|
القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
لقد تم خلط أوراق التاريخ، مع محاولة طمس الحقائق، وكاد اليهود أن ينجحوا بتلك المؤامرة لو أن القرآن لم ينزل، ولكن بنزول القرآن فُضحت أكبر مؤامرة نسج خيوطها اليهود عبر التاريخ وسجلوها افتراءً في التوراة والصحف، وذلك عندما دمجوا شخصية إسرائيل بالنبي يعقوب وعدّوا أنفسهم بني إسرائيل وبالتالي أوجدوا نسباً مع النبي يعقوب وإسحاق وإبراهيم، وخلطوا بين بني إسرائيل وطائفة اليهود حتى صار في ثقافة الناس أن كلاهما واحد. وبهذه العملية أوجد اليهود لأنفسهم موطئ قدم في التاريخ الإنساني بصورة منسوبة إلى الأئمة الكبار في المجتمعات الإنسانية، وانتحلوا هوية بني إسرائيل، وسمّوا دينهم اليهودية.
الإسلام الدين الخالد وكان القرآن لهم بالمرصاد فقال ‘’إن الدين عند الله الإسلام’’ ووصف جميع الأنبياء والرسل بأن دينهم الإسلام، ولم يُنزل الله عز وجل ديناً غيره ‘’ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بَني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون’’. فلا يوجد ما يُسمى بتعدّد الأديان، فالله واحد ودينه واحد، وكذلك الشرع الإسلامي أيضاً واحد، وهو الذي بدأ نزوله منذ نوح وتم إكماله وختمه بالقرآن. وتابع القرآن فضح اليهود عندما فرّق بين شخصية النبي يعقوب وشخصية إسرائيل وأن كلا منهما مستقل عن الآخر، والمصدر الوحيد الذي هو ضمن متناول أيدينا ويحظى بالثقة والمصداقية هو القرآن كتاب رب العالمين. لننظر إلى النصوص القرآنية التي تناولت موضوع يعقوب وإسرائيل. التفريق بين إسرائيل ويعقوب أول أمر نلاحظه هو أن إسرائيل رجل صالح ليس من ذرية النبي إبراهيم. قال تعالى ‘’أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا’’. وذريته تبدأ من إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف ومن يأتي بعدهم، فالنبي يعقوب هو من ذرية النبي إبراهيم والخطاب يتضمنه ضرورة، وبما أن النص قد ذكر ‘’إسرائيل’’ معطوفاً على النبي إبراهيم فقطعاً غير داخل في خطاب ‘’من ذرية إبراهيم’’ لأن ذلك عبث وحشو منزّه عنه النص القرآني، والمقصود هو اشتراك النبي إبراهيم وإسرائيل في جملة ‘’ومن ذرية’’ بمعنى ‘’ومن ذرية إبراهيم، ومن ذرية إسرائيل’’. والدليل الآخر هو أن يعقوب قد ذكره الله في كتابه بأنه نبي وإمام ‘’ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكُلاًّ جعلنا صالحين، وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين’’، بينما لم يذكر الله عز وجل إسرائيل بأنه نبي أبداً مع ذكر نبوة الجميع فرداً فردا. مما يدل على أن إسرائيل ليس نبياً، وبالتالي ليس هو النبي يعقوب. والدليل الثالث هو أن النبي لا يحقّ له فعل التحريم لشيء أبداً لا على نفسه ولا على غيره، لأنه مأمور باتباع ما أنزل الله عليه، وفي حال مخالفة هذا الأمر من قبل النبي سرعان ما ينزل التصويب له وإرجاع الأمور لنصابها كما في قوله تعالى ‘’يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك’’ بينما نجد أن إسرائيل قد قام بتحريم بعض الأمور على نفسه من دون أمر من الله عز وجل ظناً منه أنه يتقرب إلى الله بذلك التحريم، ولم ينزل عليه أي وحي إلهي يصحّح له هذا الفعل الذي ما ينبغي أن يفعله لأن صفة التحريم للأشياء هي صفة فعل لله عز وجل لا يشاركه فيها أحد. قال تعالى ‘’كلُّ الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تُنَزَّل التوراةُ’’. والدليل الرابع: لم يذكر النص القرآني صراحة أن النبي يعقوب قد قام بتحريم أي أمر من تلقاء نفسه، وإنما ذكره دائماً بالنبوة والاتباع للوحي وفعل الخيرات، بخلاف إسرائيل فقد حرم على نفسه ما أحل الله له. فضح النظرية السامية وتابع القرآن فضح مؤامرتهم وادعاءهم أنهم من نسل النبي نوح فقال جلَّ شأنه ‘’أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا..’’ فالنص ذكر ذرية آدم، وذكر ذرية من تم حملهم مع نوح وهذه إِشارة إلى أن هؤلاء ليسوا من ذرية آدم المصطفى وإلاَّ صار النص حشواً وتكراراً لا فائدة منه! ما يؤكد أن الذين حملهم نوح معه ليسوا من ذرية آدم المصطفى، وإنما من ذرية منْ كان يعيش معاصراً لآدم المصطفى! ليصير مجموع منْ ركب مع نوح ذريتين: ذرية آدم ونوح منهم، وذرية من كانوا معاصرين لآدم. وعندما تابع النص ذكر ‘’ومن ذرية إبراهيم’’ دلّ على أن النبي إبراهيم من ذرية آدم المصطفى من غير طريق نوح، وتمّ ذكر ذريته بعد ذكر ذرية آدم في أول النص {من ذرية آدم{ من باب ذكر الخاص بعد العام أي من الدائرة الكبيرة المتمثلة بآدم إلى دائرة أخرى متمثلة بإبراهيم بجانب دائرة نوح، وتابع النص ذكر ‘’إسرائيل’’ معطوفاً على ‘’ومن ذرية إبراهيم’’ ليصير المقصد ‘’ومن ذرية إسرائيل’’ ليدل على أن إسرائيل ليس من ذرية إبراهيم وليس من ذرية نوح وإنما هو من ذرية آدم المصطفى بصورة مستقلة في دائرته بجوار دوائر نوح وإبراهيم وكلهم في دائرة آدم المصطفى. وبهذه العملية تم فضح النظرية السامية لليهود وزيفها سواء عن ذرية إبراهيم أم ذرية الرجل الصالح إسرائيل، فكلاهما لا يرجعان في النسب إلى نوح وإنما يلتقوا معه في آدم المصطفى. وتابع النص القرآني عملية تصويب وتصحيح التاريخ فذكر أن جميع الأنبياء والرسل هم حصراً من ذرية نوح وإبراهيم ‘’ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون’’. وذكر أن ذريات آدم ونوح وإبراهيم وعمران قد تداخلت ببعضها من خلال عملية التزاوج فيما بينهم ومع ذلك التداخل تم حصر النبوة والكتاب في ذرية نوح وإبراهيم على رغم انتماء بعض منهم إلى ذريات أخرى من طرف الآباء أو الأمهات. قال تعالى ‘’إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم’’. ومن هؤلاء الذين كانوا من ذرية ممن حملنا مع نوح (أي لمن كانوا معاصرين لآدم المصطفى) النبي موسى وذلك عن طريق والده قال تعالى ‘’وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا، ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبداً شكوراً’’. والعبد الشكور هو النبي موسى وبالتالي هو من ذرية (من حملنا مع نوح) الناس الذين كانوا معاصرين لآدم المصطفى. وإذا قمنا بعملية تقاطع بين نص حصر النبوة والكتاب بذرية نوح وإبراهيم، ونص تداخل الذريات، ونص أن موسى من ذرية غير ذرية آدم المصطفى وبالتالي هو ليس من ذرية نوح وإبراهيم بصورة صافية نصل إلى حصول تداخل بين ذرية آدم المصطفى وذرية من كانوا معاصرين له الذي كان نتيجته ولادة موسى قال تعالى ‘’ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين’’. فيكون النبي موسى من ذرية نوح من طرف أمه بدليل ذكره بعد النبي يوسف الذي هو من ذرية إبراهيم من طرف أبيه يعقوب فيكون النبي يوسف من ذرية نوح من طرف أمه، فيكون الطرف الآخر لموسى هو من ذرية من حملنا مع نوح الذي هم من ذرية الذين عاصروا آدم المصطفى. سامر إسلامبولي (باحث سوري) ___________________________________ بالفعل لم أجد دليلا شافي في القرآن و السنة نصا بأن المقصود بإسرائيل هو نبي الله يعقوب في انتظار تعقيباتكم لعنة الله على اليهود و الصهاينة و الله يدك دولتهم المسماة "إسرائيل"sly |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
قال الله تعالى (كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسة من قبل ان تنزل الثوراة) من هو اسرائيل المذكور في الآية السابقة وما الاشياء التي حرمها على نفسه اسرائيل هو يعقوب عليه السلام والدي حرمه على نفسة هو لحم الابل والبانها والدليل على دلك اقول : ان ما ذكره السيوطي هنا ذكره كذالك عامة المفسرين وقد روى الطبيري بسنده عن ابن عباس ان عصابة من اليهود حضرت الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا: يا ابا القاسم اخبرنا اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل الثوراة ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (انشدكم بالله الدي انزل الثوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا ؛ فطال سقمه منه؛ فنذر لله نذرا لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه ؛ وكان احب الطعام الية لحم الابل ؛ واحب الشراب اليه البانها فقالو : اللهم نعم ) .منقول. فالحديث يوضح الآية السابقة ويوضخ ما اشتشهدت به أنت فقوله تعالى((‘’أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا’’ هذه الآية لا يوجد فيها فصل بين إبراهيم وإسرائيل بل بالعكس هما مترابطان فانظر إلى سياق الآية أولا ذكر آدم ثم أحد ذريته(نوح عليه السلام) وبعده أحد ذريته(إبراهيم عليه السلام) ثم أحد ذريته(إسرائيل عليه السلام)) . ثم يا لله العجب كيف تقول أن(إسرائيل) مجرد رجل صالح والله تعالى في أول الآية التي استشهدت بها قال((أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين )). بالله عليكم هل أنت تقرأ ما تنقل أم أنك مجرد مقلد للأشخاص فقط! عليك بالرجوع إلى فهم السلف للآيات لأنه الحد الفاصل بين أهل السنة وبين أهل البدعة والفلسفة . قال ابن كثير في تفسيره(( يقول تعالى: هؤلاء النبيون ـ وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط بل جنس الأنبياء عليهم السلام استطرد من ذكر الأشخاص إلى الجنس ـ {الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم} الاَية, قال السدي وابن جرير رحمه الله. فالذي عنى به من ذرية آدم إدريس, والذي عنى به من ذرية من حملنا مع نوح إبراهيم والذي عنى به من ذرية إبراهيم إسحاق ويعقوب وإسماعيل, والذي عنى به من ذرية إسرائيل موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى ابن مريم, قال ابن جرير: ولذلك فرق أنسابهم وإن كان يجمع جميعهم آدم, لأن فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح في السفينة وهو إدريس, فإنه جد نوح (قلت) هذا هو الأظهر أن إدريس في عمود نسب نوح عليهما السلام, وقد قيل إنه من أنبياء بني إسرائيل أخذ من حديث الإسراء, حيث قال في سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم: مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح, ولم يقل والولد الصالح, كما قال آدم وإبراهيم عليهما السلام.)). فأنظر إلى الفرق الكبير والشايع بين تفسير الإمام ابن كثير السلفي للآية وبين تفسير صاحب المقال الخلفي للآية واحكم بين الطرفين. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه :
( أتتركون سنة نبيكم وتتبعون كلام أعرابي بوال على عقبيه ) أخي عماد نترك كل التفاسير التي عندنا والتي قرأناها ونتبع هذا الاسلامبولي الذي لا يعرفه احد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مالك اخي عماد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ماذا بك اخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تعرف اني احترمك كثيرا وأحب لك الخير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فماهذا الذي أتيتنا به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ منتصر |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
بارك الله فيك
اقتباس:
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/176 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/156 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح من دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 184 خلاصة الدرجة: في سنده شهر بن حوشب وهو مختلف فيه والراجح ضعفه لسوء حفظه وله إسناد آخر بنحوه الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الوادعي - المصدر: أسباب النزول - الصفحة أو الرقم: 22 خلاصة الدرجة: في إسناده شهر بن حوشب مختلف فيه والراجح ضعفه من أجل سوء حفظه لكنه يصلح في الشواهد والمتابعات هل رأيت لقد نفعتني بهذا الحديث الذي لم أكن أعرف منه سوى مقطع "ماء الرجل و ماء المرأة و كيفية إنجاب الذكر أو الأنثى" يمكننا أن نتفق ... بارك الله فيك مرة أخرى و لو أنك أسأت الظن بي. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
و كذلك أحب الخير للجميع بارك الله فيك. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
لكن أين رأيتني أسأت بك الظن؟! |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
اقتباس:
لكن ليس لك ولا له حق الإجتهاد أصلا؟ الإجتهاد خاص بخواص أهل العلم الكبار لا طلاب العلم والصحفيين!!! فليس لكل أحد حق الإجتهاد قال الإمام الشاطبي(المكلف بأحكامها(الشريعة) لا يخلو من أحد أمور ثلاثة : أحدهما : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه إجتهاده فيها. والثاني :أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة فلا بد من قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به. والثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه))الإعتصام(2/858-859) فنحن لسنا من الصنف الأول قطعا حتى نجتهد ولا حتى الذي نقلت عنه فأقل ما يقال أننا في الصنف الثالث. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
|
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
|
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
فهذا فرع فروع الفروع في الشريعة ... و عندما تلعن اسرائيل الكيان أو تشتم فالدعاء معقود بالنية و المتداول هو الكيان ... لقد شُتم يوسف القرضاوي و هو مسلم يحمل إسم أحد أشهر أنبياء الله و أحد من خصصت له سورة كاملة باسمه لا تقص إلا قصصه .. و مع ذلك لم نجد من يقول لا تشتموا يوسف القرضاوي فإنه على إسم نبي من أنبياء الله .. بينما إسرائيل الكيان ... ردد معي "اللهم أحصي الإسرائيليين عددا و أقتلهم بددا و لا تخلف منهم أحدا" |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
[QUOTE=icer;729979]و
اقتباس:
لكن علينا أن نكون مستقيمين في ألفاظنا فبلا شك النية هي الكيان لكن لا يصح أصلا إطلاق كلمة(إسرائل) على دولة اليهود لأن هذا تشويه لنبي الله إسرائيل عليه السلام. هل ترضى أنت يا "عماد"(1) أن يلقب اليهود دولتهم بإسمك(عماد)؟فكيف بنبي من أنبياء الله . اقتباس:
لا يصح سب القرضاوي ولا حتى الملاحدة الكفار . كما لا يصح إطلاق لفظ إسرائيل على دولة الكفار اليهود ثم لعنها . وقد قال الشيخ مشهور لا نوافق على من سب القرضاوي ثم إن القرضاوي ليس نبيا كما هو معلوم. بخلاف الذين يسبون إسرائيل فإسرائيل نبي من أنبياء الله تعالى فعلى الأقل نقول(الدولة المسماة بإسرائيل) بدلا من أن نقول "إسرائيل". اقتباس:
حاشا أن يكون هناك الكفرة والمجرمين إسرائليين معاذ الله أن نقول عنهم إسرائليين بل هم يهود وبني إسرائيل كما سماهم ربنا في القرآن لكن ليسوا إسرائيليين ولا إسحاقيين ولا سلمانيين بل يهود. ردد معي((اللهم احصى اليهود والصهاينة عددا واقتلهم بددا ولا تخلف منهم أحدا" ---- (1) عرفت إسمك مؤخرا من مشاركة الأخ منتصر. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
السلام عليكم ورحمة الله
بغض النظر عن المشاحنات و تبادل التهم ،، أشكر لكم إثراء الموضوع لأني كنت بحاجة إليه و أفادني كثيرا،، |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا لا يوجد أي مشاحناة أيتها الروح الثائرة فالخلاف أمر لا بد منه مادمنا بشر غير معصومين فأفهامنا تختلف ولا يفسد الخلاف للود قضية مهما اشتد بعضنا على بعض. |
رد: القرآن يفرّق بين النبي يعقوب وإسرائيل وذرّيتهما
لكن علينا أن نكون مستقيمين في ألفاظنا فبلا شك النية هي الكيان لكن لا يصح أصلا إطلاق كلمة(إسرائل) على دولة اليهود لأن هذا تشويه لنبي الله إسرائيل عليه السلام.
هل ترضى أنت يا "عماد"(1) أن يلقب اليهود دولتهم بإسمك(عماد)؟فكيف بنبي من أنبياء الله . أن يعطى إسمي لدولة ؟؟؟ لا أعتقد أني سأمانع cupidarrow // لا خلاف في هذه النقطة كما سبق فالشائع بالإجماع هو اسم الدولة، كما أنه شائع أنها دولة و هي في الحقيقة كيان عرقي يهودي صهيوني، لعدم توفر شرعية الأرض مما يسقط الكيان على أنه دولة *أرض و شعب و سلطة* لا يصح سب القرضاوي ولا حتى الملاحدة الكفار . كما لا يصح إطلاق لفظ إسرائيل على دولة الكفار اليهود ثم لعنها . وقد قال الشيخ مشهور لا نوافق على من سب القرضاوي ثم إن القرضاوي ليس نبيا كما هو معلوم. بخلاف الذين يسبون إسرائيل فإسرائيل نبي من أنبياء الله تعالى فعلى الأقل نقول(الدولة المسماة بإسرائيل) بدلا من أن نقول "إسرائيل". أرجوا أن لا أقع يوما على نقل لك يجيز الأوصاف البذيئة في أهل البدع حاشا أن يكون هناك الكفرة والمجرمين إسرائليين معاذ الله أن نقول عنهم إسرائليين بل هم يهود وبني إسرائيل كما سماهم ربنا في القرآن لكن ليسوا إسرائيليين ولا إسحاقيين ولا سلمانيين بل يهود. ردد معي((اللهم احصى اليهود والصهاينة عددا واقتلهم بددا ولا تخلف منهم أحدا" سأقول آمين لسبب مفصل و هو وجود الكثير من الإخوة الفلسطينيين و السوريين ممن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية و التأمين على هذا الدعاء أسلم اللهم آمين ---- (1) عرفت إسمك مؤخرا من مشاركة الأخ منتصر. متشرفين |
| الساعة الآن 08:11 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى