منتديات الشروق أونلاين - دمشق الدامية ... أهي من مخلفات الإختلاف بين ابن عربي ( المتصوف ) وابن تيمية ( المتمسلف )

دمشق الدامية ...
أهي من مخلفات الإختلاف بين ابن عربي( المتصوف) وابن تيمية ( المتمسلف )؟
.

دمشق الشام احتصنت بين أحيائها الإختلاف منذ أزمان ، فخلف مدرج جامعتها كان يقيم ا بن تيمية ، وسبقه إليها إقامةًَ محي الدين ابن عربي الأندلسي المغاربي الذي سكن (جبل الصالحية) وحمل الحي اسمه(حي الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي.‏ ).

°°°بين الشيخ الأكبر ... و شيخ الإسلام .
حظي العالمان بتسميات تليق بهما جمعتهما أرض الشام الأشم ، فالأول لقبه مريدوه وأتباعه بالشيخ الأكبر ، متصوف زاهد وافد من الأندلس ، عاش فيما بين 558/638 هجرية ، حقق لمذهبه التصوفي علياء لم يسجبها سوى شيخ الإسلام الذي أتى بعده بأقل من قرن فقلم الكثير من الإشارات والدلالات فعدَّها كُفرا بواحا وهو ما جعل أتباع ابن تيمية يشنون حربا عدائية ضده فغدا (الشيخ الأكبر ) شيخا أكفر ، فسموه ( بالشيخ الأكفر ) .
وبعد مرور الزمن شن أتباع بن تيمية حربا تكفيرية ضد ابن عربي ، فقد قال العسقلاني ، ( إذا لم يكن كتاب الفصوص لابن عربي كفراً فلا كفر في هذه الدنيا!!.‏ ) وعلى نهج ابن تيمية والعسقلاني سار ركب تكفيره من لدن أئمة كبار منهم الحافظ الذهبي وتقي الدين السبكي والسراج البلقيني وابن كثير .... وقال عنه الحافظ زين الدين العراقي ( كلامه كلام ضلال وشرك واتحاد وإلحاد) وقد جمع برهان الدين البقاعي هذه الأقوال في كتاب خاص سماه:[ تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي!! ]وصار كثير من الفقهاء لا يذكرونه إلا مع الملاحدة والزنادقة وأعداء الدين!!!‏ وأكثر اللوم والنفير موجه لقصيدته[ألا يا حمامات الأراكة والبان ] التي فيها موقفا من المخالف حيث قال :
لقد كنتُ قبل اليوم أنكرُ صاحبي-------- إذا لم يكن دينه إلى ديني داني
لَقَد صارَ قَلبي قابِلاً كُلَّ صورَةٍ ---------فمرعى لِغِزلانٍ وَدَيرٌ لِرُهبانِ
وَبَيتٌ لِأَوثانٍ وَكَعبَةُ طائِفٍ ---------وَأَلواحُ تَوراةٍ وَمُصحَفُ قُرآنِ
أَدينُ بِدَينِ الحُبِّ أَنّي تَوَجَّهَت --------رَكائِبُهُ فَالحُبُّ دَيني وَإيماني
لَنا أُسوَةٌ في بِشرِ هِندٍ وَأُختِها --------وَقَيسٍ وَلَيلى ثُمَّ مَيٍّ وَغَيلانِ

وبالمقابل فقد تحرر بعض من علماء الإسلام وانبروا للدفاع عن (ابن عربي )وألفوا كتبا في تبيان منزلته وفضائله فاللإمام السيوطي كتب (تنبيه الغبي إلى تبرئة ابن عربي ، في حين كتب الشعراني ( عبد الوهاب ) كتاب [ اليواقيت والجواهر في بيان عقيدة الأكابر ] أردفه بكتاب ثان سماه [تنبيه الأغبياء إلى قطرة من بحار علوم الأولياء.]

°°°مرقد ابن عربي أكثر المزارات الدمشقية بعد المسجد الإموي ؟

بالرغم ما قيل في هذا النبراس الصوفي الفصيح من لدن مكفريه ومستهجينيه إلا أنه ذكراه وقفت صامدة صادعة ، فدمشق منحته أصدق صلواتها وزيارتها لروضته التي تعج بالحجيج والتي ترسل إليه أعبق أشواق الزائرين ، وعلى عتبات مرقده صيغت أجمل قصائد الشوق والمحبة ، وبرحابه انعقد رباط الحب بين المغارية والشام جسده الأمير عبد القادر الجزائري في أن فتح بيته ملاذا ( للنصارى ) في أزمتهم عام 1860 ، هذا الجزائري الذي قال مؤيد ا لشيخه ابن عربي :
في نوره من كل ما يأمل الورى فمن شاء قرآنا ومن شاء فرقانا‏
ومن شاء توراة ومن شاء إنجيلا ومن شاء مزمارا زبورا وتبيانا‏ .

°°°أهو صراع البداوة مع التمدن ؟

فإن كان الشام قد احتفظ لابن عربي بذكراه ، ولم تنطفيء شعلة الشوق والأشواق لذكراه بزيارة مرقده وزواره كلهم دعاء وحمدلة على السكنى بالشام... وبالصالحية .... ،إلى جوار الإمام الأكبر الذي يُعد مزاره ثانيا من حيث القيمة بعد المسجد الأموي ، أما شيخ الإسلام ( ابن تيمية ) فقد نال هو الآخر شهرة كبرى ، سارت الركبان بفتاويه ، وأدهش العامة بصموده وثباته على مواقفه ، فهو لا يخاف في الحق لومة لائم ، يهاجم من خالفه بشراسة [ فالقول عنده ما قاله هو ، ومن قال خلافه يستتاب فإن تاب وإلا قُتل ] فالشام بحضارتها وقبولها للتنوع والإختلاف وتعدد الرأي لم تكن أرضا خصبة لفكر ابن تيمية العنيف الرادع وقراءته للإسلام قراءة لا ترى إلا وجها واحدا ولونا عصيا ترجَمته هي ( احتكاره للحقيقة ) فكانت وجهة آرائه وعلمه وفكره الهجرة نحو [ نجد] البدوية حيث تقبله أهل جزيرة العرب بالقبول والإنصياع وهم يحاولون حاليا نشره في أرض الإسلام بفعل النفوذين المالي والسياسي والتحكم في أرض الحرمين همهم تقويض و فسخ صنم الحب واحترام التنوع وقبول الآخر المخالف .