المواقع الأشعرية على الانترنت و محاربتها لأبن تيمية
 

منتدى التنـزيه: وهو منتدى شهير ومريب لشخص برز على الساحة في العقدين الأخيرين، وهو: حسن السقاف. وهو الرجل المشهور بشدته على ابن تيمية وباقي علماء السلفيين، والبحث والتنقيب في كتبهم، ونشر المذهب الأشعري، والذب عنه بكل الوسائل، ويصدق عليه أنه حامل لواء الكوثري.
والمنتدى يحتوي على عدة منتديات، أبرزها:
oركن التوحيد والعقيدةالإسلامية
oركن التصوف والأخلاق.
oركن الوهابية المتمسلفين عقائدهم وأفكارهم وآخر أخبارهم.
ويظهر الاهتمام بركن الوهابية، حيث أن المشاركات فيه هي أكبر المشاركات على الإطلاق، وهي كالعادة تقوم على الكلام المعروف أن الوهابية مكفرين للناس، وأن ابن تيمية مجسم معروف. وهذه بعض مواضيعه.
oابن تيمية يقول بالتجسيم جزما.
oمن تناقضات ابن باز.
oالكاهن المجسم ابن تيمية يشبه بكل وقاحة ((( صوت الله ))) بأصوات الصواعق!!!
oبذل المجهود في إثبات عقائد المتمسلفة تشبه عقائد اليهود.
oصور الله المتنوعة و تشكلاته الرحمانية المتعددةعند الكاهن ابن تيمية.

موقع أهل السنة والجماعة. هذا الوقع صوفي أشعري وهو محجوب ودخلت عليه من نسخة مخبأة من قوقل www.sunna.info
ويظهر أن فيه هجوم على الوهابية وغيرهم وهو بالعربية والانجليزية والفرنسية
ويوجد فيه عدد من النوافذ، ومنها: نافذة دروس وصوتيات، وهي لا تهتم بالعلم الشرعي كما يظن البعض من هذا العنوان، وإنما هي مجموعة كبيرة من المدائح النبوية.
أما نافذة كتب إسلامية، فهي تدور على أشياء محددة، وهي: الهجوم على القرضاوي، وعمرو خالد، والبوطي، وغيرهم من الشخصيات. وأما الوهابية فتحتل أمرا مهما في ذلك. وأيضا فيها بعض الكتب التي تتحدث عن تنزيه الله مما يثبته أهل السنة.
كما أن الوهابية وابن تيمية خصص لهم نافذة كاملة فيما كتب عنهم، ولكنه بشكل ضعيف.
موقع سفينة النجاة.www.safeena.org
وهو من المواقع الكبيرة والتي تتبع للأحباش أصحاب العديد من المواقع على الانترنت، ويوجد في الموقع منتدى سفينة النجاة، ويحوي (14) منتدى، ومنها:
v العقيدة الحقة.
v ردود على أباطيل. وغير ذلك من المنتديات.
**كما أن هذا الموقع يحتوي العديد من الخدمات، مثل خدمة الدروس الصوتية، والتي تحتوي العشرات من الأناشيد والمدائح، وأيضا العديد من الدروس الصوتية.
** كما أن الموقع يحتوي أربع محطات راديو: الأطفال، القران، الدروس، النشيد.
** وفي الموقع يوجد خدمة: المكتبة ، وهي كمثيلاتها في المواقع الأشعرية تهتم بكتب الردود، وخاصة على الوهابية والتيمية، إلا أنها ولله الحمد لا يوجد بها كتب كثيرة.




مكتبات المواقع.
وأما مكتبات المواقع الأشعرية، فهي تحكي الضعف القائم في نفس المواقع، وخاصة إذا ما قورنت بالمواقع السلفية وكثرة كتبها. بل إنك تجد الشكوى من الأشعرية أنفسهم في ضعف المكتبات الالكترونية عندهم، وغيرها.
كتب أحد الأشاعرة في منتدى الأصلين في منتدى الكتاب مقالا بعنوان: " في سبيل مكتبة إسلامية إلكترونية"، قال فيه: (من الأمور المحزنة فعلا الصعوبة التي يواجهها المرءفيهذا الوقتفيالحصول علىكتب أهل السنة, و خاصةفيالجوانب العقدية, و ذلكلأسباب يعرفها الجميع ، لكن الواجب يحتم علينا أن لا نجلس و نندب حظنا بل علينا أننعمل و نعوض هذا النقص, فالكتب و إن لم تكن موجودةفيدور النشر السلفية المنتشرةفيأيامنا, أو على المواقعالإسلامية الإلكترونية التي يتقاسمها الروافض و الوهابية, فإن تلك الكتب موجودفيالمكتبات العامة و موجودةفيدور نشر أخرى، و نشرها على الانترنت لا يكلف أي مساءلةقانونية لأن معظمها مات مؤلفوها من مئات السنين).
والمتصفح عندما تدخل مكتبة منتدى الأصلين فإنك لن تجد العديد من الكتب الأشعرية الأصلية، والتي يطلبها عدد من القراء في المنتدى، ومن هذه الكتب: المواقف للعضد، جوهرة التوحيد،الإرشاد للجويني، لمع الأدلة، شرح السنوسي على أم البراهين، الأربعين للرازي.
وفي الجانب الآخر يجد المشاهد لهذه المواقع تركيزا على نشر الكتب التي تقدح في أهل السنة ممن يسمونهم وهابية، وتيمية، وكأن ليس هناك من كتب التوحيد غيرها.

مفهوم أهل السنة والجماعة في مواقع الأشعرية.
من الأشياء التي يدور عليها جدل كثير في منتديات الأشاعرة ومواقعهم قضية مسمى أهل السنة والجماعة، والتي مازالت مواقعهم تؤكد أن هذا المصطلح ليس إلا للأشعرية والماتريدية دون غيرهم.
كتب الأستاذ سعيد فودة في منتدى الأصلين مقالا بعنوان: " أهل السنة وابن تيمية"، قال فيه:(هل يمكن أن ندرج العقيدة التي يعتقد بها ابن تيمية، والعقيدة التي يعتقد بها السادة الأشاعرة تحت باب واحد.... من الغباء التام أن يدرج ابن تيمية والأشاعرة تحت اسم واحد.... فالعلماء قد اتفقوا على أن الأشاعرة هم الممثلونالحقيقيون للسنة والجماعة....)
الانشقاقات في الذهب الأشعري المعاصر.
الناظر للمذهب الأشعري المعاصر بجد فيه بعض الانشقاقات، وإن لم تكن كبيرة، إلا أنها تبين أن هناك اختلافات بين دعاة المذهب.
فحسن السقاف الأشعري الجلد، والذي أكثر من المؤلفات للرد على ابن تيمية، وأتباعه، أصبح له في الآونة الأخيرة اجتهادات داخل المذهب الأشعري، تصل به إلى حد النقد الجريء والقوي لرموز في المذهب، الأمر الذي أثار حفيظة بعض الأشعرية المهتمين. علما أن السقاف قد ألف قديما كتاب: )إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر(، وغيره من الكتب، دافع فيه عن المذهب الأشعري دفاعا كبيرا من غير أن يظهر فيه بعض انشقاقاته عن المذهب.
جاء في موضوع في منتدى الأصلين بعنوان: "الرد على حسن السقاف في كتابه إحكام التقييد"، للكاتب بلال النجار، ما يبين حجم الخلاف الذي ظهر في الآونة الأخيرة حول حسن السقاف، ويبين هذا بعض التعليقات على الموضوع، وهي كالتالي:
**(لقد والله غيّرت وبدّلت-يقصد السقاف- فلا تعرف اليوم بعد أن كنت الأشعريّ الشافعيّ الشاذليّ ماذاأنت.....
** وفي تعليق آخر: (وإنه لم يكن أحد يعبأ بما يكتبه حسن وحاشيته بعدما تحوّل عن مذهب إمام أهل السنّةالأشعريّ مضللاً له نفسه رضي الله عنه، متطاولاً عليه ملقماً لنفسه الحجر بنفسه،وبعد خروجه عن أقوال أهلّ السنّة في عدد من المسائل إلى مذهب خاصّ به ملفّق من عدّةمذاهب)
والواقع أن السقاف بدأ الأشعرية يتهمونه بتهم كبيرة نظرا لتحرره في المذهب، وقد كتب أحدهم مقالا في منتدى الأصلين بعنوان: " السقاف ..أشعري أم شيعي"، وكان من التعليقات: " الشيخالسقافأظنهوالله اعلم- يريد الحق ويسعى إليه ولكنه على ما يبدوا اغتر بنفسه قليلا فاخذ يجتهدفي كل شيء حتى في العقيدة التي يقول عنها أنها محل اجتهاد"
***ويظهر لي أن السقاف بدأ ينتقد المذهب الأشعري لما فيه من التناقض، والذي أفرزته المدارس الأشعرية. ففرق بين مدرسة متقدمي الأشاعرة كالأشعري نفسه، والباقلاني، والبيهقي، وبين مدرسة متأخريهم الاعتزالية.
وهذا الفرق هو ما لم يستطع الأشاعرة المعاصرون فهمه، أو لم يريدوا فهمه بمعنى أصح، لأنه ينقض مذهبهم الاعتزالي وهو الأمر الذي استطاع السقاف فهمه، والكلام عليه بجرأة غريبة!، مع كونه من الأشاعرة المتعصبين
**وأما يتعلق بالأحباش، فهم يأخذون موقف حاد من بعض رموز الأشعرية المعاصرة، كالبوطي، والذي كفره الأحباش. وهذا الموقف يعود بشكل كبير إلى الآراء السياسية للبوطي، إذ أن من منهج الأحباش الرضوخ التام للحكام، ومواجهة الدعاة الذين يتخذون من الحكومات هدفا لانتقاداتهم. وإلا فإن الأحباش ليسوا إلا أحد التيارات داخل الفكر الأشعري المعاصر، إلا أن تنظيمهم، وقسوتهم على المخالف ميزهم عن باقي الأشاعرة.

الأشعرية والصوفية.
عند الوهلة الأولى من دخولك للمواقع الأشعرية؛ فإنك ستجد التقارب الكبير أو شبه التام بين هاتين الطائفتين, حيث تجد من الواضح جدا هذا التوحد في كثير من المواقع، فتجد التصوف الخرافي مع المعتقد الأشعري.
أما ما يتعلق بالأفعال الخرافية، أو الشخصيات التي ربما كفرها بعض الأشعرية كابن عربي والحلاج؛ فإن وجدت من ينتقدها فإنما ينتقدها على استحياء كبير، ويبذل لها شتى المعاذير، وإن كان القليل من الأشعرية ينتقدها بشدة، إلا أنه نادر.
في لقطة من لقطات الفيديو نقلها أحد الأشاعرة في منتدى الأصلين في مقال بعنوان:"إلى هذه الدرجة تصل طاعة الولي؟!"
وذكر فيها استياءه الشديد من بعض المريدين اللذين كانوا يمشون على أربع كالحيوانات ثم يقبلون يد شيخهم، وأنه باب استطاع الوهابية أن يخصموا به الأشعرية المتصوفة.
فكانت بعض التعليقات التي تبين موقف طلبة العلم الأشاعرة من الطرق الصوفية الخرافية:
* اعترض الكاتب: amjad ash3ary– وهو أحد أكثر المشاركين في المنتدى بعدد من الاعتراضات، يقول فيها- : (الأولى : لم أر مخالفة شرعية في المشهد فان قصدت بتعليقك الخنوع للشيخ مع تقبيل يده فهو مما هو متعارف بين الصوفية, وهو باب من أبواب تحقير النفس, وان رفضه البعض لعلةفي النفوس فالنفس جبلت على حب ذاتها.
الثانية : إن صح أن هناك أية مخالفةشرعية فهي حجة على من يقوم بها لا على أصول التصوف, فالتصوف امتداد كامل وترجمة حقيقية للشريعية, فمن شذ شذ في النار)
* ويقول الكاتب محمود أحمد السيد: (يا أخي لا تغتر بهذه السخافات فتقف مع الوهابية ضد إخوانك من أهل السنة ، فهذهأخطاء لا نوافق عليها ، ولو أن كل خطأ يقع من جماعة أو أفراد يعود على المنهجبالبطلان لوصل الأمر إلى الإسلام فعيب بأخطاء المسلمين.)
**وهكذا تبرز الكلمات اللينة في إنكار هذه الخرافات، وقد أصبح هناك جدل غير واسع حول هذه الخرافات.
** أما مسألة ابن عربي فإنك تجد من ينتقده بسبب قوله بالاتحاد, وهو نقد مؤدب, مفاده ربما الخطأ, أو أننا لا نفهم عباراته.
وتجد ممن يحترم ابن عربي من لا يأخذ بكلامه، حيث يقول أحدهم في دفاع له عن ابن عربي: (فكتب ابنعربيليست مراجع عند أهل التصوف بشكل عامفيما أعلم, وكيف تكون مراجع وقد حذر شيوخ التصوف من قراءتها وحملها على ظاهرها
وكتب أحد أبرز كتاب منتدى الأصلين وهو جمال حسني الشرباتي الأشعري مقالا بعنوان: فضلاء الصوفية، قال فيه: (هل نستطيع أن ننتشل الصوفية مما هم فيه؟؟
هل من الممكن أننعيد للصوفية رونقها أيّام الجنيد؟؟)
لكن هذا الصوت الأشعري نادر جدا في منتديات الأشعرية.
** أما موضوع الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين فقد كتب في منتدى الأصلين الكاتب: محمد حبيب الفندي، مقالات كثيرة تحت عنوان: الاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين، جوز فيها دعاء الأموات من الأنبياء وغيرهم ، وأنه مشروع. ثم جاءت التعقيبات كلها شاكرة له على هذا البحث الفذ!

العقيدة السلفية عند الأشاعرة.
المبحث الأول: الموقف الأشعري من أهل السنة وأهل الحديث.
الواضح من خلال ما يكتبه الأشعرية كثرة انتسابهم للسلف الأوائل، لما في عدم انتسابهم من إشكالية انقطاع أصول المذهب الأشعري. إلا أن هذا الانتساب ليس فيه كثير استشهاد بأقوالهم والاعتماد عليها، ومن صرح من السلف بقول يخالف المعتقد الأشعري فمصيره إما التأويل المتعسف، أو الهجوم على صاحبه.
ولهذا تجدهم يقولون أن مذهب ابن تيمية إنما هو اختراع من عنده، وإذا وجدوا كلاما لأحد السلف موافقا لابن تيمية قذفوه بالتجسيم، كالدارمي، وابن خزيمة، أو شككوا في صحة الكتاب كالسنة لعبد الله بن أحمد، أو الفقه الأكبر، وغيرها من كتب السلف
يقول المنظر الأشعري المعاصر، سعيد فودة: (بل إن أهل الحديث في الحقيقة موافقون للأشاعرة، لا يخالفونهموإن خالفوهم لم يلتفت إليهم من حيث هم أهل حديث، بل ينظر إليهم على أنهم فرقة أخرى.
فأنت تعلم أيها القارئ أن كثيرا من الكرامية قد اشتغلوا بالحديث بل واشتهروا بالزهد ، ولكن مع هذا فقد خالفوا عقائد أهل السنة والجماعة في قولهم إن الله تعالى جسم، وإنه تعالى على العرش إما بمسافة أو بلا مسافة، أي بمماسة، كما يجلس الواحد منا على كرسيه، فهؤلاء من الفرق المبتدعة التي لا يلتفت إلى خلافهم من حيث العقائد. وهم ليسوا من أهل السنة والجماعة.
فمن وافقهم من أهل الحديث فهو منهم ليس من أهل السنة والجماعة، وذلك نحو أبي سعيد الدارمي صاحب كتاب الرد على بشر المريسي، والذي يعتمد عليه ابن تيمية تمام الاعتماد ويحتج بأقواله وينظر إليه على أنه من أعلم أهل السنة والجماعة في العقائد، وفي الواقع فما هو إلا أحد أكبر زعماءالمجسمة)
وأما كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة فإنك تجدهم يثبتونه عند الكلام عموما عن ثبوت الكتاب، وعند نقل أهل السنة عنه ما لا يوافق معتقد الأشاعرة؛ فإنه يقابل بالنفي واتهام التيميين الوهابية بالتحريف فيه.
** في مقال بعنوان: " ما هذا الكلام الخطير عن الإمام أبي حنيفة ؟"، أورد صاحب المقال عددا من النصوص في عقيدة أبي حنيفة، ومنها ما نقل من الفقه الأكبر من قول أبي حنيفة: (لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين , وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهلالسنةوالجماعةوهويغضب ويرضى ولا يقال : غضبه عقوبته ورضاه ثوابه , ونصفه كما وصف نفسه، أحدٌ لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد , حيٌّ قادر سميع بصير عالم , يد الله فوق أيديهم ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه)
قال أحد المعلقين ممن يكثر الكتابة في المنتدى، في معرض تشكيكه في ثبوت الكلام عن الإمام: (فهذا كلام واضح فيه الكذب -بل كاتبه سلفي معاصر-فاصطلاح أهلالسنةوالجماعة لم يكن معروفا في عصر أبي حنيفة)
قلت: هذا والله العجب، فلم يكلف نفسه بالرجوع لكتاب أبي حنيفة، ولا العلو للذهبي، ولا اجتماع الجيوش لابن القيم، لينظر لعدد من النصوص عن أبي حنيفة وغيره. والحق أنه ظاهر عندهم قلة اطلاعهم على كتب السلف.
**ثم تتعجب في موضوع آخر بعنوان: " ما هو سبب تشكيك من شككك بصحة نسبة الفقه الأكبر لأبي حنيفة"
تجد أن غالب التعليقات تثب الكتاب لأبي حنيفة وتشنع بالوهابية في نفيهم الكتاب عنه، ومما قالوا: (ولعلّ السبب الرئيس[أي في عدم صحة نسبته] : أنه يخالف ما عليه وهابية هذا العصر)
أقول: يا ليت الأشعرية والماتريدية ما دام أنهم ينسبون أقوالهم لأبي حنيفة أن يتمسكوا بما في هذا الكتاب من أقوال، والتي في نهايتها سوف تنسف المعتقد الأشعري في الصفات والإيمان..
**ولما أورد أحد الكتاب نقلا عن البخاري من كتاب خلق أفعال العباد فيها إثبات الاستواء وأن من أنكره إنما هو من الجهمية، جاءت التعليقات الغريبة، كقول بعضهم: (هل قرأها –أي روايات الاستواء- أئمة أهل السنة و سادة علمائهم ومحدثيهم: كالنووي و البيهقي و ابنعساكر.......؟
هل سألت نفسك لماذا لم يعمل هؤلاء الجهابذة معلّمو المسلمين على مدى الأجيال بظاهرتلك الروايات..)
** وعلق المرجع الأشعري في موقع الأصلين: سعيد فودة، بقوله: (لم يهتم العلماء بالنظر في هذه الروايات. أولا: لأنها ليست عن معصومين فلا يجب علينا اعتمادها. ثانيا: لأنها آحاد، وبعضهم قدح في نسبتها إلى من رويت عنهم.
ثالثا: لأنها مع كونها في ظاهرها تخالف القواطع من الأدلة.)
وبهذا تعلم أن الأشعرية لا يعتمدون أقوال السلف إلا إن وجدوا ما يخدم مذهبهم، وانتسابهم إنما هو انتساب تشريف، حتى لا يتهموا بالانقطاع في مصدر العقيدة.
** كما أن المواقع الأشعرية عندها حرص شديد على نشر النصيحة المنسوبة للذهبي، والمسماة:"النصيحة الذهبية" أو: "زغل العلم"، والموجهة لابن تيمية، والتي منها: (يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا. لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفي الباطن عدو لك بحالهوقلبه. فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربوط خفيف العقل, أو عامي كذاب بليد الذهن, أو غريب واجم قوي المكر، أو ناشف صالح عديم الفهم؟ فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل. يا مسلم أقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، إلى كم تصادقها وتعادى الأخيار. إلى كم تصادقهاوتزدري الأبرار.
المبحث الثاني: الخطأ, والجهل, والكذب في حكاية مذهب أهل السنة.
يصطدم الأشاعرة أحيانا بأقوال لبعض السلف مما يخالف معتقدهم، فيبادرونه بالتفسير المتعسف، أو التكذيب.
في موضوع في منتدى الأصلين بعنوان: "الاستواء"، للكاتب: "الإمام سحنون"، علق الأستاذ سعيد فودة على مقولة الإمام مالك بقوله: (وقد فسرها بعضالعلماء فقال: قولهالاستواء معلومأي إن عقولنا دلتنا علىإن الاستواء اللائق بالله هو الاستيلاء دون الاستقرار والجلوس، لأنهما من صفاتالأجسام.
وقوله: والكيف مجهول، معناه: إن ذات الله تعالى لا توصف بالأحوال المتعقلة والهيئات الحسية من التربع ونحوه، والإيمان به واجبلوروده في الكتاب)
ثم قال: (وبناء على هذا التفسير لكلمة الإمام مالك، لا يكونمفوضاً، بل يكون الإمام مالك مؤولاً، وذلك لأنه قد فسر معنى الاستواء بما ذكرناهنحن وهو المعنى الصحيح....
وإذا كان هذا هو المعنى الذي أراده الإمام مالك منكلمته، فإن الأصل أن مذهب السلف كان هو التأويل دون التفويض خلافاً لما هو مشهور.)
**وفي مقال في منتدى الأصلين بعنوان: "زعموا أن الشيخ عبد القادر الجيلاني جعل لله جهة", للكاتب : مكاشفي خضر، عقب الكاتب بقوله: (فانّ للشيخعبد القادر رضي الله عنهكتابا مشهورااسمه:"الغنية" في الفقه الحنبلي, لأنه حنبلي المذهب، وهذاالكتاب ثابت أنه من تأليفه, لكنمجسمة الحنابلةالذينيعتقدون أن الله جسم ساكن جهة فوق أدخلوا عليه مسائل, افتروا عليه فيها أنه يقول: "إن الله ساكن في جهة فوق"، وافترواعليه بأنه يقول: "بأنّ حروف المعجم قديمة(
أقول: للأسف أن من عادة الأشاعرة أنهم يقولون لمن يثبت الاستواء أنه ساكن على العرش، وغير ذلك من اللوازم الباطلة.
وهكذا يجهلون عقيدة السلف، بل لا يتصورون أن لهم عقيدة واضحة المعالم. وللشيخ عبد القادر كلاما نفيسا ينقض مذهب الأشاعرة في الصفات
** وفي مقال في منتدى الأصلين، بعنوان: "ابن باز واثبات الحنجرة واللسان لله جل شانه وتنزه"، يتعجب الكاتب من موقف الشيخ ابن باز في مثل هذه الإطلاقات، وأنها لا تنفي ولا تثب.
ثم يقول الكاتب: (معبود أحفاد ابن تيمية المجسم المعروف كما يلي :
1-شاب أمرد2-له جسم3- له حد4- يجلس على الكرسي
5- يتحرك6- يمشي ويجيء ) ا.هـ، إلى آخر ما يقوله عنهم، وما هو بصادق، وعند الله تجتمع الخصوم.
** وفي عنوان : "وابن الجوزي قبوري أيضا",قام الكاتب بالسخرية على من يسميهم وهابية عندما نقل عن ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر ما نصه:
(... وليكن له وظيفة من زيارة قبور الصالحين والخلوةبها)
واستخلص من هذا أن مجرد زيارة القبور عند الوهابية تعد قبورية، وأن القبورية تعني الخروج من الإسلام، بدليل ما قام به بعض المعلقين من الأشاعرة على الموضوع بنقل فتاوى للشيخ صالح الفوزان بكون من يطلب من الأولياء والصالحين من أهل القبور المدد فإنه يعد قبوريا.
فهم يريدون الإلزام لمن يسمونهم وهابية.
إلا أنه للحقيقة فإن أحد البارزين في المنتدى منهم شكك في مقصود صاحب المقال حيث قال: (حبذا لو أوضحت معنى زيارة القبور عند ابن الجوزي).
ثم قال في تعليق آخر:( أرغب كثيرا بأن لا نظلمهم، وأرغب أن نستند إلىمصادرهم, فليس الزائر عند كبرائهم قبوريا)
** وفي مقال في منتدى التنـزيه بعنوان: " من تناقضات ابن باز"، يحكي صاحب المقال عن الشيخ أن المعية معناها العلم، ثم يحتج بأن هذا تأويل، والوهابية لا تؤمن بالتأويل.
** وفي منتدى التنزيه أيضا مقال بعنوان: " مشابهة أبن تيمية لفرعون في العقيدة"، يظهر منه سوء الفهم، والتكلف التام في الرد، حيث زعم الكاتب أن استدلال ابن تيمية على علو الله بقوله تعالى: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إلهموسى)، يدل على مشابهة لفرعون عندما اعتقد أن الله في السماء. وقد نسي الكاتب السؤال: من أخبر فرعون أن الله في السماء؟
** وأيضا من الأشياء المهمة التي ما زال الأشاعرة يسيرون عليها في منتدياتهم، ويلبسون بها على من لا يعرف منهجهم؛ أنهم على منهج السلف.
ومن ذلك مقال في منتدى "سفينة النجاة" ، وهم من الأشاعرة الأحباش، وهو بعنوان: (إثبات تنزيه الله عن المكان من القران والحديث ومن أقوال السلف والخلف)
ثم أورد آيات عامة مثل: (ليس كمثله شيء)، وأغفل مئات النصوص الدالة على الاستواء والعلو....
ثم أورد الآثار عن السلف، كقول علي رضي الله عنه: (من زعم أن إلهنا محدودفقد جهل الخالق المعبود)، وترك تعقيب أبو نعيم في تضعيفه حيث قال: "حديث غريب من حديث النعمان كذا رواه ابن إسحاق عنه مرسلا" .
وقوله: ( كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان).
وهو يترك الثابت عن السلف بكلام في غير محل النزاع، كنقله عن أحمد: (مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك)، والثابت عن أحمد إثبات العلو والاستواء.
**وفي موقع : "سفينة النجاة": مقال بعنوان: (شيخ وهابي يثبت لله الصورة وفيها الوجه)، وينكر الكاتب على الشيخ عبد العزيز الراجحي إثبات الصورة، وهو موجود في الأحاديث النبوية، إلا أن الملاحظ أنهم يوردون في التأويل أقوال بعض أهل العلم، ويعزفون عن أقوال السلف السابقين. حيث أورد أحد المعلقين على المقال كلاما للخطابي في نفي الصورة، وهم يخفون كلام من سبقه، أو هم لا يعرفونه أصلا، كقول ابن قتيبة: (والذي عندي – والله تعالى أعلم – أن الصُّورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حدٍّ).هذا فضلا على الأحاديث التي جاء فيها إثبات الصورة لله سبحانه، والتي مكانها التأويل عندهم.
** كما أن البتر للنصوص واضح الملامح في منتدياتهم، ومن ذلك ما نقلوا في منتدى سفينة النجاة وغيره في مقال بعنوان: (قال فيعون المعبود "فَلَمْ يَأْذَن لِي":لأَنَّهَا)، وأشار إلى أن ابن باز أنكر على الصابوني تنـزيه الله عن الجسم الحدقة والصماخ واللسان والحنجرة، وأن معنى ذلك أنها لا يتكلم فيها ينفي ولا إثبات لعدم الدليل، لكنهم نص ابن باز، وأخذوا ما ناسبهم منه..

المبحث الثالث: التخوف الأشعري من النشاط السلفي وانتشاره.
في مقال في منتدى الأصلين بعنوان الموضوع: "هل تراجع العلماء"، للكاتب: محمد عوض عبد الله، قال فيه: (موضوع حساس ومهم جاء وقت السؤالعنه...، وهو أننا نقرا بين الفينة والأخرى عن تراجع علماء كانوا على مذهب أهلالسنة والجماعة ورجعوا إلى مذهب الوهابية ؟!!... والأسماء المذكورة كبيرة تجعل الإنسان يشيط غضبا لان احد من العلماء لا ينفى صحة الموضوع؟ ونذكر منهم:محمد بوخبزة، الشيخ عبد الله التليديد. احمد السقا وغيرهم, والغريب أنبعضهم مازال حيا ولم ينفي).
** وأما الشخصيات السلفية فهي الشغل الشاغل للمنتدى الأشعري، وخاصة ابن تيمية، ففي منتدى الحوارات والمناظرات في موقع منتدى الأصلين يصل المواضيع التي تحدث فيها عن ابن تيمية إلى ما يصل (215) موضوعا، مع العلم أن عدد جميع المواضيع في المنتدى يصل إلى (770)، وذلك حتى منتصف شهر صفر من عام 1427.
**وفي نفس المنتدى يظهر أن كتاب سفر الحوالي منهج الأشاعرة في العقيدة كان له صدى واسعا في منتديات الأشعرية، وكتبت حوله العديد من المواضيع ، منها:
"سفر الحوالي إمام في علم العقيدة"، و الثاني بعنوان:" دليل ثاني على إمامةالحوالي"، والثالث: "نقد كتاب سفر الحوالي"، وهذه الثلاثة كلها للكاتب: سليم بن حمودة الحداد . وأيضا مقال: "سفر حوالي ومنهج الأشاعرة في العقيدة"، للكاتب: عبد الجبار خليل محمد.
** والمشاهد للمنتديات الأشعرية يجد كأن ليس في الدنيا من أهل البدع إلا من يسمونهم الوهابية، ولهذا ربما تقرأ أكثر من خمسين مقالا ولا تجد فيها ذما إلا لمن يسمونهم الوهابية أو التيمية، حتى كتب أحدهم في موقع : سفينة النجاة، مقالا بعنوان: (قاطع منتديات نفاه التوسل .. وقاطع كل ما هو صهيوني)، ذكر فيه التحذير من مناظرة هؤلاء الوهابية في منتدياتهم وأنه لا فائدة منها.
والعجيب في هذا المقال مما يبين شدة حنقهم على السلفيين، أن عنوان المقال كان أولا هكذا : ( قاطع منتديات الوهابية الخبثاء، قاطع كل ما هو يهودي)
فهو ينعت الوهابية بالخبث ولم ينعت اليهود. ولما اعتُرض عليه قال: (إن اليهود كل يعلم كفرهم، والوهابية يتسترون بالدين وهم كفار!!)


ظهر لي بعد التصفح في عدد ليس بالقليل من مواقع الأشعرية، ما يلي:
1/ أنهم ربما انتسبوا للسلف، ولكن لا تكاد تجد نقلا واحدا عن أحد من السلف فيه إثبات لعقائدهم.
2/ في إثباتهم للعقائد كانوا يأخذون من كتب السلف ما يروق لهم، على ندرة في الأخذ منهم، ولهذا ينقلون عن الفقه الأكبر ما ينصر أقوالهم، ثم يتركون ما يخالفها من صريح كلام أبي حنيفة.
3/ إذا واجههم أحد بالنقل عن السلف بما يخالف معتقد الأشاعرة، قالوا بأنهم ليسوا معصومين.
4/ واضح جدا عند تصفح منتديات الأشاعرة شدة عباراتهم على أهل السنة، وهذه الشدة يتهمون بها السلفيين.