منتديات الشروق أونلاين - القرآنيون يكذبون الصادق الأمين عليه الصلاة والسلام

http://www9.0zz0.com/2011/05/13/13/906965635.gif

القرآنيون يكذبون النبي الأمين عليه الصلاة والسلام

https://lh5.googleusercontent.com/-V.../s346/2014+-+1

لم يستقر لأعداء الأمة الإسلامية قرار أن يروا انتشار الاسلام بكل مكان وصار المسلمون يقارب الملياري نسمة ويملكون مركز االأرض وكل مضائق العالم تمر عبر طرقهم وصارت الأمة المحمدية أمة لا تغرب عنها الشمس ولا يتوقف فيها آذان يصدح المكبر ب :
لا اله الا الله محمد رسول الله

فخططوا لهدم أسس الإسلام وتشكيك المسلمين في السنة عبر مطابعهم واعلامهم محاولين تشويهها
،وسلكوا في ذلك طرقا متعددة لإنكارها جملة وتفصيلا بعد التشكيك فيها.

وتسربت فكرة إنكار السنة جملة وتفصيلا في القرن الثالث عشر الهجري إلى بعض البلدان العربية وغير العربيةمن الدراسات الاستشراقية ،واتخذت شكلا منظما في شبه القارة الهندية منذ أوائل هذا القرن،فظهر في الهند وباكستان جماعة تنادي بعدم الاحتجاج بالسنة في الأمور التشريعية ،وسموا أنفسهم(بأهل القرآن) لاكتفائهم بأخذ الأحكام من القرآن وحده دون السنة

وفي كل مرة سوف نكتب شبهة من شبهات هؤلاء القرآنيين ليبقى الموضوع فترة طويلة من الزمن بالمنتدى وليساهم المشاركون بالموضوع ويمكنك قراءة
http://shamela.ws/files/img/front/logo.png
شبهات القرآنيين حول السنة النبوية

الشبهة الأولى

يقولون : حسبنا كتاب الله (أن الكتاب المجيد ذكر كل شيء يحتاج إليه في الدين مفصلا ومشروحا من كل وجه، فما الداعي إلى الوحي الخفي وما الحاجة إلى السنة ؟)
الدليل: قوله تعالى ”ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء“

الجواب:
عدد الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة وكيفيتها /أيضا نصاب زكاة الإبل والبقر والغنم والذهب والفضةهي مثال لحاجة القرآن الكريم الى السنة التي أتت مفصلة ومبينة لماجاء فيه .

فالله تعالى لم ينص في الكتاب على كل جزئيه من جزيئات الشريعة وإنما بين أصول الشريعة ومصادرها وقواعدها ومبادئها العامة، ومن الأصول التي بينها العمل بسنه الرسول كما في قوله تعالى:”وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا“ .
سبب الشبهه :
فهمهم الخاطئ لقوله تعالى :”ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء“ ففهموا من التفصيل القرآني ما يفهمون منه في لغتهم الاردية (فالتفصيل والتفاصيل والتفصيلات) في الأردية يأتي بمعنى تعيين الجزئيات

الشبهة الثانية

يقولون : « أن السنة لو كانت حجة لتكفل الله بحفظها » فاحتجوا لذلك بقوله تعالى : [ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ]( الحجر : 9 ) وقالوا : لو كانت السنة حجة ووحياً مثل القرآن لتكفل الله عز وجل بحفظها ، كما تكفل بحفظ القرآن الكريم .

الجواب :
إن رب العزة قد تكفل بحفظ ما صح من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويدل على ذلك القرآن الكريم ؛ فقد قال تعالى : [ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ]( النحل : 44 ) ، وقال تعالى : [ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ]( القيامة : 17-19 ) ، ففي الآيتين دليل على أن الله عز وجل قد تكفل أيضاً بحفظ السنة ؛ لأن حفظ المُبيَّن يستلزم حفظ البيان للترابط بينهما .

والذكر اسم واقع على كل ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من قرآن أو سنة يبين بها القرآن ، لقوله تعالى : [ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ]( القيامة : 19 ) أي بيان القرآن .

والبيان كما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم يكون لأمته من بعده ، وهو يكون للنبي صلى الله عليه وسلم بالإيحاء به ليبلغه للناس ، وهو المراد في الآية السابقة [ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ]( النحل : 44 ) فالسنة النبوية على هذا منزلة من عند الله عز وجل ( بوحي غير متلو ) .

وفي هذا رد على ما زعموه بأن البيان للذِّكر لم ينزل مع الذكر ( القرآن ) وإلا لكان النص على نحو : « وأنزلنا إليك الذكر وبيانه » [19] .

ولو شغَّب مشاغب بأن هذا الخطاب : « علينا بيانه » متوجه إلى الله عز وجل فقط دون الأمة وإلا قال عز وجل : « عليكم بيانه » لما أمكنه هذا الشغب في قوله تعالى : [ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ]( القيامة : 17 ) .

فمن الذي جمع القرآن الكريم ؟ الله عز وجل بذاته المقدسة أم قيض رب العزة لذلك رجالاً من خلقه ، وعلى رأسهم من أنزل عليه صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ؟ ! وفي ذلك رد على ما زعموه بأن حفظ الرجال للسنة يجعلهم يتساوون مع الله عز وجل في القدرة بحفظه كتابه عز وجل فتستوي بذلك قدرة الله وقدرة المخلوقين » [20] .

إن في القرآن مجملاً كثيراً في العبادات من صلاة ، وصيام ، وزكاة ، وحج ، ومعاملات ، وأخلاق .. إلخ وتولت السنة المطهرة بيان ذلك ، فإذا كان بيانه عليه الصلاة والسلام لذلك المجمل غير محفوظ ، ولا مضمون سلامته مما ليس منه فقد بطل الانتفاع بنص القرآن ، فبطلت أكثر شرائعه المفترضة علينا فيه ، ولم ندرِ صحيح مراد الله تعالى منها ،