![]() |
قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ( منتدى الجدل و الناظرة ) الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فهذا بحث تسقط فيه "بعون الله تعالى" إستغباء فرقة معاصرة تدعي إقتفاء أثر السلف و تأويلهم حتى لحديث البخاري ((فسيراني في اليقظة)) في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحضر بعد موته حتى بروحه يقظة لدى خاصة الأولياء و الذين إذا حضروا لم يعرفوا و إذا غابوا لم يفتقدوا ، يغبطهم الشهداء و الصديقين "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون" . والشبهة التي يشبهون بها على الناس سببها سقط لعبارة من متن الحديث في صحيح البخاري، وأصلها أنهم أولوا القول و كذبوا على أحد رواة الحديث في أنه شك في لفظة فأوردها على احتمالين و لم يخف على "تقوله" الكذب على رسول الله ، و لم يحملوا المعنى على اللفظين معا دون أي تضارب لأنه حق واضح ، حيث قالوا "قال في حديث: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة. فسقطت العبارة الثانية في رواية الإمام البخاري فكانت منها هذه الشبهة. والراجح فيها أنها من سهو القلم سواء كانت من الإمام البخاري "رحمه الله" أو من شيخه في السند عبدان" فكانت الطامة في ضرب مصداقية البخاري و إتهامه بالكذب و السهو في قضية عقيدية و إتهامه بالتخاذل أيضا و هو صاحب الصحيح الذي يعلمه الناس خاصتهم قلب كل العوام ، فسبحان الله في من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله . أما بالنسبة لتأكيد الرؤيا في اليقظة و المنام معا في الرواية فهو من ابن شهاب الزهري أو من أبي سلمة والراجح الأول، كما سيظهر في مخطط أسانيد الحديث لاحقاً، و نقول : إن الرواية الوحيدة على الجزم جاءت من رواية البخاري، وغيرها على تمام الرواية أيضا و توضيحا لمسألة المنام كاليقظة في حالة المنام في حالة ظهوره فقط في المنام . بل نقول: إن رواية البخاري تعرضت للجزم في القضية بعد التحقيق منه ، وبقية الروايات كما في مسلم وأبي داود وأحمد جاءت على التمام و تفسير المنام على أنه ايضا يقضة و حق و ليس مجرد منام من أضغاث الأحلام ، لأنه من المستحيل أن ينقل عبدان شيخ البخاري رواية الجزم ـ فسيراني في اليقظة ـ وأن يروي أربعة عن شيخ عبدان تمام الرواية و تفسير شطر المنام فيها ، ويأتي الجميع بنفس اللفظ المجزوم فيه ((فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة)) تفسيرا لحالة المنام فقط ، بل معناه يقتضي أن الأربعة يروون الجزم عمن فوقهم، وهو شيخ عبدان أو من فوقه، والراوي عبدان جزم في روايته فلم يأت بلفظ التفسير ، ومما يزيد الأمر وضوحاً وثقة بما أقول أن لفظة الشك لا ترد في مسائل العقيدة أصلا ، فالمعنى الذي أرسل هو تفسيرا لمن "رآني في المنام" فإما "فسيراني في اليقظة" أو إن لم يراني في اليقضة فقط "فكأنما رآني في اليقظة" جاءت من رواية شيخ، شيخ، شيخ عبدان في السند عند الإمام أحمد (5ـ360) وهو ابن أخي محمد بن شهاب الزهري عن عمه، وهذا يقطع بكون رواية عبدان قد وقع فيها الجزم و الرويات الأخرى جاء فيها التفسير و اللتعليل والحمد لله رب العالمين. أولاًـ من المفيد تقديم روايات الحديث: حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي )). البخاري. رقم (6592) حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي )). البخاري. رقم (110) حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )). البخاري. رقم (6594) حدثنا خالد بن خلي حدثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري قال أبو سلمة قال أبو قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( من رآني فقد رأى الحق )). البخاري. رقم (6595) حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني)). البخاري.رقم (6596) حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد يعني بن زيد حدثنا أيوب وهشام عن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). مسلم. رقم (2266) وحدثني وحرملة قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي )).مسلم. رقم (2266) حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي )). أبو داود. رقم (5023) حدثنا يعقوب حدثني ابن أخي بن شهاب عن محمد بن شهاب حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي )). مسند الإمام أحمد (5ـ306). وحدثني محمد بن حاتم حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في النوم فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي )). مسلم. رقم (2268) حدثنا يعلى ويزيد قالا أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رأى الحق ان الشيطان لا يتشبه بي )). مسند الإمام أحمد.(2ـ261) حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). الترمذي. رقم (2276) حدثنا محمد بن يحيى ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا سعدان بن يحيى بن صالح ثنا صدقة بن أبي عمران عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي )). ابن ماجه. رقم (3904) حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد قال أبو عوانة ثنا عن جابر عن عمار هو الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). ابن ماجه. رقم (3905) أنا الشيخ أبو بكر أحمد بن علي الطريشي قال : أنا القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي قال : أنا محمد بن عبد الرحمن البغوي، أنا عبد الله بن محمد البغوي، قال : أنا سويد بن سعيد، قال : أنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((من رآني في المنام، فقد رآني في اليقظة، فإن الشيطان لا يتمثل بي)) اعتقاد أهل السنة للالكائي. حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي)) مسند الإمام أحمد. (3608) حدثنا محمد بن فضيل ثنا عاصم بن كليب حدثني أبي نه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي )). مسند أحمد. (2ـ232) حدثنا حسين بن محمد ثنا خلف يعني بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه طارق ابن أشيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني )). مسند أحمد. (3ـ472) أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا يونس بن يزيد عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رأى الحق )). صحيح ابن حبان. رقم (6051) حدثنا أبو مروان العثماني قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). ابن ماجه. (3901). أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا بحر بن نصر الخولاني، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرنا أبو سلمة قال: سمعت أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي )). البيهقي، دلائل النبوة. (7ـ45). حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله السليمي البصري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصل وكان يقول يعجبني القيد وأكره الغل القيد ثبات في الدين وكان يقول: من رآني فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي)) سنن الترمذي رقم (2206) حدثنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الأكفاني القطيعي، شيخ بغداد، ثنا محمد بن عزيز الأيلي، ثنا سلامة بن عقيل قال: قال ابن شهاب: وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي)) معجم ابن المقرئ. رقم (964). تنويه: سلامة بن عقيل في هذا السند، يروي هذا الحديث عن عمه بواسطة كتاب له فيه مرويات الزهري، كما هو واضح في ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب. حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا محمد بن حرب، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو كأنما رآني في اليقظة)) مسند الشاميين للطبراني. رقم (1712) مما تقدم معنا يتكون لنا مُشَجَّرُ أسانيد حديث أبي هريرة (1) عبدان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة. (2) حرملة، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة (2)سليمان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة (3) أحمد، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة (9) بحر ، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة (4) ابن أخي ابن شهاب، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة (5) سلامة بن عقيل، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة (6) محمد بن الوليد، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو كأنما رآني في اليقظة (15) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة. (14) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني في اليقظة. (7) كليب بن شهاب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي (2) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي (8) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي (11) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي (10) محمد بن عمرو، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق (12) أنس بن عياض، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق (13) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي 1ـ البخاري (6592)، 2ـ مسلم (2266)، 3ـ أبو داود (5023)، 4ـ مسند أحمد (5ـ306)، 5 ـ معجم ابن المقرئ ( 3ـ 18)، 6ـ مسند الشاميين للطبراني (5 ـ357) 7ـ مسند أحمد (2ـ232)، 8ـ البخاري (110)، 9ـ البيهقي، دلائل النبوة (7ـ45) 10ـ مسند أحمد (2ـ261)، 11ـ ابن ماجه (3901)، 12ـ ابن حبان (6051)، 13ـ سنن الترمذي (8ـ243) 14ـ مسند أحمد (8ـ143)، 15ـ اعتقاد أهل السنة للالكائي (4ـ471)، وبهذا يظهر لنا أن أربعة تابعوا عبدان في الرواية عن شيخه عبد الله بن وهب، وذكروا عبارة الرؤية في اليقظة ، و تأكيد الرؤيا في المنام كما أنه يراه في اليقضة ، كذلك فإن ابن أخي محمد بن شهاب الزهري، وسلامة بن عقيل، محمد بن الوليد الزبيدي، قد تابعوا يونس في الرواية عن ابن شهاب الزهري، ويونس المتابع هنا هو شيخ شيخهم لهؤلاء الخمسة: عبدان، وحرملة، وسليمان، وأحمد، وبحر، وعليه يظهر جلياً تقديم رواية الأربعة على رواية عبدان. هذا كله فضلاً عن الأربعة من التابعين الذين تابعوا أبا سلمة في الرواية عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفضلاً عن تسعة من الصحابة رووا هذا الحديث وهم أنس بن مالك، كما في صحيح البخاري (6594)، وعبد الله بن عباس، كما في سنن ابن ماجه (3905)، وجابر بن عبد الله، كما في صحيح مسلم (2266)، وأبو جحيفة، كما في سنن ابن ماجه (3904)، وطارق بن أشيم، كما في المسند (3ـ472)، وعبد الله بن مسعود، كما في سنن الترمذي (2276)، وأبو سعيد الخدري، كما في صحيح البخاري (6596) وعبد الله بن عمرو كما في معجم الطبراني (20ـ93) كما أن عبارات أحاديث الصحابة التسعة كما قدمت موافقة والحمد لله للمعنى الذي سقط من رواية البخاري، وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يبين أن صورته التي يرى عليها في المنام هي عين صورته و هي كاليقظة ، إن حرم العديد من من يراه في المنام رؤيته في اليقظة و هي أصلا تفتن ضعاف النفوس و الإيمان ، و أشد دليل على هذا سقوط النبي مغشي عليه و هو يرى جبريل لأول مرة في اليقظة و هو أمر غير مألوف للبشر ، بل و إرتعدت فرائصه من شدة البرد و هو في صحراء قاحلة لما قال "دثروني دثروني" . وقد أتى الصحابي أبو جحيفة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، بنفس اللفظ الذي أشرت إلى صوابه، فقالا: ((من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة)) كما في سنن ابن ماجه (3904)، وكما في معجم الطبراني (20ـ93) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7ـ181): رجاله ثقات. فظهر هنا وبشكل قاطع أنه المعنى المراد، والحمد لله على توفيقه. وبهذا أكتفي بسرد لفظة (( فسيراني يقظة )) رواية تأكيدا و لو أولها أدعياء السلفية أنها لم تثبت كما هو ظاهر بجهل عند المتأولة رغم انها صريحة "فسيراني حقا" ، علماً أن هناك منهم من تكلف وحاول أن يشكك فيها لقصور في عقله و رده أمور العقيدة للعقل بدل النقل ، كما في الإسراء و المعراج التي لا تفسر بعقل بكل تقبل ، و قد ردها دراية كونها لم تظهر له حقيقتها ، والله أعلم. إن من يدعي عدم ظهور الرسول في اليقظة كمن يكذب على نفسه عندما يدعي أن الرسول في اليقظة أثناء الإسراء و المعراج صلى بـكل الأنبياء في اليقظة و هم موتى كما يعلم الجميع ، فإن كان من صحة العقيدة أهل السنة و الجماعة التصديق بالنقل في قضية الإسراء و أن رسول الله أسري به جسدا و روحا و صلى يف اليقظة بأنبياء كلهم ماتوا ، فمن المضحك "تعجيز" الرسول عن الظهور أيضا بالجسد و الروح في اليقظة و هو سيد الخلق و الأنبياء الذين صلى بهم و أمهم لأن آل سعود يحرصونه بحراسة مشددة على قبره ... هذا من أسخف الأشياء و من قبيل الضحك على أهل السنة و الجماعة ، نقبل بصلاة 20.000 نبي ماتوا صلى بهم رسول الله في اليقظة ، و ننفي ظهوره في اليقظة تأويلا و تحريفا لكل الأحاديث الصحيحة فوق ذلك ، فهل نسقط الإيمان بالإسراء و المعراج ، أم نؤمن بكلا الحديثين معا دون تأويل كما يفعل أدعياء السلفية المعاصرة اليوم ؟ الحق أحق أن يتبع فلو كان الأمر بالعقل كما يدعي أدعياء السلفية المعاصرة ، لما صح أيضا الإسراء و المعراج ، و قضية صلاة الرسول بالأنبياء و هم موتى كلهم في نظر السلفية المعاصرة اليوم ، و سيكون في نظرهم هو العاجز الوحيد عن الظهور و الحياة مباشرة بعد الموت رغم أن حتى الشهداء لهم الحق في ذلك "بل أحياء و لكن لا تشعرون" ، و لا تطلق كلمة الشعور إلا لشيء قريب منك لا تحسه أنت و هو موجود وهنا ليس على سبيل الرد دراية بل من أجل تبين حقيقة هذه المسألة كي نعرف أين يمشي بنا المعادون لفكر أهل السنة و الجماعة مثل الصوفية الذين منهم كل علماء الجزائر من الأمير عبد القادر حتى الشيخ بن باديس و قبله شيخه الصوفي حمدان لونيسي ، فأقول: إن القول في أن النبي محمداً صلى الله عليه وسلم يحضر يقظة، لا ينبني عليه القول بالضرورة بالرجعة بعد الموت كما تحتج بعض الفرق الضالة مثل السلفية المعاصرة ، و أدل شيئ على هذا "بل أحياء و لكن لا تشعرون" و "بل أحياء و لكن لا تعلمون" فمن لا يشعر بحياة هؤلاء من الشهداء حتى الأنبياء فلا يوصف إلا أنه دهري لا يؤمن بمعنى الموت عند المسلمين "لا يهلكنا إلا الدهر" أخرق لا يؤمن بالقرآن ، فما لنا و من لا يشعرون و لا يعلمون ايضا ، وهذا الذي أقوله ليس توقعاً بل حدث لكثير من من رأى النبي صلى الله عليه و سلم في منامه و عرف عنه الورع و الزهد و أقسم لخاصته ( أصحابه و لا أتباع له و لم تعرف له طريقة و لا تصوف حتى بل حق و نور ) أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم في اليقظة أيضا مرة أو مرتين و شعر بقربه مرات قليلة بعدما رآه عديد المرات في خلال سنين طويلة طبعا فاقت الخمسة عشر سنة أو ما يزيد ، فمن الحمق تكذيب الحديث الصحيح و كل ثقات كل الأمة و تصديق "المأولين" الذين لا هم لهم إلا تكفير المسلمين لقتلهم و خدمة اليهود ( دولة إسرائيل مثلا ) و هم لا يفتون أبدا ضدها بل لصالحها كما فعل شيخهم المأول الذي أفتى بوجوب خروج أهل الضفة الغربية و عددهم 6 ملايين لبلد أخرى بحجة العميل التي مفادها أنهم لا يقدرون على دحر هذا العدو و لو تركوا أرض الرباط التي بشر الرسول صلى الله عليه و سلم أهلها بالجنة عند الثبات ، والذي كتبه السيوطي في مسألة حضور النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد المنام أيضا، من كتابه الحاوي للفتاوي (2ـ473) تحت عنوان: تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك، ثم احتج صاحب الكتاب على بعض المشبهة من أهل السنة والجماعة الذين لا يقولون بهدا و يسقطون الحديث الصحيح أيضا .و لا يؤمون حتى بآيات الله الصريحة !!!!! طبعا ، هذا الموضوع لن يكون مطية لكذب بعض من يدعي كذبا التصوف أيضا و هو لا يعرف للتصوف معنى كما يعتقد المشبهة من السلفيين المعاصرين حتى كفروا و ضللوا حتى الشيخ بن باديس لما قال بكل حب أن شيوخه كلهم صوفيون و أولهم العالم الفذ حمدان لونيسي رحمه الله الموتفي بالمدينة المنورة ، لكن نفيه من قبيل التكذيب بحديث رسول الله و آيات ربه هو من قبيل الخروج عن الدين أو من قبيل المشبهة الذين يتركون المحكم و يأولن المتشابه إبتغاء الفتنة دائما كما أخبر بذلك القرآن الكريم وهنا لا وجود أبدا لشبهة إخراج النبي محمد عليه الصلاة والسلام عن بشريته لأن بعض القسور في الدين يركبون صحوة الدين جهلا مركبا بغيبيات الأمور التي تفتن القصر في السن و العقل حتى أولوا الأحاديث و كذبوها و أسقطوا آيات الله أيضا ، التي فيها نص صريح قطعي الثبوت قطعي الدلالة، وهو قول ربنا جل وعلى {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} سورة الكهف الآية (110). فأقول: أولاً ـ إن نفي حياة النبي بعد موته كنفي حياة الشهيد بعد موته و هو أقل منه بكثير في مراتب الإيمان "بل أحياء و لكن لا تعلمون / لا تشعرون" و في هذا مخالفة شرعية لمخالفة ظاهر القرآن بغير حجة شرعية، ومن المعلوم أن الأصل في النصوص ظاهرها، كما في علم أصول الفقه ، فكيف يكفر هؤلاء أيضا بظاهر الحديث و الآية أيضا في حياة أناس بعد موت أقلهم الشهيد و أعظمهم الرسول صلى الله عليه و سلم ؟ هل أعطي الشهيد مرتبة أعلى من الرسول بعد الموت فأصبح حيا و ترك سيد الخلق جثة هامدة لا حراك فيها ؟ سبحان الله . ثانياً ـ إن فيها هدماً لنبوة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بتفضيل الشهداء عليه يحيون و يرزقون و هو مضروب عليه طوق حراسة كما يعتقد حراس القبر في المدينة المنورة الآن ، وذلك أن صدق نبوته عليه الصلاة والسلام أساسها على أنه كان يخبر عن ربه تعالى ثم يُثبت صدقه بكونه تحدثُ منه وعلى يده أمور خارقة للعادة لا يستطيعها البشر العاديين فقط و لكن هي في متناول الآخرين الخاصة مثل الصحابة و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين كمشي الصحابي الجليل مع جيشه على الماء و رقية السموم من طرف الصحابة و غيرهم حتى الآن بقراءة آيات في مجرد ماء ( رغم أن الماء يقتل مع السم ) ، فمثلاً من يقول أن محمداً عليه الصلاة والسلام يحضر يقظة معه هو بذلك لا يخالف نصوصاً قرآنية و لا أحاديث صريحة حيث قال ربنا جل وعلى {إنك ميت وإنهم ميتون}، {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} آل عمران (144) {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولا} الإسراء (93) {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} الكهف (110). ، و معنى الموت عند هؤلاء المشبهة خاصة أدعياء السلفية المعاصرين هو هلاكم من طرف الدهر ، بل أخبر الله في قرآنه عن حياتهم مباشرة بعد موتهم لكننا لا نشعر ى لعدم صفاء الإيمان فينا و لا نعلم و ندعي أننا على نهج السلف و العلم العميق و لا مجال هنا لضرب الأمثال و تشبيه خلق الإنسان الذي هو خليفة الله في أرضه ، بخلق الأغنام و الماعز ، فلا تموت الأغنام و الماعز شهيدة في سبيل الله و لا تحيا عند ربها مباشرة ترزق فرحة بما أتاها الله ، و أي ضحك على ذقون المسلمين هو من قبيل تكذيب عمق الدين الذي هو الإيمان بعد الإسلام ، فلا مجال لحفظ الأسفار في فهم حقيقة الإيمان و الشعور به ، فمن كان مسلما فقط لا مؤمن شديد الإيمان لا حظ له في الشعور بالشهداء و لا العلم بحاتهم علم اليقين و حق اليقين و عين اليقين ، و قد أخبر رسول الله عن هذا حين كلّم مشركي قريش و هم قتلى و أموات في غزوة بدر بعد إنتهائها ، فقال له عمر رضي الله عنه "يا رسول الله ، أ تـُـكلم جيفا" ، فرد عليه "إنهم أسمع إلي منكم ، و لكنهم لا يردون" ، فإن كان هذا حال المشركين يسمعون .، فحال الشهداء معروف أنهم "أحياء" و "فرحين بما أتاهم ربهم"، فكيف حال "الأنبياء" إذا ؟؟؟ جيفا !!! أستغفر الله من فكر المشبهة من السلفيين الذي يمنعون حتى من لبس عمامة الرسول و السلف في أرض الرسول و السلف رضي الله عنهم أجمعين وهؤلاء الذين ينكرون حضوره يقظة عند خاصته و أحبائه ، نقول لهم: لو كان لديكم أدنى معرفة في علوم الحديث لعرفتم مدى سخف تأويلكم لأن مضمونه بإجماع العلماء الذين عرّفوا الصحابي أن مشايخكم الذين تدعون أنهم على حق و هم ممنوعون حتى من لبس عمامة الرسول في أرض الرسول ، قد أنكروا ظاهر الحديث و الآية بظهور النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ذلك أنهم يخلطون بين ظهوره بجسده المقبور في المدينة و بين ظهوره بروحه لمن أحبهم ، و ضحكتم أن من يظهر لهم الرسول في اليقظة حسب صحيح البخاري و الآخرين كلهم قد أصبحوا صحابة ، وهلم جرا، وعليه فإن كل العلماء من أمثال أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني ويحيى بن معين والرازيان والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وآلاف غيرهم ممن تكلم في علم الجرح والتعديل أغبياء ضلال ـ والعياذ بالله من هذا ـ لأنهم لم يذكروا واحداً فقط تقع عليه هذه الرتبة التي تضحكون من حصولها فيمن رآه حقا من بين عشرات الألوف ممن روى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى وصفتم أي قائل بصحة الحديث و ظاهره البيّن أنه أفاك ، فكأنما يلقي الرسول الفتنة في المسلمين و ينقل كل هؤلاء الرواة الثقات الإفك و ينشرونه ... ، ألا يعلم هؤلاء المشبهة أن رسول الله ذكر "أحبابه" و إشتاق إليهم في حياته مع أصحابه ، بل و قال عنهم "أجر الواحد منهم أجر الخمسين من الصحابة" ... ألم يسلم أي أحد من رواتنا الكرام من إفك السلفية المعاصرة حتى ضعفوهم كلهم ليثبتوا فتاوى بلاط حقيرة و يقتلوا ثقات الله الذين يعرفون للحديث و الآية قدرهما . ويقول بعض الجهلة في السلفية المعاصرة أيضاً "أين كان النبي عليه الصلاة والسلام من الحضور يقظة في أوقات كادت وكانت الأمة تذبح : يوم السقيفة يوم وقع الخلاف بين الصحابة من يخلفهم ، فنرد عليه لقد بين لهم الظالم من المظلوم ، ويوم وقعة الجمل يوم ذبح فيه المبشرون بالجنة من الصحابة، وكاد أن يهتك فيه ستر أزواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويوم وقعة صفين يوم ذبحت الصحابة يوم اختلف علي مع معاوية رضي الله عنهما وشرخت الأمة نصفين، أين كان النبي عليه الصلاة والسلام من الحضور يقظة مع علماء هذه الأمة من فقهاء ومحدثين عندما كانوا يختلفون في مسائل الفقه فالشافعي مثلاً يجتهد ويقول قولاً وأبو حنيفة يجتهد ويقول عكسه، وعمر بن الخطاب كما في البخاري (5266) يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً: الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا." ، فلا يسعنا إلا القول "إن من لم يدرك أحاديث الرسول التي أتم بها رسالته ( رسالة و ليس التصرف في التاريخ و تغييره ) ، و لا حتى أدرك رسالته التي لا يمكن لها أن تخرج عن بشريتها و لو كانت لها حياة بعد الموت (و هذا لا غبار عليه) كمن قال "من يحي العظام و هي رميم" ، فهذا من قبيل التهكم ، و من غريب التهكم أيضا أن يطلب من رسول الله إيقاف التاريخ و تعطيل آية "لنبلوكم أيكم أحسن عملا" ، فهل يريد هؤلاء إلا تأويل الآيات و الأحاديث و تعجيز حتى رسول الله في ما منع منه أو الكفر بما قاله في صريح الحديث و لو شهد بمثل ذلك كل رواة الحديث الصحيح و على رأسهم البخاري رحمه الله ، لقد منع رسول الله حتى التحكم في قلبه و هو بيد الله يقلبه كيف يشاء ، فكيف يريد هؤلاء المشبهة من السلفيين المعاصرين أن يتحكم في قلوب كل البشر من بعده ، بل و العمل مكانهم و هم على الآرائك متئكون ؟؟ و كيف سيحاسب الله قوم منعهم الرسول من الخطأ و تدخل فيهم حتى بعد موته ؟ هذا أسلوب من فكر و قدر بعد تعطيل الحديث ، و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه ، فقال "من يحي العظام و هي رميم" ، من يحي الرسول و هو رميم أو جسد كامل تحت التراب مضروب عليه حراسة شديدة" ، و يكون جوابنا "قل يحيها الذي أنشاها أول مرة ، و هو بكل خلق عليم " ، فما بالك بمن لم يمتها أصلا و قال عنها "بل أحياء و لكن لا تشعرون / لا تعلمون " ، فإن كان صاحبي المدعي للسلفية بليد الحس و الشعور ، فكيف نكلم من كان في الدين صبيا ، و حتى الشيخ بن تيمية يجيب عن بعض مسائله من منام رآى فيه الرسول صلى الله عليه سلم في بعض المسألة ، و إلا فلما يرى الناس الرسول أصلا في المنام ؟ أجاء ليزورهم لأنهم أهل الله معصومون من الخطأ ؟ أجاءهم في المنام لأنهم محتاجون لشيء ؟ أجاءهم و جاءهم و أجاءهم رغم أن كل شيء مذكور في القرآن و السنة ، أم أنه لا يظهر أصلا حتى في المنام فيسقط كل حديث و يسقط أيضا كل تأويل و لا محل للصحاح عندنا من الإعراب ، و ما بقي لنا إلا الضعيف بسبب من يقتفي أثر سلف بتنا نعلم أنه يضعف أي صحيح عجبا عجابا من شر القرون هذا و عجبي فيمن يدعي أنه علم حدود قوة فكر و إيمان عمر رضي الله عنه و أحصاه عدا و إستنطاقا حين يجزم أن عمر الخليفة الراشد ومن على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له حتى مقام ولي صالح كما في عصور خير القرون و عصرنا من أن رسول الله يحضر عندهم يقظة ويخبرهم بعض ما يخصهم .!!! فكيف يدعي شيوخ هؤلاء أخيرا في السعودية أن بعضهم رأى النبي صلى الله عليه و سلم في "غزة" يقاتل مع المجاهدين ؟ هل كان هؤلاء المجاهدين أيضا في حلم فقط ، أم أنهم على أرض الواقع كما علم ؟؟؟ هل نصدق زيدا في أن الباب مغلق و مفتوح في الآن نفسه ؟ هذا منطق أخرق و منطق من يريد أن يولج الجمل في سم الخياط فيكسر آيات الله و يدخل الكفار الجنة أخيرا وكذا المحدثون يقطعون الصحراء من أجل سماع الحديث وتدوينه تعبا و بلاءا حسنا دون أن يروا الرسول في منامهم فيصحح لهم بل و يتركوا لإخلاصهم الشديد و إمتحان القلوب و العمل "و قل إعملوا" و ليس "و قل إحلموا" ، كما قال عز وجل "أو حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يأتكم مثل الذين من قبلكم مستهم الباساء و الضراء و زلزلوا حتى يقول الرسول و الذين معه متى نصر الله " ، فلا نجد إلا السلفية المعاصرة في شر القرون هذا تستهزء و تقول "كل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف بأمته يضن عليهم بالحضور إليهم لحقن دمائهم، ولإرشادهم، ثم يحضر في الزوايا والتكايا عند هؤلاء الجهلة " ، فكيف يمشي الرسول في صحراء قاحلة و يريد هؤلاء أن يبقى أحباؤه هؤلاء كما تقبى العذارى في خذورهن لا يسمهم نصب و لا مخمصة في سبيل الله ، فاليس هذا أضحك قولا لأن بهكذا منطق كل يدعي حب النبي حتى يأتيه و يعمل مكانه و هو مستريح ؟ هذا هو منطق من تزنذق ، يأول الحديث الصحيح الصريح ، و الآية الصريحة ، ثم يأتي و يقول أنا "سلفي" و لو كذب شيوخي بكل الأحاديث و أضعفوها حتى لا يبقى أي صحيح لنا في السنة و الجماعة ، و لو أنكرت كل آيات ربي و براهين عباده ، و لو كفرت كل المسلمين بدءاً بثقاتهم حتى أحل قتلهم لصالح اليهود ، و لو لم أنطق يوما بفتوى واحدة ضد أي يهودي ، و حتى لو نطقت بفتاوى تخذم اليهود و النصارى ضد المسلمين ، و لو لبست مثلما يلبس اليهود و حرمت لبس عمامة الرسول في أرض الرسول ، و لو حولت بيت الرسول في مكة المكرمة إلى دورة مياه ليتغوط عليه السملمين ليثبتوا لنا عقيدتهم السليمة في عبادة الله وحده و لو بالتعدي على خاصيات رسول الله وحده ... فما بقي من عمل سلف مجهول لا نعلم عنه أي شيء يتبعه هؤلاء إلا قبيح الأفعال بالحجر الأسعد بدل تقبيله لأنه لا ينفع و لا يضر ، و من قبله فقد كفر ، و يبقى ماء زمزم يصدر لإسرائيل في قارورات و يمنع عن المسلمين حمله إلى بلادهم و هم عائدون من الحج تكذيبا ايضا لقول الرسول "ماء زمزم لما شرب له" فأين يمشي بنا هؤلاء المتسيلفة ، والله إنها معاول هدم في هذا الدين تهدم صحيحه قبل ضعيفه و تشكك في أي شيء من خير القرون و أي إجماع عليه كل المسلمين والحمد لله رب العالمين و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يا مسلمين |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
اقتباس:
الحمد لله إذن فقد رددت على نفسك!!! اقتباس:
آه الآن فهمت مرحبا بك من جديد لكن أريد فقط تنبهيك لأمر مهم للغاية: ما نقلته لنا 70 بالمئة منه منقول من موقع سلفي ولكنك إنخدعت بإسمه: http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1276&page_id=0&page_size=15&links =False فظننته صوفي فرحت تنقله دون أن تقرأه ثم بدأت تعقب من عندك وأدخلت اليهود والعمامة و......و......... |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
اقتباس:
هل أدركت المعنى الآن ، تأمل فقط في كل ما كتب لتعرف ان الشخص السلفي هو من رد على نفسه من حيث جمع كل الأحاديث الصحيحة ، ثم كذبها كلها تأويلا ، و هي صريحة شكرا لك على التنبيه ، فلم تبقى إلا تلك الفقرة لم أغيرها برأيي بما يقطع الشك عندك و الآخرين في صحة تلك الأحاديث التي لا تقبل التأويل لأنها بكل بساطة في أمر "العقيدة" التي لا تقبل التأويل و لا التعطيل أيضا لقد تم تعديل الجملة أيضا بفقرة تفقأ عيون لا ترى و تعتمد على التأويل لمسا لا رؤية واضحة فيها ، و تتخيل الأشياء ، و لك مني جميل الشكر في أن تقرأ هذا و ترد أيضا الإسراء و المعراج فتسقط في دائرة الكفر التي لا أرضاها لك ، فإقرأ ما أضفته ، أو إختزل الأمر هنا : إن من يدعي عدم ظهور الرسول في اليقظة كمن يكذب على نفسه عندما يدعي أن الرسول في اليقظة أثناء الإسراء و المعراج صلى بـكل الأنبياء في اليقظة و هم موتى كما يعلم الجميع ، فإن كان من صحة العقيدة أهل السنة و الجماعة التصديق بالنقل في قضية الإسراء و أن رسول الله أسري به جسدا و روحا و صلى يف اليقظة بأنبياء كلهم ماتوا ، فمن المضحك "تعجيز" الرسول عن الظهور أيضا بالجسد و الروح في اليقظة و هو سيد الخلق و الأنبياء الذين صلى بهم و أمهم لأن آل سعود يحرصونه بحراسة مشددة على قبره ... هذا من أسخف الأشياء و من قبيل الضحك على أهل السنة و الجماعة ، نقبل بصلاة 20.000 نبي ماتوا صلى بهم رسول الله في اليقظة ، و ننفي ظهوره في اليقظة تأويلا و تحريفا لكل الأحاديث الصحيحة فوق ذلك ، فهل نسقط الإيمان بالإسراء و المعراج ، أم نؤمن بكلا الحديثين معا دون تأويل كما يفعل أدعياء السلفية المعاصرة اليوم ؟ الحق أحق أن يتبع فلو كان الأمر بالعقل كما يدعي أدعياء السلفية المعاصرة ، لما صح أيضا الإسراء و المعراج ، و قضية صلاة الرسول بالأنبياء و هم موتى كلهم في نظر السلفية المعاصرة اليوم ، و سيكون في نظرهم هو العاجز الوحيد عن الظهور و الحياة مباشرة بعد الموت رغم أن حتى الشهداء لهم الحق في ذلك "بل أحياء و لكن لا تشعرون" ، و لا تطلق كلمة الشعور إلا لشيء قريب منك لا تحسه أنت و هو موجود شكرا لك أخي الفاضل |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
اقتباس:
بارك الله فيك |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
اقتباس:
فمثال صلاة النبي في اليقضة بـ 20.000 نبي كلهم موتى في اليقظة يسقط كل كذبة تدعي إمكانية حياة كل هؤلاء في وقت واحد ، و في نفس الوقت عجز أعظمهم و هو 01 فقط من هذا الفعل فمن يدعي رؤية جمهرة من الأنبياء ماتت لم يرها احد تصلي وراء رجل حي في اليقضة ، ثم ينفي حياة هذا الرجل بعد موته الذي جاءه كل أولائك الميتون في يقظته ليؤمهم و هو أعظمهم ، إلا جاهل متنطع في الدين ؟ نقول أن الأمر إذا أضيف لتكذيب كل الأحاديث الصحيحة ، يصبح أمرا تأويليا لا يتبعه إلا من في قلوبهم مرض و العياذ بالله ، أو من غابت عليه الحقائق فلم يبصرها ، أو من كان في الأصل و الدين و العقل لا زال صبيا بارك الله فيك أخي الفاضل |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
|
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
اقتباس:
لقد سردت لك كل الأحاديث ، و هذه الفتوى السعودية ( طبعا ) للتأويل و الإنكار التي تنكر مليون حديث صحيح و المنطق و حتى الإسراء و المعراج أيضا قل لمن أفتى ، كيف تؤمن أن 20.000 نبي ظهر صلى في اليقظة مع رسول الله ، و تنكر ظهور الرسول في اليقظة رغم أنه "صرّح" بذلك ؟ فإن تركت الأولى دون تأويل ، فواجب عليهم الإيمان بالثانية (و هي أخف و أيسر على سيد الخلق ) دون تأويل ، و إن أنكروا الثانية فهم ينكرون صلاة الرسول في اليقظة بـ 20.000 نبي في اليقظة ايضا في الإسراء على كل ، لقد بلغت و هنا ينتهي عملي شكرا لك على |
رد: قال رسول الله (ص)"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" صحيح البخاري و مسلم
هذا فقط لنبيت أن السلفيين المعاصرين هم أشد الناس تأويلا و تحريفا لأي شيء
لا منطق و لا عقل و لا نقل و العياذ بالله يؤمنون بحياة 20 ألف نبي بعد موتهم يصلون على أرض الإسراء ( بيت المقدس ) مع الرسول حيا و لم يمت بعد ( أثناء حياته ) لورود النص الخفيف في هذا ، ثم ينقلبون على رسول الله و قوله و ينفون قوله ( ينفون النقل ) في مليون حديث صحيح و يعتبرونه "عاجز" في أن يظهر في اليقظة كما أخبر فتأمل . |
| الساعة الآن 08:59 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى