أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

1. الفرقة الناجية : هم قلّة بين الناس ، دعا لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله : "طوبى للغرباء : أناسٌ صالحون ، في أناس سوء كثير، من يَعصيهم أكثر ممن يُطيعهم" (صحيح رواه أحمد)
و لقد أخبر عنهم القرآن الكريم فقال مادحا لهم : "و قليل من عبادي الشكور" (سورة سبأ)

2. الفرقة الناجية يُعاديهم الكثير من الناس ، و يَفترون عليهم ، و يُنلبزونهم بالألقاب، و لهم أسوة بالأنبياء الذين قال الله عنهم : " و كذلك جعلنا لكل نبي عدوّا شياطين الإنس و الجن ، يُوحي بعضهم إلى بعض زُخْرف القول غرورا.." (سورة الأنعام)

و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عنه قومه : (ساحر كذاب) حينما دعاهم إلى التوحيد ، و كانوا قبل ذلك يسمونه الصادق الأمين .
3. سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن الفرقة الناجية فقال : هم السلفيون ، و كل من مشى على طريقة السلف الصالح (الرسول و صحابته).

هذه بعض مناهج و علامة الفرقة الناجية ، و سأتكلم في الفصول القادمة من هذا الكتاب عن عقيدة الفرقة الناجية ، التي هي الطائفة المنصورة ، لنكون على عقيدتها إن شاء الله .


1. قال صلى الله عليه و سلم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله" (رواه مسلم)

2. و قال صلى الله عليه و سلم : "إذا فسد أهلُ الشام فلا خير فيكم ، و لا تزال طائفة من أمتي منصورون ، لا يضرّهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" (صحيح رواه أحمد)

3. قال ابن المبارك : هم عندي أصحاب الحديث .

4. و قال البخاري : قال علي بن المديني : هم أصحاب الحديث .

5. و قال أحمد بن حنبل : إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم ؟!

6. إن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة و ما يتعلق بها أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه و سلم ، و هديه و أخلاقه و غزواته و ما يتصل بها .

7. يقول الإمام الشافعي يُخاطب الإمام أحمد : "أنتم أعلم بالحديث مني ، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأعلموني به حتى أذهب إليه سواء كان حجازيا أم كوفيا أم بصريا".

فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا يتعصبون لقول شخص معين مهما علا و سما حاشا محمدا صلى الله عليه و سلم بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى أهل الحديث و العمل به فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم – و قد نهوا عن ذلك – كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم ، فلا عجب أن يكون أهل الحديث هم الطائفة المنصورة ، و الفرقة الناجية !

8. يقول الخطيب البغدادي في كتابه : "شرف أصحاب الحديث" :
"و لو أن صاحب الرأي شُغل بما ينفعه من العلوم ، و طلب سنن رسول رب العالمين لوجد ما يغنيه عن سواه ، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد ، و بيان ما جاء من وجوه الوعد و الوعيد ، و صفات رب العالمين ، و الإخبار عن صفة الجنة و النار ، و ما أعد الله فيها للمتقين و الفجار ، و ما خلق الله في الأرضين و السموات ... و في الحديث قصص الأنبياء و أخبار الزهاد و الأولياء و المواعظ البلغاء ، و كلام الفقهاء ، و خطب الرسول و معجزاته ، و فيه تفسير القرآن العظيم ، و ما فيه من النبأ و الذكر الحكيم ، و أقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم ، و قد جعل الله أهل "الحديث" أركان الشريعة ، و هدم بهم كل بدعة شنيعة ، فهم أُمناء الله في خليقته ، و الواسطة بين النبي و أمته ، و المجتهدون في حفظ متنه ، أنوارهم زاهرة ، و فضائلهم سائرة ، و كل فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه ، و تستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث ، الكتاب عُدتهم و السنة حُجتهم و الرسول فِئتهم و إليه نسبتهم ، لا يلتفتون إلى الآراء ، من كابدهم قصمه الله ، و من عاداهم خذله الله ".

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

هذا الكلام الذي أنا اعرفه وأدين الله به
وليس كلام السفاريني
الذي ادعى ان ثلاث فرق هي اهل السنة والجماعة ..... وهذا تقسيم خاطئ
بل اهل السنة والجماعة فرقة واحدة وهي الطائفة المنصورة بإذن الله
بارك الله فيك اخي جمال
منتصر

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

إنك تهذي بما لاتدري .تدخل شعبان في رمضان وتخلط الحابل بالنابل .
قولك (اهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية )قول لايستند إلي دليل لأن مصطلح (أهل الفقه واهل الحديث )أمر معلوم عند علمائنا منذ القدم ولم يقل أحد من العلماء القدامي أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة)وماذا عن الفقهاء او اهل الرأي .إنك تطلق أحكاما مهلهلة تصيبك قبل ان تصيب الآخرين .أبو حنيفة رضي الله عنه من اهل الحديث ام من اهل الرأي والفقه والطبري وغيرهم كثير.
الأحاديث التي استشهدت بها يمكن لأي فرقة ان تسقطها علي نفسها .فكل الصفات المذكورة في الأحاديث تصلح أو تتطابق مع أي فرقة بنسب مختلفة .فالشيعة يرون أنفسهم غرباء وان الناس تسبهم وكذالك الإباضية والأشاعرة وغيرهم .
أقوال العلماء كابن المبارك وأحمد وغيرهم رحمهم الله ليست بحجة .وإن كانت حجة فالدليل.
إذن مقالتك مجرد إنشاء غير متماسك البنيان.

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

الأخ الفاضل أبو صلاح
إن أهل الحديث أي أهل القرآن والسنة بفهم سلف الأمة فقها وعقيدة وسلوكا وأخلاقا فالفقه جزء من الحديث الذي أنزله الله تعالى على عباده .

(((أهل الشيء أخص الناس به، ولقد جاء في اللغة: أهل الرجل أخص الناس به.

- فأهل الحديث: هم أخص الناس به وأكثرهم تمسكاً به، واتباعاً له قولاً وعملاً في الأخلاق والسلوك والعبادة والمعاملة، وفي الاعتقاد ظاهراً وباطناً، ويدخل فيهم دخولاً أولياً من كان مشتغلاً به سماعاً وجمعاً وكتابةً وتعليماً، رواية ودراية، تصحيحاً وتضعيفاً.

- وأهل الحديث هم أهل السنة والجماعة فالحديث هو السنة والجماعة هي الحق ومن كان متبعاً للحديث فهو على الحق.

- وأهل الحديث هم الفرقة الناجية فمن لم ينج باتباع الحديث فبما ينجو؟! "أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)" (مجموع الفتاوى 3/347).

- وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة فمن لم ينتصر بالحديث فبم ينتصر؟! قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: "إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم!" (فتح الباري 1/85).

- وهم الظاهرون على الحق إلى قيام الساعة، فبالحديث ظهروا وبه انتصروا وبسببه نجوا، وهذه كلها ألفاظ ومصطلحات بينها عموم وخصوص أو إطلاق وتقييد، فإذا أطلق أحدها دخل فيه الآخر وأصبح اللفظ دالاً بمفرده على جميع طوائف الفرقة الناجية، وإذا اجتمع لفظ أهل الحديث مع لفظ آخر دلَّ على أن المقصود المشتغلين بالحديث، وهذا ما يفسر إطلاق كثير من السلف لفظ أهل الحديث على المشتغلين به خاصة.

قال شيخ الإسلام (رحمه الله) : "ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً" (مجموع الفتاوى4/95).

ومن هنا يُعلم سرُّ الخلاف بين من فرَّق بين هذه المصطلحات من المنتسبين لأهل الحديث في زماننا هذا وبين من لم يفرق.

- و "أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف" (مجموع الفتاوى6/355).

- وأهل الحديث هم أهل النبي وإن *** لم يصحبوا نفسه، أنفاسه صحبوا

- وأهل الحديث هم الذين "التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وطلبهم لآثاره براً وبحراً وشرقاً وغرباً" (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص80).

- وأهل الحديث فيهم العالم والفقيه والخطيب والداعية الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، جعلهم الله: "أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله في خليقته، والواسطة بين النبي وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه وتستحسن رأياً تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول وهم المأمونون عليه العدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في الحديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، منهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلته، وخطيب محسن، وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، ولا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالشر إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير" (شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي ص4).

- وأهل الحديث هم أهل الجهاد والثغور قال أبو منصور البغدادي: "إنّ ثغور الروم والجزيرة والشام وأذربيجان كل أهلها كانوا على مذهب أهل الحديث، وكذلك ثغور إفريقية والأندلس وكل ثغر وراء بحر المغرب، وكذلك ثغور اليمن على ساحل الزنج كان أهلها أهل الحديث" (أصول الدين1/317 نقلا عن قدم أصحاب الحديث للهاشمي ص56).

- ومن أهل الحديث من جمع الحديث والآثار ورحل لها براً وبحراً وشرقاً وغرباً من المتقدمين كأصحاب الصحاح والسنن والمسانيد، وليس كل من اشتغل بالحديث تصحيحاً وتضعيفاً صار من أهل الحديث، بل رأينا من هؤلاء من المتأخرين من يطعن في أهل الحديث ويعاديهم، بل رأينا منهم: الصوفي الخرافي، والمبتدع الضال.

- و أهل الحديث أعلم الناس بالحديث فـ "من المعلوم أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره وظواهرها أعلم وهو بذلك أقوم كان أحق بالاختصاص به، ولا ريب أن أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول وعلم خاصته مثل الخلفاء الراشدين وسائر العشرة" (مجموع الفتاوى4/91).

- وأهل الحديث هم المتبعون لصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهم "أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم (أي الصحابة) المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخرين" (العقيدة الأصفهانية1/156).

- و أهل الحديث "ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعاً لها تصديقاً وعملاً، وحباً وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف فما كان من معانيها موافقا للكتاب والسنة أثبتوه وما كان منها مخالفا للكتاب والسنة أبطلوه ولا يتبعون الظن وما تهوى الأنفس فإن إتباع الظن جهل وإتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم وجماع الشر الجهل والظلم" (مجموع الفتاوى 3/347).

- ومما يميز أهل الحديث عن غيرهم ثباتهم على مبادئهم عند المحن والفتن "فما يعلم أحد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع قط عن قوله واعتقاده بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك وإن امتحنوا بأنواع المحن وفتنوا بأنواع الفتن، ... فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة" (مجموع الفتاوى 4/ 51).

- وهم أكثر الناس حباً للاتفاق وأكثرهم بغضاً للافتراق "ولست تجد اتفاقاً وائتلافاً إلا بسبب إتباع آثار الأنبياء من القرآن والحديث وما يتبع ذلك ولا تجد افتراقاً واختلافاً إلا عند من ترك ذلك وقدم غيره عليه، قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ () إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولاً وفعلاً وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة فمن خالفهم في شيء فاته من الرحمة بقدر ذلك" (مجموع الفتاوى 4/50-51).

- وأهل الحديث يتميزون بوحدة منهجهم واتفاق كلمتهم وقلة اختلافهم "ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق: أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار؛ وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها، ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد، وفعلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافاً ولا تفرقاً في شيء ما وإن قلْ. بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم، وجدته كأنه جاء من قلبٍ واحد، وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا؟!" (الانتصار لأصحاب الحديث للسمعاني ص45).

- وأهل الحديث ليسوا بمعصومين، فقد يقعوا في المعاصي والآثام، بل قد يقعوا في بدع أهل الكلام، (كالأشعري وابن حزم والنووي وابن حجر) وهم من أئمة أهل الحديث، لكن ما أسرع أوبتهم إلى الحق إذا عُرِّفوا به، قال شيخ الإسلام عن أبي الحسن الأشعري: "ولهذا كان هو وأمثاله يعدُّون من متكلمة أهل الحديث، وكانوا هم خير هذه الطوائف وأقربها إلى الكتاب والسنة، ولكن خبرته بالحديث والسنة كانت مجملة وخبرته بالكلام كانت مفصَّلة، فلهذا بقي عليه بقايا من أصول المعتزلة، ودخل معه في تلك البقايا وغيرها طوائف من المنتسبين إلى السنة والحديث من أتباع الأئمة من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد" (درء تعارض العقل والنقل 7/462)، بل قد يقع بعضهم في الإرجاء ولا يخرج من كونه من أهل الحديث بالكليَّة ما لم يكن ذلك منه بإصرار وسوء طوية، فقال أيضاً: ((وهذا الوجه تختاره طائفة من متكلمي أهل الحديث المائلين إلى الإرجاء كالأشعري وغيره ممن يقول بالاستثناء ولا يدخل الأعمال في مسمى الإيمان فيجعل الاستثناء لا يعود إلا إلى النوايا فقط" (الاستقامة1/150).

- وأهل الحديث ليسوا حزباً واحداً يعرف بهذا الاسم بل هم متفرقون في أقطار المعمورة فـ "منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض" (شرح مسلم للنووي 13/67).

وبعد: فهؤلاء هم أهل الحديث وهذه صفاتهم وهذه خصائصهم، أسأل الله أن يكون ملتقاهم من أول من يتحلى بها.)))) نقلا عن موقع الدرر السنية.

Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

هل ما قلته قطعي
ام ظني
وهل مجمع عليه
ام مختلف فيه ؟؟؟؟؟؟؟
هل اهل القراءن ليسوا من الفرقة الناجية..ولا اقصد القراءنيين

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

أخي رامي الفلسطيني إن كنت من جند حماس الجهاد و عقيدة التنزيه فجمال لا يقصدك بالنجاة
إن حماس الفلسطينية سليلة تنظيم الاخوان المسلمين الأشاعرة المنزهون ليسوا في أجندة السلفية المعاصرة
و لا يهمك فالمسلم المتمسك بالكتاب و السنة و اجماع الأمة لا يلتفت إلى تزكية أحد

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

اضحكتني اخي ايزر اضحك الله سنك
الا تعرف رامي فلسطين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نفع الله بك اخي ايزر
منتصر

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

هم :عباد الرحمن الذين ...
هم الربانيون
هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات...
تبحثون كثيرا في أقوال فلان وعلان...(رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منهم)
ونسيتم القرءان الكريم((والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر))صدق الله العظيم.
القرءان معيار صريح واضح ولايحتاج إلا اي تأويل...تأملوا القرءان وىياته ,وتدبروا معانيه وبدلا من تضييع الوقت ماذاقال هذا وماذاقال ذاك ,في تلك الفرقة ...
هم المتقين...
أصحاب القلب السليم...
وكل تصنيف آخر هو أسماء سماها الخلف حتى يواجهوا بها غيرهم من الفرق.وللاسف أساس هذه التفرقة من السلف,للشيعة أحاديثهم ,التي أقنعوا أنفسهم بصدقها ,ولأهل السنة أحاديثهم...وهجروا القرءان الكريم ,وإذا تصفحوه,فلتغني باصوات القراء,أو للتمتمة في الرقية ,وكتايتها لشرب حبر الآيات في ال...تركنا القرءان رسالة الله للناس ,وانشغلنا برسمه البشري...
هل اهل القراءن ليسوا من الفرقة الناجية..ولا اقصد القراءنيين
لك التحية أخي رامي الفلسطيني
وتساؤلك هو جوابي
دام الجميع بكل خير

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

أخي محمد ايوب عفوا(رامي الفلسطيني))
القرآن الكريم يطلق عليه لفظ(الحديث) كما في قوله تعالى(اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)).
فأهل الحديث هم أصحاب القرآن وأصحاب الحديث النبوي على فهم سلف الأمة
جاء في كتاب العقيدة الأصفهانية1/156:وأهل الحديث هم المتبعون لصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهم "أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم (أي الصحابة) المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر فهؤلاء الذين هم أفضل الخلق من الأولين والآخر))اه.

أما عن الأدلة فهي قطعية الدلالة لا غبار عليها فنصوص القرآن والسنة دلت على اتباع الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة هو طريق النجاة فلا شك في هذا ولا غبار عليه خاصة وقد أجمع السلف على هذا.
قال الإمام أحمد: عن الطائفة المنصورة: "إن لم يكن هم أصحاب الحديث فما أدري من هم!" (فتح الباري 1/85).
ونصوص أئمة السلف كثيرة في هذا المعنى يمكنك أن تقرأها في الكتاب((أهل الحديث هعم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية)) على موقع الشيخ ربيع حفظه الله.

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تأمل عقل (المشاركة 721594) هم :عباد الرحمن الذين ...

نعم وهؤلاء نسميهم تارة بأهل الحديث وتارة بالسلفيين وتارة بأهل الأثر وتارة بالفرقة الناجية فلا مشاحاة في الإصطلاخ

اقتباس:

وىياته ,وتدبروا معانيه وبدلا من تضييع الوقت ماذاقال هذا وماذاقال ذاك ,في تلك الفرقة ...

أعوذ بالله من هذا الكلام الخطير
فالكلام في الفرقة الفلانية والفلانية يعتبر من أعظم القربات لله تعالى فقد حدثنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن الخوارج وحذر منهم فهل هذا مضيعة للوقت.
وقد حذرنا ربنا عزوجل من الذين يتبعون المتشابه وحذرنا من اتباع سبيل غير المؤمنين فهل هذا مضيعة للوقت؟؟؟؟.
التحذير من الشر وأهله من أجل القربات بل من الجهاد الأكبر.

اقتباس:

هم المتقين... أصحاب القلب السليم... وكل تصنيف آخر هو أسماء سماها الخلف حتى يواجهوا بها غيرهم من الفرق.وللاسف أساس هذه التفرقة من السلف,للشيعة أحاديثهم ,التي أقنعوا أنفسهم بصدقها ,ولأهل السنة أحاديثهم...وهجروا القرءان الكريم ,وإذا تصفحوه,فلتغني باصوات القراء,أو للتمتمة في الرقية ,وكتايتها لشرب حبر الآيات في ال...تركنا القرءان رسالة الله للناس ,وانشغلنا برسمه البشري... هل اهل القراءن ليسوا من الفرقة الناجية..ولا اقصد القراءنيين لك التحية أخي رامي الفلسطيني وتساؤلك هو جوابي دام الجميع بكل خير

أسماء أهل السنة كلها شرعية مستمدة من الكتاب والسنة بحمد الله.
أما قولك أهل القرآن فالقرآن يسمى حديثا كذلك كما تقدم.

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

ألف فقيه الأدباء وأديب الفقهاء الإمام أبو عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة 276ه‍) كتابـًا سماه ((تأويل مختلف الحديث)) دفاعـًا عن سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعن حملتها وناقليها وحفاظها أهل الحديث.
قال في مطلع الكتاب: ((أما بعد: أسعدك الله تعالى بطاعته، وحاطك بكلاءته، ووفقك للحق برحمته، وجعلك من أهله؛ فإنك كتبت إليّ تعلمني ما وقفت عليه من ثلب أهلِ الكلام أهلَ الحديث وامتهانهم وإسهابهم في الكتب بذمهم ورميِهم بحمل الكذب ورواية المتناقض حتى وقع الاختلاف، وكثرت النحل، وتقطعت العصم، وتعادى المسلمون، وأكفر بعضهم بعضـًا، وتعلّق كل فريقٍ منهم لمذهبه بجنس من الحديث)). ثم ذكر الخوارج وما تعلقت به من الأحاديث في تأييد مذهبها، والمرجئة وما تعلقت به كذلك، والمفوضة وما تعلقت به من الأحاديث، والرافضة وما تعلقت به من الأحاديث في ضلالها وتكفيرها الصحابة، ومفضِّلوا الفقر وما تعلقوا به؛ ثم ذكر طعون الزنادقة في أهل الحديث.
ثم قال: ((باب ذكر أصحاب الكلام وأصحاب الرأي))، فقال: ((وقد تدبرت ـ رحمك الله ـ مقالة أهل الكلام فوجدتهم يقولون على الله ما لا يعلمون، ويفتنون الناس بما يأتون، ويبصرون القذى في عيون الناس وعيونهم تطرف على الأجذاع، ويتهمون غيرَهم في النقل ولا يتهمون آراءهم في التأويل ومعاني الكتاب والحديث وما أودعاه من لطائف الحكمة وغرائب اللغة لا يدرك بالطفرة، والتولد، والعرض، والجوهر، والكيفية، والكميّة، والأينية؛ ولو ردوا المشكل منهما إلى أهل العلم بهما وضح لهم المنهج واتسع لهم المخرج؛ ولكن يمنع من ذلك طلب الرياسة وحب الأتباع واعتقاد الإخوان بالمقالات؛ والناس أسراب طير يتبع بعضها بعضـًا، ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية لوجد على ذلك أتباعـًا وأشياعـًا.
وقد كان يجب ـ مع ما يدّعونه من معرفة القياس وإعداد آلات النظر ـ أن لا يختلفوا كما لا يختلف الحُسّاب والمسّاح والمهندسون؛ لأن آلتهم لا تدل إلا على عدد واحد وإلا على شكل واحد؛ وكما لا يختلف حذّاق الأطباء في الماء وفي نبض العروق لأن الأوائل قد وقفوهم من ذلك على أمرٍ واحد، فما بالهم أكثر الناس اختلافـًا لا يجتمع اثنان من رؤسائهم على أمرٍ واحد في الدين؟)).
ثم ذكر تضارب الآراء، واختلاف الأهواء والاتجاهات بين زعماء أهل الكلام، وانتقدهم أشد النقد.
ثم قال: ((ذكر أصحاب الحديث: فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقرّبوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وطلبهم لآثاره وأخباره برًّا وبحرًا وشرقـًا وغربـًا، يرحل الواحدُ منهم راجلاً مقويـًّا في طلب الخبر الواحد أو السنة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة.
ثم لم يزالوا في التنقير عن الأخبار والبحث لها حتى فهموا صحيحَها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي، فنبّهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافيـًا، وبسق بعد أن كان دارسـًا، واجتمع بعد أن كان متفرِّقـًا، وانقاد للسنن من كان عنها معرضـًا، وتنبّه لها من كان عنها غافلاً، وحكم بقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن يحكم بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.
وقد يعيبهم الطاعنون بحملهم الضعيف، وطلبهم الغرائب، وفي الغريب الداء؛ ولم يحملوا الضعيف والغريب لأنهم رأوهما حقـًّا، بل جمعوا الغثّ والسمين، والصحيح والسقيم، ليميزوا بينهما، ويدلوا عليهما، وقد فعلوا ذلك)).
ثم ذكر طائفة من الأحاديث الموضوعة، وذكر نقد المحدثين لها، وتزييفهم إياها وفضح واضعيها.
رحمه الله وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا.

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

يقول الأخ جمال أن اهل الحديث هم وهم وهم والسؤال.هل هذا اصطلاح تعارف عليه العلماء قديما.المصطلح الذي نعرفه ومتداول في كتب اهل العلم بمختلف تخصصاتهم أن هناك اهل الحديث واهل الفقه او اهل الرأي. وقد تحدث في هذا كثير االشيخ الواعظ ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر وتلبيس إبليس .

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

لم أتشرف بمعرفته بعد .. يضع صورة أحد جند الله أهل الرباط و بالاستنتاج المنطقي
هو من حماس أو مؤيد لحماس
رأيت في منتدياتهم أنهم يكرهون الخوض في تزكية المذهب ... و الله هم في نعمة.

و الشاذ لا يقاس عليه طبعا

ايسر بارك الله فيك أو عماد إذا صعب عليك الاسم c لا تتحول z بأي حال من الاحوال

cupidarrow

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوصلاح الدين (المشاركة 723164) يقول الأخ جمال أن اهل الحديث هم وهم وهم والسؤال.هل هذا اصطلاح تعارف عليه العلماء قديما.المصطلح الذي نعرفه ومتداول في كتب اهل العلم بمختلف تخصصاتهم أن هناك اهل الحديث واهل الفقه او اهل الرأي. وقد تحدث في هذا كثير االشيخ الواعظ ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر وتلبيس إبليس .

سبحان الله وهل أنا تكلمت من تلقاء نفسي أم نقلت كلام أهل القرون المفضلة ومن سار على نهجهم؟
ثم إن الفقه جزء من الحديث الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم!
وأئمة الفقه والحديث كلهم يقولون بأن أهل الحديث هم الفرقة الناجية
فمنهم الأئمة الأجلاء الكبار أهل العلم والعبادة والورع والزهد والمكانة العظيمة عند الله إن شاء الله وعند الأمة الإسلامية .
1- الإمام عبدالله بن المبارك الثقة الجواد الثبت المجاهد الذي حاز خصال الخير، ( ت 181هـ ) .
2- والإمام الجليل يزيد بن هارون أبو خالد الواسطي الثقة المتقن العابد، ( ت 206هـ ) .
3- الإمام الجليل علي بن عبدالله بن جعفر المديني الثقة الثبت أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، ( ت 234هـ ) .
4- ومنهم إمام أهل السنة الصابر المجاهد الثقة الحافظ الحجة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ( ت 241هـ ) .
5- ومنهم جبل الحفظ وإمام الدنيا الثقة أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ( ت 256هـ ) .
6- ومنهم الإمام الثقة الحافظ أبو جعفر أحمد بن سنان الواسطي، ( ت 259هـ ) .
7- الإمام الجليل الثقة الحافظ أحد الأئمـة محمــد بن عيسى بن سَوْرَة
السلمي الترمذي صاحب (( الجامع ))، ( ت 279هـ )([1]).
كلهم فسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من ناوأهم ( وفي رواية : خالفهم) حتى تقوم الساعة (وفي لفظ : حتى يأتي أمر الله) وهم على ذلك )) :
بأن المراد بهذا الطائفة هم أهل الحديث، وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث : (( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة )) .
ولم يخالفهم في ذلك أحد من أئمة الإسلام والفقه والحديث، ولا يخالفهم إلا من يُعْتَدُّ بقوله من أهل البدع .
وقد تابعهم على قولهم أئمة الحديث والفقه والتوحيد والسنة على امتداد التاريخ إلى يومنا هذا .
8- ومنهم الإمام الجليل الفقيه المحدث المفسر الثقة محمد بن جرير الطبري، ( ت 310هـ )([2]) .
9- ومنهم الحافظ أبو بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ( ت 287هـ )، في كتابه (( كتاب السنة ))([3]) .
ذكر أحاديث افتراق الأمة إلى ثلاثة وسبعين فرقة، مكتفياً بذلك عن أحاديث : (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ))؛ لوحدة موضوع هذه الأحاديث وتلك؛ فموضوع الأحاديث الفرقة الناجية المنصورة .
ساق الإمام المذكور تحت عنوان : ( باب : فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، وذَمّه الفرق كلها إلى واحدة، وذكر قوله عليه السلام : (( إن قوماً سيركبون سنن من كان قبلهم )) )، ثم رواه من حديث:
أ – عوف بن مالك الأشجعي .
ب – وأنس بن مالك .
ج – ومن حديث معاوية .
د – ومن حديث أبي هريرة .
هـ- ومن حديث أبي أمامة .
و – ومن حديث ابن مسعود .
ولو كان يرى فَرْقاً ومغايرة بن طائفتين مختلفتين؛ لما اكتفى بذكر هذه الأحاديث، ولساق أحاديث : (( لا تزال طائفة ... إلخ ))؛ إظهاراً للفرق بين طائفتين متغايرتين، لكن هذا ماكان يخطر على باله لا هو ولا غيره؛ لوحدة الموضوع عند كل العلماء .
10- ومنهم الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، ( ت 360هـ )، في كتابه (( الشريعة ))([4]) .
عقد باباً بعنوان : ( باب افتراق الأمم في دينهم وعلى كم تفترق هذه الأمة )، ثم روى حديث الافتراق إلى ثلاث وسبعين فرقة :
أ – من حديث أبي هريرة .
ب – ومن حديث عبدالله بن عمرو .
ج – ومن حديث أنس بن مالك .
د – ومن حديث معاوية بن أبي سفيان؛ كلهم رضي الله عنهم من طرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ولم يذكر أحاديث : (( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ))؛ بناء على أن هذه الأحاديث وتلك تدل على فرقة واحدة .
11- ومنهم الإمام أبو عبدالله عبيدالله بن محمد بن بطة العكبري في كتابه القيم (( الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية )) ( ت 387هـ ) .
عنوان الكتاب ينبئك أنه لم يخطر بباله أن هناك فرقاً بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة .
ثم إنه أورد حديث قيس بن سعد بن أبي وقاص؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الدين، عزيزة إلى يوم القيامة ))([5])، وقبله حديث أبي هريرة : (( لا يزال لهذا الأمر أو على هذا الأمر عصابة من الناس لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتي أمر الله ))(2) .
أورد هذين الحديثين تحت عنوان : ( باب : ذكر الأخبار والآثار التي دعتنا إلى جمع هذا الكتاب وتأليفه )، وصدَّر هذا الباب بقول حذيفة رضي الله عنه : (( إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كُنْتَ تُنْكِر، وتُنْكِر ما كنت تعرف، وإياك والتَّلوُّن في الدين؛ فإن دين الله واحد ))([6])، وساق آثاراً في هذا المعنى .
ثم ساق حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر ))([7])، وحديث ابن مسعود : (( بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً؛ فطوبى للغرباء ... ))([8]) الحديث .
ثم علق على ذلك بقوله : (( جعلنا الله وإياكم بكتاب الله عاملين، وبسنة نبينا e متمسكين، وللأئمة الخلفاء الراشدين المهديين مُتَّبعين، ولآثار سلفنا وعلمائنا مُقْتَفِين، وبهدي شيوخنا الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين مهتدين؛ فإن الله جلَّ ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل في كل زمان فترةً من الرسل، ودروساً للأثر، ثم هو تعالى بلطفه بعباده ورفقه بأهل عنايته ومن سبقت له الرحمة في كتابه لا يُخلي كل زمان من بقايا من أهل العلم، حملة الحجة، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويذودونهم عن الردى، يصبرون منهم على الأذى، ويُحْيُون بكتاب الله الموتى، ويُبَصِّرون بعون الله أهل العمى، وبسنة رسول الله أهل الجهالة والغباء )) ([9]) .
ثم ساق حديث إبراهيم بن عبدالرحمن العذري : (( يَحْمِل هذا العلم من كل خلف عدوله؛ ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ))([10]).
ثم ساق حديث أبي هريرة وقيس بن سعد السابقين: (( لا تزال عصابة )).
وفي الثاني : (( طائفة )) .
ثم ساق حديثاً عن الحسن رفعه : (( من جاءه الموت وهو يطلب العلم يحي به الإسلام؛ لم يكن بينه وبين الأنبياء في الجنة إلا درجة ))([11])، وأثراً عن وهب بن منبه؛ قال : (( الفقيه العفيف الزاهد المتمسك بالسنة أولئك أتباع الأنبياء في كل زمان ))([12]) .
في هذا الجو العلمي ساق حديث أبي هريرة وقيس بن سعد الذي يبدد الجهل، ويقاوم تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وفي جو إحياء الإسلام والسنة والعلم النبوي .
ثم قال في موضع آخر من كتابه : (( باب : افتراق الأمم في دينهم، وعلى كم تفترق هذه الأمة، وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا بذلك )) .
ثم قال : (( قد ذكرت في أول هذا الكتاب ما قَصَّهُ الله عزَّ وجلَّ علينا في كتابه من اختلاف الأمم، وتفرق أهل الكتاب، وتحذيره إيانا من ذلك، وأنا أذكر الآن ما جاءت به السنة، وما أعلمنا به نبينا صلى الله عليه وسلم من كون ذلك؛ ليكون العاقل على حذر من مسامحة هواه، ومتابعة بعض الفرق المذمومة، وكي يتمسك بشريعة الفرقة الناجية، فيعض عليها بنواجذه، ويلزم المواظبة على الالتجاء والافتقار إلى مولاه الكريم في توفيقه وتسديده ومعونته وكفايته )) .

-----
[1]) من 1-6 : انظر : " شرف أصحاب الحديث " ( ص 26-27 )، وانظر قول الإمام أحمد في : " علوم الحديث " للحاكم ( ص2 )، وقول الترمذي وعلي بن المديني والبخاري أيضاً في : " سنن الترمذي ( 4/ 504 ) .
([2]) " فتح المجيد " ( ص283 ) .
([3]) ( 1/32-36 ) .
([4]) ( ص 14-18 ) .
( 1، 2 ) انظر : من ص ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([6]) انظر : من ص ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([7]) انظر من صفحة ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([8]) انظر من صفحة ( 190 – 200 ) من " الإبانة " .
([9]) " الإبانة " ( 1/197 ) .
([10]) " الإبانة " ( 1/198 ) .
([11]) " الإبانة " ( 1/200 ) .
([12]) " الإبانة " ( 1/201 ) .

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

قال الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان بن معاذ بن معبد بن سعيد التميمي (المتوفى سنة 354ه‍) في مقدمة ((صحيحه)) ـ انظر: ((الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان)): (1/20 ـ 23).
بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهلُه:
((ثم اختار طائفة لصفوته، وهداهم للزوم طاعته من اتباع سبل الأبرار في لزوم السنن والآثار؛ فزيّن قلوبَهم بالإيمان، وأنطق ألسنتهم بالبيان، من كشف أعلام دينه وأتباع سنن نبيه بالدؤوب في الرحل والأسفار وفراق الأهل والأوطار في جمع السنن، ورفض الأهواء، والتفقه فيها بترك الآراء، فتجرّد القوم للحديث وطلبوه، ورحلوا فيه وكتبوه، وسألوا عنه وأحكموه، وذاكروا به ونشروه، وتفقهوا فيه وأصلوه، وفرعوا عليه وبذلوه، وبينوا المرسل من المتصل، والموقوف من المنفصل، والناسخ من المنسوخ، والمحكم من المفسوخ، والمفسر من المجمل، والمستعمل من المهمل، والمختصر من المتقصي، والملزوق من المتفصي، والعموم من الخصوص، والدليل من المنصوص، والمباح من المزجور، والغريب من المشهور، والفرض من الإرشاد، والحتم من الإيعاد، والعدول من المجروحين، والضعفاء من المتروكين، وكيفية المعمول والكشف عن المجهول، وما حُرِّف عن المخزول، وقلب عن المنحول من مخايل التدليس وما فيه التلبيس؛ حتى حفظ الله بهم الدين على المسلمين، وصانه من ثلب القادحين، جعلهم عند التنازع أئمة الهدى، وفي النوازل مصابيح الدجى؛ فهم ورثة الأنبياء ومأنس الأصفياء)).
ثم بعد الشهادة لرسول الله بالرسالة والبلاغ المبين والجهاد وآثار ذلك قال: ((وإن في لزوم سنته تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجها، ولا تدحض حججها؛ مَن لزمها عصم، ومن خالفها ندم؛ إذْ هي الحصن الحصين، والركن الركين الذي بان فضله، ومَتُن حبله، من تمسّك به ساد، ومن رام خلافه باد؛ فالمتعلقون به أهل السعادة في الآجل، والمغبوطون بين الأنام في العاجل)).
وقال (1/105): ((وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم))، ثم ذكر حديث العرباض بن سارية وفيه: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافـًا كثيرًا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة))([1]).
ثم قال: ((في قوله ـ صلى الله عليه وسلم: ((فعليكم بسنتي)) عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح، أن من واظب على السنن وقال بها، ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرقة الناجية في القيامة ـ جعلنا الله منهم بمنه)).
ثم قال في (1/107): ((ذكر البيان بأن من أحب الله عز وجل وصفيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بإيثار أمرهما وابتغاء مرضاتهما على رضا سواهما يكون في الجنة مع المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم)).
ثم قال في (1/151): ((كتاب العلم: ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة))، ثم أورد حديث معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة))([2]).

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

لست أدري كيف تأخذون ببعض المصطلحات المحدثة ولا تأخذون بأخري .قلتم قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله أن لفظ (المجاز )محدث ولم يكن في عهد السلف الصالح وكذالك لفظ (اهل الحديث)محدث ولم يتعامل به الصحابة الكرام فكيف لايعتبر علماؤكم الأول ويعتبرون الثاني .
القول الفاصل في مسألة الاختلاف بين العلماء في كل صغيرة وكبيرة أن لكل عالم مذهبه وطريقته ومنهجه وفي تراثنا الضخم ما يعضد به كل عالم ما يذهب إليه من أحاديث وآثار وأقوال مما يطمئن إليه كل فريق .
فقول البعض أن اهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية قول لايستند إلي دليل قطعي لاخلاف فيه.
والأمر فيه سعة ورحمة الله واسعة ، وكثير من الاختلافات بين العلماء هي في جوهرها اختلاف في فهم الألفاظ فقط، ولكل مستنده.

رد: Re: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

الله يسامحك اخي عماد من زمان احكي انو اسمك عماد أنا مابحب الاسماء الأاجنبية واصلا انا مش شاطر بالاجنبي أبدا

عموما اخي دعك من الصورة :
العضو معنا بالمنتدى ونعرفه جيدا جيدا جيدا
هدانا الله واياه
منتصر

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

سبحان الله كيف يكون محدث وقد جاء في القرآن((الله نزل أحسن الحديث) فحملة القرآن والمعتنون به وبسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يعتبرون أهله أي أهل الحديث.
فعن أي إحداث تتكلم.
ثم إننا لا ننكر كل شيء محدث بل ننكر مالا أصل له في الدين فقد يكون الأمر محدث(من حيث اللغة) لكن له أصل في دين ويندرج تحت المصالح المرسلة فمابالك تخلط.
ثم كيف تقول أن القول بأن أهل الحديث الطائفة المنصورة ليس له دليل قطعي!!!
سبحان الله كيف لا يكون أهل القرآن والسنة هم الفرقة الناجية!!!
كيف لا يكون هؤلاء هم الفرقة الناجية والآيات القرآنية في هذا لا تحصى كلها تدل على أن من تمسك بالكتاب(=أحسن الحديث) والسنة(=الحديث) بفهم سلف الصالح(أهل الحديث الأوائل) أنهم هم الفرقة الناجية!
هذا أمر قطعي يا أخي دل عليه الكتاب والسنة والعقل والإجماع!

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
 

قال الإمام أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الرامهرمزي (المتوفى سنة 360ه‍) في مقدمة كتابه ((المحدِّث الفاصل)) (ص 1 ـ 4):
((اعترضت طائفةٌ ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله فقالوا بتنقص أصحاب الحديث والإزراء بهم، وأسرفوا في ذمهم والتقوّل عليهم، وقد شرّف الله الحديث وفضّل أهلَه، وأعلى منزلته، وحكمه على كل نحلة، وقدّمه على كل علم، ورفع من ذكر من حمله وعني به؛ فهم بيضة الدين، ومنار الحجة، وكيف لا يستوجبون الفضيلة، ولا يستحقون الرتبة الرفيعة، وهم الذين حفظوا على الأمة هذا الدين، وأخبروا عن أنباء التنزيل، وأثبتوا ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وما عظمه الله عز وجل به من شأن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنقلوا شرائعه ودوّنوا مشاهده، وصنفوا أعلامه ودلائله، وحقّقوا مناقب عترته، ومآثر آبائه وعشيرته، وجاءوا بسير الأنبياء، ومقامات الأولياء، وأخبار الشهداء والصديقين، وعبروا عن جميع فعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفره وحضره، وظعنه وإقامته، وسائر أحواله من منامٍ ويقظة، وإشارة وتصريح وصمت ونطق، ونهوض وقعود، ومأكل ومشرب، وملبس ومركب، وما كان سبيله في حال الرضا والسخط والإنكار والقبول، حتى القلامة من ظفره ما كان يصنع بها، والنخاعة من فيه أين كان وجهتها، وما كان يقوله عند كل فعل يحدثه ويفعله، وعند كل موقف ومشهد يشهده، تعظيمـًا له ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومعرفة بأقدار ما ذكر عنه، وأسند إليه؛ فمن عرف للإسلام حقّه وأوجب للرسول حرمته أكبر أن يحتقر من عظم الله شأنه، وأعلى مكانه، وأظهر حجته، وأبان فضيلته، ولم يرتق بطعنه إلى حزب الرسول وأتباع الوحى وأوعية الدين ونقلة الأحكام والقرآن الذين ذكرهم الله عز وجل في التنزيل فقال: { والذين اتبعوهم بإحسان } فإنك إذا أردت التوصل إلى معرفة هذا القرن لم يذكرهم لك إلا راو للحديث متحقق به أو داخل في حيز أهله، ومَن سوى ذلك فربك بهم أعلم)).
ثم ذكر كلامـًا لبعض الحاقدين على أهل الحديث، وبيّن باعث هذا الحقد، ثم ردّ عليه، ثم وجّه نصيحة لطلاّب الحديث فقال: ((فتمسّكوا ـ جبركم الله ـ بحديث نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وتبينوا معانيه، وتفقهوا به وتأدبوا بآدابه، ودعوا ما به تعيرون من تتبع الطرق، وتكثير الأسانيد، وتطلّب شواذ الأحاديث، وما دلسه المجانين، وتبلبل فيه المغفلون، واجتهدوا في أن توفوه حقه من التهذيب والضبط والتقويم، لتشرفوا به في المشاهد وتنطلق ألسنتكم في المجالس، ولا تحفلوا بمن يعترض عليكم حسدًا على ما آتاكم الله من فضله؛ فإن الحديث ذَكَر لا يحبه إلا الذكران، ونسب لا يجهل بكل مكان، وكفى بالمحدِّث شرفـًا أن يكون اسمُه مقرونـًا باسم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وذكره متصلاً بذكره، وذكر أهل بيته وأصحابه.
ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدِّث فقال: أَوَ لا أحبّ أن يجتمع اسمي واسم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سطر واحد، وحسبك جمالاً عصبة منهم: على بن الحسين بن علي ـ رضي الله عنهم ـ، ومن يليه من ذريته، وأهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبناء المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، وأهل الزهادة والعبادة والفقهاء، وأكثر الخلفاء، ومن لا يدركه الإحصاء من العلماء والنبلاء والفضلاء والأشراف وذوي الأخطار؛ فكيف بمن يسميهم الحشوية والرعاع، ويزعم أنهم أغثار وحملة أسفار؛ والله المستعان)).

رد: أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية