المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 100863) بسم الله الرحمان الرحيم 45. سئل فضيلة الشيخ : عن قول ( يا حاج ) ، و ( السيد فلان ) ؟ فأجاب بقوله:قول (حاج ) يعني أد الحج لا شئ فيها . وأما السيد فينظر إن كان صحيحا أنه ذو سيادة فيقال : هو سيد بدون الـ فلا بأس به ، بشرط ألا يكون فاسقا ولا كافراً ، فإن كان فاسقا أو كافرا فإنه لا يجوز إطلاق لفظ سيد إلا مضافا إلى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، أو سيد الشعب الفلاني ونحو ذلك . http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16992.shtml

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع مدخلي (المشاركة 101288) سبحان الله كانوا يقولون لنا ان لفظ سيدي للرسول بدعة ولا يجوز والان يحاولون ان يثبتوها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ربما تمهيد لا جبارنا علي قول سيدي للحاكم؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين (المشاركة 101073) لكن الفوزان يمنع ذالك في حق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم حماية للتوحيد كما قال !!! ، جاء في كتابه : كره - صلى الله عليه وسلم - أن يمدحوه بهذه الألفاظ : أنت سيدنا - أنت خيرُنا - أنت أفضلُنا - أنت أعظمُنا ، مع أنه أفضلُ الخلق وأشرفُهم على الإطلاق ؛ لكنه نهاهم عن ذلك ابتعادًا بهم عن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ، وحمايةً للتوحيد. المصدر : كتاب عقيدة التوحيد للفوزان مع أنّ علماء المسلمين كانوا و لا يزالون يقولون : سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟!!!

1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين
الفرق الأول : النبي عليه الصلاة والسلام نهى التسويد عن نفسه ولكنه لم ينه التسويد عن من يستحق ذلك من غير النبي عليه الصلاة والسلام
الأدلة عن النهي في حقه :
. ولما قال له بعض أصحابه : أنت سيّدُنا ، فقال : ( السَّيّدُ الله تبارك وتعالى ) ، ولما قالوا : أفضلنا وأعظمنا طَولًا ، فقال : ( قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان .

وقال له ناس : يا رسولَ الله ، يا خيرَنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدُ الله ورسولُه ، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله عزّ وجلّ
.
الأدلة على الجواز في غيره بالظوابط التي ذكرها الشيخ</SPAN>
جاء في الآية 25 من سورة يوسف:"واستبقا الباب وقدّت قميصه من دُبر وألفيا سيّدها لدى الباب..."،
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ قَالَ عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ.


- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَبْدُ إِذَا نَصَحَ سَيِّدَهُ وَأَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ.
أظن أن هذه الأدلة كافية إن شاء الله

الفرق الثاني : تسويد النبي عليه الصلاة والسلام قد يؤدي إلى الغلو فيه اما تسويد شخص بشرط أن يضاف إليه بلده أو قومه أم عائلته كأن يفال سيد القبيلة أو سيد العائلة يعني حاكمها
2-هناك فرق بين السيادة البشرية والسيادة المطلقة والشيخ الفوزان تكلم عن السيادة المطلقة
السيادة المطلقة هي لله تعالى وحده وفي مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم" السيد هو الله"
السيادة البشرية يعني سيادة بشر على بشر والنبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر وهو سيد ولد آدم أجمعين فهناك فرق بين الأمرين وفي مثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام"أنا سيد ولد آدم"
ومن هنا يتضح الفرق بين الأمرين لذا أرجو من الإخوة الكرام قبل أن يتهمو العلماء أن يتعلمو هذه الامور

3-اللفظ الأولى بالإتباع في الصلاة على النبي هو الذي ورد في السنة وليس من لم يرد في السنة
4-حتى لو إفترضنا أن هناك إختلاف بين العلماء فأين المشكلة مادام أن الإختلاف ليس في الأصول إنما في الألفاظ
1-نعم هي بدعة في لفظها عند الصلاة عليه لأنه لا يرد ذلك في الحديث ولكن في إعتقادها فيجب علينا أن نعتقد أن النبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر وهذا ليس بدعة وراجع ما قلته فوق
أين حاولو أن يثبتوها نحن نتكلم عن الأشخاص العاديين لا عن النبي عليه الصلاة والسلام
أما عن النبي عليه الصلاة والسلام تفضل http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_741.shtml
أما عن الأشخاص تفضل
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16992.shtml

1-إقرأ الأدلة التي ذكرتها حول الموضوع هذا بالذات
2-قال النبي عليه الصلاة والسلام"إياكم وظن فإن الظن أكذب الحديث"
وراجع ما كتبته فوق بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) 1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين

يعني من ليس بنبي يجوز أن يطلق عليه سيّد إذا كان كذالك أمّا الأنبياء فلا يجوز عليهم ذالك دفعاً (( للشرك )) !!!

1- أوليست أسباب الشرك واحدة سواء كانت بالأشخاص أم بالأنبياء ؟!!!

2- تريد أن تفهمنا أنّ الغلو و الشرك بالأشخاص مُغاير تماماً للشرك و الغلو بالأنبياء ؟!!!


يا أخي أسباب الشرك استأصلتها شريعتنا الغراء و لم تفرق بين ما كان سببه الأشخاص أو الأنبياء ، فعلّة الشرك حكمها في الشرع واحد و لم نسمع بسبب للشرك أبيح بأفراد و حرّم بآخرين !!!

فاتق الله في نفسك و دعك من هذا الهذيان


أوّلاً :

أفهمنا يا فحل معنى قوله صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث :" قولوا بقولكم أو بعض قولكم " ؟!!!

ثانياً :

هل تبيحون اطلاق لفظ السيادة للمفضول و تمنعونه في حق الفاضل !!!

أولم تنقلو من قبل :" أما السيد فينظر إن كان صحيحا أنه ذو سيادة فيقال " فقلي بربك : أوليس هذا الشرط متوفر في شخص أفضل خلق الله سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أم ماذا ؟!!!

ثالثاً :

القرآن الكريم يقول [ سورة البقرة : 253 ] : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم

و من المعلوم بالدّين بالضرورة أنّ سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل رسل الله كما يعلمه العوام.

فتماشياًً مع فهمكم للحديث ، يتوجب عليكم منع وصفه بـ : " أفضلنا" - كما جاء في الحديث - و إباحته لغيره ؟!!!

يعني تمنعونا أن نصف الأنبياء بما وصفهم القرآن الكريم ؟!!!

فانظر الى عواقب فهمكم !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) فهناك فرق بين الأمرين وفي مثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام"أنا سيد ولد آدم" ومن هنا يتضح الفرق بين الأمرين لذا أرجو من الإخوة الكرام قبل أن يتهمو العلماء أن يتعلمو هذه الامور

الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ به من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و صلى الله على سيّدنا و مولانا محمد الذي أدبه الله فأحسن تأديبه.اهـــــ

اقتباس:

يعني من ليس بنبي يجوز أن يطلق عليه سيّد إذا كان كذالك أمّا الأنبياءفلا يجوز عليهم ذالك دفعاً (( للشرك )) !!! 1- أوليست أسباب الشرك واحدة سواء كانتبالأشخاص أم بالأنبياء؟!!! 2- تريد أن تفهمنا أنّ الغلو و الشرك بالأشخاصمُغاير تماماً للشرك و الغلو بالأنبياء ؟!!! يا أخيأسباب الشرك استأصلتها شريعتنا الغراء و لم تفرق بين ما كان سببه الأشخاص أوالأنبياء ، فعلّة الشرك حكمها في الشرع واحد و لم نسمع بسبب للشرك أبيح بأفراد وحرّم بآخرين !!! فاتق الله في نفسك و دعك من هذا الهذيان

أخي الكريم الأقوام التي قبلنا من أهل الكتاب غلو في أنبيائهم ولم يغلو في غير الأنبياء

اقتباس:

أفهمنا يا فحل معنى قوله صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث :" قولوابقولكم أو بعض قولكم"؟!!!

يعني السيادة البشرية سيادة بشر على بشر وأنا لا أنكر ذلك بل أوافقك في هذه المسألة"سيادة بشر على بشر"
أما السيادة المطلقة هي التي جائت في قوله"ولا يستهوينكم الشيطان"

اقتباس:

ثانياً : هل تبيحون اطلاق لفظ السيادة للمفضول و تمنعونه في حقالفاضل !!! أولم تنقلو من قبل :" أماالسيدفينظرإن كان صحيحاأنه ذو سيادةفيقال "فقلي بربك : أوليس هذاالشرط متوفر في شخصأفضل خلق الله سيدنارسول الله صلى الله عليه و سلم أم ماذا ؟!!!

نحن لا حرم تسويد النبي عليه الصلاة والسلام السيادة البشرية كما بينت لك إنما نحرم السيادة المطلقة بارك الله فيك فالسيادة البشرية فنبينا عليه الصلاة والسلام سيد البشر أما السيادة المطلقة فهي لله تعالى وحده
أما السيد بالألف واللام لا يجوز قولها كما هو موجود في فتوى العثيمين فهي لا تجوز لأي أحد
أما سيد دون الف واللام وتكون سيادة بشرية فهذه يجوز إستعمالها للنبي عليه الصلاة والسلام بلا شك ويجوز إستعمالها للأشخاص ولكن كما قال العثيمين ننظر.......
ث

اقتباس:

الثاً

اقتباس:

: القرآن الكريم يقول [ سورة البقرة : 253 ] :تِلْكَالرُّسُلُفَضَّلْنَابَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍمِّنْهُم و من المعلوم بالدّين بالضرورة أنّ سيّدنا رسول الله صلىالله عليه و سلمأفضلرسل الله كما يعلمهالعوام. فتماشياًً مع فهمكم للحديث ،يتوجب عليكم منع وصفه بـ : " أفضلنا" -كماجاء في الحديث - و إباحته لغيره؟!!! يعني تمنعونا أن نصف الأنبياء بماوصفهم القرآن الكريم؟!!! فانظر الى عواقبفهمكم !!!

أنا لا أخالفك في هذا فأنت الذي لم تفهمني أنا أتكلم عن السيادة المطلقة وانت تتكلم عن السيادة البشرية

اقتباس:

كنا نودّ أن يفصّل في المسألة لكن كلامه الواضح قاطعفي دلالته فهو لم يذكر أيّ تفريق بل على العكس أطلق و انظر صريح عبارته : " لكنهنهاهمعن ذلك ابتعادًا بهمعن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ،وحمايةً للتوحيد"فهو يعتقد أناطلاق لفظ السيادة (هكذا بإطلاق دون أيّ تفصيل) في حقه صلى الله عليه وسلممن "الغلو !!!" و منعه (هكذا بإطلاق دون أيّ تفصيل) "حماية للتوحيد!!!".

نعم وهذا مايسمى السيادة المطلقة نعم هو لم يفصل لأن كلامه كان في قضية معينة ألا وهي الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام والغلو فيه يعني أن نسوده السيادة المطلقة أما السيادة البشرية فهو لم يتكلم عن هذه القضية لأنه ليس مقامها ولكن مقام مقال

اقتباس:

للأسف آخر كلامك ينقض أوله ! ‏ 1- جاء في صحيح مسلمعَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَنَاسَيِّدُوَلَدِ ‏ ‏آدَمَ ‏ ‏يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُمَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ فهل ينهاهم عن تعاطي أسبابالشرك كما تزعمون ثمّ يأتيها هو ؟!!! فهمكمللأحاديث جعل قولهصلى الله عليه و سلم يتعارض مع فعله بأبي هو و أمي ؟!!!

للأسف أنت لم تفهم كلامي أن قلت أن هناك سيادة مطلقة وهي التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
وسيادة بشرية هي التي قال النبي عليه الصلاة والسلام فيها"أنا سيد ولد آدم"

اقتباس:

قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم : قَالَالْهَرَوِيُّ : السَّيِّدهُوَ الَّذِي يَفُوقُقَوْمه فِي الْخَيْر , وَقَالَ غَيْره : هُوَ الَّذِي يُفْزَعُ إِلَيْهِ فِيالنَّوَائِب وَالشَّدَائِد , فَيَقُومُ بِأَمْرِهِمْ , وَيَتَحَمَّلُ عَنْهُمْمَكَارِههمْ , وَيَدْفَعُهَا عَنْهُمْ . وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ : ( يَوْم الْقِيَامَة ) مَعَ أَنَّهُسَيِّدهمْفِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة , فَسَبَبُالتَّقْيِيد أَنَّ فِي يَوْم الْقِيَامَة يَظْهَرُ سُؤْدُده لِكُلِّ أَحَدٍ , وَلَايَبْقَى مُنَازِع , وَلَا مُعَانِد , وَنَحْوه , بِخِلَافِ الدُّنْيَا فَقَدْنَازَعَهُ ذَلِكَ فِيهَا مُلُوكُ الْكُفَّار وَزُعَمَاء الْمُشْرِكِينَ . وَهَذَا التَّقْيِيد قَرِيب مِنْ مَعْنَى قَوْله تَعَالَى : { لِمَنْالْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } مَعَ أَنَّ الْمُلْكَ لَهُسُبْحَانه قَبْل ذَلِكَ , لَكِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا مَنْ يَدَّعِي الْمُلْكَ , أَوْ مَنْ يُضَافُ إِلَيْهِ مَجَازًا , فَانْقَطَعَ كُلّ ذَلِكَ فِي الْآخِرَة. قَالَ الْعُلَمَاء : وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَاسَيِّد وَلَد آدَم ) لَمْ يَقُلْهُ فَخْرًا , بَلْ صَرَّحَ بِنَفْيِ الْفَخْر فِيغَيْر مُسْلِم فِي الْحَدِيث الْمَشْهُور ( أَنَا سَيِّد وَلَد آدَم وَلَا فَخْرَ ) وَإِنَّمَا قَالَهُ لِوَجْهَيْنِ : أَحَدهمَا اِمْتِثَال قَوْلهتَعَالَى : { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّك فَحَدِّثْ } وَالثَّانِي أَنَّهُ مِنْالْبَيَان الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ تَبْلِيغه إِلَى أُمَّته لِيَعْرِفُوهُ , وَيَعْتَقِدُوهُ , وَيَعْمَلُوا بِمُقْتَضَاهُ , وَيُوَقِّرُوهُصَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا تَقْتَضِي مَرْتَبَتُهُ كَمَا أَمَرَهُمْاللَّه تَعَالَى .اهـــــ و لهذا جاءكما ذكرنا من قبل في تفسير شيخ المفسرين الإمام الطبري ( تفسيرسورةالفتح الأية : 9 ): حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَيُعَزِّرُوهُ } : يَنْصُرُوهُ{ وَيُوَقِّرُوهُ }أَمَرَ اللَّهبِتَسْوِيدِهِوَتَفْخِيمه.اهـــــ 2- قال ابن تيمية في [ مجموع الفتاوى الجزء 27صفحة 97 ] : وَمَعْلُومٌ أَنَّسَيِّدَنَارَسُولَ رَبِّ الْعَالَمِينَوَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَوَعَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - كَانُوا خَيْرَ الْخَلْقِ فِي زَمَنِهِمْ.اهـــــ 3- قال ابن قيّم الجوزيةفي نهاية كتابه [ المنار المنيف في الصحيح والضعيف ] : والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلمعلىسيدناومولانا محمد وآله وصحبهوسلممدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله ربالعالمين.اهـــــ 4- قال الإمام ابن باديس رحمه الله [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة الدكتور عمّارالطّالبي الجزء الثالث صفحة 153] : الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ به من شرور أنفسنا و سيئاتأعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و صلى الله علىسيّدناو مولانا محمدالذي أدبه اللهفأحسن تأديبه.اهـــــ و تدبّر ما يلي : 1- قال الألبانيفي إرواء الغليل في تخريج أحاديث منارالسبيلعندتخريج الحديث رقم "1822" : حديثابن عمر : " أنه كان إذا دعي ليزوج قال : الحمد لله وصلى الله علىسيدنامحمدإنفلانا يخطب إليكم فإن انكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فسبحان الله " حديثصحيح.اهـــــ 2- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءالسعودية : الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بنباز عضو : عبد الله بن قعود عض : عبد الله بن غديان

يا أخي أنا أعلم هذا جيدا والدليل إقرأ فتوى العثيمين تفهم قصدي فكل كلامك هذا أنا أوافقك فيه ولا أخالفك فبلا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا ولكن سيادة بشرية سيادة بشر على بشر وليس سيادة مطلقة

اقتباس:

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 4276

اقتباس:

) س3: هل يجوز أن نقول أثناء كلامنا علىرسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدنا محمد في غير المأثور عنه كالصلاة الإبراهيميةأو غير ذلك ؟ ج3: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد لم يردفيها ء فيما نعلم ء كلمة سيدنا أي : (اللهم صل على سيدنا محمد ..إلخ) وهكذا صفةالأذان والإقامة فلا يقال فيها سيدنا ، لعدم ورود ذلك في الأحاديث الصحيحة التي علمفيها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه كيفية الصلاة عليه وكيفية الأذان والإقامة،ولأن العبادات توقيفية فلا يزاد فيها ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى،أما الإتيان بها في غير ذلكفلا بأس، لقوله صلى اللهعليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر"

سبحان الله هذا ما قلته أنا أنظر نقطتي الثالثة
3-اللفظ الأولى بالإتباع في الصلاة على النبي هو الذي ورد في السنة وليس من لم يردفي السنة
أما غير الصلاة فنقول أن النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا وةلكن نقصد بذ
بك السيادة البشرية لا السيادة المطلقة

اقتباس:

فهاهي اللجنة الدائمة لا تجد بأساً في ذالك والفوزان يقول أنها من الغلو و يجب الإمتناع عنها حماية للتوحيد على حدّ تعبيره ،فهل اللجنة الدائمة تبيح تعاطي أسباب الغلو و الشرك؟!!!! سبحان قاسم العقول!

اللجنة الدائمة لا تجد بأسا في ذلك في السيادة البشرية والشيخ الفوزان يتكلم عن السيادة المطلقة
إقرأ فتوى العثيمين يبين لك الأمر بارك الله فيك
فيجب عليك ان تفهم المقصود من الكلام لا أن تأتي بظاهره وتحكم عليه بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 102073) اللجنة الدائمة لا تجد بأسا في ذلك في السيادة البشرية والشيخ الفوزان يتكلم عن السيادة المطلقة إقرأ فتوى العثيمين يبين لك الأمر بارك الله فيك فيجب عليك ان تفهم المقصود من الكلام لا أن تأتي بظاهره وتحكم عليه بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) 1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهىذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين