الحجاب و المعاول...
19-04-2011, 09:14 PM
ما هي الأوصاف الشرعية لحجاب المرأة؟
www.adnanibrahim.net
مواصفات زي المرأة معروفة، أول شيء أن يكون ثوباً ساتراً يستر العورة والشعر من العورة، والوجه ليس من العورة عند المذاهب الأربعة..هذا الكلام ليس دقيقاً، الكلام الدقيق هو أن ستر الوجه ليس واجباً في ظاهر الفتوى عند المذاهب الأربعة، أما أنه عورة أو غير عورة فهذه مسألة خلافية عند المذاهب حتى أكون دقيقاً.
على كل حال، أولاً أن يكون ساتراً للعورة، ثانياً ألا يكون شفيفاً بمعنى ألا يشف فيظهر من خلاله اللحم والعياذ بالله، هذا لا يجوز فانتهبي، فبعض الأخوات تلبس شيئاً على نقرة نحرها وشيء من صدرها يكون شفافاً والباقي يكون كتيماً، لا يجوز أن يظهر شيء من لحم الأخت المسلمة الذي هو من لحم عورتها، والوجه والكفان ليس مشكلة ولكن غير ذلك ممنوع.
إذن ألا يشف لابد أن يكون كتيماً، وألا يصف فممنوع أن يكون محذقاً بالعامية وهي كلمة فصحى، ألا يكون محذقاً فيصف أي يصف حجم العظم أو حجم العضو..وقد تقول أخت: ممكن أن أرتدي بنطال؟ ممكن طبعاً، مع أن بعض الناس يستهول هذا لأنه يخالف المعتاد فقط، فالأخت إذا لبست بنطال ولبست فوق البنطال بالطو طويلاً يبقى أن يظهر من هذا البنطال ما يغطي الساقين هو مثل بناطيل الرجال لا يصف حجم العضو، فليس فيه شيء وهذا جائز وتلبسه كثير من الأخوات الدينات إن شاء الله تبارك وتعالى، فهذا جائز ولكن المهم ألا يصف حجم العضو أو عجم العظم وإلا تكون كاسية عارية كما قال النبي، فهي لابسة وفي الحقيقة هي غير لابسة لأن ما تلبس إما أنه يشف عما تحته وإما أنه يصف الأعضاء، وهذا غير جائز.
بقي من هذه الشروط ألا يكون ثوب شهرة، ففي أبي داود من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوباً من نار والعياذ بالله..ما هو ثوب الشهرة؟ طبعاً ثوب الشهرة للرجال والنساء وهذا من ألفاظ العموم يعم الذكور والإناث، وثوب الشهرة هو الثوب الذي يُشار إليه..انظروا ماذا يرتدي، وكل الناس تتطلع عليك في كل مكان، فهو غير طبيعي، مثل واحد يلبس مثل باتمان فهذا ثوب شهرة، فلماذا تميز نفسك وتجعل منها شهرة بين الناس؟! لا يجوز هذا وبالذات للأخوات، لا يجوز أن تلبس لباساً خارق للمعتاد في زينته وتقاسميه وألوانه بحيث الكل يلتفت إليها، فهذا يشتعل عليك ناراً يوم القيامة والعياذ بالله، فالبسي كما يلبس معتاد الناس في لبستهم، ولا تميزي نفسك بثوب شهرة...هذه هي الشروط العامة إن شاء الله.
طبعاً، بعض الناس يتنطع ويتعمق ويحرم على المرأة إلا أن يكون حجاباً نقاباً، ثم يحرم عليها من هذا النقاب إلا أن يكون أسود كالليل المرباد، وهذا ليس كلام صحيح، فالنبي قال: زينة المرأة لون بلا ريح وزينة الرجل ريح بلا لون، فهو غير لائق بالرجل أن يرتدي ألوان وأحمر وأزرق وعصافير وببغاوات ويعمل من نفسه معرض ألوان، هذا عيب عليك فهذا للنساء وليس للرجال، عنده أربعين أو خمسين سنة ويعمل نفسه شاب، يريد أن يعيش عمره وعمر غيره، فالله لا يحب الشيخ المتصابي.
المهم، قال النبي زينة النساء لون بلا ريح، فهل معنى لون بلا ريح أن يكون أسود، يجوز أن يكون هناك بعض الألوان ما لم يتعد بها ذلك إلى أن يكون ثوبها ثوب شهرة، يجوز منطقياً وخاصة هنا في هذه البلاد، فأنا لا أحبذ صراحة لباس الأخوات التركيات المسلمات فهو لباس يذري بصاحبته، فهو شكله قبيح وريحه قبيحة ووضعه قبيح، وقد شكت لي مرة أخت مسلمة قالت لي يا شيخ دخلت محلاً وفيه أخت محجبة فلم أستطع أن أقترب منها، وجعلت كل من في المحل ينظر بعضه إلى بعض ويبتعد عنها من شدة رائحتها النتنة، ويمكن أن يكون لها فتوى أيضاً، فالنبي قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تافلات...ممكن أنها فهمت من كلمة "تافلات" أن واحد تاف عليها وعليها الفول والعدس والحمص والبصل، وهذا ليس صحيح، الصحيح أن ممنوع المرأة أن تمس طيباً يجذب إليها أنظار الرجال.
سُئلت قبل أسبوع سؤال من طالباتي سؤالاً ذكي، قالوا: هل يجوز للمرأة أن تستعطر، قلت: لا، لو استعطرت وخرجت وشمها أحد تكون زانية في الحديث المشهور، فقلن: فهل يجوز للرجل، قلت: مستحب..فقالت: لمَ هو محرم علينا نحن النساء لأنه فتنة وهو أيضاً في الرجال فتنة، فنحن نحب الريح الطيبة ونشم هذا من الرجال فلمَ أبيح لك وحُرم علينا؟
وبالمناسبة، أتعرفون ما قصة لا يفتى ومالك في المدينة؟ يقال، والله أعلم، إن امرأة كانت ضمن الغاسلات التي يغسلن الميتات، فلصقت كف هاتي الغاسلات بفرج المرأة وصارت تصيح وتصرخ وتستغيث دون فائدة، حاولوا بكل طريقة يفصلون يديها دون فائدة، فسألوا المشايخ والعلماء دون فائدة حتى أفضت الدورة إلى الإمام مالك رضوان الله عليه، فقال على الفور اجلدوها ثمانين جلدة فإن يدها تفتك، فجلدوها ثمانين جلدة ففُكت يدها، فقالوا ما علاقة هذا بهذا، وكيف عرفت هذا؟ فقال: سلوها هي، فسألوها وسألوها زميلاتها فقلن: حين كان تغسل ووضعت يدها مع يدنا، قالت كم زنا هذا الفرج..انظروا إلى البشر، أنا أتعجب من هذا الحيوان المسمى إنساناً، حيوان عجيب ، فلو نظرت بعين البصيرة ونور اليقين أن أهل الله الذين هم حقاً أهل الله وخاصته في هذه الدنيا أقل من القلة، وقد كانوا قليلاً فصاروا أقل من القليل.
وقد قال لي واحد صالح كبير: يا ابني لا تغتر بمن يصلي وبمن يلتحي، لو كُشف لك الحجاب لترى من هم أهل الله لرأيت أنهم أقل من القليل، فقلت له أنا أعرف هذا وموقن به..تجده يصلي ولا يقيم لله وزناً في أي طمع يعرض له، بعض الناس يصلي ويصوم فإن عرض إليه طمع في أي شيء ينتهزه مباشرة دون أن يعول لا على شرع ولا على دين، فللأسف هذه امرأة جاءت لكي تكسب الأجر، فراحت وقالت كم زنا هذا الفرج..أعوذ بالله، فحتى لو رأيتِ هذا بعينك عليك الستر الستر الستر، أين الستر، وكيف وهو بهتان وافتراء والعياذ بالله فالتصقت يدها مباشرة، هذه ميتة لا تستطيع أن تدفع عن نفسها المسكينة، فأراد الله أن ينتصر لها فُجلدت ثمانين جلدة حد القاذف والقاذفة فافتكت يدها.
حدثني أخ كان يدرس في اليمن، قال: وقعت في اليمن قصة عجب وهي أن رجل ذهب للسعودية يعمل هناك واستأمن جاره على أهله، قال له أنت بمثابة أخي فأنا استودعتك أهلي وولدي وبيتي أمانة عندك فاحفظني عندك، قال: طبعاً...هذا جاره؟! وقد سُئل الرسول صلى الله عليه وسلم: أي الذنوب أعظم، قال أن تجعل الله نداً وقد خلقك، وفي رواية وهو خلقك، قالوا ثم أين، قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قالوا: ثم أين؟ قال: أن تزاني حريرة جارك..فهذا جارك وله حقوق عليك؛ حق الإسلام وحق الجوار، هذه امرأة جارك وليست امرأة أجنبية فهي كأنها امرأة أخيك..لماذا العدوان على حقوق الله، وأين خشية الله؟! كل هذا كلام، كما قال الحسين عليه السلام: الدين علق على ألسنة الناس مثل العسل خشية الله وتقوى الله والإسلام، كله كلام وخطب وكلام فارغ، فقال: فإذا جاء البلاء، والبلاء ليس معناه الموت، بل الاختبار بخمسين ألف يورو، اختبار بمرأة حسناء جداً، اختبار برغبة، اختبار برهبة قل الديانون..إذا جاء البلاء والتمحيص قل الديانون.
العجيب أن الذي يكون هكذا لا يكون مستبصراً أنه أعمى وأنه ضال، ويسمع مثل هذا الكلام ويقول أنا من هؤلاء الأقلاء إن شاء الله، وأنا أحسن واحد فيهم، هناك ناس هكذا يعمل كل شيء ومقتنع أنه أحسن من الناس كلهم..اليوم حكى لي شيء يقشعر له البدن، قال: صار ملاسنة بيني وبين أخ، ويعلم الله أنه ما فتحت شفتي بأي كلمة نابية، ولكنه سفه علي وسبني وسب ثم جاءني بعد ذلك وقال لي أنا عبد الله وأنت لست عبد الله..قلت له: كلنا عبيد الله، قال: لا، أنا عبد الله وأنا عندي مفتاح الجنة، أما أنت فجهنم..فقلت له: مسكين، ويل له إن كان يعلم، ويل له من جهله إن كان لا يعلم، فإن كنت تدري فهذه مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم.
وقص لي أخ آخر قصة غريبة، في برنامج محمد العودة وفقه الله استضاف أحد الذين نجوا من العبارة 98، وأخذ الرجل يقول أنا علمي بالقرآن والسنة المحمدية، وأنا نجوت لأني التقي والحكيم والمتدين وصاحب الرأي الوحيد على العبارة كلها..هذا كلام فظيع، وما هذا الدين، وقد ختمها بأسوأ كلامه، سُئل: ماذا كنت تعمل؟ قال: هذا سؤال ممتاز، أنا لقد كنت ماسك في إحدى الدكك وأقول لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكل هؤلاء الذين غرقوا غرقوا لأنه ليس لهم أعمال صالحة..ومعنى الكلام لأني أنا عندي أعمال صالحة وعندي قرآن وسنة فأنا نجوت..حسبي الله ونعم الوكيل إن الله ليؤتي بالكلمة من سخط الله لا يلقي إليها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً.
مرة سيدنا عيسى عليه الصلاة وأفضل السلام يمشي مع أحد حواريه، وواحد قاطع طريق في رأس جبل فلما رأى عيسى والحواري رق قلبه وحلت الهداية سويداء قلبه، فنزل يبكي وأراد أن يماشيهم، فقال الحواري: ليس مثلك من يماشي عيسى وأحد حواريه من أنت يا شقي، فأزرى على نفسه ورأي نفسه حقير فتأخر، فالتفت الحواري خلفه ورأى هذا واشمئز، فقال: من هذا، هذا اللص قاطع الطريق يمشي خلفنا، استكثر أن يمشي خلفه لأنه حواري، وعيسى لم يلتفت ولا رأى هذا ولا هذا، فأوحى الله إليه أن يا روي ويا كلمتي قل لهذين العبدين أن يستأنفا العمل، أما هذا فبإزرائه على نفسه قد همزت وغفرت ما كان منه فليستأنف، وقل لهذا بعجبه وزهوه قد أهبط وأحبط عمله كله فليستأنف...هذا الجاهل الذي يدعى علمه بالكتاب والسنة عمره سمع هذا الكلام، عمره قرأ شيء عن العُجب في إحياء علوم الدين..مثل هذا لا يعرف كيف يتعلم ولا كيف يستنير ونعوذ بالله من عمى البصائر.
المهم، نعود إلى ما كنا فيه، فهذا الرجل راح إلى السعودية، وهذا الرجل في اليمن أقام علاقة مع زوجة جاره الوديعة الأمانة، ويبدو والله أعلم أن الله يمهل ولا يهمل ولا يعاقب عبده بالذنب لأول مرة، ولا عمرك ترى واحد فُضح في ذنب وتكون هذه أول مرة، فالله أكرم عز وجل من أن يفضح عباده لأول مرة، فأي واحد ترى فُضح في شيء اعرف أن عنده سجل طويل في الأمر، وقد قال عروة بن الزبير: إذا رأيت الرجل يعمل سيئة فاعلم أن لها عنده أخوات، وإذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات، وقد قلنا من قبل {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً} اترك الكبائر والصغائر تروح بالاستغفار، بالوضوء، بالصلاة، بالتراجع، بالتوبة، فالجمعة للجمعة كفارة، والصلوات الخمس كفارة لما بينهم إذا اجتنبت الكبائر، رمضان إلى رمضان كفارة، والحج أيضاً، لكن يجب أن تبعد عن الكبائر.
ما هي الكبائر؟ ابن عباس قال هن إلى السبعين أقرب منهن إلى السبعة، هناك كبائر كثيرة ليس فقط سبعة أو سبعين بل أكثر من ذلك، لكن باختصار هناك أربعة أبواب ابتعد عنها المشاريب والدماء والأعراض والأموال، أسوأ الكبائر على الإطلاق الشرك والعياذ بالله ومن يرتكبها يكون خارج عن الإسلام بالمرة ولن نتحدث عنه، لكن هناك الأبواب الأربعة التي ذكرناهم فالمشاريب إياك والسكر والخمر والشم، إياك ولو على سبيل التجربة، وهذا ليس أخطر باب، بل أنا بدأت بأسهل باب، ثم يأتي باب الأموال فإياك وحقوق العباد، وخلي نفسك دائماً بالناقص وليس بالزائد، فمثلاً هناك حساب بيني وبين واحد إذا قال مائتين وأنت تعتقد أنه مائة وسبعين، اجعلها مائتين وحمله كما تحملت، وإذا أنا شكت وقلت أن له مائة وخمسين وهو إنسان كريم يستحي فوافق وهو لي عندي مائة سبعة وتسعين، وأنا شكيت مائة سبعة وتسعين ولا مائتين، سأقول له مائتين وأعطيه مائتين، فما أخذ بسيف الحياء فالنار أولى به فلا تحاول أن تخجل الذي أمامك..كله إلا الحقوق، إياك أن تستحل الحقوق بأي شيء، وقد حدثناكم مرة عند عبد الله بن المبارك وكيف رجع من العراق إلى الشام حتى يرد لواحد قلم، قلم خشب بوصة، واحد قاله أنا أرجع يا إمام، رفض ورجع هو من العراق إلى الشام وأعاد للرجل القلم، فحقوق العباد ليس فيها لعب عند الله.
ثالث باب هو باب الأعراض، وقد بدأت بالأسهل فأصعب فأصعب فالأصعب، فإياك وأعراض الناس ليس موضوع زاني وزانية فهذه مصيبة تدخل به جهنم البتة والعياذ بالله، ولكن الأعراض أيضاً يدخل فيها الغيبة، فلان قصير، فلان كذاب، فهذا عرض أخيك المسلم، والنبي قال: درهم ربا أسوأ عند الله من أن يزاني أحدكم أمه والعياذ بالله، وفي رواية خلف الكعبة كذا وكذا مربى، ثم قال: وإن أربى الربا..أسوأ أنواع الربا استطالة المسلم في عرض أخيه المسلم، ألعن أنواع الربا عند الله أن تتطاول على عرض أخيك المسلم، وليس معنى العرض أنه زاني أو غير زاني، بل الكلام في حقه بما يسوءه ويشوه سمعته بشكل عام، إياك وهذا الشيء، وعود نفسك ترك هذا الموضوع، فكلنا نقع فيه لكن باختلاف سبحان الله، فنسأل الله التوبة الصادقة.
ورابع باب هو باب الدماء، فهو أسوأ شيء على الإطلاق وهو أعظم الكبائر بعد الشرك بالله، ليس شرط أن تقتل فيمكن أن تساهم في القتل، ومن أعان على قتل امرئ مسلم بشطر كلمة جاء مكتوباً على جبينه يوم القيامة آيس من رحمة الله، ولن يقبل الله فيك شفاعة الشافعين، وهذا نقوله أيضاً في حق الناس الذين يدافعون عن بعض الناس لأنهم صحابة ورأوا النبي وقتلوا أبناء المسلمين وأبناء الصحابة، فهؤلاء راحوا في ستين ألف داهية فعند الله ليس هناك لعب، فالروح هذه سر الله وإياك أن تتلاعب بالأرواح، وهذا أقوله للناس المتساهلين جداً في الفتن والهيشات، والهيشات هي الفتن العامة مثل ما يحدث في العراق وفلسطين، فيخرج في الشارع ويطخ في الناس في الشوارع ويموت طفل، تموت امرأة، مات شيخ، مات شيوعي، مات مسيحي لا تفرق معه..والعياذ بالله منك وممن أفتاك وجرأك..ستذهب في ستين ألف مصيبة إلا الدماء، وكما قلنا كن مقتولاً ولا تكن قاتلاً، اقتلني ولن أرفع سلاح على أخي المسلم، اقتلني وسأموت شهيد إن شاء الله وسوف يغفر الله لي، وقد قال: ما ترك القاتل على المقتول من ذنب..فقد راحت كل ذنوب المقتول على ميزان القاتل، كل ذنوبك تأخذ من صحيفتك وتوضع في صحيفة القاتل وأنت تبقى كأنك معصوم وكلك حسنات تدخل الجنة.
محمد بن علي عليهما السلام المعروف بمحمد بن الحنفية لماذا لا يبحث الناس سيرته، وهو إمام جليل، وقد كان متميز الله ميزه لأقص عليكم نتفاً من سيرته، أول شيء كان متميز بالفصاحة مثل أهل البيت عموماً، وثانياً كان متميز بالقوة فكان قوياً جداً ولم يكن أقوى منه إلا أبوه علي، كان يملك قوة أسطورية، وثابت عنه في التاريخ أن ملك الروم بعث للخليفة المسلم برجلين وقال له هل في مملكتك من يداني هاذين، كان أحدهما طويل مثل النخلة، والثاني شديد الأسر والبنية، فقال معاوية بن أبي سفيان: أما الطويل فعندما قيس بن سعد بن عبادة، وعن قوي البينة استشار الناس فقالوا له ليس لك إلا عبد الله بن الزبير أو محمد بن الحنفية، وننصح بابن الحنفية، وكان ابن الزبير أيضاً مصيبة كان يحمل في المعركة على خمسمائة فارس، يدخل عليهم فيقتل فيهم حتى يفروا من أمامه، ومرة أصاب الكعبة طوفان فغرقت الكعبة كلها فنزل وطاف بها سبعة أشواط تحت الماء.
المهم، قالوا له ننصحك بمحمد بن الحنفية ويبدو أنه كان أقوى من ابن الزبير، وقالوا لكن ونحن في شك هل يقبل أن يقاوي أحد العلوج وهو من هو في شرف نسبه ورفيع مقامه، فقال لهم معاوية: لن يتأخر في شيء فيه عزة للإسلام، أي شيء فيه إعزاز للمسلمين لن يتأخر عليه، وفعلاً أخبره بالتحدي فقال أنا لها، وإذا قرأت عن محمد بن الحنفية تجده إنسان رصين رباني شديد التأله والعبادة بشكل عجيب، ومرة أرادوا أن يقلبوه على أخوته فقال له: لماذا أبوك علي دائماً في الصف الأول معه والحسن والحسين في الصفوف الخلفية؟ قال لهم: الحسن والحسين أخوايي من أبي بمنزلة عينه وأنا منه بمنزلة يديه فهو يقي عينيه بيديه..هؤلاء أبناء فاطمة وأنا ابن بنت الحنفية وليست فاطمة بنت محمد فبلا شك لابد أن يكونا عند علي أعز ليس لأنه يحبهم أكثر، بل لأنهما أولاد فاطمة وفيهم أكثر من دم رسول الله.
المهم، فجاء قيس بن سعد بن عبادة فخلع سراويل له ودفعها وقال أعطوها لهذا العلج ليلبسها، فلبسها فجاء السراويل إلى قرب رأسه فهو لو وقف بجانبه لا يحصل جنب ابن سعد فانكسف هذا الطويل وظل هذا المكلدم قوي البنية، فجاء محمد بن الحنفية عليه السلام قال للترجمان قل له اختر إما أن يجلس هو وأقوم أنا فأخذ بيده وأقيمه، وإما العكس فأجلس أنا ويقوم هو فأقعده، فقال لا بل أختار الأولى، فظل واقف هو العلج قاعد فشده ورفعه، فقال اختار الثانية فقعد ابن الحنفية وجذبه من يده أجلسه وأقعده..كان إنسان جبار وخطير، وكان عنده علم وحكمة حتى اُتهم من بعد أودائه وخلصانه أنه مخصوص بعلم محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه مخصوص عن طريق علي بعلم رسول الله وليس هناك من أحد يملك هذا العلم، فقال: كذب من حدث عن النبي بهذا، والله ما ورثنا إلا ما ورث الناس، وإنما هو كما قال أبي الفهم يؤتاه الرجل كتاب الله....قل من يقول إن هناك أشياء مخفية وأشياء باطنية كل هذا كذب، لكن هناك فهم أعطاه الله لأهل البيت نحن نتميز به...لما يُنسب دائماً آل البيت إلى أهل السر؟ لأنهم كان عندهم فهوم ومدارك ليست موجودة عند غيرهم كان يأتوا بها من كتاب الله "ما فرطنا في الكتاب من شيء" ولكن يجب تفهم فيه أولاً، وأهل البيت عندهم هذا الفهم المتميز لكتاب الله.
وقد قاتل محمد بن الحنفية مع أبيه في صفين ضد معاوية، وهو يقاتل سمع صوتاً من خلفه: يا الله ويا لمسلمين، من لليتامى، من للثكالى، من للأرامل..الله، الله، والبقية على المسلمين! أبقوا على أنفسكم فيبدو أنكم ستستأصلون شأفة الأمة بهذه الطريقة وهذه الحروب، فلما سمع هذا النداء عاهد الله ألا يقاتل مسلم قط، وفعلاً وفى بهذا ولم يفعل أبداً، وقد طلب منه ابن الزبير أن يبايعه، وكان قد بويع ابن الزبير بالخلافة في الجزيرة وفي العراق وفي اليمن، وظلوا بني أمية في الشام، فابن الزبير قال له بايعني، فقال له: لا أبايعك فهذا الأمر لن يستوثق لك، إن استوثق لك وبايعتك الأمة فإنما أنا رجل من الأمة واحد بايعت كما بايعت رجال الأمة، فلا تخاف منه، وكان يخاف منه لأن ورائه عشرات الآلاف من أتباعه لو أمرهم لقاموا بانقلاب كبير جداً، فقال ابن الزبير: اذهب أنت وكل آل علي ونسب الرسول إلى الشِعب، وسبحان الله كما حاصر كفار مكة الرسول وأهله في شعب مكة حاصرهم ابن الزبير، فقال له محمد: السمع والطاعة ليس هناك مشكلة ولن أشك العصا، وعلى الرغم من أنه ليس إمامه لأنه لم يباع إلا أنه نفذ كلامه وراح المسكين ومكث في الشِعب، وجمع ابن الزبير لهم حطب وقال له: تبايع أم أحرقكم عن أخركم؟ قال: حرق فلن نبايع وقد قلت لك كلمتي، ثم يأس منه ابن الزبير، وكان عبد الملك أرسل جنوده لقتال ابن الزبير فنُفس عنه المسكين واشتغل عنه بقتال الأمويين، ثم استشهد ابن الزبير أيام الحجاج الملعون، فأرسل له عبد الملك: إن مكانتك كذا وكذا ومحفوظة وتعال نكرمك في واسع بلادنا ولك، فقال على بركة الله وطلع وأخذ أهل بيته وطلع على الشام، فأول ما دخلوا حدود بلاد الشام لقيهم الناس ورحبوا به وأصروا أن يمكث بينهم فمكث ووجدها فرصة أن يظل بعيداً عن مركز الخلافة حتى لا يعتقد أنني أنازع في الخلافة ولدي أتباع ويتكاثرون حولي.
ظل كذلك على أطراف الشام، حتى جاءت جماعة المنافقين لعبد الملك وقالوا: لا يصلح هذا الكلام فهذا الرجل تزداد جماعته وأشياعه يوماً فيوماً وهو في أرضك وسلطانك، ابعث له إما يبايع وإما يخرج من أرضك وسلطانك، فبعث له فقال له محمد نفس الكلام، وقال أنا لا طلبت منك ولا أرسلت إليك، أنت الذي أرسلت إلي وأطمعتني وقلت كذا وكذا، ولكن على بركة الله فإني خارج من أرضك وسلطانك وخرج وتركها له، ولما استوثق الأمر لبني أمية بعثوا لهم وقال أنا أبياع الآن لكم كما يبايع واحد من المسلمين ولا أريد أي شيء..ما هذا الإنسان العظيم، قتال المسلمين..لا، أتورط في فتنة وفي دم مسلم واحد..لا، ويطلب وحدة الأمة بأي ثمن، وقد قيل عنه إنه لو طلب الخلافة لكان أهلاً لها وليبايعه أكثر الأمة..فنحن نريد مثل هذا الحرص والوعي الحقيقي.
نعود إلى قصة اليمن، فهذا الجار أقام علاقة معها الله أعلم مرة مرتين ثلاثة لا نعرف، وفي يوم من الأيام ليس الكف في الفرج فقط، بل كل الجسم لصق من الرقبة إلى الرجلين، ومرت ساعة وساعتين جاءوا أولاد المرأة ورأوا المصيبة وصارت فضيحة وجاءت الشرطة وحكت الجرائد والناس كلها تحكي عن القضية، وهذه القصة لم يمض عليها عشرين سنة، وحدثني بها أخ فاضل كان مدرس هناك وقال أصبحت فضيحة بجلاجل وكل البلد عرفت، فقد قال النبي: أن تزاني حليلة جارك فهذا أعظم الذنوب بعد الشرك وبعد أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك.
نعود لنجاوب على سؤال الطالبات لماذا حلال العطر للرجال وحرام على النساء؟ فقلت لها: يا أختي أنا في اعتقادي أنه ليس فقط لموضوع الفتنة، فمثل هذه التشريعات يتغيى الإسلام منها صيانة المرأة والحفاظ عليها، فالمرأة كاءن ضعيف لو فاحت منها رائحة طيبة وعند لأحد الأشقياء أن يثب عليها ويغصبها شرفها فممكن أن يفعل ذلك ولا تستطيع أن تدفع عن نفسها لأنها امرأة ضعيفة وليس العكس، فلا يمكن أن تأتي امرأة وتثبت على رجل مثل النمر وتغتصبه، وطبعاً ممكن المرأة أن تستحسن الرائحة ولكن ليس في هذا مشكلة، والشيء المخيف أيضاً ولذلك لم يُسمح للمرأة أن تظهر أي شيء من عورتها فهذا حفاظاً عليها وحفاظاً على الرجال أيضاً، فالرجل يجوز أن يظهر عورته ولا يجوز للمرأة، فممكن الرجل أن يخرج بشورط لأن المرأة لا تفتن بهذا الشيء، ثم أنه ليس هناك خوف عليه كالخوف على المرأة، وكذلك قضية الطيب والعطر، فليس الأمر قضية الفتنة فقط وإنما قضية العدوان، والرجل محصن بقوته أما المرأة فضعيفة وليس هناك ما يحصنها.
*******************
بنالعياط...د.عدنان إبراهيم
www.adnanibrahim.net
مواصفات زي المرأة معروفة، أول شيء أن يكون ثوباً ساتراً يستر العورة والشعر من العورة، والوجه ليس من العورة عند المذاهب الأربعة..هذا الكلام ليس دقيقاً، الكلام الدقيق هو أن ستر الوجه ليس واجباً في ظاهر الفتوى عند المذاهب الأربعة، أما أنه عورة أو غير عورة فهذه مسألة خلافية عند المذاهب حتى أكون دقيقاً.
على كل حال، أولاً أن يكون ساتراً للعورة، ثانياً ألا يكون شفيفاً بمعنى ألا يشف فيظهر من خلاله اللحم والعياذ بالله، هذا لا يجوز فانتهبي، فبعض الأخوات تلبس شيئاً على نقرة نحرها وشيء من صدرها يكون شفافاً والباقي يكون كتيماً، لا يجوز أن يظهر شيء من لحم الأخت المسلمة الذي هو من لحم عورتها، والوجه والكفان ليس مشكلة ولكن غير ذلك ممنوع.
إذن ألا يشف لابد أن يكون كتيماً، وألا يصف فممنوع أن يكون محذقاً بالعامية وهي كلمة فصحى، ألا يكون محذقاً فيصف أي يصف حجم العظم أو حجم العضو..وقد تقول أخت: ممكن أن أرتدي بنطال؟ ممكن طبعاً، مع أن بعض الناس يستهول هذا لأنه يخالف المعتاد فقط، فالأخت إذا لبست بنطال ولبست فوق البنطال بالطو طويلاً يبقى أن يظهر من هذا البنطال ما يغطي الساقين هو مثل بناطيل الرجال لا يصف حجم العضو، فليس فيه شيء وهذا جائز وتلبسه كثير من الأخوات الدينات إن شاء الله تبارك وتعالى، فهذا جائز ولكن المهم ألا يصف حجم العضو أو عجم العظم وإلا تكون كاسية عارية كما قال النبي، فهي لابسة وفي الحقيقة هي غير لابسة لأن ما تلبس إما أنه يشف عما تحته وإما أنه يصف الأعضاء، وهذا غير جائز.
بقي من هذه الشروط ألا يكون ثوب شهرة، ففي أبي داود من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوباً من نار والعياذ بالله..ما هو ثوب الشهرة؟ طبعاً ثوب الشهرة للرجال والنساء وهذا من ألفاظ العموم يعم الذكور والإناث، وثوب الشهرة هو الثوب الذي يُشار إليه..انظروا ماذا يرتدي، وكل الناس تتطلع عليك في كل مكان، فهو غير طبيعي، مثل واحد يلبس مثل باتمان فهذا ثوب شهرة، فلماذا تميز نفسك وتجعل منها شهرة بين الناس؟! لا يجوز هذا وبالذات للأخوات، لا يجوز أن تلبس لباساً خارق للمعتاد في زينته وتقاسميه وألوانه بحيث الكل يلتفت إليها، فهذا يشتعل عليك ناراً يوم القيامة والعياذ بالله، فالبسي كما يلبس معتاد الناس في لبستهم، ولا تميزي نفسك بثوب شهرة...هذه هي الشروط العامة إن شاء الله.
طبعاً، بعض الناس يتنطع ويتعمق ويحرم على المرأة إلا أن يكون حجاباً نقاباً، ثم يحرم عليها من هذا النقاب إلا أن يكون أسود كالليل المرباد، وهذا ليس كلام صحيح، فالنبي قال: زينة المرأة لون بلا ريح وزينة الرجل ريح بلا لون، فهو غير لائق بالرجل أن يرتدي ألوان وأحمر وأزرق وعصافير وببغاوات ويعمل من نفسه معرض ألوان، هذا عيب عليك فهذا للنساء وليس للرجال، عنده أربعين أو خمسين سنة ويعمل نفسه شاب، يريد أن يعيش عمره وعمر غيره، فالله لا يحب الشيخ المتصابي.
المهم، قال النبي زينة النساء لون بلا ريح، فهل معنى لون بلا ريح أن يكون أسود، يجوز أن يكون هناك بعض الألوان ما لم يتعد بها ذلك إلى أن يكون ثوبها ثوب شهرة، يجوز منطقياً وخاصة هنا في هذه البلاد، فأنا لا أحبذ صراحة لباس الأخوات التركيات المسلمات فهو لباس يذري بصاحبته، فهو شكله قبيح وريحه قبيحة ووضعه قبيح، وقد شكت لي مرة أخت مسلمة قالت لي يا شيخ دخلت محلاً وفيه أخت محجبة فلم أستطع أن أقترب منها، وجعلت كل من في المحل ينظر بعضه إلى بعض ويبتعد عنها من شدة رائحتها النتنة، ويمكن أن يكون لها فتوى أيضاً، فالنبي قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تافلات...ممكن أنها فهمت من كلمة "تافلات" أن واحد تاف عليها وعليها الفول والعدس والحمص والبصل، وهذا ليس صحيح، الصحيح أن ممنوع المرأة أن تمس طيباً يجذب إليها أنظار الرجال.
سُئلت قبل أسبوع سؤال من طالباتي سؤالاً ذكي، قالوا: هل يجوز للمرأة أن تستعطر، قلت: لا، لو استعطرت وخرجت وشمها أحد تكون زانية في الحديث المشهور، فقلن: فهل يجوز للرجل، قلت: مستحب..فقالت: لمَ هو محرم علينا نحن النساء لأنه فتنة وهو أيضاً في الرجال فتنة، فنحن نحب الريح الطيبة ونشم هذا من الرجال فلمَ أبيح لك وحُرم علينا؟
وبالمناسبة، أتعرفون ما قصة لا يفتى ومالك في المدينة؟ يقال، والله أعلم، إن امرأة كانت ضمن الغاسلات التي يغسلن الميتات، فلصقت كف هاتي الغاسلات بفرج المرأة وصارت تصيح وتصرخ وتستغيث دون فائدة، حاولوا بكل طريقة يفصلون يديها دون فائدة، فسألوا المشايخ والعلماء دون فائدة حتى أفضت الدورة إلى الإمام مالك رضوان الله عليه، فقال على الفور اجلدوها ثمانين جلدة فإن يدها تفتك، فجلدوها ثمانين جلدة ففُكت يدها، فقالوا ما علاقة هذا بهذا، وكيف عرفت هذا؟ فقال: سلوها هي، فسألوها وسألوها زميلاتها فقلن: حين كان تغسل ووضعت يدها مع يدنا، قالت كم زنا هذا الفرج..انظروا إلى البشر، أنا أتعجب من هذا الحيوان المسمى إنساناً، حيوان عجيب ، فلو نظرت بعين البصيرة ونور اليقين أن أهل الله الذين هم حقاً أهل الله وخاصته في هذه الدنيا أقل من القلة، وقد كانوا قليلاً فصاروا أقل من القليل.
وقد قال لي واحد صالح كبير: يا ابني لا تغتر بمن يصلي وبمن يلتحي، لو كُشف لك الحجاب لترى من هم أهل الله لرأيت أنهم أقل من القليل، فقلت له أنا أعرف هذا وموقن به..تجده يصلي ولا يقيم لله وزناً في أي طمع يعرض له، بعض الناس يصلي ويصوم فإن عرض إليه طمع في أي شيء ينتهزه مباشرة دون أن يعول لا على شرع ولا على دين، فللأسف هذه امرأة جاءت لكي تكسب الأجر، فراحت وقالت كم زنا هذا الفرج..أعوذ بالله، فحتى لو رأيتِ هذا بعينك عليك الستر الستر الستر، أين الستر، وكيف وهو بهتان وافتراء والعياذ بالله فالتصقت يدها مباشرة، هذه ميتة لا تستطيع أن تدفع عن نفسها المسكينة، فأراد الله أن ينتصر لها فُجلدت ثمانين جلدة حد القاذف والقاذفة فافتكت يدها.
حدثني أخ كان يدرس في اليمن، قال: وقعت في اليمن قصة عجب وهي أن رجل ذهب للسعودية يعمل هناك واستأمن جاره على أهله، قال له أنت بمثابة أخي فأنا استودعتك أهلي وولدي وبيتي أمانة عندك فاحفظني عندك، قال: طبعاً...هذا جاره؟! وقد سُئل الرسول صلى الله عليه وسلم: أي الذنوب أعظم، قال أن تجعل الله نداً وقد خلقك، وفي رواية وهو خلقك، قالوا ثم أين، قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قالوا: ثم أين؟ قال: أن تزاني حريرة جارك..فهذا جارك وله حقوق عليك؛ حق الإسلام وحق الجوار، هذه امرأة جارك وليست امرأة أجنبية فهي كأنها امرأة أخيك..لماذا العدوان على حقوق الله، وأين خشية الله؟! كل هذا كلام، كما قال الحسين عليه السلام: الدين علق على ألسنة الناس مثل العسل خشية الله وتقوى الله والإسلام، كله كلام وخطب وكلام فارغ، فقال: فإذا جاء البلاء، والبلاء ليس معناه الموت، بل الاختبار بخمسين ألف يورو، اختبار بمرأة حسناء جداً، اختبار برغبة، اختبار برهبة قل الديانون..إذا جاء البلاء والتمحيص قل الديانون.
العجيب أن الذي يكون هكذا لا يكون مستبصراً أنه أعمى وأنه ضال، ويسمع مثل هذا الكلام ويقول أنا من هؤلاء الأقلاء إن شاء الله، وأنا أحسن واحد فيهم، هناك ناس هكذا يعمل كل شيء ومقتنع أنه أحسن من الناس كلهم..اليوم حكى لي شيء يقشعر له البدن، قال: صار ملاسنة بيني وبين أخ، ويعلم الله أنه ما فتحت شفتي بأي كلمة نابية، ولكنه سفه علي وسبني وسب ثم جاءني بعد ذلك وقال لي أنا عبد الله وأنت لست عبد الله..قلت له: كلنا عبيد الله، قال: لا، أنا عبد الله وأنا عندي مفتاح الجنة، أما أنت فجهنم..فقلت له: مسكين، ويل له إن كان يعلم، ويل له من جهله إن كان لا يعلم، فإن كنت تدري فهذه مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم.
وقص لي أخ آخر قصة غريبة، في برنامج محمد العودة وفقه الله استضاف أحد الذين نجوا من العبارة 98، وأخذ الرجل يقول أنا علمي بالقرآن والسنة المحمدية، وأنا نجوت لأني التقي والحكيم والمتدين وصاحب الرأي الوحيد على العبارة كلها..هذا كلام فظيع، وما هذا الدين، وقد ختمها بأسوأ كلامه، سُئل: ماذا كنت تعمل؟ قال: هذا سؤال ممتاز، أنا لقد كنت ماسك في إحدى الدكك وأقول لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكل هؤلاء الذين غرقوا غرقوا لأنه ليس لهم أعمال صالحة..ومعنى الكلام لأني أنا عندي أعمال صالحة وعندي قرآن وسنة فأنا نجوت..حسبي الله ونعم الوكيل إن الله ليؤتي بالكلمة من سخط الله لا يلقي إليها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً.
مرة سيدنا عيسى عليه الصلاة وأفضل السلام يمشي مع أحد حواريه، وواحد قاطع طريق في رأس جبل فلما رأى عيسى والحواري رق قلبه وحلت الهداية سويداء قلبه، فنزل يبكي وأراد أن يماشيهم، فقال الحواري: ليس مثلك من يماشي عيسى وأحد حواريه من أنت يا شقي، فأزرى على نفسه ورأي نفسه حقير فتأخر، فالتفت الحواري خلفه ورأى هذا واشمئز، فقال: من هذا، هذا اللص قاطع الطريق يمشي خلفنا، استكثر أن يمشي خلفه لأنه حواري، وعيسى لم يلتفت ولا رأى هذا ولا هذا، فأوحى الله إليه أن يا روي ويا كلمتي قل لهذين العبدين أن يستأنفا العمل، أما هذا فبإزرائه على نفسه قد همزت وغفرت ما كان منه فليستأنف، وقل لهذا بعجبه وزهوه قد أهبط وأحبط عمله كله فليستأنف...هذا الجاهل الذي يدعى علمه بالكتاب والسنة عمره سمع هذا الكلام، عمره قرأ شيء عن العُجب في إحياء علوم الدين..مثل هذا لا يعرف كيف يتعلم ولا كيف يستنير ونعوذ بالله من عمى البصائر.
المهم، نعود إلى ما كنا فيه، فهذا الرجل راح إلى السعودية، وهذا الرجل في اليمن أقام علاقة مع زوجة جاره الوديعة الأمانة، ويبدو والله أعلم أن الله يمهل ولا يهمل ولا يعاقب عبده بالذنب لأول مرة، ولا عمرك ترى واحد فُضح في ذنب وتكون هذه أول مرة، فالله أكرم عز وجل من أن يفضح عباده لأول مرة، فأي واحد ترى فُضح في شيء اعرف أن عنده سجل طويل في الأمر، وقد قال عروة بن الزبير: إذا رأيت الرجل يعمل سيئة فاعلم أن لها عنده أخوات، وإذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات، وقد قلنا من قبل {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً} اترك الكبائر والصغائر تروح بالاستغفار، بالوضوء، بالصلاة، بالتراجع، بالتوبة، فالجمعة للجمعة كفارة، والصلوات الخمس كفارة لما بينهم إذا اجتنبت الكبائر، رمضان إلى رمضان كفارة، والحج أيضاً، لكن يجب أن تبعد عن الكبائر.
ما هي الكبائر؟ ابن عباس قال هن إلى السبعين أقرب منهن إلى السبعة، هناك كبائر كثيرة ليس فقط سبعة أو سبعين بل أكثر من ذلك، لكن باختصار هناك أربعة أبواب ابتعد عنها المشاريب والدماء والأعراض والأموال، أسوأ الكبائر على الإطلاق الشرك والعياذ بالله ومن يرتكبها يكون خارج عن الإسلام بالمرة ولن نتحدث عنه، لكن هناك الأبواب الأربعة التي ذكرناهم فالمشاريب إياك والسكر والخمر والشم، إياك ولو على سبيل التجربة، وهذا ليس أخطر باب، بل أنا بدأت بأسهل باب، ثم يأتي باب الأموال فإياك وحقوق العباد، وخلي نفسك دائماً بالناقص وليس بالزائد، فمثلاً هناك حساب بيني وبين واحد إذا قال مائتين وأنت تعتقد أنه مائة وسبعين، اجعلها مائتين وحمله كما تحملت، وإذا أنا شكت وقلت أن له مائة وخمسين وهو إنسان كريم يستحي فوافق وهو لي عندي مائة سبعة وتسعين، وأنا شكيت مائة سبعة وتسعين ولا مائتين، سأقول له مائتين وأعطيه مائتين، فما أخذ بسيف الحياء فالنار أولى به فلا تحاول أن تخجل الذي أمامك..كله إلا الحقوق، إياك أن تستحل الحقوق بأي شيء، وقد حدثناكم مرة عند عبد الله بن المبارك وكيف رجع من العراق إلى الشام حتى يرد لواحد قلم، قلم خشب بوصة، واحد قاله أنا أرجع يا إمام، رفض ورجع هو من العراق إلى الشام وأعاد للرجل القلم، فحقوق العباد ليس فيها لعب عند الله.
ثالث باب هو باب الأعراض، وقد بدأت بالأسهل فأصعب فأصعب فالأصعب، فإياك وأعراض الناس ليس موضوع زاني وزانية فهذه مصيبة تدخل به جهنم البتة والعياذ بالله، ولكن الأعراض أيضاً يدخل فيها الغيبة، فلان قصير، فلان كذاب، فهذا عرض أخيك المسلم، والنبي قال: درهم ربا أسوأ عند الله من أن يزاني أحدكم أمه والعياذ بالله، وفي رواية خلف الكعبة كذا وكذا مربى، ثم قال: وإن أربى الربا..أسوأ أنواع الربا استطالة المسلم في عرض أخيه المسلم، ألعن أنواع الربا عند الله أن تتطاول على عرض أخيك المسلم، وليس معنى العرض أنه زاني أو غير زاني، بل الكلام في حقه بما يسوءه ويشوه سمعته بشكل عام، إياك وهذا الشيء، وعود نفسك ترك هذا الموضوع، فكلنا نقع فيه لكن باختلاف سبحان الله، فنسأل الله التوبة الصادقة.
ورابع باب هو باب الدماء، فهو أسوأ شيء على الإطلاق وهو أعظم الكبائر بعد الشرك بالله، ليس شرط أن تقتل فيمكن أن تساهم في القتل، ومن أعان على قتل امرئ مسلم بشطر كلمة جاء مكتوباً على جبينه يوم القيامة آيس من رحمة الله، ولن يقبل الله فيك شفاعة الشافعين، وهذا نقوله أيضاً في حق الناس الذين يدافعون عن بعض الناس لأنهم صحابة ورأوا النبي وقتلوا أبناء المسلمين وأبناء الصحابة، فهؤلاء راحوا في ستين ألف داهية فعند الله ليس هناك لعب، فالروح هذه سر الله وإياك أن تتلاعب بالأرواح، وهذا أقوله للناس المتساهلين جداً في الفتن والهيشات، والهيشات هي الفتن العامة مثل ما يحدث في العراق وفلسطين، فيخرج في الشارع ويطخ في الناس في الشوارع ويموت طفل، تموت امرأة، مات شيخ، مات شيوعي، مات مسيحي لا تفرق معه..والعياذ بالله منك وممن أفتاك وجرأك..ستذهب في ستين ألف مصيبة إلا الدماء، وكما قلنا كن مقتولاً ولا تكن قاتلاً، اقتلني ولن أرفع سلاح على أخي المسلم، اقتلني وسأموت شهيد إن شاء الله وسوف يغفر الله لي، وقد قال: ما ترك القاتل على المقتول من ذنب..فقد راحت كل ذنوب المقتول على ميزان القاتل، كل ذنوبك تأخذ من صحيفتك وتوضع في صحيفة القاتل وأنت تبقى كأنك معصوم وكلك حسنات تدخل الجنة.
محمد بن علي عليهما السلام المعروف بمحمد بن الحنفية لماذا لا يبحث الناس سيرته، وهو إمام جليل، وقد كان متميز الله ميزه لأقص عليكم نتفاً من سيرته، أول شيء كان متميز بالفصاحة مثل أهل البيت عموماً، وثانياً كان متميز بالقوة فكان قوياً جداً ولم يكن أقوى منه إلا أبوه علي، كان يملك قوة أسطورية، وثابت عنه في التاريخ أن ملك الروم بعث للخليفة المسلم برجلين وقال له هل في مملكتك من يداني هاذين، كان أحدهما طويل مثل النخلة، والثاني شديد الأسر والبنية، فقال معاوية بن أبي سفيان: أما الطويل فعندما قيس بن سعد بن عبادة، وعن قوي البينة استشار الناس فقالوا له ليس لك إلا عبد الله بن الزبير أو محمد بن الحنفية، وننصح بابن الحنفية، وكان ابن الزبير أيضاً مصيبة كان يحمل في المعركة على خمسمائة فارس، يدخل عليهم فيقتل فيهم حتى يفروا من أمامه، ومرة أصاب الكعبة طوفان فغرقت الكعبة كلها فنزل وطاف بها سبعة أشواط تحت الماء.
المهم، قالوا له ننصحك بمحمد بن الحنفية ويبدو أنه كان أقوى من ابن الزبير، وقالوا لكن ونحن في شك هل يقبل أن يقاوي أحد العلوج وهو من هو في شرف نسبه ورفيع مقامه، فقال لهم معاوية: لن يتأخر في شيء فيه عزة للإسلام، أي شيء فيه إعزاز للمسلمين لن يتأخر عليه، وفعلاً أخبره بالتحدي فقال أنا لها، وإذا قرأت عن محمد بن الحنفية تجده إنسان رصين رباني شديد التأله والعبادة بشكل عجيب، ومرة أرادوا أن يقلبوه على أخوته فقال له: لماذا أبوك علي دائماً في الصف الأول معه والحسن والحسين في الصفوف الخلفية؟ قال لهم: الحسن والحسين أخوايي من أبي بمنزلة عينه وأنا منه بمنزلة يديه فهو يقي عينيه بيديه..هؤلاء أبناء فاطمة وأنا ابن بنت الحنفية وليست فاطمة بنت محمد فبلا شك لابد أن يكونا عند علي أعز ليس لأنه يحبهم أكثر، بل لأنهما أولاد فاطمة وفيهم أكثر من دم رسول الله.
المهم، فجاء قيس بن سعد بن عبادة فخلع سراويل له ودفعها وقال أعطوها لهذا العلج ليلبسها، فلبسها فجاء السراويل إلى قرب رأسه فهو لو وقف بجانبه لا يحصل جنب ابن سعد فانكسف هذا الطويل وظل هذا المكلدم قوي البنية، فجاء محمد بن الحنفية عليه السلام قال للترجمان قل له اختر إما أن يجلس هو وأقوم أنا فأخذ بيده وأقيمه، وإما العكس فأجلس أنا ويقوم هو فأقعده، فقال لا بل أختار الأولى، فظل واقف هو العلج قاعد فشده ورفعه، فقال اختار الثانية فقعد ابن الحنفية وجذبه من يده أجلسه وأقعده..كان إنسان جبار وخطير، وكان عنده علم وحكمة حتى اُتهم من بعد أودائه وخلصانه أنه مخصوص بعلم محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه مخصوص عن طريق علي بعلم رسول الله وليس هناك من أحد يملك هذا العلم، فقال: كذب من حدث عن النبي بهذا، والله ما ورثنا إلا ما ورث الناس، وإنما هو كما قال أبي الفهم يؤتاه الرجل كتاب الله....قل من يقول إن هناك أشياء مخفية وأشياء باطنية كل هذا كذب، لكن هناك فهم أعطاه الله لأهل البيت نحن نتميز به...لما يُنسب دائماً آل البيت إلى أهل السر؟ لأنهم كان عندهم فهوم ومدارك ليست موجودة عند غيرهم كان يأتوا بها من كتاب الله "ما فرطنا في الكتاب من شيء" ولكن يجب تفهم فيه أولاً، وأهل البيت عندهم هذا الفهم المتميز لكتاب الله.
وقد قاتل محمد بن الحنفية مع أبيه في صفين ضد معاوية، وهو يقاتل سمع صوتاً من خلفه: يا الله ويا لمسلمين، من لليتامى، من للثكالى، من للأرامل..الله، الله، والبقية على المسلمين! أبقوا على أنفسكم فيبدو أنكم ستستأصلون شأفة الأمة بهذه الطريقة وهذه الحروب، فلما سمع هذا النداء عاهد الله ألا يقاتل مسلم قط، وفعلاً وفى بهذا ولم يفعل أبداً، وقد طلب منه ابن الزبير أن يبايعه، وكان قد بويع ابن الزبير بالخلافة في الجزيرة وفي العراق وفي اليمن، وظلوا بني أمية في الشام، فابن الزبير قال له بايعني، فقال له: لا أبايعك فهذا الأمر لن يستوثق لك، إن استوثق لك وبايعتك الأمة فإنما أنا رجل من الأمة واحد بايعت كما بايعت رجال الأمة، فلا تخاف منه، وكان يخاف منه لأن ورائه عشرات الآلاف من أتباعه لو أمرهم لقاموا بانقلاب كبير جداً، فقال ابن الزبير: اذهب أنت وكل آل علي ونسب الرسول إلى الشِعب، وسبحان الله كما حاصر كفار مكة الرسول وأهله في شعب مكة حاصرهم ابن الزبير، فقال له محمد: السمع والطاعة ليس هناك مشكلة ولن أشك العصا، وعلى الرغم من أنه ليس إمامه لأنه لم يباع إلا أنه نفذ كلامه وراح المسكين ومكث في الشِعب، وجمع ابن الزبير لهم حطب وقال له: تبايع أم أحرقكم عن أخركم؟ قال: حرق فلن نبايع وقد قلت لك كلمتي، ثم يأس منه ابن الزبير، وكان عبد الملك أرسل جنوده لقتال ابن الزبير فنُفس عنه المسكين واشتغل عنه بقتال الأمويين، ثم استشهد ابن الزبير أيام الحجاج الملعون، فأرسل له عبد الملك: إن مكانتك كذا وكذا ومحفوظة وتعال نكرمك في واسع بلادنا ولك، فقال على بركة الله وطلع وأخذ أهل بيته وطلع على الشام، فأول ما دخلوا حدود بلاد الشام لقيهم الناس ورحبوا به وأصروا أن يمكث بينهم فمكث ووجدها فرصة أن يظل بعيداً عن مركز الخلافة حتى لا يعتقد أنني أنازع في الخلافة ولدي أتباع ويتكاثرون حولي.
ظل كذلك على أطراف الشام، حتى جاءت جماعة المنافقين لعبد الملك وقالوا: لا يصلح هذا الكلام فهذا الرجل تزداد جماعته وأشياعه يوماً فيوماً وهو في أرضك وسلطانك، ابعث له إما يبايع وإما يخرج من أرضك وسلطانك، فبعث له فقال له محمد نفس الكلام، وقال أنا لا طلبت منك ولا أرسلت إليك، أنت الذي أرسلت إلي وأطمعتني وقلت كذا وكذا، ولكن على بركة الله فإني خارج من أرضك وسلطانك وخرج وتركها له، ولما استوثق الأمر لبني أمية بعثوا لهم وقال أنا أبياع الآن لكم كما يبايع واحد من المسلمين ولا أريد أي شيء..ما هذا الإنسان العظيم، قتال المسلمين..لا، أتورط في فتنة وفي دم مسلم واحد..لا، ويطلب وحدة الأمة بأي ثمن، وقد قيل عنه إنه لو طلب الخلافة لكان أهلاً لها وليبايعه أكثر الأمة..فنحن نريد مثل هذا الحرص والوعي الحقيقي.
نعود إلى قصة اليمن، فهذا الجار أقام علاقة معها الله أعلم مرة مرتين ثلاثة لا نعرف، وفي يوم من الأيام ليس الكف في الفرج فقط، بل كل الجسم لصق من الرقبة إلى الرجلين، ومرت ساعة وساعتين جاءوا أولاد المرأة ورأوا المصيبة وصارت فضيحة وجاءت الشرطة وحكت الجرائد والناس كلها تحكي عن القضية، وهذه القصة لم يمض عليها عشرين سنة، وحدثني بها أخ فاضل كان مدرس هناك وقال أصبحت فضيحة بجلاجل وكل البلد عرفت، فقد قال النبي: أن تزاني حليلة جارك فهذا أعظم الذنوب بعد الشرك وبعد أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك.
نعود لنجاوب على سؤال الطالبات لماذا حلال العطر للرجال وحرام على النساء؟ فقلت لها: يا أختي أنا في اعتقادي أنه ليس فقط لموضوع الفتنة، فمثل هذه التشريعات يتغيى الإسلام منها صيانة المرأة والحفاظ عليها، فالمرأة كاءن ضعيف لو فاحت منها رائحة طيبة وعند لأحد الأشقياء أن يثب عليها ويغصبها شرفها فممكن أن يفعل ذلك ولا تستطيع أن تدفع عن نفسها لأنها امرأة ضعيفة وليس العكس، فلا يمكن أن تأتي امرأة وتثبت على رجل مثل النمر وتغتصبه، وطبعاً ممكن المرأة أن تستحسن الرائحة ولكن ليس في هذا مشكلة، والشيء المخيف أيضاً ولذلك لم يُسمح للمرأة أن تظهر أي شيء من عورتها فهذا حفاظاً عليها وحفاظاً على الرجال أيضاً، فالرجل يجوز أن يظهر عورته ولا يجوز للمرأة، فممكن الرجل أن يخرج بشورط لأن المرأة لا تفتن بهذا الشيء، ثم أنه ليس هناك خوف عليه كالخوف على المرأة، وكذلك قضية الطيب والعطر، فليس الأمر قضية الفتنة فقط وإنما قضية العدوان، والرجل محصن بقوته أما المرأة فضعيفة وليس هناك ما يحصنها.
*******************
بنالعياط...د.عدنان إبراهيم
https://scontent-a-cdg.xx.fbcdn.net/...61&oe=550ADE81
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
