منتديات الشروق أونلاين - تحريم القرآن على الجنب والحائض.للشيخ عبد الوهاب مهية

الدليل الناهض
لتحريم القرآن على الجنب و الحائض
لعلامة الجزائر :عبد الوهاب مهية حفظه الله

مقدمة

الحمد لله كما هو أهله ، وصلى الله على نبيّه المصطفى ، كما ينبغي أن يصلى عليه ، ورضي الله عن الصحابة الكرام ، وسلف الأمة وصالحيها ، إلى يوم الدين .

أما بعد :

فلقد أدهشني وأنا أطالع كتاب " تمام المنّة " للشيخ الألباني قوله بجواز مس المصحف وقراءة القرآن للجنب والحائض ، فنظرت في أدلته فإذا هي غير منتهضة للحجة ، بل إن ضعفها ظاهر بأدنى تأمل !..

فراودتني من ساعتها فكرة الرّد على هذه الشُّبه ، وعرض أقوال أهل العلم في المسألة ، لئلا يغترَّ الناس بقول الشيخ ومن ذهب مذهبه ، فيقعوا في المحضور ، ويخالفوا مذهب السلف المنصور ...

ثم حال بيني وبين ذلك أمور ومشاغل ، حتى وقع في يدي كتاب لإبراهيم شقرة ، أسماه : " إرشاد الساري إلى عبادة الباري " قال فيه (ص : 39) : - للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن وتمسه ! هكذا وبكل بساطة !.. دون أن يعرج حتَّى على قول مَنْ منع ذلك ، وهم الأمة كلها ، سلفها وخلفها ، إلا من شذَّ وأغرب ممن لا يُعتد بقوله ! فهالني ما قرأت ، لِمَا أعلم من تداول هذه المؤلفات بين الناس ، وانتشارها بين الناشئة منهم ، فانتهضتُ لجمع ما كنتُ أزمعت على تأليفه ...

ومقصدي في ذلك كله ، الانتصار للحق ، والذب عن حمى القرآن ، ورد الأمور إلى نصابها ، فكتبت هذه " الأوراق " وأودعت فيها من الأدلة ما يجعلها مانعة رادعة ، وبيّنت فيها بالحجة والدليل ، وجه الصواب في المسألة " مس القرآن وقراءته للجنب والحائض " .

فأرجو من الله تعالى ، اللطيف بعباده ، أن يضع القبول لهذا العمل ، ويجعله نورا في ظلمة قبري ، وأنيسا في وحشتي ، وأن يفيض على قارئه ا لحمة والرضوان ، إنه ربي ورب الخلق كافة ، بيده ملكوت كل شيء ، وهو الوليُّ الحميد .

كتبه الفقير إلى ربه التواب :

أبو محمد مهيّة عبد الوهاب

الجزائر: غرة رجب من سنة 1412 هـ

المبحث الأول :

في منع الجنب و الحائض

مس القرآن والدليل على ذلك

اعلم ، وفقني الله وإياك إلى ما يحب ويرضى – أن مذهب السلف الصالح والأئمة المعتبرين ، هو تحريم مس القرآن على الجنب والحائض ، وهذا دليل ذلك :

1- روى الإمام مالك في (الموطأ) في باب " الأمر بالوضوء لمن مسَّ القرآن " عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم :] أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمرو بن حزم : أن لا يمسَّ القرآن إلا طاهر ![

رواه ابن حبان في (صحيحه) وكذا الحاكم في (المستدرك) وقال : هو من قواعد الإسلام وإسناده من شرط هذا الكتاب . اهـ

وقال ابن تيمية رحمه الله : - قال أحمد " لا شكَّ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له (1) وهذا أيضا قول سلمان وعبد الله ، ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف . اهـ (2)

وقد روي هذا لحديث بلفظ : ] ولا تمسَّ القرآن إلا على طهور [ رواه ابن أبي داود وعبد الرزاق وابن المنذر.

وفي هذا اللفظ فائدتان :

الأولى : أن الخطاب كان موجَّهًا لعمرو بن حزم ، وهو مسلم .

والثانية : أن المراد بالطهور الوضوء ، بقرينة قوله صلى الله عليه وسلم ] لا يقبل الله صلاة بغير طهور [رواه مسلم وغيره (3) من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما .

2 – وروى الحاكم والطبراني والدارقطني وغيرهم عن حكيم بن حزام ، قال : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال : ]لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر! [قال الحاكم : - حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . اهـ

لكن في إسناده " سويد أبو حاتم " ضعفه النسائي وابن معين ، في رواية ، ووثقه في رواية ، وقال أبو زرعة : ليس بقوي وحديثه حديث أهل صدق (4) وقال الحافظ ابن حجر : حسَّن الحازمي إسناده . (5)

3 – وروى الطبراني في (معجمه) ، والدارقطني والبيهقي وابن مردوية ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :

قال النبي صلى الله عليه وسلم ]لا يمس القرآن إلا طاهر! [

وفي سنده : " سليمان بن موسى الأشدق " وهو مختلف فيه ، لكن قال الحافظ في (التلخيص) : - إسناده لا بأس به ، ذكر الأثرم أن أحمد احتجَّ به . اهـ

4 – وروى الطبراني في (معجمه) عن عثمان بن أبي العاص ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ]لا يمس القرآن إلا طاهر [

قال في (عون المعبود : 1/92) : وهذه الأحاديث كلها تدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا ، والمحدث بحدث أصغر أيضا غير طاهر من وجه،كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ]فإني أدخلتهما طاهرتين [(6)

فعلى المحدث بالحدث الأصغر أن لا يمس القرآن إلى بالوضوء . اهـ

---------------------------------------------------------------------

(1) قال ابن عبد البر في كتاب عمرو هذا : - أشبه المتواتر لتلقِّي الناس له بالقبول . اهـ

(2) الفتاوى : 1/280 .

(3) رواه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة حديث رقم (224) والترمذي في أبواب الطهارة : ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور .

(4) تهذيب التهذيب : 4/238

(5) تلخيص الحبير : 1/131

(6) جزء من حديث أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب : إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان ، ومسلم في كتاب الطهارة : باب المسح على الخفين .

5 – وعن أنس بن مالك ، قال : - خرج عمر متقلدا بالسيف ، فقيل له : إنَّ خنتك (صهرك) وأختك قد صَبَوَا ... فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له " خباب " وكانوا يقرءون (طه) فقال : " أعطوني الذي عندكم فأقرأه ؟ " – - وكان عمر يقرأ الكتاب – فقالت له أخته : - " إنك رجس – ولا يمسه إلا المطهرون – فقُم واغتسل أو توضأ ؟ " فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ (طه) . رواه الدارقطني ، قال الحافظ : في إسناده مقال . (1)

6 – وعن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : وكنَّا مع سلمان (الفارسي) فخرج فقضى حاجته ثم جاء ، فقلت : يا أبا عبد الله ، لو توضأت لعلنا نسألك عن آيات ، فقال : " إني لست أَمسُّه إنه لا يمسه إلا المطهرون " فقرأ علينا ما شئنا !

رواه الدارقطني وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة في " المصنف " وابن المنذر والحاكم وصححه ، وفي رواية : " ثم تلا : لا يمسه إلا المطهرون . ! "

7 – وعن مصعب بن سعد بن أبي الوقاص أنه قال :

" كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص ، فاحتككت ، فقال سعد : لعلك مسستَ ذكرك ؟

قال : قلت : نعم . فقال : قم فتوضأ ؟!

فقمت فتوضأت ثم رجعت .

رواه مالك في (الموطأ) في باب : " الوضوء من مس الفَرْج "

---------------------------------------------------------------------

(1) " تلخيص الحبير : 1/132 "

(2)

تحقيق قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون )

- قال في " تفسير الجلالين " ص : 713

"لا يمسه " : خبر بمعنى النهي

" إلا المطهرون " : الذين طهروا أنفسهم من الأحداث .

- وقال ابن الجوزي رحمه الله :

قال الجمهور : يعني المصحف ، لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث فيكون ظاهر الكلام النفي ومعناه النهي . اهـ (1)

وقال ابن كثير رحمه الله :

... وقال آخرون " لا يمسه إلا المطهرون " أي من الجنابة والحدث ... قالوا والمراد بالقرآن ههنا المصحف ، كما روى مسلم في " صحيحه " عن ابن عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُسافَر بالقرآن إلى أرض العدو " اهـ (2)

قلت : ومَنْ فسره من الأئمة على أنه القرآن الذي في اللوح المحفوظ ، و " المطهرون " هم الملائكة ، لا يعارض ما ذهب إليه الجمهور ، بل يقويّه ويؤكده !

قال الباجي رحمه الله :

- أدخل مالك رحمه الله هذا التأويل على وجه الاحتجاج في وجوب الوضوء لمسِّ المصحف ، ، وذلك أن الباري تعالى ، وصف القرآن بأنه كريم وأنه في الكتاب المكنون ، الذي لا يمسه إلا المطهرون ، فوصفه بهذا تعظيما له ، والقرآن المكنون في اللوح المحفوظ ، هو المكتوب في المصاحف التي بأيدينا ، وقد أمرنا بتعظيمها ، فيجب أن نمتثل ذلك بما وصف الله القرآن به ، من أنه لا يمس الكتاب الذي هو فيه ، إلا مطهر ، وهذا وجه صحيح سائغ . اهـ (3)

وقال العلامة الألوسي رحمه الله :

" والمراد بالمطهرين ، المطهرون من الحدث الأصغر والحدث الأكبر ، بحمل الطهارة على الشرعية ، والمعنى : لا ينبغي أن يمس القرآن إلا مَنْ هو على طهارة من الناس ، فالنَّفي هنا نظير ما في قوله تعالى : " الزاني لا ينكح إلا زانية " وقوله صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ، الحديث . وهو بمعنى النهي ، بل هو أبلغ من النهي الصريح !..

وقال في موضع آخر :

" أفادت الآية تعظيم شأن القرآن وكونه كريما ، والمس بغير طهور مُخِلٌّ بتعظيمه ، فتأباه الآية ! " (4)

---------------------------------------------------------------------

(1) " زاد المسير : 8/152 "

(2) الحديث رواه البخاري في كتاب الجهاد باب : كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ، ورواه مسلم في "صحيحه" (3/1490-1491) ، فعزوه لمسلم دون البخاري تقصير .

(3) " المنتقى : 1/344 "

(4) " روح المعاني : 27/154 "

(5)

التنبيه على أوهام إبراهيم شقرة

صاحب رسالة " آية و تأويلها "

وهي رسالة صغيرة الحجم ، تعرض فيها لمسألة مس المصحف ، فأتى فيها بما لا يوافقه عليه صاحب أثر ولا نظر !..

فقال (ص:5) : - " لو أراد الله سبحانه أن يصفهم بصفة مِنْ كسبهم لقال : (لا يمسه إلا المتطهرون) / وليس في القراءات – حتى الشاذ منها – هذه القراءة ولا ما يؤيدها " . اهـ

قلت : هذه دعوى باطلة واعتراض مردود ، فقد قرأ سلمان الفارسي رضي الله عنه (المطهرون) بتخفيف الطاء وتشديد الهاء وكسرها ، اسم فاعل من طهر .

وقرأ الحسن وعبد الله بن عون : (المطّهِّرون ) بتشديدهما ، اسم فاعل وأصله (المتطهّرون) فأدغم التاء بعد إبدالها بالطاء . (1)

وقُرأ : " المتطهرون " على أصله . (2)

فلو أنّ صاحب " الرسالة " تواضع ، فقال : " – فما أعلم – " لكان أسلم له من التوثب على كلام الله من غير بيّنة !..

وأمّا قوله : " وعود الضمير إلى " قرآن " بعيد جدا ، بل خطا جدا ، لأن القاعدة المعروفة في اللغة تقول : " إن الضمير إلى أقرب مذكور ! " . اهـ .

فأقول : ليس هذا على إطلاقه ، فقد وقع في القرآن ما يخالفه ، مثل قوله تعالى : ( لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزّروه وتوقّروه وتسبّحوه بكرة وأصيلا ) . {الآية : 9 من سورة الفتح } .

قال الجمهور : الضمير في " تعزروه " و " توقروه " للنبي صلى الله عليه وسلم ، وفي " تسبحوه " لله عز وجل . (3)

قال ابن الجوزي رحمه الله : اختار الكثير من القرّاء الوقف عند قوله تعالى : " وتوقّروه " لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده . (4)

ومثله قوله تعالى : ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) الآية {73 من سورة القصص} .

فعلى مذهب " الأستاذ " ، يكون الضمير في قوله " لتسكنوا فيه " لأقرب مذكور وهو النهار !.. وأظن أنني لا أكلف نفسي جهدا ، لأبين فساد هذا الكلام وبعده ...

وأما قوله : " فنحن نشاهد أن المصحف يمسه المتطهر وغير المتطهر ، وإذا الأمر كذلك ، علمنا بيقين أن الله سبحانه لم يَعْنِ المصحف " !

فأقول : - أن هذا استنتاج فاتر ، ونظر قاصر ، فقد قال ابن العربي : " أنه خبر عن الشرع ، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعًا ، فإن وجد بخلاف ذلك ، فهو غير الشرع ... " (5)

وقال ابن جزي الغرناطي رحمه الله : - معنى الآية ، أنه لا ينبغي أن يمسه إلاّ المطهرون ، أي هذا حقّه ، وإن وقع خلاف ذلك . اهـ . (6)

وهو نظير قوله تعالى : ( ومَنْ دَخَلَهُ كان آمنًا ) . قال القاضي أبو يعلى : لفظه لفظ الخبر ، ومعناه الأمر ، وتقديره : ومن دخله فأمِّنوه ! (7)

وأما قوله ( ص : 21) : " وهل مَنْ كان القرآن في صدره لا يُعدَّ ماسًّا له ؟ "

فهذا اعتراض غريب ، أبان صاحبه عن خلل في النظر ، لأننا لو اعتبرناه وأخذنا به ، لقُلْنَا بجواز مس العذرة النجسة ، لأن الذي في بطنه عذرة يُعدُّ ماسًّا لها !؟! وهذا أمر في غاية السخافة . وكأني بالأستاذ يريد أن يقول : أن حافظ القرآن ، يصح أن يطلق عليه اسم " المصحف " !!!

وأعجب من ذلك ، قوله : " فإذا لم هذا مسًّا ، فماذا يكون المسُّ إذًا ؟ " وغاب عن هذا الفاضل أن أصل اللمس ، هو الحس باليد لا بالصدر ! (8)

---------------------------------------------------------------------

(1) " روح المعاني : 27/155 " (5) " أحكام القرآن : 4/1738 "

(2) " الكشاف للزمخشري : 4/469 " (6) " التسهيل : ص : 739 "

(3) راجع " الجواهر الحسان للثعالبي : 4/237 " (7) " زاد السير : 1/427 "

(3) أنظر " زاد المسير لابن الجوزي : 7/427 " (8) انظر : " تاج العروس : 4/348 "

(4)

مذاهب العلماء والسلف في المسألة

1 –قال النووي رحمه الله في " المجموع " :

" يحرم على المحدث مس المصحف وحمله ، وهو قول على وسعد بن أبي وقاص وابن عمر ، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة . "

2 – وقال الشوكاني :" إن المحدث حدثا أكبر يحرم عليه أن يمس المصحف بالإجماع،وخالف في ذلك داود . اهـ (1)

3 – وقال اإمام مالك رحمه الله :

" ولا يحمل أحد المصحف ، لا بعلاقته ولا على وسادة ، إلا وهو طاهر ...

إكراما للقرآن وتعظيما له . (2)

4 – وفي مسائل الإمام أحمد : - قيل له : هل يقرأ الرجل على غير وضوء ؟ قال : نعم ، ولكن لا يقرأ في المصحف ما لم يتوضأ !..

قلا إسحاق بن راهويه : - كما قال ، لما صح قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يمس القرآن إلا طاهر " وكذلك فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون . اهـ

5 – وقال العلامة الكساني : - " لا يجوز للمحدث -وأولى الجنب- مس المصحف ، لأن تعظيم القرآن واجب ، وليس من التعظيم مس المصحف بيد حلَّها حدث ، ولا مسّ الدراهم التي عليها القرآن ، لأن حرمة المصحف كحرمة ما كُتب منه " (3)

---------------------------------------------------------------------

(1) " نيل الأوطار : 1/620 "

(2) " المنتقى للباجي : 1/343 "

(3) " بدائع الصانع : 1/33 "

المبحث الثاني :

في منع الجنب و الحائض

من قراءة القرآن و الدليل على ذلك

1 – عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه –أو لا يحجزه- عن القرآن شيء سوى الجنابة " وفي لفظ : " خلا الجنابة " رواه أصحاب السنن وغيرهم (1) وصححه الترمذي وابن حبان وغيرهما .

قال الحافظ في (الفتح : 1/408) : -وضعَّف بعضهم بعضَ رواته ، والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة . اهـ

قلت : وممّن حاول حاول تضعيف هذا الحديث ، الشيخ الألباني حيث قال في " تمام المنة " أنَّ : " الترمذي معروف عند العلماء بتساهله في التصحيح " ويٌرد على هذه الشبهة بأن تساهله عند العلماء فيما تفرد به ، أما ما شاركه فيه غيره من الحافظ فلا ، كما ذكر المباركفوري في " مقدمته " على شرح الترمذي " .

وقد شاركه في تصحيح هذا الحديث جماعة ، كابن السكن والهيثمي والصنعاني وابن حجر وغيرهم . (2)

كما حاول الشيخ الألباني تضعيف الحديث بالغمز في " عامر بن السِمط " والطعن فيه بما هو مبرء منه . فالرجل قد وثقه إمام الجرح والتعديل " سعيد القطان " والإمام الناقد " النسائي " وقال عنه أمير المحدثين " ابن معين " : - صالح !

- " راجع تهذيب التهذيب : 5/57 "

وأما ما تقله عن بي حاتم في شأن " أبي غريف " قوله : " تكلموا فيه ، من نظراء أصبغ بن نباتة " فالجواب : أن هذا جرح مبهم . وقد قال الحافظ : " إن كان من جُرح مجملا ، قد وثقه أحد من أ~مة هذا الشأن ، لم يقبل الجرح فيه من أحد ، كائنا من كان ... " انتهى . من تدريب الراوي للسيوطي ص : 122.

و " أبو الغريف " وثقه ابن حبان ، وقال عنه الحافظ في (التقريب) : " صدوق رمي بالتشيع ، من الثالثة " وقد روى عنه جماعة من الثقات . أنظر: ( تهذيب التهذيب 7/10 ) .
فالرجل إذن –في أدنى تقدير- حسن الحديث ، كما قال حافظ مصر العلامة أحمد شاكر رحمه الله (3)

2 – عن عبد الله بن عنمر رضي الله عنهما ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيءا من القرآن " رواه الترميذي وابن ماجه (*) والبيهقي والدارقطني بسند حسن .

فقد تابع إسماعيل بن عياش ، المغيرة بن عبد الرحمن وأبو معشر (4) وصحح الحديث ابن سيد الناس ، وقال الحافظ في (الدراية) : " ظاهرة الصحة ! " (5)

---------------------------------------------------------------------

(1) أبو داود في باب : الجنب يقرأ –والنسائي في باب حجب الجنب من قراءة القرآن –والترميذي في باب : بعد باب : ماجاء في التيمم – وابن ماجه في باب : ما جاء في قراءة القرآن عبى غير طهارة – والحاكم في "المستدرك" في الأطعمة : باب : الوضوء قبل الطعام وبعده بركة وقال : صحيح الإسناد .

(2) وممَّن صححه : ابن حبان (2/85) ، وابن خزيمة (1/104) والحاكم في (المستدرك : 4/107) وأقرَّه الذهبي ، وعبد الحق الإشبيلي ، والبغوي في (شرح السنة) .أنظر تلخيص الحبير (1/139) .

(3) في تعليقه على المسند (2/629 – حديث رقم 627)

(*) الترميذي في (الطهارة ) باب : الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن –وابن ماجه في الطهارة باب : ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة .

(4) قال الحافظ الزيلعي في (نصب الراية :1/195) :-وله طريقان آخران عند الدارقطني ، أحدهما عن المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة به .

والثاني عن محمد ابن إسماعيل الحساني عن رجل عن أبي معشر عن موسى بن عقبة به . وهذا مع أن فيه رجلا مجهولا ، فأبو معشر رجل مستضعف إلا أنه يتابع عليه . اهـ

(5) وقد صحح هذا الحديث ، الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (1/237 - 238) فانظره .

3 – عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال : " هكذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا ولا آية ! " قال الهيثمي في (مجمع الزوائد : 1/276) " : رجاله موثقون اهـ .

4 – روى البخاري في صحيحه ، عن عائشة رضي الله عنهما ، قالت : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن " (1) .

قال ابن دقيق العيد – فيما نقله عنه الحافظ- : " في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن ، لأن قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى التنصيص عليها " (2)

5 – عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب " رواه الدارقطني (1/120) وقال : إسناده صالح !

6 – عن المهاجر بن قنفذ : أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ ، فسلَّم عليه ، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال : " إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ! " رواه بن خزيمة في (صحيحه) وأبو داود وابن ماجه . (3)

وفيه القياس من باب أولى ، فإذا كره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يقول : وعليكم السلام " على غير وضوء ، فما بالك بقراءة القرآن على جنابة أو حيض !؟!

قال بن القيم رحمه الله في (الزاد : 1/482) : " وكان – يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم – يقرأ القرآن قائما وقاعدا وضطجعا ومتوضئا ومحدثا ، ولم يكن يمنعه من قراءته إلا الجنابة . اهـ

7 – قال النخعي : - " كان عمر يكره ، أو ينهى ، أن يقرأ الجنب والحائض " رواه البيهقي وغيره بإسناد صحيح ، كذا الحافظ في (التلخيص : 1/138) .

قلت : والكراهة في لسان السلف تعني التحريم . فتنبه !

تـنـبــيـه : -

واعلم أن الحيض أغلض من الجناب لوجهين :

· الجنب تقضي الصلاة والحُيّض لا يقضين .

· يحرم القربان في حالة الحيض ، ولا يحرم قربان المرأة التي أجنبت لقوله تعالى : {فآعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهَرْنَ } ومثل هذا لم يرد في الجنابة ، بل وردت الإباحة بقوله تعالى {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وابْتَغُوا مَا كَتَبَ الله لَكُمْ} أي الولد ، فقد أباح المباشرة وظلب الولد ، وذلك بالجماع مطلقا عن الأحوال . اهـ من " بدائع الصنائع : 1/44 " .

8 – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : " أربعٌ لا يحرُمن على جنب ولا حائض : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر "

رواه الدرامي وغيره .

قلت : لو لم يكن أبو هريرة رضي الله عنه ، يرى تحريم القراءة على الجنب والحائض لما كان لكلامه هذا فائدة . فتأمل !

9 – وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، لا يقرا القرآن ، ولا يردّ السلام ، ولا يذكر الله تعالى إلا وهو طاهر ! أنظر:(المحلى 1/88)

قلت : هذا منه –رضي الله عنه- إجلالا لله تعالى ، وتعظيما لاسمه عزّ وجلّ ، كما كان يمتنع بعض الصحابة من مسّ عورته بيمينه ، لأنه يصافح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، توقيرا له وإكراما لمقامه ، وإلاّ فإنّ ذلك مباح كما هو معلوم ، فلا تذهل !

10 – عن أبي وائل وهو من فضلاء التابعين وأعيانهم – قال : " كان يقال : لا تقرأ الجنب ولا الحائض ، ولا يقرأ في الحمام ... " ذكره البخاري تعليقا ووصله الدرامي .

قلت : وقوله : " كان يقال ، ظاهر في أنه ينمي ذلك إلى الصحابة رضي الله عنهم وهذا بيِّن بأدنى تأمل !

11 – وعن إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنهما قالا : - " لا يقرأُ الجنب والحائض آية تامة ، يقرآن الحرف ! " رواه الدرامي في (سننه : 1/252) .

12 – عن قتادة قال : " لقد كان يُستحبُّ ألاَّ تقرأ الأحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى على وضوء " وفي حديث عبد الرزاق " إلا على طهارة " (4)

" وكان مالك لا يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو على طهارة (1) إجلالا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم" – من الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : 1/410 .

قلت : هذا في تعظيم الحديث ، ولا شكَّ أن القرآن أجلُّ كما قال الخطيب البغدادي رحمه الله فلئن كان الأمر بالنسبة للأول للاستحباب ، فإنه بالنسبة للثاني للوجوب . ويبدو أن هذه المسألة كانت معلومة لدى عوام الناس فضلاً عن علمائهم !

§ مذاهب الفقهاء في المسألة :

قال الإمام الحافظ أبو عيسى الترميذي : " وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَنْ بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق ، قالوا : لا تقرأ الحائض ولا الجب من القرآن شيئا ، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك . اهـ (السنن : 1/134) .

قلت : وهو مذهب أبي حنيفة ومالك في المشهور عنه ، فمن أراد الإتباع ونبذ الابتداع ، فليقتد بأئمة المسلمين وليترك المشاكسة والإغراب .

---------------------------------------------------------------------------

(1) البخاري في كتاب الحيض- باب :قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض (297) .

(2) فتح الباري (1/402) .

(3) أبو داود في (الطهارة) باب : أيرد السلام وهو يبول ؟ (12) . –وابن ماجه في (الطهارة ) باب : الرجل يسلم عليه وهو يبول .

(4) فيه إطلاق (الطهارة) على الوضوء ، وهذا مشهور في كلام السلف .

3-المبحث :

في ذكر شبهات من أباح القرآن

للجنب و الحائض و الرد عليها

· الشبهة الأولى :

قال الألباني –تبعا للشوكاني كعادته- ما نصه :

" فالأقرب عندي – والله أعلم- أن المراد بالطاهر في هذا الحديث ، وهو المؤمن ، سواء كان محدث حدثا أكبر أو أصغر أو حائضا أو على بدنه نجاسة " اهـ (من تمام المنة ص : 107)

قلت : الجواب على هذه الشبه من وجوه :

1- الوجه الأول :

قوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام –وهو مؤمن طبعا- : " لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر " فهذا يبطل هذه الدعوى ويكشف وهاءها .

وفي بعض ألفاظ حديث عمرو بن حزم : " ولا تمس القرآن إلا على طهور " فهذا ظاهر من وجهين .

- الأول : أن الخطاب كان موجها لمسلم .

- والثاني : ورود لفظة "طهور " التي تعني الوضوء ، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم والترمذي : " لا تقبل صلاة بغير طهور " (1)

أَثمَّ بعد هذا كله ، يقال : لا توجد قرائن لحمل الطاهر على المتوضئ ؟!؟

2 – الوجه الثاني :

استعمال الصحابة والتابعين والأئمة من بعدهم لفظة " طاهر " فيمن ارتفع حدثه ، من ذلك حديث :

" أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوضوء لكل صلاة ، طاهرا أو غير طاهر ، فلما شق ذلك عليه ، أمر بالسواك لكل صلاة " .

أخرجه أحمد وأبو داود وابنا خزيمة وحبان والحاكم والبيهقي وانظر سنن الدرامي (1/176) .

- وفي "الموطأ " أن بن عمر كان يقول : " لا يصلي الرجل على الجنازة إلا وهو طاهر " ذكره البخاري معلقا في كتاب الجنائز .

- وعند الترمذي وحسنه ، عن أنس : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر ... الحديث " انظر (عارضة الأحوذي : 1/77) .

- وترجم الإمام مالك الحديث : " لا يمسّ القرآن إلا طاهر " فقال : " الأمر بالوضوء لمن مس القرآن " !

- وقال الحافظ الدرامي رحمه الله (1/176) : " فدلَّ فعلُ رسرول الله صلى الله عليه وسلم أن معنى قول الله تعالى { إذا قُمتُم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } الآية . لكلِّ محدث ليس للطاهر – يريد " المتوضئ " كما هو ظاهر – ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم :" لا وضوء إلا من حدث" اهـ

- وقال الترمذي (عارضة :1/137) : - قالوا (2) : " يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء ، ولا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر ! "

قلت : وهذا باب يطول ذكره لو تَتَبَّعْنَاهُ وفيما ذكرت كفاية ليكون شاهدا على أن السلف يستعملون لفظة "طاهر" عند إطلاقها على المتوضئ .

فعجبا لمن يدّعي أنه متبع للسلف ، ثم يُعرض عن مذهب هؤلاء السادة من الصحابة والتابعين ، والأئمة والمحدثين ... فليت شعري أي سلف بقي بعد هؤلاء !؟!

---------------------------------------------------------------

(1) قد مر تخريجه

(2) يريد أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين .

(3)

3 – الوجه الثالث :

قال المباركفوري رحمه الله في ( تحفة الأحوذي : 1/137 ) : -

" القول الراجح عندي ، قول أكثر الفقهاء ، وهو يقتضيه تعظيم القرآن وإكرامه ، والمتبادر من لفظ "الطاهر" في هذا الحديث هو المتوضئ ، وهو الفرد الكامل للطاهر " اهـ .

وهذا كلام في منتهى الحسن والإتقان ، لأن المتوضئ يجمع كل إطلاقات تلك اللفظة ... يعني أن المتوضئ يندرج فيه المؤمن ، وغير الجنب ، وغير الحائض إن كانت امرأة ، وغير النجس ... فتدبر هذا المعنى واحفظه فإنه نفيس ومفيد !..

4- الوجه الرابع :

أن الطهارة إذا أطلقت ، حُملت على معناها الشرعي ، وهو الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم : " إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر " أخرجه أبو داود وابن خزيمة في (صحيحه) وغيرهما وقد سبق ذكره آنفا .

5 – الوجه الخامس :

الأخذ بالاحتياط في الدين ، وهذا أمر قررته الشريعة ، ونزل به الكتاب وأفصحت عنه السنة في مواطن كثيرة ، فالأحرى بل المتحتِّم على كل مؤمن أن يأخذ بالأحوط والأكمل !..

وعجبت للشيخ الألباني ، يحتج باعتراض الشوكاني القائل : " لا بُدَّ لحمله على معيّن من قرينة " ثم هو يحمل " الطاهر " الوارد في الحديث على " المؤمن " بغير قرينة !

وأعجب من ذلك قوله في ( تمام المنة ص : 816 ) : أن المراد عدم تمكين المشرك من مسّه ! وهذا تحكم بغير دليل ... وتأويل فاسد يأباه حديث عبد الله بن رواحة الذي يقول فيه : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ب\يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب " رواه الدارقطني وقال : إسناده صالح !

وأعجب من كل العجائب ، قوله بعد ذلك –أي الشيخ الألباني - : " البراءة الأصلية مع الذين قالوا بجواز مسّ القرآن من المسلم الجنب ، وليس في الباب نقل صحيح يجيز الخروج عنها " اهـ

قلت : الاحتجاج بالبراءة الأصلية في هذا الباب ، وضعٌ للشيء في غير محله ، لأن الاعتبار بتلك الحجة إنما يصلح مع عدم وجود نص ، كما هو مقرر في أصول الفقه .

وأما ما نحن بصدده ، فقد رأيت ما ورد فيه ...

تنبيه :

قوله : ... مع الذين قالوا بجواز مس القرآن ... يوهم أن في السلف مَنْ قال بذلك ، والواقع أنه لم ينقل عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولا الأئمة المقتدى بهم ، أنه ذهب ذلك المذهب الغريب .

قال الإمام النووي رحمه الله في ( المجموع : 2/82 ) : -

" فرع : في مذاهب العلماء في مس المصحف وحمله : مذهبنا – أي الشافعية- تحريمها ، وبه يقول أبو حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء "

ثم قال : - " وهو قول علي وسعد بن أبي الوقاص وابن عمر رضي الله عنهم ، ولم يُعرف لهم مخالف " اهـ

· الشبهة الثانية :

احتجّوا بحديث عائشة رضي الله عنها ، الذي أخرجه مسلم ، قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " وعلّقه البخاري .

قالوا : أنه يدل بظاهره على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ حال الجنابة أيضًا . فإن قولها : " على كل أحيانه " يشمل حالة الجنابة أيضًا ، وقولها : "يذكر الله " يشمل تلاوة القرآن أيضًا .

والجواب كما قال السادة العلماء - :

أن حديث عائشة يُخصّص بحديث علي الثابت ، والذي فيه : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبًا " (1) فيراد بذكر الله غير تلاوة القرآن .

قال صاحب " سبل السلام " : - حديث عائشة خصّصه حديث علي وأحاديث أخرى – وكذلك هو مخصّض بحالة الغائط والبول والجماع والمراد بكل أحيانه مُعظمها ، كما قال الله تعالى { يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } .

وقال : - أخرج أبو يعلى من حديث علي عليه السلام قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ، ثم قال : هكذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا ولا آية ! "

قال الهيثمي : رجاله موثقون ، وهذا يدل على التحريم لأنه نهي وأصله ذلك (2) ويعاضده ما سلف (3) .

قلت : قول عائشة رضي الله عنها : " يذكر الله على كل أحيانه " لا يتعارض أبدا مع حديث علي لأن مرادها –والله أعلم- أنه لا يفتر عن التسبيح والتمجيد والذكر ، حتى وإن كان جنبا ، وهذا ظاهر ، وقد مرّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الجنابة والحيض لا يمنعان ذكر الله تعالى .

فلا وجه إذن لمعارضة أحاديث منع القراءة من الجنب ، التي هي نص ، بمثل هذا الحديث الذي يتطرق إليه الاحتمال .

· الشبهة الثالثة :

استدلوا بقصة هرقل ، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث له كتابا ، وهو مشرك يدعوه إلى الإسلام وفيه: قوله تعالى :{ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواءٍ بيننا وبينكم ألا نعبُدَ إلا الله ولا نشرك به شيئا ...} إلخ .

قال ابن حزم ومَنْ شايعه : " فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث كتابا وفيه هذه الآية إلى النصارى ، وقد أيقن أنهم يمسُّون هذا الكتاب "

والجواب :

أولا : قال الإمام النووي رحمه الله (4) : أن ذلك الكتاب كان فيه آية ولا يسمَّى مصحفا . اهـ (5).

ثانيا : قال العلامة برهان الدين الحلبي في " سيرته : 1/366 " : - " قيل : وهذه الآية كتبها صلى الله عليه وسلم قبل نزولها ، لأنها إنما نزلت في وفد نجران ، وذلك في سنة تسع ، وهذه القصة كانت في سنة ستّ "

قلت : وقد أورد الحافظ ابن كثير هذا الاحتمال في تفسيره : (1/372) فقال :

" يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا أمر بكتب هذا في كتابه إلى هرقل ، لم يكن نزل بعد ، ثم نزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم ، كما نزل بموافقة عمر بن الخطاب في الحجاب وفي الأساري ، وفي عدم الصلاة على المنافقين ... " إلخ . اهـ

فأنت ترى تنازع العلماء فيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ، هل كان قرآنًا أم لا ؟ وإذْ قد تطرق الاحتمال ، فقد بطل به الاستدلال ..!

وهكذا تضمحل دعاوى المستبيحين لحرمة القرآن وتضعف حجّتهم !..

ثالثا : قال الحافظ ابن حجر في " الفتح : 1/39 " :

" وأما الجنب فيحتمل أن يقال : إذا لم يقصد التلاوة جاز ، على أن في الاستدلال بذلك من هذه القصة نظرا ، فإنها واقعة عين لا عموم فيها ، فيقيّد الجواز على ما إذا وقع احتياج إلى ذلك ، كالإبلاغ والإنذار ، كما في هذه القصة ، وأما الجواز مطلقًا حيث لا ضرورة ، فلا يتّجه " اهـ

رابعا : قصة هرقل هذه ، فيها فعل ، ونهيُهُ صلى الله عليه وسلم أمته عن مس القرآن ، قولٌ ، وقد تقرر في علم الأصول أن السنة القولية مقدمة على السنة الفعلية عند التعارض .

خامسا : هذا الاحتجاج منقوض بما ذهب إليه الألباني نفسه ، حيث حمل " الطاهر " على " المؤمن " ، وهرقل لا شك في كفره ، فكيف يوفق أصحاب هذا المذهب المتخبط ، بين هذه الأقوال المتنافرة والأراء المتدافعة !؟!

---------------------------------------------------------------

(1) رواه أحمد وأصحاب السنن ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .

قال عنه شعبة : " هذا الحديث ثلث رأسمالي ! " هذا في رواية ابن خزيمة ، وفي سنن الدارقطني : قال : "ما أحدث بحديث أحسن منه !"

قلت وهذا يرد ما ذكره البيهقي عن (عبد الله بن سَلِمَة ) ونسبه إلى شعبة : " من أنه كبر وأنكر حديثه وعقله ، وإنما هذا بعد كبره " .

قال العلامة أحمد شاكر في " تعليقه " على " الترمذي " (1/274) - وعبد الله بن سلمة هذا قال العجلي : تابعي ثقة ، وقال يعقوب بن شيبة : ثقة يُعدّ في الطبقة الأولى من فقهاء الكوفة بعد الصحابة ... وقد توبع عبد الله بن سلمة في معنى حديثه هذا عن علي ، فارتفعت شبهة الخطأ عن روايته . ! اهـ

(2) أي أن أصل النهي التحريم ، إلا أن يُصرف بقرينة ، وهي هنا معروفة .

(3) وانظر : " تحفة الأحوذي : 1/136-137 " .

(4) " المجموع : 2/82 "

(5) ولذلك قال العلماء بجواز مسّ الرسائل والكتب التي تشمل على بعض القرآن ، إن كان يسيرا ، على خلاف طفيف بين الفقهاء ، راجعه إن شئت في كتب الفروع .

· الشبهة الرابعة :

احتجّوا بما ذكره البخاري معلقا (1) قال :

" كان أبو وائل يرسل خادمه (2) وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته "

والجواب على هذه الشبهة من وجهين :

الأول : أن أبا وائل تابعي ، لا حجة فيما ذهب إليه ، هذا فيما لو لم يكن في المسألة نص ، فكيف إذا خالف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ؟!

والثاني : وعلى تقدير صلاح هذا الأثر للاستدلال ، فإنه حجة عليهم لا لهم ، لأن إمساك الخادم المصحف بالعلاقة ، دليل على أن الناس في ذلك الوقت ، قد استقر الأمر عندهم على عدم جواز مس الحائض للمصحف ، فتأمل الأثر وأعمل فيه الفكر ، يتجلى لك الصواب !

· الشبهة الخامسة :

احتجوا بما رواه ابن المنذر : " أنَّ ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب " وذكره البخاري معلقا . (3)

والجواب على ذلك :

أنّ هذا فعلٌ ، لو كان مرفوعا ، لتوجّه ترك العمل به ، لأنه مخالف للقول ، فكيف وهو فعل صحابي ، وقد نص العلماء على أن مذهب الصحابي ليس بحجة ، كما أفاده النووي رحمه الله في " شرح مسلم : 1/31 " (4)

وقد خالف ابن عباس هاهنا جمهور الصحابة ، ولم يتابعه أحدٌ منهم ، وعارض ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليس فيما فعل حجة !..

· الشبهة السادسة :

قال البخاري : " تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت " ومراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها .

قال الحافظ : " وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ، ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك ، فكذلك الجنب ، لأن حدثها اغلظ من حدثه " اهـ (5)

قلت : في هذا الاستدلال نظر ، لأن منع الحائض والجنب من القرآن ، لا يمنعهما من ذكر الله تعالى ، مع أن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا ، فيما يتعلق بمناسك الحج ، فحتى وإن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اصنعي كل ما يصنعه الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي " فليس في ذلك إباحة القرآن للحائض ، لأن قراءة القرآن ليست من مناسك الحج ! فافهم !

ومن عجائب الشيخ الألباني أنه ترك الأحاديث المتعاضدة على منع الجنب من قراءة القرآن ، وتمسك بقول سعيد بن جبير ، وكأن المسألة ليس فيها سوى أثره !!!

والجواب على هذه الشبهة :

أن هذا أثر تابعي لا تقوم به حجة ، فلا يُفرح به ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، أنه اجتهاد ورأي ، بدليل قوله فيما ذكر عنه : " أليس في جوفه قرآن " .

فجعل الحفظ في السر ، كالقراءة والنطق به ، والفرق بينهما واضح !..

وافهم من كلامه هذا ، أن الذي في الكنيف (6) له أن يقرأ القرآن ، ما دام يحفظ القرآن في صدره !..

وهذا استدلال ظاهر الضعف ، فيما لم يرد فيه نص ، فما بالك فيما ورد فيه ما ورد !..

---------------------------------------------------------------

(1) في باب : قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض .

(2) أي جاريته ، والخادم يطلق على الذكر والأنثى . اهـ

(3) في كتاب الحيض : باب : تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت

(4) وانظر : " إرشاد الفحول للشوكاني : ص 214 "

(5) فتح الباري : 1//407