|
مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
الحمدُ لله حمدًا طيّباً مباركًا فيه … أما بعد … فهذه المناظرةٌ الشيِّقة وقعت بين العقل والعلم ، لخَّصها لنا الشاعرُ في هذه الأبيات: عِلمُ العَليمِ وعَقلُ العَاقلِ اخْتَلَفا -- مَن ذَا الذِي مِنهُما قد احْرَزَ الشَّرفَـا فالعِلْمُ قَال أنَا أَحْرَزْتُ غَايَتَـهُ -- والعَقـْلُ قَالَ أنَا الرَّحمن بِي عُرِفَـا فَأفْصَح العِلمُ إِفْصَاحاً وقَال لهُ -- بِأَيـِّنـَـا اللهُ في قُـرآنِهِ اتـَّصفـا فبـان للعقل أن العلمَ سيـِّده -- فـقبَّـلَ العقلُ رأسَ العلمِ و انْصرَفا ولقد أحسن من قال واصفا العقل: رأيتُ العقلَ نوعين -- فمطبوعٌ ومسموعٌ ولا ينفع المسموعُ -- إذا لم يَكُ مطبوعُ كما لا تنفعُ الشَّمس ُ -- وضوءُ العينِ ممنوعُ قال أبو حاتم ابن حبان في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء : ...العقل نوعان مطبوع ومسموع فالمطبوع منهما كالأرض والمسموع كالبذر والماء ولا سبيل للعقل المطبوع أن يخلص له عمل محصول دون أن يرد عليه العقل المسموع فينبهه من رقدته ويطلقه من مكامنه يستخرج البذر والماء ما في قعور الأرض من كثرة الربع .أ.هـ |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
بارك الله فيك اخي فمتى ياتي اليوم الذي يعود فيه اهل الكلام الى الحق ويقبلون فيه رؤوس اهل الحديث |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
|
Re: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
البعض يعتقد انه بتقديمنا للعلم والنقل نعطل العقل وهذا فهما خاطئا للاسف وقع فيه بعض الجهلة واستغله بعض المخالفين
فقال بعض الجهلة يجب ان ان لا نستعمل عقلنا وكاني بهم يرديون وضعه في ثلاجة والغلق عليه ونسي هؤلاء ان الذي لا عقل له لا تكليف عليه مرة كنت عائدا من المسجد وامامي شابان فقال احدهما للاخر لا تسمع لعمروا خالد فرد الثاني لماذا قال لانه يستعمل عقله... قلت حقا اهل العقول في راحة ولو لم يستعمل عقله لما كلفه ربه والمخالف يعتقد ان العقل هو الاساس فيعرض كلام الله علي عقله فاذا وافق العقل النقل قبل به والا رده وهذا ايضا تطرفا ومرفوضا فالعقل قاصر ومحدود وهناك امور لا يقبلها العقل ولكن جاء بها النقل فما علينا الا التسيلم والايمان بها كان قرشي من رؤوس الكفر يسمع للرسول صلي الله عليه وسلم وهو يحدثهم عن الاسراء والمعراج فقال يامحمد..ااسري بك الي القدس ثم عرج بك الي السماء ثم اصبحت معنا فقال نعم..فوضع القرشي التراب علي راسه وهو يقول جن محمد جن محمد الامر صعب التصديق ولا يقبله عقل ولكن مع الله وامره كل شيء سهل ولا يعذر القرشي في تكذيبه للرسول صلي الله عليه وسلم ولا حجة لعقله القاصر ولو بعث الان وراي غزوا الفضاء لقربت الفكرة من عقله ولربما قال صاروخ متطور انتقل به ؟؟ |
رد: Re: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
درء تعارض العقل والنقل او اسمه الاخر مُوَافَقَةُ صَحِيْحِ المَنْقُوْلِ لِصَرِيْحِ المَعْقُوْلِ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
الوحي مع العقل..كالنور مع العين..وهذا التشبيه وجيه ودقيق وله من كلام الله شاهد
كما في قوله تعالى "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" فسمى ضلالة القلوب عمى..تشبيها للعقل بالعين..ووصف سبحانه وحيه بأنه نور كما في قوله "قد جاءكم من الله نور" فمن ألغى دلالة العقل..كأنه عمد إلى عينه وفقأها.. ومن ألغى دلالة النص كأنما هو في ليل حالك إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور..ومن كان كذلك-أعني في هذا الليل الحالك- أنى لعينه أن تبصر ولو كانت عين زرقاء اليمامة فإذا أبصرت العين جسما ليس له مُثل سابقة لم تكذّب نفسها بل صدقت بالشيء على ما هو عليه دون اتهام للنور الساقط عليه بأنه موهم وبهذا تدرك أن حكاية تقديم العقل على النقل أي تطويع الوحي ليكون موافقا للعقل قسرا بتأويل أو غيره..هي كالقول بتقديم العين على النور!..وقد علمت أن العين لا قيمة لها من غير نور..أما النور فيبقى نورا يسترشد به من أراد.. فالعين آلة للإدراك..والعقل آلة للفهم.. ولا يقال لا قيمة للنور من غير عين..لأن النور واحد والأعين كثيرة فمن عميت عينه ..كان هو المعمي وحده.. وفي تشبيه العقل بالعين دقة تظهر في أن تشبيهه بالسمع لا يستقيم لأن العين لها اختيار في ما تبصره..كما العقل تماما.. ولهذا قال تعالى "ولا تقف ما ليس لك به علم " فإذا علمت هذا..أدركت أن لا تخالف بين العقل والنقل..وهذا حاصل رد ابن تيمية عليهم.. فقال لهم :من قال لكم إن العقل السليم يخالف النقل الصحيح؟..هذا غير وارد أصلا والحمد لله من قبل ومن بعد http://majles.alukah.net/showthread....C7%E1%DA%DE%E1 |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
لاإنسان مكلف مكرم دون عقل
لاحساب ولاعقاب للصبي والمجنون والنائم لماذا؟ النص النقلي ,نصان :قطعي الدلالة وكل عقل يسلم طائعا او مكرها منطقيا.مثل آيات المواريث. نص ظني الدلالة يتطلب التأويل ,مثل قضية صفات الله فقهيا الإختلاف بين منهج النص والرأي كلاميا وفلسفيا الإختلاف بين اصحاب العقل والتأويل ,والنص ,والفهم الظاهري ,والتأويل الباطني التصوفي. بن حزم ,الغزالي بن رشد.بن العربي....مدارس كبرى. لانقع في نقاش إما هذا وإما هذا,فهو إحراج جدالي لايوصل إلى أي نتيجة. بل علينا إدراك متى نعطي الأولوية للنفل والنص ؟ومتى نعطي الأولوية للعقل والراي؟ ليست معركة بين حق وباطل , بل إجتهاد في تحقيق الأفضل,والحقيقة هي هي طرق الوصول إليها مختلفة. لاعلم دون عقل لافائدة للعقل دون علم. |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
اقتباس:
بلا شك أخي الكريم فالعقل أحد أسباب التكليف لكن هذا ليس محل بحثنا . اقتباس:
أولا:من أين لك هذا التقسيم المحدث لكتاب الله عزوجل؟ من قال لك أن كلام الله قسمان:قطعي وظني؟ ومن سبقك إلى هذا القول الجديد؟. ثانيا:وما هو الظابط لكي نفرق بين القطعي والظني؟ ثالثا:وما هو ضابط تأويل(تحريف) الصفات؟ رابعا:لماذا إذن كان الصحابة رضوان الله عليه لا يأولون الصفات؟ هل أنت أفضل فهما منهم؟ خامسا:لقدد رأينا أن أصحاب التأويل متناقضون في الصفات فتارة يأولون البعض وتارة يفوضون البعض وتارة يثبتون البعض الآخر فما هو الظابط إذن؟. سادسا:كيف تجعل نصوص المواريث والأحكام قطعية وفي المقابل تجعل الآيات المتعلقة بالله تعالى وصفاته ظنية أليس الأمور الغيبية هي التي يجب أ ن تكون قطعية عندنا لأننا مسلمون مؤمنون أم أنك من الشاكين المرتابين؟!!!! اقتباس:
فقهيا؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الخلاف بين أهل النص وأهل الرأي والهوى خلاف عقائدي وليس فقهي فهذا يقول الله فوق العرش والآخر يقول الله في كل مكان والآخر يقول الله لا داخل ولا خارج ولا تحت ولا فوق! فعن أي فقه تتحدث!. اقتباس:
أهل السنة هم أكمل الناس عقولا لأن عقولهم تنورت بالوحي النبوي بخلاف أهل الكلام والتحريف فإن عقولهم متضاربة فكل يرجع لعقله أو عقل فلستفته فبأي عقل نحكم ؟. اقتباس:
هذه أراء إجتهادية غير معصومة وليست مدارس ونحن ندعوا للعصمة(قال الله قال الرسول واجماع الصحابة رضوان الله عليهم) فشتان بين أراء الرجال وأوهام أهل الكلام وبين أقوال الله ورسوله وما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم. اقتباس:
1-لا تعارض بين العقل والنقل فنحن آمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن عقولنا تنورت لذلك ومادام أن عقولنا آمنت بكتاب الله وبسنة نبيه عليه الصلاة فمن التناقض رد أيات النصوص بحجة مخالفتها للعقل فالعقول تختلف وليست عقولنا الصغيرة أعقل من عقل النبي صلى الله عليه وسلم والعقل الذي أسلم لله تعالى وآمنا بكتابه ورسوله إيمانا جازما من المحال أن يتخاذل يوما ما ويعترض على ما آمن به في الأول! 2-بل الحق واحد لا يتعدد فإما أن يكون الحق مع أتباع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه السلفيين أم مع أهل الفلسفة من أتباع آرسطوا وأفلاطون وجهم بن صفوان . |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
لو أجرى الشاعر مناظرة بين التكبر والتواضع.. هل يصّح أن يقول التكبر أن الله به إتصفا؟ فيُقبّله التواضع وينصرفا. |
رد: Re: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
فالعقل لا يقدم على النقل، والعقل ليس أصلاً في ثبوت النقل، وإنما العقل أصلٌ في التَعرُّفِ على النَّقل والعلم به، كما قال الله سبحانه و تعالى: [ وَمَا أَرْسَلنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالاً نُوحِي إِليْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلمُونَ ]النحل:43، فلو آمن صاحب العقل بالنقل، وصدَّقَ رُسُلُ الله في بلاغهم عن ربهم، فهو المنتفع المستفيد، وإلا فلا يلومَنَّ إلا نفسه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية و هو يرُدُّ على فخر الدين الرازي الذي قال : « العقلُ أصلٌ في ثبوتِ النقلِ ولذلك وَجَبَ تقديمُ العقلِ على النقلِ عند التعارض »، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها، فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم فإنه ثابت سواء علمنا صدقه أو لم نعلمه، ومن أرسله الله تعالى إلى الناس فهو رسوله سواء علم الناس أنه رسول أو لم يعلموا، وما أخبر به فهو حق وإن لم يصدقه الناس، وما أمر به عن الله، فالله أمر به وإن لم يطعه الناس، فثبوت الرسالة وثبوت صدق الرسول وثبوت ما أخبر به ليس موقوفا على وجودنا أو عقولنا ] . |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
|
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: «العز إزاري، والكبرياء ردائي؛ من ينازعني عذبته».أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة- رضي الله عنهما |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
|
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
فالمتكبر صفة من صفات الجبار سبحانه و تعالى وبالتالي لايملك التواضع الا تقبيل جبيته والانصراف والله اعلم |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
كيف تجعل نصوص المواريث والأحكام قطعية وفي المقابل تجعل الآيات المتعلقة بالله تعالى وصفاته ظنية أليس الأمور الغيبية هي التي يجب أ ن تكون قطعية عندنا لأننا مسلمون مؤمنون
هذا التعليق يدل على أنك لم تدرك مدلول ماكتبت:قطعي الدلالة:أي لايمكن فهمه إلا فهما واحدا,المواريث فيها ,النصف ,الربع ...عمليات حسابية دقيقة. ظني الدلالة:اي معناها قد يفهم بأكثر من فهم(ليس كمثله شيء)(وهو السميع البصير)(ويبقى وجه ربك)(يد الله فوق ايديهم)صدق الله العظيم إدراك مدلول هذه الآيات ولايمكن أن نتفق عليه بمقولة ((البلا كيف)).وكل الآيات قطعية الممصدر ويقينية الصدق.الشك ليس في الايات ,بل في تفسيرها من طرف بعض السلف ,تفكيرهم محدود ووعلمهم ضيق ,بينما تفكيرنا أوسع ,وعلمنا اكثر(كل من يهتم بالعلوم في عصرنا) أكتفي بهذا التعليق ,لأن الفهم الصحيح للدين قرءانا وحديثا نبويا شريفا ,ليس حكرا على احد ,والفرقة الناجية مجرد راي نسبي ,الله أعلم من هو على صواب. والإختلاف موجود من زمن الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بداية من الخلافة ,مرورا بمانعي الزكاة ...وأكبرها قتل خلفة المسلمين عثمان بن عفان ,...أتوقف... لندرس التاريخ وبكل مصادره ,ولانخجل مماحدث ,فلاعصمة لغير رسول الله من البشر(أم تعتقد ان الصحابة معصومين ,كما يعتقد البعض كذلك بعصمة آل البيت من الأئمة).والخلاف ظهر قبل الإتصال بالفلاسفة ,والتكفير ظهر في زمن السلف. هل كل السلف صالح؟ مارأيك في مقولة سلفية(الدين طب المرضى والفلسفة طب الأصحاء)؟ |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
اقتباس:
وإن كنت أرى التفريق بين الخالق والمخلوق لا كما ذهب الشاعر فلاتجوز المقارنة البتة بين صفة للخالق وأخرى للمخلوق كما لا نقارن بين صفتين كلاهما للخالق |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعد:
الأخ تأمل عقل لدي بعض التعقيبات على ما كتبت فأرجوا أن تعيرني اهتمامك اقتباس:
اقتباس:
أما نقلا:فقوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ). وقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). وقوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)(وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي. وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان. فقال: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)(. وقال تعالى:( مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا). الآية. وأما العقل: فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة. أما تلك الآيات التي ذكرتها فإنها واضحة بحمد الله ولا تحتاج إلى تأويل فقد فسرها السلف الصالح ورووها بحمد الله . وكون القرآن عربياً ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان فرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها. فمن المحال أن ينزل الله تعالى كتاباً أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق، ويبقى في أعظم الأمور وأشدها ضرورة مجهول المعنى، بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى، وقد قال الله تعالى عن كتابه: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) اقتباس:
اقتباس:
أما النقل: فقد أثنى الله سبحانه وتعالى على صحابة محمد صلى الله عليه وسلم بل وجعل عدم اتباع فهمهم طريق لجهنم . قالَ الله تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ . وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان . وقالَ جلَّ ثناؤه: (كنتم خيرَ أُمّةٍ أُخرجت للنّاسِ تأمرونَ بالمعروفِ وتنهونَ عن المنكرِ وتُؤمنونَ باللهِ ]آل عمران: 110[. لقد أثبَت اللهُ لهم الأفضليّةَ على سائرِ الأممِ، وذلكَ يَقتضي استقامتُهم على كلَّ حالٍ؛ لأنَّهم لن يَزيغوا عن البيضاءِ، فقد شهدَ اللهُ لهم أنَّهم يأمرونَ بكلَّ معروفٍ، وينهونَ عن كلَّ منكرٍ، وذلكَ يستلزمُ أنَّ فهمَهم حجةٌ على من بعدِهم حتّى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها. فإن قيلَ: هذا عامٌّ في الأمةِ لا يَختصُّ بجيل الصحابةِ دونَ من بعدَهم. قلتُ: هم المخاطبونَ ابتداءً، ولا يدخلُ من تبعهم بإحسانٍ إلاّ بقياسٍ، أو بدليلٍ كما هو الدليلِ الأوّلِ . وعلى تسليم العموم - وهو الصوابُ - فإنّ الصحابةَ أوّلُ داخلٍ في شُمولِ الخطابِ، فأنّهم أوّلُ من تَلقى عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بدونِ واسطةٍ، وهم المباشرونَ للوحي. وهم أولى بالدخولِ من غيرهم إذ الأوصافُ التي وصفَهم اللهُ بها لم يتصف بها على وجه الكمالِ إلا هم، فمطابقةُ الوصفِ لواقعِ الحالِ شاهدٌ على أنَّهم أحقُّ من غيِرهم بالمدحِ يُوضحه: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيرُ النّاسِ قرني، ثمّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ الّذينَ يَلونَهم، ثمَّ يجيءُ قومٌ تسبقُ شاهدةُ أحدِهم يمينه، ويمنينُه شهادتَه ( هل الخيريّةُ المُثبتةُ لجيلِ الصحابةِ في ألوانِهم أو أجسامِهم أو أموالهِم أو ...إلخ ؟ لا يشكُّ عاقلٌ فَقِه الكتابَ والسنّة أنَّ شيئاً من ذلكَ غيرُ مقصودٍ؛ ألبتَّة، لأنَّ الخيريّةَ في الإسلام مقياسُها تقوى القُلوبِ، والعملُ الصالحُ ، قالَ تعالى: (إنَّ أكرمَكم عندَ اللهِ أتقاكم) وأما العقل: 1-فقد خصهم الله تعالى بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم 2-خصوا بالعربية السليقة الفصحى التي نزل بها القرآن فقد كان السلف يتكلمون بالعربية الفصحى وقد نزل القرآن بلغتهم وأرسل الرسول منهم فهم بذلك أسرع الناس فهما للقرآن وأعظم إدراكا لمعانيه أما من جاء من بعد السلف فهو يتعلماللغة العربية تعلما ويقترب منها شيئا فشيئا فانظر كم الفارق بينه وبينالسلف. 3-شهودهم نزول الوحي من أسباب ووقائع وتشريعات فلا يشاركهم أحد في هذا وبسبب هذا كانوا أسد فهما وأغزر علما وأعظم إدراكالأن الذي شاهد حادثا من الأحداث يكون عنده من حقيقة ذلك الحادث ما ليس عند من بلغتهالأخبار فقط ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس الخبر كالمعاينة)) 4-إقتداؤهم بالرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة معاينة في كلأحواله فنالوا عنه العلم بالحق والعمل به من إخلاص وصدق وثبات وشجاعةوتوكل على الله وثقة به وتسليم لحكمه ورضىً بشرعه وإنفاقا للغالي والرخيص في سبيلهذا الدين وعرفوا مواقف الرسول في الحرب والسلم والسراء والضراء والولاء والبراءفبلغوا مرتبة عالية بسبب هذا الاقتداء المبارك الذي لا يشاركهم فيه أحد ممن جاءبعدهم. 5-تربيتهم كانت مباشرة من رسول الله,فالرسول أعطي الخير كله فهو أنصح الناس للناس وأرحم الناس بالناس وأحرصالخلق على الخلق وأصبر الأنبياء على أمته قال الله فيه {وإنك لعلى خلق عظيم} (القلم)، وانظر إلى تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم عند حصول الخطأ كماجرى في غزوة أحد وغزوة المريسيع وغزوة حنين وغير ذلك فلا يشاركهم أحد في هذهالتربية الإلهية والنبوية فهنيئا لهم. والإختلاف موجود من زمن الصحابة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,بداية من الخلافة ,مرورا بمانعي الزكاة ...وأكبرها قتل خلفة المسلمين عثمان بن عفان ,...أتوقف... لندرس التاريخ وبكل مصادره ,ولانخجل مماحدث ,فلاعصمة لغير رسول الله من البشر(أم تعتقد ان الصحابة معصومين ,كما يعتقد البعض كذلك بعصمة آل البيت من الأئمة).والخلاف ظهر قبل الإتصال بالفلاسفة ,والتكفير ظهر في زمن السلف. اقتباس:
أقول:بل هو حكر للصحابة رضوان الله عليهم كما تقدم من الأدلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(إلا ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي). وقال عليه الصلاة والسلام:(((عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) . وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه. ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم. والقرآن إما أن يفسر بالقرآن أو السنة أو فهم سلف الأمة لأنهم عايشوا التنزيل وإلا اختلفت المفاهيم وأصبح كل واحد يفسر على هواه. أما دعواك أن الفرقة الناجية هي أمر نسبي فهذا لم يقل لا ربنا عز وجل ولا نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم إنما هو قاعدة جديدة جاء بها أصحاب الفكر الليبرالي(لا أدامه الله). وإلا فإن القرآن الكريم بين لنا أوصاف الفرقة الناجية كما في سورة الفرقان والنور والمؤمنون وبين لنا أوصاف أهل النار كما بين لنا أن هناك حزب الله وهناك حزب الشيطان. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقد فصلنا لنا ما في القرآن وبين أوصاف الفرقة الناجية بأتم وأفصح بيان بل وسمى لنا العشرة المبشرين بالجنة فماعليك إلا أن تقتدي بتلك الأوصاف وتتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأتابعه الصحابة الكرام وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين ثم العشرة المبشرة بالجنة ثم البقية ثم التابعين إليهم بإحسان إلى يوم الدين أما قولكأن التكفير ظهر في زمن السلف لا الفلاسفة فهذا دليل على عدم معرفتك للتاريخ بل التاريخ كلهم مليء بالحروب في زمن الفلاسفة وبعدهم وهذا ما يمسى الصراع بين الحق والباطل أما ما حدث في زمن السلف فذاك ليس إلا بسبب البعد عن فهك السلف الصالح(الصحابة رضوان الله عليهم) لهذا نجد أن ابن عباس أول من ناظر الخوارج سألهم هل فيكم أحد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولم يسألهم هل فيكم أحد الفلاسفة. ولما ظهر الفلاسفة القدرية في زمن الصحابة وردوا القضاء والقدر تبرأ منهم ابن عمر رضي الله عنهم. اقتباس:
اقتباس:
وقال ابن المبارك سمعت أبا حنيفة يقول إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس وإذا جاء عن أصحابه نختار من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم وفي رواية قال آخذ بكتاب الله فإن لم أجد فبسنة رسول الله فإن لم أجد في كتاب الله وسنة رسول الله آخذ بقول أصحابه ثم آخذ بقول من شئت منهم وأدع قول من شئت منهم ولا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم فأما إذا انتهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب وعد رجالا من التابعين فقوم اجتهدوا وأنا أجتهد كما اجتهدوا وفي هذا يقول الإمام الشافعي لما قيل له:أرأيت أقاويل الصحابة إذا تفرقوا فيها فقال:(نصير منها إلى ما وافق الكتاب أو السنة أو الإجماع أو كان أصح في القياس). 2-ثم إن الخلاف الحاصل بين الصحابة إنما هو خلاف في أمور إجتهادية بحمد الله ومن خرج عن قولهم فقد خرج عن قول أهل السنة والجماعة فتأمل هذا جيدا. 3-أما عن قولك هل الصحابة معصومين؟ فالجواب:في أفرادهم ليسوا معصومين لكن في إجماعهم ففهمهم للكتاب والسنة فهم معصوم بحمد الله لأن هذه الأمة لن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث والحق يدور معهم ومن ترك فهمهم وهب لعقله فأعلم أن عقله معلول يحتاج إلى إصلاح وإعادة برجمة لأن الصحابة أكمل الناس عقولا وفهما . 4-أما احتجاجك بتطور البشرية اليوم في المجالات الإقتصادية والتكنولجية خاصة فأعلم أن هذا ليس معيار لفهم الكتاب والسنة فقد كان لفرعون حضارة مادية هائلة ومع هذا كان أجهل الناس ولازلنا نرى في زماننا جهال الغرب من الملاحدة والنصارى وصلوا إلى قمة التطور المادي لكن مادة بدون روحانيات وها مخالف لما كان عليه الكثير من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فقد كان سليمان عليه السلام يتمتع بقوةماديةهائلة لمتكن ولن تكون من بعده ومع هذا كان عبدا شكورا فلا تغرنك زخرفات الغرب وتطورهم المادي فقدقال تعالى(تلك الأيام نداولها بين الناس). 5-مانعي الزكاة لم يكونوا من الصحابة فلا توهم الناس أن الصحابة أختلفوا في الزكاة بل حاشاهم وكون الخلاف حصل فلا يعني أبدا تركهم ونبذهم وراءكم ظهريا لأن الفتن تحصل في كل زمان ومكان وهذه سنة الله في خلقه فشبهتك وحجتك واهية فأتي بغيرها. اقتباس:
ماهومصدرها مع السند؟ وما الدليل عليها من الكتاب والسنة؟. بل الدين شفاء للناس أجمعين قال الله تعالى(((يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ )) . أما مرضى وصرعى أهل البدع والتغريب والكثير من جهلة الفلاسفة فلن يزيده مهذا القرآن إلا خسارة قال الله تعالى( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
شكرا لك أخي الفاضل على هدا الموضوع الفلسفي و هدا حتى نطور اسلوب المناقشة و الحوار الداتي و مع الاخر و هدا مانفتقد اليه نحن المسلمين
يقول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه العلم يرفع بيتا لاعماد له و الجهل يهدم بيت العز و الشرف لقد خلق الله عز و جل العقل ليتنبا به و هدا بالحساب و الملاحظة و الجدل و الحاجة و المقارنة و الاستنباط و خلق القلب ليصدق فكر العقل و العلم هو نواة العقل و نواته الاخلاق و نواة الاخلاق الدين و نواته العلم فنلاحظ أن العلم هو فطرة العقل و الدينالاسلامي وهو فطرة القلب clap |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
الصفتان (التكبر و التواضع) متضادتان و لا يجتمعان في نفس الوقت لكن لايعني وجود احدهما غياب الاخر فلحظة التكبر ليست هي نفسها لحظة التواضع . و عليه فالدات الالهية مثلما تكون متكبرة في مواقف تكون متواضعة احيانا اخرى . و اكيد انه في لحظة التكبر ينصرف التواضع الى حين و في لحظة التواضع ينصرف التكبر حينا اخر. لكنهما معا من صفات الخالق |
رد: مناظرةٌ شيِّقة بين العقل والعلم
العاقل من عقله في إرشاد,ورأيه في إمداد,فقوله سديد,وفعله حميد
ألم ترَأنّ العقلَ زين لأهله,,,,,,,,,,,ولكنْ تمام العقل طولَ التجاربِ يقول برتنارد راسل: يولدالانسان جاهلا ولايولد غبياولكن تعليه يجعل منه غبيا [الفعل وليس المعرفة هو الغاية العظمى من الحياة ) توماس هنري يقول علماء الاجتماع "إن قوة الكلمات تفوق أي قوة توصل لها الإنسان كالكهرباء أو الطاقة النووية" لذلك كانت كلمات العلماء والأدباء والمشاهير والشعراء ورجال الأعمال والنقاد والمحللين أقوى من أي قوة أخرى... وهذه مقتطفات من عصارة أفكار هؤلاء . • ( افعل ما تستطيع ، مستخدما كل ما تملك أينما كنت ) تيودور روزفلت • ( الحياة ليست ثابتة ، وأولئك الذين لا يستطيعون تغيير عقولهم هم سكان المقابر والمجانين والموتى ) ايفرت داير كسين • ( من تعلم كثيرا عن الآخرين قد يكون متعلما، أما من يفهم نفسه فهو أكثر ذكاء ، ومن يتحكم في الاخرين قد يكون قويا ، أما من ملك زمام نفسه فهوالأقوى ) لاوتسو تاوتيه كنج ( إن التفكير أصعب الأعمال وهذا هو السبب في أن القليلين هم الذين يختارونه كعمل ) هنري فورد • ( لكي تتخاطب مع الآخرين بطريقة فعالة يجب عليك أن تدرك أننا جميعا مختلفون في الطريقة التي نفهم بها العالم ونستخدم هذا الفهم كدليل يرشدنا إلى الأتصال بالآخرين ) انتوني روبينز • ( بإمكان المرء أن يقول أي شيء وهو في حالة نفسية جيدة أما إن كان في حالة غير جيدة فلن يستطيع أن يقول أي شيء فأهم شيء هو أن يضع المرء نفسه في الحالة المناسبة ) جورج برنارد شو • ( لتكن إجابتك ذكية حتى إن عوملت بغباء ) لا وتسو تاوتيه كينج • ( إن الشخص الذي يبالغ في التمسك بآرائه لا يجد من يتفق معه ) لا وتسو تاوتيه كينج • ( إن أفضل جندي هو الذي لا يقاتل والمقاتل المتمكن هو الذي ينجح بلا عنف وأعظم فاتح يكسب دون حرب وأنجح مدير يقود دون إصدار الأوامر إن هذا ما يسمى ذكاء عدم الهجوم وما يطلق عليه سيادة الرجال ) لاوتسو تاوتيه كينج • ( لا تبحث عن الأخطاء ولكن ابحث عن العلاج ) ويليام شكسبير • ( إن شكوكنا خوانه لنا فهي تفقدنا الخير الذي يمكننا أن نحظى به من خلال خوفنا من المحاولة ) ويليام شكسبير • ( إن العقل قادر على أن يصنع من الجحيم نعيما ويصنع من النعيم جحيما ) جون مولتون • ( التفكير هو أصل كل فعل ) رالف والدوايمدسون • ( إن العقل هو الذي يجعلك سليما أو مريضا تعيسا أو سعيدا غنيا أو فقيرا ) ادموند سبنسر • ( لا شيء يتغير بل نحن الذين نتغير ) هنري ديفيد بتورو • ( لكل جهد منظم عائد مضاعف ) جيم روبن • ( الفعل وليس المعرفة هو الغاية العظمى من الحياة ) توماس هنري • ( ليست الشجاعة أن تقول كل ما تعتقد بل الشجاعة أن تقتقد كل ما تقوله ) أرسطو • ( إذا أردت أن تخلق الأعداء فتميز على أصدقائك أما إذا شئت أن تكسب الأصدقاء فدع أصدقاءك يتميزون عليك ) الفيلسوف الفرنسي لاروشفركو • ( ليس هناك بلاد صغيرة فعظمة الشعوب لا يقدرها عدد أفرادها وعظمة الفرد لا تصنعها قامته ) فيكتور هيجو |
| الساعة الآن 07:12 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى