ص: 7 ] هذا مضىالسلفكلهم . ولو ذهبنا نذكر مااطلعنا عليه من كلامالسلففي ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب . فمن كان قصده الحق وإظهارالصواب اكتفى بما قدمناه ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة لم يزدهالتطويل إلا خروجا عن سواء السبيل والله الموفق . وقد ثبت ما ادعيناه من مذهبالسلفرضوان الله عليهم بما نقلناهجملة عنهم وتفصيلا واعتراف العلماء من أهل النقل كلهم بذلك . ولم أعلم عن أحد منهمخلافا في هذه المسألة بل لقد بلغني عمن ذهب إلى التأويل لهذه الآيات والأخبار منأكابرهم : الاعتراف بأن مذهبالسلففيها ما قلناه . ورأيته لبعض شيوخهم في كتابه قال : " اختلف أصحابنا في أخبار الصفات فمنهم من أمرها كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل معنفي التشبيه عنها . وهو مذهبالسلف" فحصل الإجماع على صحة ما ذكرناه بقول المنازع والحمدلله . وما أحسن ما جاء عن " عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة" أنه قال : " عليك بلزومالسنة فإنها لك بإذن الله عصمة . فإن السنة إنما جعلت ليستن بها ويقتصر عليها وإنماسنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطإ والحمق والتعمق . فارض لنفسك بما رضوابه لأنفسهم . فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا . ولهم كانوا على كشفها أقوى . وبتفصيلها لو كان فيها أحرى[ ص: 8 ] وإنهم لهم السابقون وقد بلغهم عن نبيهم ما يجري منالاختلاف بعد القرون الثلاثة ; فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه ولئنقلتم حدث حدث بعدهم فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم واختار مانحته فكره على ما تلقوه عن نبيهم ; وتلقاه عنهم من تبعهم بإحسان . ولقد وصفوا منه ما يكفي ; وتكلموا منه بما يشفي . فمن دونهم مقصر ; ومن فوقهم مفرط . لقد قصر دونهم أناسفجفوا ; وطمح آخرون فغلوا ; وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم "…….. . وأستغفر الله لي ولكم |
رد: مجموع ما انتقض على شمس الدين بوربي الجزائري
وقفات على ماذكره شمس الدين من كذبات رد على مقال(لحوم علماء السعودية مسمومة) إعداد:جمال البليدي الجزء الأول: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد: يبدوا أن شمس الدين لا يفرق بين جميع الطوائف المنحرفة عن الصراط المستقيم ؛ المخالفة لمنهج الفرقة الناجية ، والهدي النبوي القويم ، فلسان حاله يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم : << وستفترق أنتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة >> فهذه الطوائف التي ذكرها ودافع عنها إما أن تكون كلها متحدة مؤتلفة ، فتكون بذلك هي الفرقة الناجية ، وهذا مستحيل ، وإما أن تكون مختلفة فيما بينها مخالفة للسنة ، وحينئذ نوجه إليه سؤالا وهو : من منها الفرقة الناجية حتى ننسبك إليها ؟ ومن هي الفرقة المفارقة والمخالفة لمنهج الناجية وما موقع دفاعك عنها كلها من الحديث المذكور آنفا ؟ . ولي وقفات يسيرة مع موضوعه الهزيل: الوقفة الأولى:جاء في العنوان: اقتباس:
حتى يوحي للقارئ البسيط أن السلفيين ليس لهم إلا علماء السعودية وأن علماء السلفية ينحصرون فقط في السعودية,وهذا بلا شك من التدليس والكذب الصراح إذ أنه من المعلوم أن علماء السلفية لا يحصرهم مكان ولا زمان ومن هؤلاء العلماء الذين لا يحدهم زمان ولا مكان : أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد . ثم من تبعهم و على راسهم : عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم : احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني ثم تلاميذهم و على راسهم :البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي. ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخان وأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخلي وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث . والسعودية كغيرها من البلدان فيها الصوفي وفيها الإخواني وفيها الحزبي كما فيها السني السلفي والسلفيون يتبعون فقط علماء السلفية هناك لقوله تعالى "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62). الوقفة الثانية:الكذبة الأولى:يكذب شمس الدين على العلامة عبيد الجابري فقال : اقتباس:
قلت:ولا شك أن هذه كذبة صريحة على سماحة والد عبيد الجابري فالعلامة حفظه الله لم يصف الجزائريين ولا الليبيين بالحمير إنما إقتصر وصفه فقط على دعاة الفتنة منهم ويدل على هذا أمور : الأمر الأول : الإستثناء فقد إستثنى الشيخ العبارة بقوله » إلا من رحم الله » فكيف لشمس الدين أن يتعامى على هذا الإستثناء الصريح ويلزم الشيخ القول بالعموم؟؟؟؟ ألم يقل ربنا سبحانه وتعالى ( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر) فحسب مفهوم الكاتب شمس الدين الإنسان كله في خسر والعياذ بالله الأمر الثاني :سياق الكلام الذي يعتبر عامل رئيس في فهم ظاهر الكلام وفي الأصول (قرينة الحال تدل على المراد من المقال). وقرينة الحال تدلنا على أن العبارة موجهة للسائل ومن سار على شاكلته ألم يقل ربنا عزوجل( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) فحسب مفهوم شمس الدين الأعراب كلهم منافقون والعياذ بالله؟ ولو نظرنا إلى سياق الآيات وأسباب نزولها لعلمنا تمام العلم أن الله تعالى يقصد طائفة من الأعراب لأن هناك منهم (مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } الأمر الثالث :جهود الشيخ في الجزائر كلها دالة على مدى حبه للشباب الجزائرين ومدى حرصه على سلفيتهم ومن هذه الجهود : 1.التوجيهات السلفية بحقن دماء الأمة الجزائرية 2.النصيحة الصريحة للجزائر الجريحة الأمر الرابع:إعتراف الشيخ بنفسه أنه قصد المتصل ودعاة الفتنة ممن ساروا على نهجه كما في مقاله(التبيان بكشف الدسيسة الفتان ). قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/302-304): (( الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء، فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطاً قبيحاً، فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخباراً بالذي عناه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبر مطابقاً كان كذباً على المتكلم)) لهذا نسأل شمس الدين:كيف استبحت الكذب على الشيخ حفظه الله تعالى؟هل الكذب على العلماء غير محرم عندك؟! لحم العلامة الجابري المسموم يصيب كبد شمس الدين ويوقعه صريعا: لكن كذبك على العلامة عبيد الجابري قد أتى بثماره عليك فلحم الجابري مسموم ويدل على هذا أن الله كشفك بلسانك حين اتهمت بنات الجزائر بالفسق كما في مقالك"عزوبة + عنوسة " فاحذر من الكذب على أهل العلم حتى لا يصيبك شيء من السم. الوقفة الثالثة:الكذبة الثانية:كذبه على علماء السنة في السعودية اقتباس:
أقول:ولا شك ولا ريب أن هذا من الكذب الصراح والبهت الوقاح لأن أهل السنة والجماعة أبعد الناس عن التكفير المذموم وهم الطائفة الوحيدة-حسب علمي-من يفرقون بين النوع (الفعل) والمعين(الفاعل) في التكفير بخلافك يا شمس الدين وخاصة وأنك كنت تنتمي لجبهة الإنقاذ التكفيرية المعروفة!فكيف ترمي غيرك بالتكفير وأنت كنت تكفيريا ؟كيف ترمي غيرك بالتكفير وأنت تدافع عن التكفيريين وتتباكى عليهم؟! وقد أنصف الأشاعرة كثيرا شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وهو من رموز المنهج السلفي ؛ بل من المجددين له في عصره بقوله : وأما الأشاعرة فلا يرون السيف ـ أي الخروج على الولاة ـ موافقة لأهل الحديث ، وهم بالجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة و الحديث .. مجموع الفتاوى [6/55] . وقال أيضا رحمه الله : وإن كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة وموافقة السنة ما لايوجد في كلام عامة الطوائف ، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث ، وهم يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم ، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم . نقض التأسيس [ج2/82] . وهذا الشيخ الألباني رحمه –رحمه الله – برأه الله مما رميته به ، ورده عليك –إن شاء الله- جعل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة بالمفهوم العام ، وهذا مسجل في أشرطته واضح للعيان ، وهو رحمه الله يأخذ من كتبهم ويستفيد منها . وفي المقابل:نجد أن شيوخك الأشاعرة لم ينصفوا أهل السنة بل كفروهم وأخرجوهم من دائرة الإسلام . قال السنوسي في "شرح الكبرى": وأما من زعم أن الطريق إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة, ويحرم ما سواهما؛ فالرد عليه أن حجتهما لا تعرف إلا بالنظر العقلي, وأيضاً فقد وقعت فيهما ظواهر من اعتقدها على ظاهرها كفر عند جماعة وابتدع. ويقول أيضا: أصول الكفر ستة فذكر خمسة. ثم قال: سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية!.)). فالسنونسي يدعي أن كل من أخذ بظواهر الكتاب والسنة في الصفات كافر مرتد!. بل وقد صرح السقاف بتكفير أهل السنة والجماعة بعد أن سماهم مجسمة فقال((في (( صحيح شرح العقيدة الطحاوية )) ص (713 ) : (( المسألة السابعة : اعلم بأننا لا نوافق بعض المتأخرين من الفقهاء على أشياء ذكروها في باب الردة لمخالفتهم للنصوص أولا ، ولأئمة مذاهبهم ثانيا ، وللمتقدمين ثالثا ، ولأن أقوالهم لا تعتبر نصوصا شرعية لا يمكن مخالفتها رابعا . ومن تلك المسائل قول بعضهم بأن المجسمة مبتدعة لكنهم غير كفار، وهذا خطأ محض لا يوافقون عليه البتة ، والصواب القول بتكفير المجسمة كما قال الإمام النووي في شرح المهذب (4/253 ) )) . فمن هم المكفرون آ السلفيون أم الأشعريون؟! الوقفة الرابعة:الكذبة الثالثة:كذب شمس الدين عن الشيخ ابن سمحان وزعمه بأنه يكفر من لم يبايع آل سعود! قال شمس الدين اقتباس:
وهذا كذب صريح على الشيخ سمحان فالشيخ لم يكفر أحد في كتابه ألبتة بل الكتاب لا علاقة له بالمسألة التكفير أصلا ,كيف يكفر وهو الذي رد على تهمة التكفير ضد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فقال رحمه الله((فإنه رحمه الله كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها.. فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمع على تكفيره الأمة، ويوالي كافة أهل الإسلام وعلمائهم.. ويؤمن بما نطق به الكتاب، وصحت به الأخبار، وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع، وأهدره الرسول، ومن نسب إليه خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من سلف الأمة وأئمتها فقد كذب وافترى، وقال ما ليس له به علم …). فـأنت لم ترد عليهم أصلا بل كذبت فالفرق شاسع بين أن ترد على أهل العلم وبين أن تكذب عليهم كما فعلت الآن!. الوقفة الخامسة:الكذبة الرابعة: قال شمس الدين: اقتباس:
قلت:وهذا بلا شك كذب ما بعده كذب أهل السنَّة والجماعة منصفون في الحكم على الآخرين ، لا يرفعون الناس فوق ما يستحقون ، ولا ينقصون قدرهم ، ومن الإنصاف بيان خطأ المخطئ من أهل العلم والفضل ، والتأول له ، والترحم عليه ، كما أن من الإنصاف التحذير من خطئه ؛ لئلا يغتر أحد بمكانته فيقلده فيما أخطأ فيه ، وأهل السنَّة لا يتوانون عن الحكم على المخالف المتعمد للسنَّة بأنه مبتدع ضال . وبيان خطأ المخطئ في الشرع سواء كانت هذه الأخطاء بدعا أو دون ذلك لا يعتبر سبا ولا منقصة بل هو من تمام العدل والإنصاف والنصح لدين الله .ومات ذكره الشيخين لا غبار عليه فهو عين الحق والإنصاف إذ من المعلوم أن الإمام النووي وابن حجر قد وقعوا في بعض البدع فهم ليسوا من أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل بدع ومن أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة فهل هناك عدل وإنصاف أكبر من هذا؟! أم أنكم تريدون منا أن نتجمل مع أخطاء الناس في دين الله؛ فنصبح كاليهود الذين {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ}؟! {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} ؟! هذا وليعلم هؤلاء أن السلفيين يفرقون بين الأخطاء الصادرة عن علماء الإسلام مما أصلوا دعواتهم على منهج أهل السنة فتكون من قبيل الإجتهاد الذي يؤجرون عليه أجرا واحدا وخطؤهم مردود وبين أخطاء دعاة البدعة ممن كانت أصولهم قائمة إبتداءا على غير منهج أهل السنة فتحمل أخطائهم على البدعة وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسم الأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به والثاني : وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم إذ وقع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الأصل وهو التبعية » الإعتصام(1/193/-197). وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : ما هو موقفنا من العلماء الذين أوَّلوا في الصفات ، مثل ابن حجر ، والنووي ، وابن الجوزي ، وغيرهم ، هل نعتبرهم من أئمة أهل السنَّة والجماعة أم ماذا ؟ وهل نقول : إنهم أخطأوا في تأويلاتهم ، أم كانوا ضالين في ذلك ؟ فأجابوا : " موقفنا من أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى ، أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء ، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى . الشيخ عبد العزيز بن باز. الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن قعود "فتاوى اللجنة الدائمة" (3/241) . هذا وقد ألف الشيخ كندوا كتابا سماه(منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة) وللشيخ مشهور حسن آل سلمان كتاب بعنوان(الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة النووي السلفية) أما الإمام أبو حنيفة فسلفي قح كما هو معلوم!. طعنات الأشاعرة في الحافظ ابن الحجر والنووي والبيهقي: 1-قال الكوثري:((وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7) 2-قال السقاف في (( زهر الريحان )) ص (137 ) : (( والقسم الثالث : نواصب وهم على نوعين ! نواصب بالتوارث دون قصد أمثال النووي ، ونواصب عن قصد وهم مثل الجوزجاني وابن العربي المالكي صاحب القواصم واحترت في الهيتمي هل هو قائل بالنصب وراثة متأثرا بالأجواء التي عاش بها أم أنه متعمد قاصد لكن تصنيفه لذلك الكتاب الفارط يرجح القصد والتعمد ! )) . 3- قال السقاف في تعليقه على (( الإبانة )) ص ( 167 ) : (( وبالمناسبة : فإن البيهقي في كتاب (الاعتقاد) جاء بنصوص الإبانة وطورها وطولها وعرضها ولم يفعل إلا التقليد والمتابعة لترهات الإبانة المخزية فما نرد به على هذه النصوص ههنا نرد به على تلك !! )) . وقال ص ( 30 ) : (( فهنا يلتقي الحنابلة المجسمة وابن تيمية مع الأشعري والبيهقي والخطابي وشيوخه الأشاعرة في حمل الأمور على ظاهرها وهذا ما يأباه أهل التنزيه والحق !! )) . وقال ص (31 ) : (( فظهر أن طريقة من يسميهم بعض الناس بالمجسمة أمثال ابن تيمية هي نفس طريقة بعض السلف والأشعري والخطابي والبيهقي لا فرق ، مهما حاول المتعصبون أن يتمحلوا لإظهار فروق بين الفريقين لأنها فروق خيالية يتوهمونها وهي لا ثم !!)) . يتبع... |
| الساعة الآن 06:35 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى