مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي:

ان من ألوان تقديس الأموات والغلو فيهم ان يعتقد ـ وهذا ما يفعله المتصوفة ـ ان الميت وليا كان ام نبيا لابد ان يرجع الى الدنيا, وانه متى ما اراد ان يعود الى بيته عاد وكلم اهله وذويه, وتفقد اتباعه ومريديه, وربما اعطاهم اورادا الى غير ذلك مما يعبر عن عقيدة موغلة في الجهل بعيدة عن عقيدة الاسلام الصافية.
ومظاهر عقيدة الرجعة عند الصوفية تتمثل في اعتقادهم بامكان مقابلة الرسول بعد موته يقظة وانه صلى الله عليه وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية وانه مازال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد.
ويوغل المتصوفة كثيرا في تقديس الاموات وهذا يتضح من خلال تقديس المشاهد والبناء على القبور وتجصيصها واتخاذها مساجد, وقد تساهل المسلمون في ذلك كثيرا حتى نجد انها عمت كثيرا من بلاد المسلمين دون وعي بنتائج ذلك والتي من اهمها: ان تقديس المشاهد والبناء على القبور صار شائعا وكأنه معلم من معالم الدين الاسلامي, وان تقديسها ذريعة الى الشرك, حيث ادى البناء على القبور وتعليتها وتزيينها الى اتخاذها معابد وشرعت لها مناسك كمناسك الحج, كذلك فان تقديس المشاهد اساءة للاسلام عند من لاعلم به بتعاليمه, فنجد ان وسائل الاعلام الحاقدة على الاسلام تنقل وتقدم هذا التقديس على انه صورة الاسلام!! وبالتالي ما الفرق بين عبدة الأوثان والصليبيين وهؤلاء؟ كما يضاف الى نتائج اتخاذ القبور وتقديس المشاهد هو انتشار البطالة في العالم الاسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدرا اقتصاديا.
الكرامات عند الصوفية:
ان اول انحراف صوفي يلقاه الباحث عندما يقرأ اي كتاب من كتب التراث الصوفي هو اعتمادهم الكلي على الخوارق, واهتمامهم في مناهجهم على المبالغة في نشر خوارق الشيوخ, وتركيزهم على اختلاق قصص خيالية, واساطير كثيرة بالية ليرفعوا بها ما للشيوخ والأولياء من مكانة ومنزلة في نفوس الاتباع, ويحملوهم على الاذعان لهم وتقديسهم وتعظيمهم لدرجة العبادة فكان من نتائج هذا الاهتمام ان حملوا شيوخهم على طرق كل باب بحثا عن الخوارق لعلمهم ان الصوفي كل ما كان اكثر خوارق واشد اتصافا بالمدهشات كان اعظم عند الناس في باب الولاية والقرب.
ومن الصور الحسية لاهتمام الصوفية بموضوع الكرامات: يقول السراج الطوسي في كتابه اللمع لاثبات الآيات والكرامات: "من زهد في الدنيا اربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك, ظهرت له الكرامات" ويذكر القشيري في رسالته على خوارق شيوخ الصوفية عندما سرد غرائب احوالهم وقدراتهم على التعرف, والصوفية يبادرون الى نسبة كل غريب صادر من شخص معروف او مجهول بانه كرامة ولي, ويعترفون انهم يعتمدون على الجن في كثير من خوارقهم حيث نقل عن الجنيد ان الجن كانت تؤنسه وتعينه في اسفاره وغيرها.
وانصار الفكر الصوفي لا يتصورون ولاية دون خوارق فقد ركبوا كل صعب وذلول وطرقوا كل باب مسدود, وذهبوا كل مذهب في سبيل نسج القصص واختلاق الروايات, وجمع الاساطير, ظنا منهم بان ذلك جالب للاحترام وموجب للتقديس عند الخاص والعام.
وسوف نستعرض بعضا من كرامات اولياء التصوف المعروفة في كتبهم, وذلك حتى يعلم القارئ الى اي مدى وصل الخيال والدجل بهؤلاء, وكيف ان الحرص على الجاه, وكسب تقديس الآخرين يمكن ان يقضي على الحياء والمروءة وكل القيم.
يتحدث الشعراني عن أحد الاولياء اذا شاوره انسان في شيء, قال: امهلني حتى اسأل جبريل, ثم يقول له بعد ساعة: افعل او لا تفعل حسب ما يقول له جبريل بزعمه!.. وعن ولي آخر يدعي ان الله لا يحدث شيئا في العالم الا بعد ان يعلمه بذلك على سبيل الاستئذان!.. وهناك ولي آخر من المجاذيب تبعه جماعة من الصبيان يضحكون عليه فقال: ياعزرائيل ان لم تقبض ارواحهم لأعزلنك من ديوان الملائكة, فأصبحوا موتى أجمعين!.. ومن قصصهم المستغربة التي لا تروج الا على الجهلة والمهووسين أن وليا من أوليائهم كان يختم القرآن 360 ألف ختمة في اليوم والليلة! وهذا الكلام لولا أن العقول قد خدرت فكريا وان النفوس قد مسخت وان القلوب قد طبع عليها بخاتم الجهل وقلة الحياء ما كان ليصدق فيدون في كتب الكرامات, فان اليوم والليلة زمن يمتد 24 ساعة اي 1440 دقيقة فاذن 360 الف ختمة ÷ 1440 دقيقة = 250 ختمة في كل دقيقة!! فأين العقول؟!
ومن أعجب كراماتهم المدونة ما يتعلق بحياتهم الخاصة فنجدهم مثلا يتحدثون عن ولي مكث اربعين سنة لم يأكل ولم يشرب, وآخر ينام سبع عشرة سنة! وآخر يقول لعصاه التي يتوكأ عليها: كوني انسانا, فتكون انسانا فيرسلها تقضي له الحوائج ثم تعود كما كانت! وأن أحد أوليائهم امر الشمس بالوقوف فوقفت, حتى قطع المرحلة الباقية من سفره, ثم امرها بالغروب, فغربت واظلم الليل في الحال!
وبالتأكيد اننا لم نقصد حشد ما ذكره هؤلاء في هذا المجال ولكن اردنا الاستشهاد بتلك الأمثلة للتدليل على المخازي التي ابتليت بها امة الاسلام وغزاها اعداؤها في عقر دارها بهذا الفكر الذي سرعان ما حول تلك العقلية الاسلامية الايجابية المبدعة الى عقلية خرافية خامدة مقهورة, فصار المسلمون يعيشون في احلك الظلم, الا من هداه الله للتمسك بالسنة وقليل ماهم.
ان من المعروف عند المسلمين ان الكرامة لا تكون معصية لله ولا مخالفة للشريعة ولكن اصحاب الفكر الصوفي فلا تنحصر كراماتهم في مجال الطاعات ولا تتقيد بالصالحات, فلا مانع عندهم ان تكون الكرامة خارقة لقواعد الشريعة الاسلامية هاتكة لحرمتها وهناك نماذج لذلك من اهمها: كرامة السرقة والتزوير يقول الدباغ: "ان الولي صاحب التصرف يمد يده الى جيب من شاء فيأخذ منه ما شاء من الدراهم, وذو الجيب لا يشعر" وكرامة الرقص مع الأجنبيات وكرامة مباشرة الاجنبيات والاطلاع على العورات, وكرامة التعري امام الناس ويذكر الشعراني في ترجمة شيخ اسمه ابراهيم العريان لأنه كان يطلع المنبر ويخطب عريانا! وكرامة اعلان الكفر على المنابر!
ولولا انه يوجد في الأمة الاسلامية الى اليوم جماهير تدافع عن الفكر الصوفي وتدعو اليه بحماس لما عرضنا مثل هذه السخافات, ولعل الذي يقف على هذا يدرك قيمة هذا الفكر الذي حقه ان يدفن ولا ينشر!
ان التصوف عبر تاريخه الطويل هو انحراف عن منهج الله, انه خليط من الفلسفات والافكار البائدة, ولعل تغليب جانب العبادة عندهم ادى في كثير من الاوقات الى عدم الاهتمام بالعلم كما وصفهم به كبار النقاد كابن الجوزي, وهذا البعد عن العلم مع الحرص على العبادة ادى بهم الى ابتداع شعائر وطقوس هي عمدة من جاء بعدهم من اهل التصوف, وقد ادرك اعداء الاسلام ذلك فحاولوا أن يشوهوا الاسلام ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد, ويجعلوا المسلمين يركنون الى السلبية حتى لا تقوم لهم قائمة.

منقول

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

واحد صوفي كبير اشترى خروف محشي ومشوي ودفنه بالصحراء بمكان معين ,
وبعد يومين جاب موريديه وطلع بيهم رحلة بالصحراء ويوم ما وصل للمكان المعين قال للموريدين ( تراكم جعت الان راح أطعميكم خروف مشوي ومحشي ) هههههههههه
أجا فوق لي هو دافنه وبلش ينط ويقول الله حي يا الله أخ أب أح هههههههههه وزي هيك من حركاتهم
قالهم احفروا هنا , حفروا وجدوا خروف محشي ومشوي
طبعا سجدوا له من دون الله ولا حول ولا قوة الا بالله
وصاروا يكتبو بكتبهم صار معنا هيك وهيك عمل شيخنا ويحلفو
على العقول السلام
يسلمو اخي أبوعبد الرحمان على الموضوع
منتصر

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

أظن أن ما يعتقده أهل الغلو من الصوفية ليس ببعيد منك بتأليفك هذه الكذبة ووضعها باسم الصوفية , تحرم على الصوفية فيما تقع فيه , متى كان الكذب جائزا ؟؟؟؟
فاتق الله

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

لكني أقول للأخ أبي عبد الرحمن كان الواجب أن تفرق بين الصوفية ومن ينتسب إليهم وهو ليس منهم , أليس لك في ابن تيمية قدوة ؟؟؟
لماذا لا تذكر أقواله في الصوفية هنا ؟؟؟
أقول هنا : سامح الله من غيبوا نصوص ابن تيمية وابن القيم حول الصوفية وثناءهم عليهم في كثير من المواطن !!!!
أما من حاربهم ابن تيمية ليسوا الصوفيين , وإنما حارب من ادعى أنه صوفي وهو ليس منهم يقول رحمه الله
وكان من الواجب أن تفرق بين الصالحين الصوفيين ومن انتسب اليهم وليس منهم
قال ابن تيمية رحمه الله :
(( وَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَالتَّنَازُعِ فِيهِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي طَرِيقِهِمْ ؛ فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ " الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّفَ " . وَقَالُوا : إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ . وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ . وَ " الصَّوَابُ " أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ . وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ . وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ : كَالْحَلَّاجِ مَثَلًا ؛ فَإِنَّ أَكْثَرَ مَشَايِخِ الطَّرِيقِ أَنْكَرُوهُ وَأَخْرَجُوهُ عَنْ الطَّرِيقِ . مِثْلُ : الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الطَّائِفَةِ وَغَيْرِهِ . كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السلمي ؛ فِي " طَبَقَاتِ الصُّوفِيَّةِ " وَذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ . فَهَذَا أَصْلُ التَّصَوُّفِ . ثُمَّ إنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ تَشَعَّبَ وَتَنَوَّعَ وَصَارَتْ الصُّوفِيَّةُ " ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ " صُوفِيَّةُ الْحَقَائِقِ وَصُوفِيَّةُ الْأَرْزَاقِ وَصُوفِيَّةُ الرَّسْمِ . فَأَمَّا " صُوفِيَّةُ الْحَقَائِقِ " : فَهُمْ الَّذِينَ وَصَفْنَاهُمْ . وَأَمَّا " صُوفِيَّةُ الْأَرْزَاقِ " فَهُمْ الَّذِينَ وُقِفَتْ عَلَيْهِمْ الْوُقُوفُ . كالخوانك فَلَا يُشْتَرَطُ فِي هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الْحَقَائِقِ . فَإِنَّ هَذَا عَزِيزٌ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْحَقَائِقِ لَا يَتَّصِفُونَ بِلُزُومِ الخوانك ؛ وَلَكِنْ يُشْتَرَطُ فِيهِمْ ثَلَاثَةُ شُرُوط : ( أَحَدُهَا الْعَدَالَةُ الشَّرْعِيَّةُ بِحَيْثُ يُؤَدُّونَ الْفَرَائِضَ وَيَجْتَنِبُونَ الْمَحَارِمَ . وَ ( الثَّانِي التَّأَدُّبُ بِآدَابِ أَهْلِ الطَّرِيقِ وَهِيَ الْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ فِي غَالِبِ الْأَوْقَاتِ وَأَمَّا الْآدَابُ الْبِدْعِيَّةُ الْوَضْعِيَّةُ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهَا . وَ ( الثَّالِثُ أَنْ لَا يَكُونَ أَحَدُهُمْ مُتَمَسِّكًا بِفُضُولِ الدُّنْيَا فَأَمَّا مَنْ كَانَ جَمَّاعًا لِلْمَالِ أَوْ كَانَ غَيْرَ مُتَخَلِّقٍ بِالْأَخْلَاقِ الْمَحْمُودَةِ وَلَا يَتَأَدَّبُ بِالْآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْ كَانَ فَاسِقًا فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ . وَأَمَّا " صُوفِيَّةُ الرَّسْمِ " فَهُمْ الْمُقْتَصِرُونَ عَلَى النِّسْبَةِ فَهَمُّهُمْ فِي اللِّبَاسِ وَالْآدَابِ الْوَضْعِيَّةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَؤُلَاءِ فِي الصُّوفِيَّةِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يَقْتَصِرُ عَلَى زِيِّ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَهْلِ الْجِهَادِ وَنَوْعٌ مَا مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ بِحَيْثُ يَظُنُّ الْجَاهِلُ حَقِيقَةَ أَمْرِهِ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَلَيْسَ مِنْهُمْ .



قَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التستري : يَا مَعْشَرَ الصُّوفِيَّةِ لَا تُفَارِقُوا السَّوَادَ عَلَى الْبَيَاضِ فَمَا فَارَقَ أَحَدٌ السَّوَادَ عَلَى الْبَيَاضِ إلَّا تَزَنْدَقَ . وَقَالَ الجنيد : عِلْمُنَا هَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَمَنْ لَمْ يَقْرَأْ الْقُرْآنَ وَيَكْتُبْ الْحَدِيثَ لَا يُقْتَدَى بِهِ فِي هَذَا الشَّأْنِ .


في كتاب بيان تلبيس الجهمية : 250ص
وأما القسم الثاني فالذين يتكلمون في الأمور الباطنة من الأعمال والعلوم لكن مع قولهم إنها توافق الظاهر ومع اتفاقهم على أن من ادعى باطنا يخالف الظاهر فهو منافق زنديق فهؤلاء هم المشهورون بالتصوف عند الأمة وهم في ما يتكلمون فيه من الأعمال الباطنة وعلم الباطن يستدلون على ذلك بالأدلة
الشرعية من الكتاب والسنة كما يستدل بذلك على الأعمال الظاهرة وذلك في علم الدين والإسلام كما للإنسان بدن وقلب وهؤلاء من أعظم الناس إنكارا على من يخالف الظاهر ممن فيه نوع تجهم دع الباطنية الدهرية وهم أشد إيمانا بما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا من غيرهم وأشد تعظيما للأعمال الظاهرة مع الباطنة من غيرهم
ولكن يوجد فيهم من جنس ما يوجد في بقية الطوائف من البدعة والنفاق مثل من قد يرى الاستغناء بالعمل الباطن عن الظاهر ومن يدعي أن للقرآن باطنا يخالف ظاهره ونحو ذلك من صنوف المنافقين والزنادقة فهؤلاء بالنسبة إلى الصوفية الذين هم مشائخ الطريقة الذين لهم في الأمة لسان صدق بالنسبة إلى المنافقين الزنادقة ومن متكلمي الفلسفة ونحوهم موجودين في الفقهاء بالنسبة إلى الفقهاء الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدق فكما أن أولئك الأئمة الفقهاء برءاء من بدع أهل الكلام فضلا عن بدع الفلاسفة من الباطنية ونحوهم فكذلك المشائخ الصوفية برآء من بدع أهل التصوف فضلا عن من دخل فيهم من المتفلسفة وغيرهم فهذا أصل عظيم ينبغي معرفته
بيان تلبيس الجهمية 251ص
وقسم ذكروا أخبار الزهاد المتأخرين من حين حدث اسم التصوف كما فعل أبو عبدالرحمن السلمي في كتابه في طبقات الصوفية وكما فعل أبو القاسم القشيري في رسالته وابن خميس في مناقب الأبرار ونحو هؤلاء

وقسم ذكروا المتقدمين والمتأخرين كما فعل الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهما
وهؤلاء المشائخ الموجودون في هذه الكتب ليس فيهم من هو معروف بإعتقاد مذهب الباطنية المخالف للظاهر بل لهم من الكلام في نقيض ذلك بل في رد البدع الصغار وحفظ الشريعة باطنا وظاهرا من الكلام والقوة في ذلك والموالاة عليه والمعاداة عليه مالا يوجد كثير منه للكثير من أئمة الفقهاء وحذاق الشيوخ أكثر عناية بالرد على الجهمية من كثير من حذاق الفقهاء لا سيما الكاملين في التصوف منهم وهم أهل الحديث كما كانوا يوصون الإنسان أن يكتب الحديث وإن تصوف فإن هؤلاء من أعظم الناس رعاية لما جاءت به الشريعة من الأقوال والأعمال ومحافظة على ما دل عليه ظاهرها مع تحقيق باطنها فيجمعون بين الظاهر والباطن

درء تعارض العقل والنقل 3\1

هذا وشيوخ التصوف المشهورون من أبرأ الناس من هذا المذهب وأبعدهم عنه وأعظمهم نكيرا عليه وعلى أهله وللشيوخ المشهورين بالخير كالفضل بن عياض وأبي سليمان الداراني والجنيد بن محمد وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي وأبي عثمان النيسابوري وأبي عبد الله بن خفيف الشيرازي ويحيى بن معاذ الرازي وأمثالهم من الكلام في إثبات الصفات والذم للجهمية والحلولية مالا يتسع هذا الموضع لعشره
بل قد قيل للشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل ؟ فقال : لا كان ولا يكون والاعتقاد إنما أضيف إلى أحمد لأنه أظهره وبينه عند ظهور البدع وإلا فهو كتاب الله وسنة ورسوله حظ أحمد منه كحظ غيره من السلف : معرفته والإيمان به وتبليغه والذب عنه كما قال بعض أكابر الشيوخ الاعتقاد لمالك والشافعي ونحوهما من الأئمة والظهور لأحمد ابن حنبل

يقول رحمه الله :
وَ " أَوْلِيَاءُ اللَّهِ " هُمْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّقُونَ سَوَاءٌ سُمِّيَ أَحَدُهُمْ فَقِيرًا أَوْصُوفِيًّا أَوْ فَقِيهًا أَوْ عَالِمًا أَوْ تَاجِرًا أَوْجُنْدِيًّا أَوْ صَانِعًا أَوْ أَمِيرًا أَوْ حَاكِمًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ . مجموع الفتاوى 11 ص 22

-- هل يمكن ان يكون الامام المقتدى به ليس من اهل السنةوالجماعة ؟؟؟؟؟

مجموع الفتاوى الجزء 11 الصفحة 16 وما بعدها
وَقَدْ ذَمَّ طَرِيقَهُمْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِالْعِلْمِ وَمِنْ الْعُبَّادِ أَيْضًا مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْعُبَّادِ وَمَدَحَهُآخَرُونَ . و " التَّحْقِيقُ " فِيهِ : أَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْمَمْدُوحِوَالْمَذْمُومِ(( كَغَيْرِهِ))مِنْ الطَّرِيقِ وَأَنَّ الْمَذْمُومَ مِنْهُ قَدْيَكُونُ اجْتِهَادِيًّا وَقَدْ لَا يَكُونُ(( وَأَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِالْفُقَهَاءِ فِي " الرَّأْيِ)) "(( فَإِنَّهُ قَدْ ذَمَّ الرَّأْيَ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعُبَّادِ طَوَائِفُ كَثِيرَةٌ)) و " الْقَاعِدَةُ " الَّتِي قَدَّمْتهَا تَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ ((وَفِيالْمُتَسَمِّينَ بِذَلِكَ(يقصد المتسمين بالصوفية )مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَصَفْوَتِهِ وَخِيَارِ عِبَادِهِ(( مَا لَا يُحْصَى عَدُّهُ )) كَمَا فِي أَهْلِ " الرَّأْيِ " مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِوَالْإِيمَانِ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُ إلَّا اللَّهُ . وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُأَعْلَمُ .
كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 10، صفحة 369. ومابعدها

اتساءل الان : هل يمكن ان يكون الولي التقي ضالا او منتسبا الى فرقة ضالة ليست من اهلالسنة
وهل من كان صوفيا يهجر ويترك ويحارب ويفسق ويبدع ؟؟مِنْأَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَصَفْوَتِهِ وَخِيَارِ عِبَادِهِ مَا لَا يُحْصَى عَدُّهُكماقال رحمه الله

لاحظوا أنني ما نقلت كلام الصوفيين أنفسهم , وإنما نقلت من تعتبرونه شيخكم ومرجعكم .
فهلاّ أخذذتم بكلامه في هذه المسألة وفرقتم بين الصوفية و بين من ينتسب إليها و ليس منها في شيء
أسأل الله أن يرزقنا الفهم

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

يشهد الله أخ عبد القادر أني لم أكذب ولم األف الكذب , وأسلوب الكذب مش أسلوبي ابدا ,, أنما هو أسلوبك واسلوب من هو على شاكلتك
القصة هذه ذكرها رجل صالح , من بلاد مصر التي وقعت بها القصة , وهذا الرجل كان معهم وكان صوفيا , وكان من المجموعة التي خرجت مع هذا الأفاق الكذب الدعي , والحمد لله أن صاحبنا هذا قد تاب وعاد لرشده وحدثنا بهذه القصة وأقسم الأيمان المغلظة أنها قد وقعت وحدثت
وأنا أصدقه لان أسلوب الصوفية هكذا
أحد كبراء الصوفية سمعته بأذني يقول أكذبوا ودجلوا من أجل ان تصلوا ألى هدفهكم
فمن منا يكذب يا عبد القادر
وأتق الله فيّا قبل أن تتهمني بالكذب
منتصر

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

هل اتقيت الله حينما وسمت الصوفية بسمة تبرأ الصوفية الى الله منها ؟؟؟
ليس صوفيا من كذب , واتبع غير سبيل المؤمنين , ليس صوفيا من لبس لباس التقى يخدع الناس ليصل الى مأربه .
وليس من الانصاف أن تنال من الصوفية الحقة لان كذابا انتحل نحلتهم ولبس زيهم .
ليس من الانصاف أن تشمل القوم كلهم باتهامات رعونية لان احدا اخبرك ان هؤلاء هذه سمتهم , ناقلا عن كذاب اشر هذه السمة وألبسها الصوفية كلها .
كذاب من اتهم القوم كلهم بهذه الاتهامات ولم يعلم أن فيهم ناسا من خير البشر .
ما ظنك بالامام الجيلاني , وفضيل بن عياض , وابراهيم بن ادهم , والامام الجنيد , وغيرهم كثير من أئمة الهدى ؟؟؟
كيف تعتبر أن ابن قدامة رحمه الله امام هدى يقتدى به , ولا تعتبر شيخه الجيلاني رحمه الله كذلك ؟؟؟؟
أتعتقد أن هذا الكذاب الاشر الذي تنقل عنه حادثة دجل كهؤلاء القوم ؟؟؟ إن نعم , فانتظر وقوفك بين يدي الله لانك لست بافضل من صاحب الخروف المحشي . وإن لا , فليس من الانصاف ان تتهم قوما شأنهم حب الله ورسوله لأن دعيّا تزيّا بزيهم و ادّعى أنه منهم فعل ما يسيء الى الصوفية .
فان تركت الانصاف جاهلا بحال القوم فلست معذورا لعدم تحري الحق من الكذب .
وإن تعمدت عدم انصاف القوم من نفسك فحالك كحال صاحب الخروف المحشي. وفي كلتا الحالتين عليك التوبة الى الله من هذا الافك الذي الحق زورا بالصوفية , واقرا كلام ابن تيمية رحمه الله السابق في الصوفية ,وفرّق بين أهل الحق من الصوفية , وبين أدعياء التصوف وهو منهم براء

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

يا أخي ولا أعرف على ايش بدي ارد عليك , عندك فهم ماشاء الله عنك
أولا ألأممة الذين ذكرت ليسوا من الصوفية المدعين الكذابين الأافاقين
بل الأمة هؤلاء نحبهم كثير ونقدمهم كثير ا
كيف تنسبهم للصوفية ؟؟؟ ايش هذا الفهم عندك
عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعاى ظهر له الشيطان وقال له يا عبد القادر أنا ربك أعبدني
فقال الشيخ عبد القادر خسأت يا عدو الله
هذه شهادة نشهدها للرجل رحمه الله تعالى
ولكن أتباعه من أمثالك عبدواه من دون الله ولا حول ولا قوة الأ بالله
وجعلوا قبره وثنا يعبد من دون الله
أنا بعرف ايش هي الصوفية وبعرف كل فرقها 36 من أدناها الى اعلاها
أقولك وللأسف الشديد كلهم على ظلالة , الا المساكين الذين غرر بهم من امثالك
نسأل الله لك الهداية ولأمثالك
منتصر

رد: مظاهر تقديس الاموات في الفكر الصوفي
 

[quote=منتصر أبوخباب;509477]يا أخي ولا أعرف على ايش بدي ارد عليك , عندك فهم ماشاء الله عنك
أولا ألأممة الذين ذكرت ليسوا من الصوفية المدعين الكذابين الأافاقين
بل الأمة هؤلاء نحبهم كثير ونقدمهم كثير ا
كيف تنسبهم للصوفية ؟؟؟ ايش هذا الفهم عندك
عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعاى ظهر له الشيطان وقال له يا عبد القادر أنا ربك أعبدني
فقال الشيخ عبد القادر خسأت يا عدو الله
هذه شهادة نشهدها للرجل رحمه الله تعالى
ولكن أتباعه من أمثالك عبدواه من دون الله ولا حول ولا قوة الأ بالله
وجعلوا قبره وثنا يعبد من دون الله
أنا بعرف ايش هي الصوفية وبعرف كل فرقها 36 من أدناها الى اعلاها
أقولك وللأسف الشديد كلهم على ظلالة , الا المساكين الذين غرر بهم من امثالك
نسأل الله لك الهداية ولأمثالك
منتصر[/quote
بارك الله فيك أخي الكريم لكن القوم يلبسون على الناس
وأنا أدعوهم اليوم هيا بنا نحارب مايفعله الصوفية اليوم
لماذا لا يتكلم هؤلاء القوم على الذين شوهوا الصورة الحقيقية التي كان عليها الجنيد وإبراهيم ابن أدهم وغيرهم هذا الذي لم أفهمه من القوم
وهل شيخ الاسلام دافع على من يقول بالحلول ومففتن بالقبور ؟
أم اثنى على هؤلاء الذين كانوا ملتزمين بالكتاب والسنة
لكماذا لانرى أي كلام أو موضوع ينتقد الصوفية اليوم ؟
وعندما نفتح موضوع حول ما يقوم به المتصوفة اليوم يهاجموننا دفاعا عنهم
الجنيد وابراهيم ابن أدهم كانوا ملتزمين بالكتاب والسنة
أما هؤلاء المتأخرين كما قال العلامة الشيخ محمد بن براهيم رحمه الله آلت بهم تلك الشطحات إلى دعوى الربوبية ، بل بعضهم إلى القول بالحلول . والفتنة بهم كالفتنة بالقبور ، فإنهم يدعون أشياء كلها سخافة .