|
تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
الســـلام عـلـــيــكم و رحــــمة الله و بــــركاتــــه تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: فإن لانتساب إلى السلف فخر وأي فخر وشرف ناهيك به من شرف، فلفظ السلفية أو السلفي لا يطلق عند علماء السنة والجماعة إلا على سبيل المدح. والسلفية رسم شرعي أصيل يرادف {أهل السنة والجماعة} و {أهل السنة } و{أهل الجماعة} ، و{أهل الأثر} و {أهل الحديث} و {الفرقة الناجية} و{الطائفة المنصورة} و{أهل الاتباع}. والسلف الصالح الذي تنسب إليه السلفية هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وأئمة الدين والهدى، والسلفي هو من رضي بهذا الميراث واكتفى به ولزم الكتاب والسنة على فهم علماء الأمة من الصحابة فمن بعدهم من الأئمة، هذا هو السلفي. ((السلفية)) نسبة إلى السلف وقد نص عليها السلف جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك : من ذلكم : قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها : ((فإنه: نعم السلف أنا لكِ)) رواه مسلم (2482). وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة السلف: قال البخاري: باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر قال الحافظ ابن حجر رحمه الله مفسراً كلمة السلف: "أي من: الصحابة ومن بعهدهم" فتح الباري: (6/66) وقال (5/2068): باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره وقال أيضاً : قال الزهري في عظام الموتى – نحو الفيل وغيره – :"أدركت ناساً من سلف العلماء يمتشطون بها، ويدّهنون بها ولا يرون بأساً" فتح الباري (1/342) وأخرج مسلم من طريق محمد بن عبد الله قال سمعت علي بن شقيق سمعت عبد الله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف. مقدمة صحيح مسلم ص6 وقال الأوزاعي: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم قل بما قالوا، وكف عما كفوا، واسلكسبيل سلفك الصالح فإنهيسعكماوسعهم".الشريعةللآجري ص58 الإجماع على مشروعية الانتساب إلى (السلف)) وحكى الإجماع على على صحة الانتساب إلى السلف: شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ في الفتاوى : (1/149) في رده على قول العز بن عبدالسلام : ".. والآخر يتستر بمذهب السلف": ( ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق ، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم). علامة أهل البدع: كراهة الانتساب إلى (السلف)) ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى (4/155) أن ((شعار أهل البدع : هو ترك انتحال السلف الصالح))؛ فلا تجد خَلَفِيًّا لا سيما المنتسبون إلى الجماعات الدعويَّة الحديثة الظاهرة في الساحة اليوم والمناوئة لأهل السنة والجماعة إلاَّ وهو يكرهُ السلفية، ويكره الانتساب إلى السلف. ((السلفية))في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية قال رحمه الله تعالى في: · "درء التعارض" (5/356): فكلمن أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعيةالإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط. · "بيان تلبيس الجهمية" (1/122) : أبو عبدالله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوجد ميله إلى الدهرية أكثر من ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش. · "الفتاوى" (5/2 : وأعلم أنه ليس فى العقل الصريح ولا فى شىء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلا. · "الفتاوى" (12/349) ولهذا كانت الطريقة النبوية السلفية أن يستعمل فى العلوم الالهية قياس الأولى كما قال الله تعالى (ولله المثل الأعلى) · "الفتاوى" (16/471): والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوامن هؤلاء كلاما صحيحا ومن هؤلاء أصولا عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة فمن الناس من مال إليه من الجهة السلفية ومن الناس من مال إليه من الجهة البدعية الجهمية. · "الفتاوى" (33/177) : وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابى وأبو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف إجراء أحاديث الصفات وآيات الصفات على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول إن معنى اليد القدرة ولا أن معنى السمع العلم وذلك أن الكلام فى الصفات فرع على الكلام فى الذات يحتذى فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية. · "درء التعارض" (1/249) : ومن المعلوم أن قول نفاة الرؤية والصفات والعلو على العرش والقائلين بأن الله لم يتكلم بل خلق كلاما في غيره ونفيهم ذلك لأن إثبات ذلك تجسيم هو إلى مخالفة الكتاب والسنة والإجماع السلفي. النسبة إلى: ((السلف)) جارية في كتب التراجم والسير فهذ الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6). وقال في ترجمة الفسوي "وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا" السير (13/183) وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ : (2/280) وقال في ترجمة: أحمد بن أحمد بن نعمة المقدسي: "وكان على عقيدة السلف" معجم الشيوخ : (1/34) وقال في السير(16/457) " وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إليّ من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل أبداً في علم الكلام ولا الجدال، ولا خاض في ذلك، بل كان سلفياً". وقال في ترجمة ابن الصلاح "قلت وكان سلفياً حسن الاعتقاد كافّا عن تأويل المتكلمين " تذكرة الحفاظ (4/1431) وقال في ترجمة عثمان بن بن خرزاذ الطبري : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380) وقال في ترجمة الزبيدي "وكان حنفيا سلفيا" السير (20/317) وقال في ترجمة ابن هبيرة "وكان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفيا أثريا" السير (20/426) وقال في ترجمة ابن المجد "وكان ثقة ثبتا ذكيا سلفيا تقيا" السير (23/118) وقال في ترجمة يحيى بن إسحاق: "وكان عارفاً بالمذاهب خيراً متواضعاً سلفياً حميد الأحكام ... ". معجم الشيوخ رقم {957} منقووووول يتبع |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
السلام عليكم موقف علماء العصر من الانتساب إلى : ((السلف)) سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله- سئل– رحمه الله - : ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري ، هل هي تزكية؟ فأجاب سماحته : (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة). من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/1/1413 بالطائف. وقال –رحمه الله- معقباً على محاضرة للشيخ ربيع المدخلي في الطائف بعنوان "التمسّك بالمنهج السلفي" : (( ما ذكره فضيلة الشيخ ربيع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- هو الحقيقة، فإن الله مَنّ على هذه البلاد بهذه الدعوة المباركة وهي دعوة سلفية، لكن شوه أعداء الله هذه الدعوة؛ وقالوا: الوهابية المبتدعة التي فعلت وفعلت، وهم الضالون المبتدعون، وهم ما بين جاهل أو من قلد جاهلاً، إما جاهل وإما مقلد لجاهل، وإما ثالثهم متبع لهواه الذي يعصي الله على بصيرة، هؤلاء أعداء الدعوة السلفية، إما جاهل وإما مقلد لجاهل وإلا صاحب هوى متعصب لهواه يريد المآكل ويريد إرضاء الناس على حساب مأكله ومشربه وهواه نسأل الله العافية )). وقال – رحمه الله - في وصيته لبعض طلاب العلم: "ونوصيك بالالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فهي جامعة سلفية تُعلم طلابها عقيدة أهل السنة والجماعة" . [فتاواه 1/98] اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جاءفي فتاوى اللجنة الدائمة رقم {6149}{2/164} : السؤال أريد تفسيراً لكلمة السلف ومن هم السلفيون . . . ؟ الجواب السلف هم أهل السنة والجماعة المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة، ولما سئل صلى الله عن الفرقة الناجية قال : "هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي... " . وجاء في الفتوى رقم {1361} {1/165} : السؤال ما هي السلفية وما رأيكم فيها ؟ الجواب السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآلهوصحبهوسلم". اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء عضو:عبدالله بن قعود، عضو:عبدالله بن غديان، نائب رئيساللجنة:عبدالرزاق عفيفي، الرئيس:عبدالعزيزبن باز محدث العصر العلامة الألباني – رحمه الله قال - رحمه الله - في جوابه على سؤال نصه : "لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية ؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام ؟ الجواب: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها : "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك" . ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع: وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف. ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول : أنا سلفي } وكأنه يقول : {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك} . لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم" . فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح ، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق. والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟ فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟ وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه . فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " . [مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87 ] العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - قال في شرح العقيدة الواسطية {1/53ـ54} ما نصه : "... يخطئ من يقول : إن أهل السنة والجماعة ثلاثة : سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ نقول : كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون !! { فماذا بعد الحق إلا الضلال }، وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين. فنعم وإلا فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة . فمن هو ؟! الأشعرية ؟ أم الماتريدية ؟ أم السلفية ؟ نقول : من وافق السنة فهو صاحب السنة، ومن خالف السنة فليس صاحب سنة، فنحن نقول : السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً، والكلمات تعتبر بمعانيها. لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة لا يمكن، وكيف يمكن أن نقول: عن ثلاث طوائف مختلفة إنهم مجتمعون فأين الاجتماع ؟ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي" وقال في شرح العقيدة السفارينية الشريط الأول ما نصه: "من هم أهل الأثر ؟ هم الذين اتبعوا الأثار، اتبعوا الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا يتأتى في أي فرقة من الفرق إلا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف ...". وقال -رحمه الله تعالى- في شريط " إتحاف الكرام" وهو شريط سجّل في عنيزة بعد محاضرة الشيخ ربيع فيها بعنوان "الاعتصام بالكتاب والسنّة": ((إننا نحمد الله سبحانه وتعالى أن يسر لأخينا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أن يزور هذه المنطقة حتى يعلم من يخفى عليه بعض الأمور أن أخانا وفقنا الله وإياه على جانب من السلفية طريق السلف، ولست أعني بالسلفية أنها حزب قائم يضاد لغيره من المسلمين لكني أريد بالسلفية أنه على طريق السلف في منهجه ولاسيما في تحقيق التوحيد ومنابذة من يضاده، ونحن نعلم جميعاً أن التوحيـد هو أصل البعثة التي بعث الله بها رسله عليهم الصلاة والسلام.. زيارة أخينا الشيخ ربيـع بن هادي إلى هذه المنطقة وبالأخص إلى بلدنا عنيزة لاشك أنه سيكون له أثر ويتبين لكثير من الناس ما كان خافياً بواسطة التهويل والترويج وإطلاق العنان للسان وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صواب)). العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان قال في كتابه البيان {ص 130} ما نصه: " ... فهذان الحديثان يدلان على وجود الافتراق والانقسام والتميز بين السلف وأتباعهم وبين غيرهم . والسلف ومن سار على نهجهم مازالوا يميزون أتباع السنة عن غيرهم من المبتدعة والفرق الضالة، ويسمونهم أهل السنة والجماعة، وأتباع السلف الصالح، ومؤلفاتهم مملوءة بذلك ، حيث يردون على الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة وأتباع السلف". وقال أيضاً {ص 156} : "... كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة، والبدعة ضلالة ؟!وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة ، وحق وهدى ؟! قال تعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ..}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ...}. فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم". وقال في المصدر السابق ص {133} في رده على قول البوطي : "إن السلفية لا تعني إلا مرحلة زمنية ". قال : "ونقول : هذا التفسير للسلفية بأنها مرحلة زمنية وليست جماعة تفسير غريب وباطل ، فهل يقال للمرحلة الزمنية بأنها سلفية ؟! هذا لم يقل به أحد من البشر ، وإنما تطلق السلفية على الجماعة المؤمنة الذين عاشوا في العصر الأول من عصور الإسلام والتزموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ووصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : {خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم } الحديث، فهذا وصف لجماعة وليس لمرحلة زمنية ، ولما ذكر صلى الله عليه وسلم افتراق الأمة فيما بعد قال عن الفرق كلها: {إنها في النار إلا واحدة } . ووصف هذه الواحدة بأنها هي التي تتبع منهج السلف ، وتسير عليه ، فقال : {هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ... } فدل على أن هناك جماعة سلفية سابقة، وجماعة متأخرة تتبعها في نهجها ، وهناك جماعات مخالفة لها متوعدة بالنار ..." . وقال في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان {التحذير من البدع } الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه : "فضيلة الشيخ، هل السلفية حزب من الأحزاب ؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟. قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: {لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم }، وقال صلى الله عليه وسلم : {وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قالوا من هي يا رسول الله ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي}. فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ". وسئل– حفظه الله - : هل من تسمى بالسلفي يعتبر متحزباً؟. فأجاب : التسمّي بالسلفيه إذا كانت حقيقة لا بأس به، أما إذا كان مجرد دعوى؛ فإنه لا يجوز له أن يتمسى بالسلفية وهو على غير منهج السلف. فالأشاعرة – مثلا – يقولون: نحن أهل السنة والجماعة، وهذا غير صحيح؛ لأن الذي هم عليه ليس هو منهج أهل السنة والجماعة، كذلك المعتزلة يسمون أنفسهم بالموحدين. كل يدعي وصلاً لليلى وليلى لا تقر لهم بذاكـا فالذي يزعم أنه على مذهب أهل السنة والجماعة يتبع طريق أهل السنة والجماعة ويترك المخالفين، أما أنه يريد أن يجمع بين ( الضب والنون) – كما يقولون -، أي: يجمع بين دواب الصحراء ودواب البحر؛ فلا يمكن هذا، أو يجمع بين النار والماء في كفه؛ فلا يجتمع أهل السنة والجماعة مع مذهب المخالفين لهم كالخوارج، والمعتزلة، والحزبيين ممن يسمونهم: (المسلم المعاصر)، وهو الذي يريد أن يجمع ظلالات أهل العصر مع منهج السلف، فـ(لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها). فالحاصل أنه لا بد من تمييز الأمور وتمحيصها). [الأجوبة المفيدة عن أسألة المناهج الجديدة ص:16] وسئل– حفظه الله - : يتردد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي، فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يعتبر هذا من باب التزكية للنفس؟ الجواب : المقصود بالمذهب السلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصحيح والمنهج السليم والإيمان الصادق والتمسك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرفون. ومن أبرز من دعا إلى مذهب السلف الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه، وغيرهم من كل مصلح ومجدد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجة. ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة. وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل. العلامة الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله قال في الصفات الإلهية ص { 64-65} : "ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه وبطبيعة الدعوة إليه . فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة وهم أصحاب هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة من قوله صلى الله عليه وسلم : {لاتزال طائفة من أمتى منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم}". وقال تلميذه: فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – حفظه الله- في حكم الإنتماء: ( وإذا قيل: السلف أو السلفيون أو لجادتهم السلفية؛ فهي هنا نسبة إلى السلف الصالح: جميع الصحابة – رضي الله عنهم – من تبعهم بإحسان، دون من مالت بهم الأهواء .. والثابتون على منهاج النبوة نسبوا إلى سلفهم الصالح في ذلك؛ فقيل لهم: السلف، السلفيون، والنسبة إليهم: سلفي، وعليه فإن لفظ السلف؛ يعني: السلف الصالح. وهذا اللفظ عند الإطلاق، يعني : كل سالك في الاقتداء بالصحابة – رضي الله عنهم – حتى ولو كان في عصرنا، وهكذا، وعلى هذا كلمة أهل العلم. فهي نسبة ليس لها رسوم خرجت عن مقتضى الكتاب والسنة، وهي نسبة لم تنفصل لحظة واحدة عن الصدر الأول، بل هي منهم وإليهم. وأما من خالفهم باسم أو رسم؛ فلا، وإن عاش بينهم وعاصرهم). اهـ من كتاب "حكم الانتماء" ص: 36 _______________ هذه بعض أقوال أهل العلم نقلتها لك من كتبهم سائلاً الله تعالى أن ينفعك بها، وأظن بعد هذا أن مفهوم السلفية قد أصبح واضحاً لديك غاية الوضوح، وأنك عرفت أن السلفية هم أهل السنة والجماعة وأن السلفية تتسع لكل مسلم اتبع ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم واكتفى به ورضي به ديناً ولزم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وجانب الأهواء والبدع المضلة، ولزم جماعة المسلمين وإمامهم، وإن لم يتسم بهذا الاسم، وإذا كنت قد فهمت أو أُفهمت عن السلفية معنى غير هذا فصحح. ثم أوصيك أُخيَّ بلزوم الجادة وإياك وبنيات الطريق فإنها السبل. إياك أن تدخل في عجاج الحزبية وظلماتها فتهلك، إني أعيذك بالله أن تقع في حبائلهم أو تسمع لقيلهم، عليك بالأمر الأول الذي رضيه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان والإئمة الأخيار فإنه سبيل النجاة. وفقك الله لما يحب، وهداك إلى صراطه المستقيم . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
شخصيًّا لا أحب تسمية نفسي بالسلفية ، بالرغم من أن الشيوخ قالوا أن معناها هو أن تكون على منهج أهل السنة و الجماعة ، ما كان عليه السلف الصالح ، إلا أنني لن أستطيع وضع نفسي في تلك المرتبة. لأن الاقتداء بالسلف يكون الاقتداء الكامل ، لكن نحن ....؟! |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
واليك بعضا من نماذج التاويل عند السلف
يتبجح الوهابيون منكرو التأويل بقولهم : إن التأويل لم يكن معروفا لدى السلف ولا قالوا به !! قال كبيرهم ابن باز : التأويل في الصفات منكر لا يجوز ، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت , أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ...!!! ولمثل هؤلاء الذين شذوا عن نهج السلف نقول لهم : 1 - أول ابن عباس رضي الله عنهما قول الله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) بقوله : يكشف عن شدة من الأمر ( تفسير الطبري 29 / 24 ) , صحيح مسلم بشرح النووي ( 3/ 27 ) , فتح الباري ( 13/ 428) , معاني القرآن للفراء (3/ 177) , مشكل الحديث وبيانه لابن فورك ص 442, الأسماء والصفات للبيهقي ص 436- 438 , زاد المسير 1/ 245 البحر المحيط 8/ 316 . قال الحافظ ابن حجر واسند البيهقي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال : يريد يوم القيامة ( فتح الباري 13 / 428) وروى الطبراني عن ابن عباس في قوله تعالى ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) قال نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا . تفسير الطبري ( 8/ 144 ) . وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال قبلة الله .تفسير ابن أبي حاتم 1/ 346 . 2 - وأول الضحاك الوجه في قوله تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهه) سورة القصص, بقوله إلا هو ( تفسير المارودي 5/ 387 ) دفع شبه التشبيه ص 113 . وأما العين في قوله تعالى : ( ولتصنع على عيني) فقد أولها بالحفظ والحراسة . تفسير المارودي 5 / 387 . والضحاك توفي بعد المائة . 3 - وأول مجاهد النسيان في قوله تعالى : ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) بقوله : نتركهم في النار . تفسير الطبري 8/ 144. وأول الوجه في قوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه بقوله : إلا العلماء فإن علمهم باق . تفسير الماوردي 4/ 273 . وأول الساق في قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) بقوله : عن شدة الأمر . تفسير الطبري ( 29 / 24 ) توفي مجاهد 104 هـ . 4 - وأول قتادة الساق في قوله ( يوم يكشف عن ساق ) بقوله : عن شدة الأمر . تفسير الطبري 29 / 24 , تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة 137 , قتح الباري 8/ 664 . توفي قتادة سنة 117 هـ . 5 - وأول النضر بن شميل القدم في قوله تعالى : ( حتى يضع الجبار فيها قدمه ) اخرجه البخاري . بقوله : أي من سبق علمه أنه من أهل النار . الأسماء والصفات للبيهقي ص 444 . توفي النضر سنة 122هـ . |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
فهل ياترى علماء نجد يمثلون السلفية ام انهم في حقيقة الامر مخالفون للسلف...وما مثال التاويل الا احد الامثلة البسيطة حتى لا يتبجج بعض الاخوة بكلمة نحن السلفيين لانهم مخالفون اصلا لمنهج السلف
|
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
ملاحظة: لا أريد النقاش لكن ليت الأخ حكيم .. بل نقول عبد الحكيم...أنصف و نقل الفتوى كاملة...ما هكذا تُنقل الفتاوى !! السؤال : أخ يسأل ويقول: ما حكم التأويل في الصفات؟ الجواب : التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات بل يجب إمرارها كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فالله جل وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[1] فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أقروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ}[2] اسْتَوَى وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص، وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا. وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أئمة السنة كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين رحمهم الله جميعا. ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}[3] الآية، وقوله سبحانه وتعالى في قصة موسى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}[4] فسرهما أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه وتعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} أنه سبحانه سيرها برعايته سبحانه حتى استوت على الجودي، وهكذا قوله سبحانه في قصة موسى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته عليه الصلاة والسلام، وهكذا قوله سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}[5] أي إنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا، وليس هذا كله من التأويل بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها.. ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: ((من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)) يمر كما جاء عن الله سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل بل على الوجه الذي أراده الله سبحانه وتعالى. وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل، وهكذا السمع والبصر والغضب والرضا والضحك والفرح وغير ذلك من الصفات الثابتة كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله، من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل عملا بقوله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[6] وما جاء في معناها من الآيات. أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق. ——————————————————————————– [1] سورة الشورى من الآية 11. [2] سورة طه الآية 5. [3] سورة القمر الآيتان 13-14. [4] سورة طه من الآية 39. [5] سورة الطور من الآية 48. [6] سورة الشورى من الآية 11. |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
اقتباس:
هذا الكلام باطل و فيه اتّهام خطير لجمهور علماء الإسلام ! ؛ فالتأويل ورد عن السلف و في كتب التفسير الكثير من النقولات عنهم ؛ و جلّ علماء الأمة كانوا متأوّلة ؛ فليُعلم ! |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
ثم ان الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي قد الف كتابا بخصوص هذا الموضوع وناقشه بالتفصيل...حيث بين ان السلفية هي فترة زمنية مباركة محصورة في القرون الثلاثة الاولى
ومن بعدهم يسمون بالخلف اهل السنة والجماعة لا اكثر ولا اقل من يعيش في زماننا هذا فاولى له ان يسمي نفسه خلفيا لانه ينتمي الى الخلف اما من عاش في فترة السلف يسمى سلفيا |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
اليك يا اخت مريم المزيد من تاويل الصفات عن السلف
فهل هؤلاء مبتدعة وأول قتادة الساق في قوله ( يوم يكشف عن ساق ) بقوله : عن شدة الأمر . تفسير الطبري 29 / 24 , تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة 137 , قتح الباري 8/ 664 . توفي قتادة سنة 117 هـ . هل قتادة مبتدع ...هو اول الساق بالشدة ولم يقل ان لله ساقا تليق بجلاله اي انه لم ياخذ الاية على ظاهرها وليس ابن باز او علماء الوهابية باعلم من قتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس 7 - وِأول سفيان الثوري الوجه في قوله تعالى ( كل شيء هالك إلا وجهه ) بقوله : إلا ما أريد به وجهه . تفسير المارودي (4/ 273) توفي الثوري سنة 161 هـ . سفيان الثوري من اجل التابعين اول الوجه بالاعمال التي يتفرب بها الى الله ولم يقل اثبت لله وجها يليق بجلاله من غير تمثيل ولا تشبيه ايهم اعلم بالتوحيد سفيان الثوري ام ابن باز وحسب ابن باز فان االثوري يكون مبتدعا لانه اول وأول مالك النزول الوارد في الحديث بنزول أمره. فقد روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد ( 7 / 143 ) والحافظ الذهبي في السير ( 8 / 105 ) أن الإمام مالك رحمه الله تعالى أول النزول الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه حيث قال : يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره فأما هو فدائم لا يزول ( انظر : مقدمة دفع شبه التشبيه للسقاف ص 18 ) توفي مالك سنة 179 هـ . الامام مالك اول صفة النزول بالامر.....ولم يقل نزولا حقيقيا يليق بجلاله فهل مالك مبتدع وأول أبو عبيدة الوجه في قوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) بقوله: إلا جاهه كما يقال لفلان وجه من الناس أي جاه تفسير الماوردي 4 / 273 12 - وأول الإمام أحمد الإتيان في قوله تعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) بقوله : المراد به : قدرته ( شبه التشبيه ص 141) . وروى البيهقي في كتاب " مناقب الإمام أحمد " وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ( 10 / 327 ) فقال : روى البيهقي بسنده عن أحمد ابن حنبل أنه تأول قول الله تعالى : ( وجاء ربك ) أنه : جاء ثوابه ...ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه ( 14 - وأول الإمام البخاري الوجه في قوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) بقوله : إلا ملكه ( تفسير الماوردي 4/ 273 ) . ونقل البيهقي عنالبخاري في معنى الضحك الوارد في الحديث قال : الرحمة ( الأسماء والصفات للبيهقي ص 593). وأكد ذلك الإمام الخطابيبقولهوقد تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة( فتح الباري 6 / 40)توفي البخاري سنة 256هـ . ان علماء نجد هم المبتدعة لانهم اخذوا كل ءايات الصفات على الظاهر ووقعوا في التجسيم وما انكار التاويل الا مناطحة للحق....فلا تجادلي فالادلة واضحة وثابتة الصواب مع المؤولين والخطا مع علماء نجد |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
اقتباس:
وذكر السقاف في ص18 التأويل المنسوب إلى الإمام مالك رضي الله عنه (( قال ابن عدي : حدثنامحمد بن هارون بن حسان ، حدثنا صالح بن أيوب ، حدثنا حبيب بن أبي حبيب ، حدثني مالك، قال : (( يتنزل ربنا تبارك وتعالى : أمره ، فأما هو فدائم لا يزول )) . قال صالح، فذكرت ذلك ليحيى بن بكير ، فقال : حسن والله ، ولم أسمعه من مالك . قلت – (القائل هو السقاف ) - : ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه)) والسند فيهحبيب بن أبي حبيب قال أحمد : (( ليس بثقة ، . . كان يكذب)) وقال أبو داود((كان من أكذب الناس)) وقال أبو أحمد الحاكم: (( روى أحاديث شبيهةبالموضوعة عن مالك، وابن ابي ذئب، وهشام بن سعد)) وقال أبو داود في رواية((يضع الحديث)) وصالح بن أيوب مجهول كما في الميزان للذهبي وأما الطريقالأخرى التي فرح بها السقاف فأورده ابن عبد البر في (( التمهيد ))(7/143) وقال : ((وقد روى محمد بن علي الجبلي – وكان من ثقات المسلمين بالقيروان – قال : حدثناجامع بن سوادة بمصر ، قال : حدثنا مطرف ، عن مالك بن أنس ، أنه سئل عن الحديث((إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا )) فقال مالك : يتنزل أمره)) جامع بنسوادة ضعيف ضعفه الدارقطني وقال الذهبي في الميزان (( جامع بن سوادة: عن آدم بنأبي إياس بخبر باطل في الجمع بين الزوجين كأنه آفته)) ثم إن الواسطة بين ابنعبد البر والجبلي مجهولة وقد ثبت عن الإمام مالك إثبات العلو رروى أبو داودفي المسائل (ص263) بسند صحيح عن عبدالله بن نافع عن الامام مالك أنه قال (( الله في السماءوعلمه في كل مكان )) وعبدالله بن نافع هذا هو الصائغ وقد عده ابن معين من الأثبات في مالك وقال عنه ابن سعد (( لزم مالك لزوما شديدا )) وقال أحمد (( كان أعلم الناس برأي مالك وحديثه )) وقال أبوداود (( كان عبدالله عالما بمالك )) وقال أحمد بن صالح (( أعلم الناس بمالك وحديثه )) وعلى فرض أنه بن ثابت فهو ثقة أيضاً ( انظر تهذيب التهذيب وعلى فرض أنه بن ثابت فهو ثقة أيضاً وهذاالأثر لا يمكن حمله على العلو المعنوي لقول مالك (( وعلمه في كل مكان )) فدل ذلكعلى أنه يرد على الجهمية الذي يقولون بأن الله في كل مكان والجهمية لم ينكرواالعلو المعنوي وكما علم الله في كل مكان حقيقة فهو في السماء حقيقة وأماقوله (( أمروها كما جاءت بلا كيف )) في نصوص الصفات فهو دليل على الإثبات لوجهينأولها أنه لا يقال (( بلا كيف )) إلا بعد الإثبات إذ ما لا يثبت أصلا لا يحتاج الىنفي الكيف عنه أو نفي العلم بكيفيته وقد نقل الترمذي عن السلف هذه العبارة بلفظآخر وهي (( ولا يقال كيف)) فنفي السؤال عن الكيف يدل على ثبوت المعنى فنفيالسؤال عن كيفية المعدوم عبث محض والثاني أن الإمام مالك ثبت عنه إثبات العلوفهذا دليل على أنه كان يعني الإثبات. منقول من كتاب تسفيه أدعياء التنزيه فليتك تقرأه بتمعن وموضوعية , وتجرد من هواك وعصبيتك , حتى تصل للحق , فالسقاف يتهم السلف بما هم برآء منه .ونقلت لك مثالا فقط وغن أردت الباقي ننقله , لكن حتى تتبين جهل السقاف , وافترائه وسوء قصده . واللبيب بالإشارة يفهم. |
| الساعة الآن 08:28 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى