السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

بسم الله الرحمن الرحيم

يا عبد المحسن العبيكان !!

السحر كفر أكبر
!!!

من نواقض الإسلام

!!!


من سحر أو رضي بالسحر
فقد كفر

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد

فهذه بعض الردود على بعض ما روج له عبد المحسن العبيكان

من أكاذيب وأباطيل ودجل

نشرتها بناء على طلب أحد الإخوة

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وكتب

حاتم الفرائضي

خطيب جامع ابن عباس بجده

17 محرم 1428

[[]] [1] [[]]

يا عبد المحسن العبيكان !!

من سحر أو رضي بالسحر فقد كفر !!

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

في رسالة نواقض الإسلام

:

[[ السابع : السحر، ومنه الصرف والعطف،

فمن فعله أو رضي به كفر،

والدليل قوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} 3. ]]

ثم قال رحمه الله

:

[[ ولا فرق في جميع هذه النواقض،

بين الهازل والجاد، والخائف،

إلا المكره؛

وكلها من أعظم ما يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا؛

فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه،

نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه،

وصلى الله على محمد. ]] نقلا عن رسالة نواقض الإسلام

فتب إلى الله يا عبد المحسن العبيكان من أقوالك ودعواتك الشاذة !!

[[]] [2] [[]]

يا عبد المحسن !!

َالضَّرُورَةُ بُلُوغُُ المرء حَدًّا إنْ لَمْ يَتَنَاوَلْ الْمَمْنُوعَ هَلَكَ إذَا قَارَبَهُ ، وَهَذَا يُبِيحُ تَنَاوُلَ الْحَرَامِ .

وليس الأمر كما قلت في برامجك أنه حصلت بسبب السحر مشاكل بين المسحور وزوجته وابنه

[[]] [3] [[]]

ثم اعلم يا عبد المحسن !! أن الضرورة لا تبيح الكفر والشرك !!

فكل من درس أصول الفقه يعلم أن

قاعدة الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ

يشترط لتطبقها

أن يكون ارْتِكَابِ الْمَحْظُورِ أَخَفَّ مِنْ وُجُودِ الضَّرَرِ !!

فلا يجوز ارتكاب الأمر المحظور الكبير لتلافي الضرر الأصغر

فلا يجوز ارتكاب المحظور هنا الذي هو الكفر والشرك بالسحر لأنه من نواقض الإسلام

لأن المحظور هنا الذي هو السحر كفر وشرك أعظم مفسدة من مفسدة السحر

ولهذا

قالوا

لَوْ أُكْرِهَ عَلَى قَتْلِ غَيْرِهِ بِقَتْلٍ لَا يُرَخَّصُ لَهُ ،

فَإِنْ قَتَلَهُ أَثِمَ ؛

لِأَنَّ مَفْسَدَةَ أن يقتلَ الأعداءُ المرءَ أَخَفُّ مِنْ مَفْسَدَةِ أن يقتل المرء غيره ليفدي نفسه

ثم إن قصد السحرة ليس ضرورة وقد وجد الدواء الشرعي

لكنه لا يفيد من كان قلبه معلق بالسحر والسحرة.

[[]] [4] [[]]

ثم اعلم يا عبد المحسن العبيكان !!

أنه حتى " المُكْره " !! فإنه لا يجوز له أن يكفر ويشرك بالله !!

لكن له أن يفعل (ما ظاهره الكفر من قول أو فعل ) ليسلم من القتل

ويبقى قلبه ((مطمئن بالإيمان))

فلو لم يبق قلبه مطمئنا بالإيمان وكفر حقيقة صار كافرا

ولا عذر له من كونه مكرها

لأن إكراه العدو لا يصل إلى القلب

قال الله تعالى

:

إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَاذِبُونَ (105)

مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ

وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


يتبع
بحلقات أخرى

إن شاء الله

http://kshf.blogspot.com

www.kshf.blogspot.com

http://azzoor1.blogspot.com

www.azzoor1.blogspot.com

مدونات حاتم الفرائضي الجديدة

http://jdeedah.blogspot.com

http://new5672222.blogspot.com

مدونات حاتم الفرائضي

http://5672222.blogspot.com

www.5672222.blogspot.com
منقووول من الساحات

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

بم انه يرى المجاهدين في العراق و الشيشان و افغانستان خوارج و يرى المالكي النجس و عباس العميل و خرزاي الباطني - أولياء أمر. فكل شئ من عنده مقبول...حتى الرقص

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

محمد أيوب يرد على محمد أيوب
قال محمد أيوب
آداب ينبغي مراعاتها عند الخلاف:
ثمة آداب ينبغي على علماء المسلمين وعامتهم مراعاتها والقيام بحق المخالف فيها، ومنها:
1- إحسان الظن بالعلماء وأن لا يعتقد أنهم تعمدوا ترك الحق الذي بان له – وقد يكون هو المخطئ -، وعليه فلا يعتقد هلكتهم في خلافهم له ،بل يلتمس لهم العذر في ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر)) [البخاري ح7352، ومسلم ح1716].
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286]. وفي الصحيح قال: ((قد فعلت)) [مسلم ح126] [الفتاوى 19286].
ومنه قول علي رضي الله عنه لعمر بن طلحة بن عبيد الله، وكان بينه وبين طلحة خلاف يوم الجمل: (إني لأرجو أن يجعلني الله وإياك في الذين قال الله عز وجل فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مّنْ غِلّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَـابِلِينَ} [الحجر:47]. [رواه الحاكم ح5613، والبيهقي في السنن ح16491].
قال يحيى بن سعيد الأنصاري "ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه" [جامع بيان العلم 2/80].
ويقول الذهبي عن التابعي قتادة السدوسي: "كان يرى القدر نسأل الله العفو .. ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه .. إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زللـه، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك". [سير أعلام 7/271].
وفي المتأولين في خلاف شاذ (من أحل نكاح المتعة أو ربا الفضل) يقول ابن تيمية في تحقق النصوص الشرعية التي جاءت بالوعيد لمن صنع ذلك، "فلا يجوز أن يقال: إن هؤلاء مندرجون تحت الوعيد، لما كان لهم العذر الذي تأولوا به، أو لموانع أخرى.." [رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص66].
أن لا يؤدي الخلاف إلى جفوة وفتنة بين المختلفين، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام: "كانوا يتناظرون في المسائل العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة وأخوة الدين، ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة" [الفتاوى: 4/172–173].
ويقول "فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ" [الاستقامة 1/31].
ويقول يونس الصدفي: “ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة”.
قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون" [سير أعلام النبلاء 10/16-17].
وقال محمد بن أحمد الفنجار:" كان لابن سلام مصنفات في كل باب من العلم، وكان بينه وبين أبي حفص أحمد بن حفص الفقيه مودة وأخوة مع تخالفهما في المذهب" [سير أعلام النبلاء10/630].
وصدق الشاعر حين قال:
في الرأي تضطغن العقول ******* وليس تضطغن الصدور
أن لا يُنكر على المجتهد في اجتهاده وعمله بهذا الاجتهاد، ولا يمنع هذا من إقامة الحجة عليه أو المحاورة معه للخروج من الخلاف والوصول إلى الحق، بل هو الأولى، إذ مازال السلف يرد بعضهم على بعض في مسائل الفقه والفروع من المعتقد، وهذا من النصيحة للمسلمين.
وقد نقل عن كثير من السلف عدم الإنكار في مسائل الخلاف إذا كان للاجتهاد فيها مساغ.
يقول سفيان: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه. [الفقيه والمتفقه 2/69].
وروى عنه الخطيب أيضاً أنه قال: ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحداً عنه من إخواني أن يأخذ به. [الفقيه المتفقه 2/69].
ويقول أحمد فيما يرويه عنه ابن مفلح: لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم.
ويقول ابن مفلح: لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ منه خلاف في الفروع. [الآداب الشرعية 1/186].
قال النووي: "ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً" [شرح النووي على صحيح مسلم 2/24].
ويقول ابن تيمية: "مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه" [مجموع الفتاوى20/207].
وسئل القاسم بن محمد عن القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به فقال: إن قرأت فلك في رجال من أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله أسوة. [التمهيد، ابن عبد البر 11/54].
وعبر الفقهاء عن هذا بقاعدتهم التي تقول: الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. [الأشباه والنظائر، ابن نجيم ص105].
عن أنس قال: (إنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر، فمنا الصائم ومنا المفطر، ومنا المتم ومنا المقصر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، ولا المقصر على المتم، ولا المتم على المقصر) [البيهقي في السنن ح5225].
وهذا رابط البحث : http://saaid.net/mktarat/m/a-k.htm
إنتهى كلام محمد أيوب

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

- درك احكينا على الشطيح و الرديح : هل هو من نواقض السلفية أم لا؟ هل هو من نواقض التعالم أم لا؟ يجب ان تقدم لنا الادلة على ذلك؟؟؟

- هم يسكتون على ذلك لأنهم يرون العصمة لائمتهم ؟ و يكفرون و يفسقون الباقي.
أعاذنا الله من منهجهم و عقيدتهم

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

في الحقيقة كلامك هو الخالي من الأدلة كالعادة
1-لا نحن لا نسكت على أحد لأان الرد على المخالف من اصول الدين والشيخ الفوزان رد على العبيكان في هذه المسألة ومن مميزات أهل السنة أنهم يردون على أهل السنة
2-هناك فرق بين المبيتدع إذا وقع في خطا وبين عالم سني وقع في بدعة ففرق بين الامرين ولا نكفر إلا من وقع في الكفر وقامت عليه شروط التكفير الأربع ومثال ذلك سيدكم قطب قال بوحدة الوجود الكفرية ومع هذا لا نكفره بل نقول رحمه الله وغفر الله
3-نحن لا نفسق بل نبدع ولكن بضوابط التبديع وهذا ما سأبينه لك
فالمشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة.
أما من وقع في بدعة فعلى أقسام:
القسم الأول: أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالأخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي([1]) يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.
القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف.
ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر - t - حين سئل عن القدرية قال: ((فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني)) رواه مسلم ( 8 ).
قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) :
" فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل.
ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" .
أقول:
في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها:
1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي.
2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب و السنة ردوا عليه.
ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على اهل الباطل، وقالوا إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل ، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة.
قال شيخ الإسلام بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة :" ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب " السنة" ([2]) هو وغيره ([3]) في مسألة اللفظ والجبر".
أقول:
يشير – رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول:" لفظي بالقرآن مخلوق" لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً ، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته.
وقال رحمه الله:" ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم.
وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما :" من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك .
وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس:" إن فيك لخلقين يحبهما الله : الحلم والأناة فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال : " بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله".
وقالوا إن لفظ " الجبر" لفظ مجمل.
ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً.
ثم قال :" فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً".
وقال الذهبي رحمه الله :" قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيهاً سرياً، وكان يقف في القرآن.
قال الذهبي قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة على القرآن، وتكفير الجهمية، نسأل الله السلامة في الدين.
قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء، قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: مبتدع صاحب هوى.
قال الخطيب : وصفه بذلك لأجل الوقف" السير (12/478).
وقدم داود الأصبهاني الظاهري بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حَسنٌ، فكلم صالحاً أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه فقال له: رجل سألني أن يأتيك. قال: ما اسمه؟. قال: داود. قال: من أين؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيّ شيء صنعته؟ قال وكان صالح يروغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن فقال: هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني. قال: يا أبت ينتفي من هذا وينكره، فقال أبو عبد الله: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ. [تاريخ بغداد ( 8/374 )].
القسم الثالث: من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير ، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه فإن أصر فيبدع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].
وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

وهذا رد الشيخ الفوزان على أخيه العبيكان
الرد على من اجاز حل السحر بسحر مثله

الحمد لله رب العالمين،ماانزل من داء إلا وانزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله،والصلاة والسلام على نبينا محمدالقائل: ((تداو ولا تداووابحرام))،وعلى آله واصحابه الذين قال قائلهم: ((ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم))
وبعد: فقد تكررالنشر في بعض الصحف والبث في بعض الفضائيات ما افتى به بعضهم من جوازحل السحلر بسحر مثله ، ولا شك بأن هذه الفتوى تفتح على الناس باب شر كبير، قد لا يتصوره ذلك المفتي،وهذه الفتوى مردودة بأمورأهمها ان السحراعظم المحرمات بعد الشرك ومنها:
اولا:
انه لا يجوز التداوي بالحرام واسحر كفر الكفر اشد المحرمات والدليل على انه كفرقوله تعالىك 00ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر)) [البقرة:102] وقوله تعالى عن الملكين: ((وما يعلمان من احد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)) [البقرة:102]،أي لا تتعلم السحر، وقوله تعالى: ((ولقد علمو لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق)) [البقرة:102]، أي علم اليهود ان من استبدل السحر بالايمان ماله نصيب في الجنة ،وقوله تعالى تعالى: ((ولو انهم آمنوا واتقوا لمثوبتة من عند الله خيرا لو كانو يعلمون)) [البقرة:103]، أي لو تركو السحر لبقوا على ايمانهم لحصلو على ثواب الله وجنته0
فدل على ذلك ان الكفر يتنافى مع الايمان وفي الحديث((ومن سحر فقد اشرك))0
ثانيا:
ان الساحر مفسد في الارض، قال تعالى: ((ماجئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين)) [يونس:81]،وقال تعالى: ((ولا يفلح الساحرون)) [يونس:77]، وقوله تعالى: ((ولا يفلح الساحر حيث اتى)) [طه:69]،وفي الفتوى بجوازحل السحر بسحر مثله تمكين للسحرة أن يفسدو في الارض بحجة العلاج بحل السحر0
ثالثا:
ان الرسول http://www.g10g10.com/vb/images/smilies/klam02.gif قال: (( حد الساحر ضرب بالسيف))، وقد نفذهذا الحكم صحابة رسول الله http://www.g10g10.com/vb/images/smilies/klam02.gif فقد كتب عمر-رضي الله عنه- إلى عمالهان اقتلو كل ساحر وساحرة،قال الراوي: 00فقتلنا ثلاث سواحر))، وقتلت ام المؤمنين حفصة بنت عملر-رضي الله عنها-جالاية لها سحرتها، وقتل جندب بن كعب-رضي الله عنه-ساحرا يلعب عند الخليفة يتظاهر انه يقتل الشخص ثم يحييه فقتله جندب،وقال: إن كان صادقا فاليحيي نفسه،ولهذا قال الامام احمد-رحمه الله-صح قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب رسول الله http://www.g10g10.com/vb/images/smilies/klam02.gif يعني بعض هؤلاء0
رابعا:
واما استدلال من افتى بحل السحر بسحر مثله بأن هذا من باب الضرورة فنجيب عنه بأنه ليس هناك ضرورة للعلاج بالسحر لأن هناك مايباح من العلاجات مايغني عنه والحمدلله وهو العلاج بالرقية الشرعية والأدوية المباحة المجربة مع التوكل على الله ودعائه والتضرع إليه،فهوسبحانه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، ثم ان السحر كفر ولا يباح الكفر للضرورة وكذا استدلال ذلك المفتي بأن بعض العلماء اجازحل السحر بسحر مثله، نجيب عنه: بأن اقوال العلماء إذا خالفت الدليل فأنها لايجوز العمل بها،وهذا القول مخالف للكتلب والسنة كما وضحنا فلا يجوز الأخذ به قال تعالى: ((فأن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخرذلك خير واحسن تأويلا))[النساء:59] وقال ابن القيم-رحمه الله-:النشرة حل السحر عن المسحور،وهونوعان:
الأول:
حل السحر بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور0
الثاني:
النشرة بالرقية والتعوذات والادوية المباحة فهذا جائز،وقل العالم يستدل له ولايستدل به
وختاما اقول: إنه اذا افتى بالعلاج عند السحرة ليحلوا السحركما يقول المفتي فأن في هذا إتاحة للسحرة أن ينتشروا في بلاد التوحيد –بلاد الحرمين الشريفين- مهبط الوحي ومهد الرسالة بعد ان طهر الله تلك البلاد منهم بدعوة التوحيد،وفي هذه الفتوى أيضافرصة للسحرة أن يسحروا الناس ثم يقولوا تعالوا نعالجكم من السحر، فعلاج السحر الحقيقي إنما هو بتطهير البلاد من السحرة بمنعهم من دخول البلاد وتنفيذ الحكم الشرعي فيمن وجد منهم بين المسلمين بهذا يعالج السحر حقيقة،ولا يتم هذا الا بالتعاون مع أهل الحسبة ورجال الأمن على مطاردتهم وهدم اوكارهم،وفق الله المسلمين حكاما ومحكومين للعمل بكتابه وسنة نبيه وحماية العقيدة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه0

بقلم/فضيلة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء-عضواللجنة الدائمة للإفتاء

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

أين فقه الإختلاف يأيوب هل أنا أتحدث مع ايوبان

أين أنت من مشاركتك
http://207.210.95.221/~echorouk/mont...ad.php?t=22457

أفذني يكاد عقلي ينفجر

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

- لا لا بل آخذ عنه ..الستيل تع الشطيح...شعبي ولا حوزي ولا قبايلي.....
لكن الشطحة تع السيف, قالك : هي من اعداد العدة و ترك الكسل.. من أجل للجهاد ؟؟ و ترويض النفس؟؟؟
هذي صعيبة عليا : تعرف علاه ؟
لوكان يلقاو عندي سيف يتهموني بلي انتمي للجماعة زوابري .... الله يلعنهم

رد: السحر من نواقض الاسلام....ياعبيكان
 

- لماذا لم يرد عليه ربيع؟؟؟ لماذا لم تشهروا به كما شهرتم بآخرين؟؟
- اظن لأنه من تياركم و يتفق معكم في مسالة ان المالكي ولي الأمر؟ و عباس ولي الأمر و خرزاي ولي الأمر, أليس كذلك...أو كما قال ابو ايمن؟؟؟