منتديات الشروق أونلاين - الكشف المثالي عن سرقات سليم الهلالي

[size="5"

تابع

وسرقته عن ابن القيم كانت تتمثل في طريقتين اثنتين ، وسندلل على كل طريقة بما فيه بيان الحق في هذا المتعالم إن شاء الله تعالى .

* الطريقة الأولى : أن يدعي تأليف كتاب معين ، وجل الكتاب مقتبس من كتاب لابن القيم ، وهو ينسب فيه إلى كتاب ابن القيم ولكن بأسلوب ( الفهلوي ) ، فإذا بدأ بفصل يضع قوسين صغيرين قبل البدء بالنقل ولا يذكر قبله بأن هذا من كلام ابن القيم لا في أول الفصل ، ولا في الهامش ، ليوهم الناس - لأنهم لا يعرفون أساليب الاقتباس - بأن هذا من كلامه ومن صنيع أقلامه ، وبعد ستين صفحة يغلق الفصل بقوسين صغيرين ويحيلك إلى الهامش ذاكرا اسم الكتاب المقتبس منه ! ! وما دام الكتاب لبسطاء العلم والعوام ، فلن يعرفوا خبايا الأمور ، وسيظنون بأن الفقرة الأخيرة من الفصل فقط من كلام ابن القيم ! ! كما فعل في كتابه ( حادي الروح ) ، فمن ص ( 79 - 136 ) هو كلام لابن القيم ! ! فهل يا ترى سيبقي القارئ البسيط في مخيلته القوسين الصغيرين إلى ما بعد ستين صفحة حتى يذكر له ( سليم ) كلام من هذا ! ! إنه لا شك عندي سينسى أمر القوسين - إن انتبه لهما أصلا أو عرف المقصد منهما - قبل أن يقلب صفحته تلك ! ! وإليك أخي بيان سرقته الفهلوية وطريقته الجهنمية ، في كتابه الموسوم ب ( " حادي الروح إلى أحكام التوبة النصوح ) وهو من طبع دار ابن عفان ، أما النسخة المعتمدة من ( مدارج السالكين ) طبعة دار الفكر - 1408 ه‍ .
*

( 1 ) الفصل الرابع من الكتاب وهو ( تأخير التوبة ذنب يقتضي التوبة ) من ص ( 23 - 25 ) من ( مدارج السالكين ) لابن القيم 1 / 272 - 273 .

( 2 ) من ص ( 3 1 - 33 ) سرقة من ( المدارج ) 1 / 315 - 316 ، ولم ينسبها لابن القيم .

( 3 ) الفصل الخامس ( فيما يتاب منه ) من ص ( 33 - 38 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 316 - 320 .

( 4 ) من ص ( 43 - 6 5 ) نقل عن ( مدارج السالكين ) 1 / 32 0 - 32 .

( 5 ) من ص ( 69 - 75 ) كلام معاد أخذه من ( مبطلات الأعمال ) ص ( 9 - 14 ) وفيه أيضا سرقة لكلام الألباني وستراه لاحقا في فصله ! !

( 6 ) من ص ( 7 6 - 79 ) نقل كلام السفاريني .

( 7 ) من ص ( 79 - 136 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 335 - 374 .

( 8 ) الفصل الثامن ( حال العبد بعد التوبة ) من ص ( 151 - 173 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 391 - 404 .

( 9 ) - من ص ( 176 - 177 ) نقل وسرقة من ( المدارج ) 1 / 273 - 27 4 ولم ينبه له !

( 10 ) من ص ( 177 - 179 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 27 4 - 276 .

( 11 ) من ص ( 183 - 188 ) سرقة من ( المدارج ) 1 / 276 - 280 دون أن ينسب !

( 12 ) من ص ( 192 - 194 ) سرقة دون نسبة من االمدارج ، 1 / 28 0 ! !

( 13 ) الفصل الحادي عشر ( التوبة من معصية تتوقف على الوقوع في مثلها ) : من ص ( 199 - 204 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 287 - 289 ، ومن ص ( 2 0 4 - 207 ) من الفتاوى ) لابن تيمية ، مشيرا .

( 14 ) الفصل الثاني عشر ( توبة العاجز ) من ص ( 209 - 214 ) سرقة من ( المدارج ) 1 / 283 - 286 دون أدنى نسبة ! !

( 15 ) الفصل الثالث عشر ( توبة من تعذر عليه أداء الحق الذي فرط فيه ) من ص ( 219 - 248 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 374 - 392 .

( 16) الفصل الرابع عشر ( حقوق الآدميين ) من ص ( 249 - 252 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 289 - 29 1 .

( 17 ) الفصل الخامس عشر ( توبة القاذف والكاذب ) ! من ص ( 253 - 255 ) من ( " مدارج السالكين ) 1 / 363 - 365 .

(18) الفصل السادس عشر ( توبة السارق المحدود ) من ص ( 257 - 262 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 36 5 - 368 .

( 19 ) الفصل السابع عشر ( التوبة من المال الحرام الذي اختلط بالحلال ) من ص ( 263 - 265 ) من القرطبي في ( تفسيره ) 3 / 366 - 367 ، ومن ( مدارج السالكين ) 1 / 391 .

( 20 ) الفصل الثامن عشر ( توبة القاتل العمد ) من ص ( 267 - 28 0 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 392 - 399 .

(21) الفصل التاسع عشر ( من بدع التوبة ) من ص ( 281 - 286 ) من " التوبة " لابن تيمية ص ( 4 2 - 4 5 ) ، ومن ص ( 286 - 288 ) من ( مدارج السالكين ) 1 / 20 3 - 204 ، ومن ص ( 289 - 293 ) من ( المدارج ) 1 / 26 0 - 262 .

فتكون عدد الصفحات التي ليست من كلامه ، بل هي منقولة وغالبها كما رأيت من ( مدارج السالكين ) لابن القيم ، كما يلي :

23 - 25 = 3 - 192 - 194 = 3 31 - 33 = 2 - 199 - 204 = 6 33 - 38 = 6 - 204 - 207 = 4 43 - 65 = 23 - 209 - 214 = 6 69 - 75 = 6 - 219 - 248 = 30 76 - 79 = 4 - 249 - 252 = 4 79 - 1 36 = 58 - 253 - 255 = 3 151 - 173 = 23 - 257 - 262 = 6 176 - 177 = 2 - 263 - 265 = 3 177 - 179 = 3 - 267 - 280 = 14 183 - 188 = 6 - 281 - 293 .

فمجموع ما نقله ( 228 ) صفحة ، والكتاب كله ( 293 ) صفحة مع حسابنا للمقدمة وللورق الابيض الفارغ الذي بين الفصول ( 1 ) ! ! فمن أحق أن يخرج الكتاب باسمه ، ابن القيم رحمه الله صاحب الكلام والعلم المنقول ، أم الهلالي الناقل ؟ ! ! وكان الأولى بالناشر غفر الله له أن يخرج الكتاب كالآتي ( حادي الروح إلى أحكام التوبة النصوح ) استخرجه وانتقاه ( 2 ) من ( مدارج السالكين ( سليم الهلالي ) . ولكن ماذا نقول يا سليم سوى : أن التجارة تعمي حتى لابس النظارة ! !
* أخطاؤه العلمية في ( حادي الروح ) :
*

ووالله إني ما وضعت الكتاب تحت مجهر التقصي ، ومع ذلك رأيت من أخطائه التي لا يقع فيها طالب علم ، والتي منها :

1 - قال ص ( 1 5 ) هامش ( 2 ) عن حديث عبد الله بن عمرو : ( إسناده صحيح ) اه‍ .

قلت : بل اسناده حسن ليس بصحيح ، فإن فيه يحيى بن أبي سليم وهو ليس على شرط الصحيح ، فانظر ( الصحيحة ) ، للألباني ( 967 ) .

2 - قال ص ( 70 ) : وإسناده ضعيف ، فيه شيخ ابن جرير وهو محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف ، فمثله يصلح للإعتبار ، وبالجملة فالحديث حسن بمجموع الحديثين ) ! !

قلت : بل مثله لا يصلح للاعتبار ، والحديث الآخر عن صحابي آخر وفيه انقطاع .

وفي ( الميزان ) 3 / 530 : " * قال صالح جزرة : كنا نتهم ابن حميد في كل شئ يحدثنا ، ما رأيت أجرأ على الله منه ، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضه عل بعض . * وقال ابن خراش : حدثنا ابن حميد ، وكان والله يكذب .
* وجاء عن غير واحد أن ابن حميد كان يسرق الحديث .
* وقال أبو أحمد العسال : سمعت فضلك الرازي يقول : دخلت على محمد بن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون ! !
*

وقال الألباني في ابن حميد هذا : ( الرجل كان مع حفظه كذابا ، والكذب أقوى أسباب الجرح وأبينها ) اه‍ من ( الضعيفة ) 1 / 42 .

3 - قال ص ( 75 ) هامش ( 2 ) : أخرجه أبو داود ( 564 ) .

قلت : ليس هو عند أبي داود بهذا الرقم وهو برقم ( 906 ) ، واللفظ الذي ذكره للنسائي 1 / 95 . 4 - حسن ص ( 75 ) حديث ( من توضأ كما أمر ، وصلى كما أمر ، غفر له ما تقدم من عمل ) .

قلت : فيه علتان :

الأولى : سفيان بن عبد الله أو ابن عبد الرحمن ، لم يوثقه غير ابن حبان .

الثانية : فيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس .

4 - قال ص ( 139 ) هامش : ( صحيح ، وانظر بسط تخريجه والكلام فيه في ( الصحيحة ) اه‍ .

قلت : مع أن الشيخ حسنه هناك ولم يصححه ، ثم لماذا لم تخرجه أنت وتحكم عليه ! ؟ يا من تنكر التقليد على غيرك ! .
* مآخذ أخرى عليه في ( حادى الروح ) :
*

1 - بعض ما يعزوه لفتح الباري ، هو نقل من تخريجات الثشيخ عبد القادر الأرناؤوط على ( جامع الأصول ) ، لأن العزو فيه لطبعة بولاق وهي ليست عنده .

2 - يوجد في الكتاب - من جراء أسلوبه النقلي الخبيث - تعليقات وتحقيقات لابن القيم بقوله : ( قلت ) ، ، ولا يدلل على أنها لابن القيم موهما أنها له ، أنظر مثلا ص ( 44 - 46 ) ، وكذلك ص ( 244 ) : ( ولقد سئل شيخنا ابن تيمية . . . . ) ، وقال ص ( 25 1 ) : ( وهذا اختيار شيخنا ابن تيمية . . . . ) . وفي صفحة ( 1 52 ) كذلك - من جراء جهله في النقل - فيها : ( وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يحكي . . ) اه‍ .

فلم يدلل على أن السامع ابن القيم تلميذ ابن تيمية رحمه الله ، إلا إن كان سمعه هو من ابن تيمية ! ! ! .

3 - تصحيحه للأحاديث بدون أدنى تخريج لها وعزو لكتب السنة ! ! انظر : ص ( 60 ) و ( 84 ) و ( 89 ) و ( 94 ) و ( 96 ) و ( 139 ) و ( 167 ) و ( 254 ) و ( 255 ) و ( 27 0 ) و ( 27 1 ) و ( 272 ) . فهل هذا هو التحقيق والتخريج حسب ما تقتضيه الصناعة الحديثية كما تتبجح به في مقدمات كتبك ، أم أنه التقليد ! ! ؟

4 - وكذلك فعل بالأحاديث الضعيفة ، فهو يقول : ( حديث ضعيف ) ، دون أدنى إشارة لتخريجه ، وسبب ضعفه ، ومن ضعفه ! ! انظر : ص ( 61 ) هامش ( 1 ) .

5 - مرة يذكر الحديث في مسلم بالرقم ، ومرة ينسب للجزء والصفحة على شرح النووي ! ! والسبب هو أنه كيفما يتيسر له تخريج غيره نقله .

6 - قال ص ( 191 ) : ( قال الحليمي . . . ) ، ولم يعلمنا من أين أخذ كلام الحليمي فإنه لم يعز ، إلا أن يكون الفصل بكامله مسروقا أيضا ! !

7 - نسب ص ( 285 ) ( هامش ) رسالة على أنها من تأليفه ، مع أنها إحدى سرقاته الكاملة ، سرقها من كتاب " ( الصبر في القرآن ) للدكتور يوسف القرضاوي (3) ! ! ! ورسمها ب‍ ( الصبر الجميل ) فأي صبر على سرقتك ، وأي جميل مع قبح فعلك ؟ ! ! ( فصبر جميل ولله المستعان على ما تصفون ) يوسف : 18 .
* أما الطريقة الثانية - وهي أشد خبثا - في سرقته عن ابن القيم رحمه الله : في نقل كلماته دون عزو إلى قائلها ، موهما بأنه هو الذي ابتكرها وسطرها ، وهذا كثير في كتب هذا السارق المتعالم ! ! فإن كان أجاز لنفسه نقل كلام الأحياء دون حياء ، فكيف يجيز لنفسه نقل كلام الأموات دون أدنى التفات ؟ ! ! فها هو يسرق كامل كلام الامام ابن القيم رحمه الله ، دون إشارة من أين أخذه ، فقد وقع في كتابه الآنف الذكر ( حادي الروح إلى أحكام التوبة النصوح ) ما هو من هذا الصنيع - أي سرق ولم ينسب - وقد بيناه فيما مضى ، وانظره في الطريقة الأولى عند النقاط : ( 2 ) و ( 9 ) و ( 11 ) و ( 1 2 ) و ( 1 4 ) ! ! وانظر أخي مثلا في كتابه الموسوم ب ( الصبر الجميل ) حيث تجد من سرقاته عنه :
*

1 - قوله ص ( 11 ) السطر الأول : ( الصبر واجب بالكتاب ، والسنة ، وإجماع الأمة ) . مسروق من مدارج السالكين ) 2 / 152 - طبعة دار الفكر - .

2 - قوله ص ( 11 ) السطر الثالث : ( الصبر في كتابه العزيز في بضع وتسعين موطنا ) . مسروق من كلام الإمام أحمد رحمه الله ، من ( مدارج السالكين ) 2 / 152 .

3 - ذكر ص ( 11 - 12 ) الانواع الدالة على وجوب الصبر فقال : * ( 1 - 2 - الأمر به ، كما في قوله عزوجل : يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا . . . ) اه‍ . مسروقة من ( مدارج السالكين ) 2 / 153 : ( الأول ) . * 2 - 2 - النهي عن ضده ، كما ( في قوله تعالى : ( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ) . اه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الثاني ) . * ( 3 - 2 - الأمر بالاستعانة به ، كما في قوله سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ) . اه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الأول ) . * ( 4 - 2 - الثناء على أهله ، كقوله تبارك وتعالى : والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) . اه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الثالث ) . * ( 5 - 2 - إيجابه محبته لهم ، كقوله جل ثناؤه : ( والله يحب الصابرين ) . مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الرابع ) . * ( 6 - 2 - إيجابه معيتة لهم ، كقوله : ( واصبروا ان الله مع الصابرين ) . اه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الخامس ) . * ( 7 - 2 - إخباره بأن الصبر خير لأصحابه ، كقوله : ( وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ) . اه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( السادس ) . * ( 8 - 2 - إيجاب الجزاء للصابرين بأحسن أعمالهم ، كقوله سبحانه وتعالى : ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) اه‍ . مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( السابع ) . * ( 9 - 2 - إيجابه سبحانه وتعالى الجزاء بغير حساب : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) . أ ه‍ مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( الثامن ) . * ( 10 - 2 - إطلاق البشرى لأهل الصبر : ( ولنبلوئكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ) اه‍ . مسروقة من ( المدارج ) 2 / 153 : ( التاسع ) . أترى أيها الأخ العزيز إنه حتى يؤكد على سرقته هذه ، يذكر الأنواع بترتيب ابن القيم لها في ( مدارج السالكين ) فينقلها كما هي ! ! ! فأين هو من صنيع المزني رحمه الله ؟ ! الذي ذكره السيوطي في رسالته ( الفارق بين المصنف والسارق ) فقال : ( ولا أري - أي ذاك السارق - صنع المزني ، حيث قال في أول ( مختصره ) - الذي كساه الله لإخلاصه إجلالا ونورا ، وزاده في الآفاق سموا وظهورا - : ( كتاب الطهارة : قال الشافعي : قال الله تعالى : ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) . أفما كان المزني رأى هذه الآية في المصحف ، فينقلها منه بدون عزوها إلى إمامه ؟ ! قال العلماء : ( وإنما صنع ذلك ، لأن الافتتاح بها من نظام الشافعي لا من نظامه ) . انتهى كلام السيوطي رحمه الله .

4 - قال ص ( 27 ) في شروط الصبر : ( 2 - 5 - عدم شكوى الله : شكوى الله إلى العباد تنافي الصبر ) وذكر ص ( 28 ) قول الشاعر : وإذا عرتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فإنه بك أعلم وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم . مسروق من ( المدارج ) 2 / 161 . 5 - وذكر ص ( 34 - 35 ) : شعب الصبر على الطاعة وهي ثلاث . سرقها من قول ابن القيم في ( المدارج ) 2 / 166 : ( وذكر الشيخ أن الصبر في هذه الدرجة بثلاثة أشياء : دوام الطاعة ، والاخلاص فيها ، ووقوعها على مقتضى العلم وهو تحسينها علما ) .

6 - ذكر ص ( 51 - 53 ) من ( فضائل الصبر ) : * ( 1 - 7 - معية الله مع الصابرين ، . . . ) . من ( المدارج ) 2 / 153 ( الخامس ) . * ( 2 - 7 - محبة الله للصابرين ، . . . . " . من ( المدارج ) 2 / 153 ( الرابع ) . * ( 4 - 7 - ضمان النصر والمدد للصابرين ، . . . ) من ( المدارج ) 2 / 154 ( العاشر ) . * ( 5 - 7 - الوصول إلى منزلة الإمامة في الدين ، 000 ) من ( المدارج ) 2 / 154 ( الخامس عشر ) . * ( 7 - 7 - الانتفاع بالعبر والاتعاظ بآيات الله في الآفاق والنفس ، . . من ( المدارج ) 2 / 154 ( الثالث عشر ) . * ( 8 - 7 - استحقاق الصابرين دخول الجنة ، ولذلك الفوز العظيم ، . . ) من ( المدارج ) 2 / 154 ( الرابع عشر ) .

7 - قال ص ( 83 ) في ( أمور لا تنافي الصبر ) : فإن يعقوب - عليه الصلاة والسلام - وعد بالصبر الجميل ) . . . ، ثم قال في السطر قبل الاخير : والنبي إذا أوعد لا يخلف . . ( إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله ) . وهذا مسروق من ( المدارج ) 2 / 161 ( السطر الثاني وما بعده ) . * وقال ص ( 84 ) : ( وأيوب - عليه الصلاة والسلام - أ خبر الله - سبحانه وتعالى - عنه أنه من الصابرين : . . . ( مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) . مسروق من ( المدارج ، 2 / 161 . * ثم قال ص ( 84 ) : ( وانما ينافي الصبر شكوى الله للعباد ) . وهذه مسروقة من ( المدارج ) 2 / 161 . هذا بعض ما ورد من سرقاته لكلام ابن القيم دون النسبة إليه في كتابه ( الصبر الجميل ) ، . . والأعجب منه حقا ، أنه لم يستطع أن يقدم لكتابه ( التوبة النصوح في ضوء القرآن الكريم والسنة الصحيحة ) بصفحة واحدة من كلامه ! ! فتراه يسرق حتى في مقدمات كتبه كلام الآخرين . ذكر ص ( 5 ) في مقدمة الكتاب المذكور آنفا : ( فإن التوبة أول منازل السائرين . . . فهي كذلك الوسط ، والنهاية ، فلا يفارقها العبد السالك ولا يزال فيها إلى الممات ، وإن ارتحل إلى منزل آخر ارتحل به واستصحبه معه ونزل به . فالتوبة هي بداية العبد ونهايته ، وحاجته إليها في النهاية ضرورية كما أن حاجته إليها في البداية كذلك ) .

وهذا الكلام كله بحرفيته كلام ابن القيم رحمه الله في ( مدارج السالكين ) 1 / 178 . وبقية المقدمة وهي ( نصف صفحة ) مسروقة من الاحياء للغزالي ، ومن ( المدارج ) أيضا ! ! فهل تصدق هذا أخي ، أن ( سليما ! ! ) لا يقدر حتى عل تقديم صفحة لكتابه من كلامه ؟ ! ! وهذا من أغرب غرائبه ! ! . فمن كان هذا حاله ، لا يجعل التأليف مجاله (4) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

(1) وهذا دون مقابلة كتابه كاملا على ( مدارج السالكين ) ! ! فكيف إذا فعلنا ؟ ! !

(2) وكتب أحد الإخوة من طلبة العلم عند هذه العباره مصححا بخطه ( لفه وهفه ) لأن الاستخراج والانتقاء ليس كما فعله هذا .

(3) انظر الفصل الثاني : ( الكشف الحاوي عن سرقته كتاب القرضاوي ) .[/size]
منقول

الرد المثالي حول السرقات العلميّة وحكم الشرع فيها - للشيخ سليم الهلالي

اقتباس:

وهذا تفريغ للسؤال والجواب:

سئل فضيلة الشيخ سليم بن عيد الهلالي –حفظه الله- في لقاءٍ مفتوح يوم عقد معه في 1/ذو الحجة/1426هـ – الموافق 1/1/2006:
قال السائل: سؤالي فضيلة الشيخ؛ لا يخفى على فضيلتكم أنّ الواحد حين يكون في أثناء المطالعة والقراءة ربما يرسخ في ذهنه بعض الأفكار، وهو أثناء التأليف قد ينسى عزو هذه الأفكار لأصحابها، فيُنْسَب بذلك إلى السرقة العلميّة الموصوفة أو غير الموصوفة، فهل لكم -حفظكم الله تعالى- بما لكم من باعٍ في هذا الباب، وبما فتح الله -تعالى- عليكم فيه -أقصد باب التأليف- فتزيلوا هذه الشُّبهة، خاصَّةً أنه صرنا نسمع عن فضلاء علمائنا أنهم سُرَّاق، ولصوص، ونحو هذه الأمور، مسائل لا نظنها فيهم، ولا نزكي على الله أحداً، فأفيدونا نفع الله –تعالى- بكم، وحياكم الله جميعاً؟
فأجاب فضيلة الشيخ سليم بن عيد الهلالي –حفظه الله- قائلاً:
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، واتَّبع هُداه، وبعد:
فجزى الله أخانا أبا المنذر خيراً على التنبيه على هذه المسألة، وهذه المسألة -أعني: الاتهام بالسَّرقات العلميّة-، من الدعاوى العريضة التي اتَّخذها الحزبيُّون لمحاربة المنهج السلفي، ومحاربة دعاة المنهج السلفي، وهم يخرجون بين الفينة والفينة بهذه الدعاوى، فنقول:
أولاً: من باب الإلزام وليس من باب التوصيف له لأنّ أفضل ما ترد به على خصمك هو أن تُلزمه بِحجَّتِهِ، وهذا ليس من باب الضعف في إقامة الحجّة على ما نقول أو ما سنسرد، وإنّما هو من باب إلزام الخصم بحجَّته إنْ كان يحتج بها معتقداً صحتها فلازمها لازمه، فنقول:
إن كنتم تعتقدون أنّ ما ذكرتم، وأنّ ما أشرتم إليه من باب السّرقات العلميّة فهذا سينطبق علينا ابتداءً؛ لأننا المشار إلينا، وسينطبق على العلماء من قبلنا، وسينطبق على مشايخكم ورؤوس دعوَتِكُم، فإن أقررتم بحثنا المسألة، وإن فرَّقتم أين دليل التفريق، فإن قالوا: أقررنا، نأتي لهم بعشرات الأمثلة، بل بمئات الأمثلة ابتداءً من عصر الصحابة إلى واقعنا المعاصر، سواءً في توارد الأفكار، أو في تشابه العبارات، أو في عناوين الكُتب، أو فيما شابه ذلك، فأنا أذكر مثالاً لإخوتنا طلبة العلم، أقول –مثلاً-: خطبة الإمام أحمد لكتابه «الرد على الجهميّة» هي خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كما أخرجها الوضّاح في «البدع والنهي عنها»، فأخذها الإمام أحمد وجعلها ديباجة كتابه ولم يرجعها، حرفٌ بحرف، وجملةً بجملة، وكلمة بكلمة، وأخذها من المعاصرين الشيخ بكر أبو زيد في كتابه «حلية طالب العلم» أو «التعالم» لا أذكر الآن أيُّهما، فماذا تقولون؟! ولو علوتم طبقة وطبقات فانظر إلى الأمثلة الكثيرة بين كتب التفسير، وكتب التراجم، وكتب الطب، وكتب شروح الحديث، بس تدبروا «شروح صحيح مسلم» تجدوا أنّ النووي ينقل عن القاضي عياض، وأنّ الأُبّي ينقل عن القاضي عياض، وأنّ. . .، وأنّ . . .، وأنّ . . .، إلى غير ذلك، فهل هؤلاء كلُّهم سُرَّاق في نظركم، فإن كان هؤلاء عشرات مئات العلماء، كذلك فنحن في زمرتهم.
ثمّ ننتقل إلى شيوخهم، وإلى علمائهم، الذين يتبجَّحون بهم، فنقول: هذا (سيِّدُكم)، الذي احمرَّت أنوفكم غضباً له، وبديتم تهذون بما يؤذي انتصاراً له، قارنوا بين كتابه «الظلال»، وتفسير ابن كثير «تفسير القرآن العظيم» تجدوه نقل مئات الأسطر، ومئات العبارات، بل أحياناً يتصرّف في التخريج فيقع على أمِّ رأسه؛ لأنه لا يُحسن تخريج الحديث كلُّها من كتاب «تفسير ابن كثير»، وقد أشار إلى هذا شيخهم ومُنظِّرهُم يوسف القرضاوي في موقعه، وقال: إنّ سيّد قطب تبطَّن كتاب تفسير ابن كثير، ونقول قد تبطّن –أيضاً- كتب المودودي، وتبطَّنَ –أيضاً- كتب ابن حزم وغيرها من هذه الكتب، فهل هذا –أيضاً- سرقة أم لا؟! فإن لووا رؤوسهم فقالوا: لا، قلنا: إذاً دعوتكم ردّت عليكم بمنطقكم وبدليلكم، وهذا الدليل يُسمّى في (علم الجدل) يا إخواني (القلب)؛ أن تقلب حجّة خصمك عليه، كما قال الله –تبارك وتعالى-: {فتمنَّوا الموتَ إن كنتم صَادِقين}، فدعاهم إلى أن يتمنّوا الموت إن كانوا صادقين، وهم غير صادقين فلم يتمنّوه، ونحن نقول: إن كنتم صادقين فأقرُّوا، فإنّا (كلّنا في الهمّ شرقُ) وأنتم كذلك لم تنجوا من هذا، وأن أقول: هذا الأمر لا ينجوا منه عالم، قلّت نسبة ذلك أم كثرت، لذلك لا يجوز أن ننسب هذا إلى السرقات العلميّة، ولا يجوز أن نتكلّم في أعراض العلماء، وأحدهم وهو (هدّام السنّة) –كما يسمّيه شيخنا الإمام الألباني- زَعَمَ ونَسَبَ السّرقة العلميّة إلى الإمام مسلم، وإلى ابن القيّم، ولذلك لا يستحي أو يتقي الله في أعراض العلماء، وأنت إذا رأيت كتبه رأيتها كلّها سرقات، إمّا من شيخه شعيب الأرناؤوط، أو من شيخنا الإمام الألباني، أو ما شابه ذلك، والحقيقة أنا أشرت إلى هذا الأمر في كتابٍ لي اسمه «الكوكب الدر المتلالي في الرد على الشانئ القالي»، وهو مطبوع قديماً، وبيّنت مناهج العلماء في التصنيف والتأليف، بعضهم عاب علينا أن نجمّع كلاماً للعلماء ونقول: تأليف فلان، فردّدت عليهم بقول البخاري في «صحيحه» (باب: تأليف أبي بكر للقرآن) يعني: الجمع، فهم والله يا أخي لا يفقهون أساليب العلماء، ولا يعرفون طرائق الحكماء، ولم يشتغلوا بالتصنيف، ولم يشتغلوا بالتأليف، إنّما اشتغلوا بتفريق الأمّة، وتشتيت شملها انتصاراً لحزبيَّتهم، وانتصاراً لمشايخهم عندما رأوهم ينحرفون عن الجادّة، ورأوا أنّ المطارق السلفيّة تنال منهم، وتبيّن عوارهم، وتشرّدهم، وتطير بهم كلّ مطار، فلم يبقَ لهم في سوق الدعوة إلى الله -تبارك وتعالى- مقام، فنسأل الله -سبحانه وتعالى- أن يهدينا، وأن يعرِّفنا، وأن يعلِّمنا، وأن يَرْزُقنا كلمة التقوى والإنصاف، والله ولي ذلك والقادر عليه

وللمزيد هنا
http://montada.echoroukonline.com/sh...ad.php?t=89220
وشكرا