المجالس الإيمانية في رمضان

مفطرات الصوم وغير المفطرات


الصوم: إمساك بنية عن جميع المفطرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

والمفطرات التي لا يتم الصوم إلا بتركها سبعة أنواع، هي:

الأول: الجماع:

وهو إدخال الذكر في الفرج، فإذا جامع الصائم بطل صومه فرضاً كان أو نفلاً. فإذا كان في نهار رمضان، والصوم واجب عليه؛ وجب عليه القضاء، والكفارة المغلظة-التي روى حديثها مسلم- وهي:

1- عتق رقبة مؤمنة، يشتري مملوكاً مسلماً- ذكراً أو أنثى- ويعتقه ليصبح حراً. فإن لم يجد رقبة، أو لم يجد قيمتها، فإنه يصوم شهرين ممتاليين.

2- صيام شهرين متتالين، لايفطر بينهما إلا لعذر شرعي كأيام العيدين والتشريق، أو حسيِّ كالمرض، والسفر- لغير قصد الفطر-، فإن أفطر لغير عذر، وجب عليه أن يبدأ من جديد.

3- فإن لم يستطع الصوم فإنه: يُطعم ستين مسكيناً.

وهذه الكفارة، متناسبة في غلظها مع غلظ الفعل، والجزاء من جنس العمل.




الثاني: إنزال المني باختياره بتقبيل أو لمس أو استمناء، أو غير ذلك.

وذلك لأن هذه من الشهوة التي لا يكون الصوم إلا باجتنابها، كما جاء في الحديث القدسي: (يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) رواه البخاري.

فأما التقبيل واللمس بدون إنزال فلا يفطر، وقد كان النبي t يفعله، ولكنه كان يملك نفسه. لذا فإن الصائم إذا خشي على نفسه الإنزال، أو التدرج إلى الجماع فيحرم في حقه التقبيل؛ لأنه وسيلة توصل إلى محرم، وصيانة لصيامه من الفساد.

وهذه قاعدة عظيمة من القواعد الشرعية وهي قاعدة( سد الذرائع)، أي: قطع الطرق الموصلة إلى المحرم، ولو كان مباحة أو مستحبة، فإن الشريعة قد تحرم أشياء - وهي في الأصل مباحة- لأنها توصل إلى محرم، وهذا مثال لهذه القاعدة، و من أمثلتها: أنه لا يجوز للصائم أيضاً المبالغة في المضمضة والاستنشاق خوفاً من تسرب الماء إلى جوفه.

وأما إنزال المني باحتلام في النوم( بأن يستيقظ وفي ثوبه أثر المني) فلا يفطر؛ لأنه بغير اختيار الصائم ولا قصده، فإن الله عز وجل لا يكلف نفساً إلا وسعها، والنائم قد رفع عنه القلم، فلا يؤاخذه الله بما يصدر منه في نومه، و هذا من رحمة الله بنا.

وكذلك لا يفسد الصوم بنزول المني بالتفكير المجرد عن عمل أي شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم) متفق عليه.

الثالث: الأكل والشرب.

قال الله تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ }.(البقرة: 187).

و يفطر كذلك السعوط( وهو إدخال الدواء عن طريق الأنف) فهو مثل الأكل والشرب. قال t: ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)رواه أبو دواود.



الرابع: ما كان بمعنى الأكل والشرب:

وهو شيئان:

1- حقن الدم في الصائم؛ لأن الدم هو المقصود من الطعام والشراب.

2- الإبر المغذية، التي يكتفى بها عن الأكل والشرب.

أما الإبر غير المغذية فلا تفطّر، ولو وجد طعمها في حلقه؛ لأنه لادليل على أنها تفطر، ولايجوز أن نجعل شيئاً مفطراً ولم يجعله الله مفطراً.



الخامس: الحجامة:

لحديث: (أفطر الحاجم والمحجوم) رواه أحمد والحجامة لها تأثير على البدن، ومثلها التبرع بالدم، فلايجوز للصائم، إلا لضرورة فيفطر ويقضي ذلك اليوم. وأما خروج الدم بالرعاف أو الباسور أو قلع السن أو الجرح ونحوه فلا يفطر.

السادس التقيؤ:

والتقيؤ هو: إخراج مافي المعدة من طعام وشراب عن طريق الفم.

فإذا تعمد القيئ بفعل، أو شم، أو نظر: بطل صومه، وأما إذا غلبه فخرج بدون قصد منه فلا يفطر قال t: ( من ذرعه القيئ فليس عليه شي، ومن استقاء عمداً فليقض) رواه مسلم.

ولا يلزم الصائم منع القيء إذا تحركت معدته، وكاد يقيئ، بل يتركه فلايمنعه ولايحاول إخراجه.



السابع: خروج دم الحيض أو النفاس:

فإذا خرج من المرأة فسد صومها ولو كان قبل الغروب بلحظة.

ويحرم على الصائم تناول هذه المفطرات إن كان صومه واجباً، كصوم رمضان والكفارة والنذر، إلا لعذر، ويجب عليه القضاء، فإن كان في نهار رمضان وجب عليه الإمساك أيضاً مع القضاء.

أما إن كان صومه تطوعاً جاز له الفطر بلا عذر. والأفضل أن يتم صومه إلا لمصلحة راجحة على الصيام؛ كأن يكون في وليمة، وألح عليه صاحبها، أو خشي من حدوث جفوة، ونحو ذلك.

شروط الفطر بالمفطرات

كل المفطرات المتقدمة، عدا الحيض والنفاس، لايفطر الصائم بشيء منها إلا بثلاثة شروط:

الشرط الأول: أن يكون عالماً.

فإن كان جاهلاً لم يفطر لقوله تعالى: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } ومثال ذلك:

1- أن يكون جاهلاً بالحكم الشرعي، وأن هذا الشيء مفطر فيفعله ظناً منه أنه لايفطر، مثل أن يحتجم أو يقيء. وقد أكل عدي بن حاتم t بعد الفجر، جاهلاً بالحكم، ولم يأمره النبي t بالقضاء. كما رواه الشيخان.

2- أن يكون جاهلاً بالحال( أي بالوقت)، مثل أن يظن أن الفجر لم يطلع فيأكل وهو طالع.

الشرط الثاني: أن يكون ذاكراً.

فإن كان ناسياً فصيامه صحيح، ولاقضاء عليه للآية السابقة. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ( من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) متفق عليه.

وهذا دليل على عدم المؤاخذة. لكنه إذ تذكر أو ذكر وجب عليه أن يلقي مافي فمه؛ لزوال عذره. ويجب على من رأى صائماً يأكل أن يذكره؛ لقوله تعالى: { وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى }.

الشرط الثالث: أن يكون مختاراً( أي متناولاً للمفطر باختياره وإرادته).

لذا فإنه إذا كان مكرهاً فصيامه صحيح. قال ( إن تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان و ما استكرهوا عليه) رواه أحمد.

فلو أكره رجل زوجته على الجماع ولم تستطيع رده أو البعد عنه بأن غلبها بقوته ونحو ذلك فصيامها صحيح، لكن لايحل له إكراهها، إلا إن صامت تطوعاً بغير إذنه. وكذلك لايفطر إذا دخل في جوفه غبار بغير اختياره، أو تمضمض أو استنشق فدخل في جوفه ماء، مادام غير قاصد.

أمور لا يفطر بها الصائم

1- الكحل، ووضع الدواء في عينيه، أو أذنه، أو جرح، ونحوه، ولو وجد طعمه في حلقه؛ لأن الفطر ليس بهذا الاعتبار، وإنما الاعتبار بالأكل والشرب، وما كان بمعناهما كما سبق. وليس هناك دليل صحيح على أن الصائم إذا وجد طعم هذه الأشياء في حلقه أنه يفطر، ولا يجوز لنا أن نقول شيئاً بغير علم، فإن الحكم في هذه الأشياء لله تعالى، ولم يثبت أن النبي t جعل هذه الأمور ونحوها مفطرة.

2- تذوق الطعام للحاجة، إذا لم يبلعه.

3- شم الطيب والبخور، لكن لا يستنشق دخان البخور، لأنه له أجزاء تصعد، وصلت إلى المعدة.

4- المضمضة والاستنشاق، لكن لا يبالغ فيها؛ لئلا يدخل الماء إلى جوفه.

5 - السواك، وهو سنة أول النهار و آخره قال t: ( لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) رواه مسلم
وليس هناك دليل صحيح يمنع من السواك بعد الزوال، وأما من يترك السواك بحجة ترك رائحة الخلوف في الفم، فهو غير وجيه؛ لأن الخلوف مصدره المعدة من الطعام، وليس صادراً من الفم.


6 -يجوز للصائم أن يفعل ما يخفف عنه شدة الحر والعطش كالتبرد بالاغتسال ونحو، وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وبعض صحابته( كما في صحيح البخاري).