81 فائدة من شرح لمعة الاعتقاد: للريس
07-02-2009, 12:48 PM
81 فائدة من شرح لمعة الاعتقاد للريس
لمعة الاعتقاد
1. لا تقتصر على حضور الدروس فإن الدرس لا يعطيك إلا شيئا يسيرا من العلم وإن كان هذا الشيء القليل مهما لكنه لا يعطيك العلم كله قديما قيل كان العلم في صدور الرجال فانتقل إلى بطون الكتب وبقيت مفاتيحها في صدور الرجال فدروس العلم إنما تعطيك مفتاحا لمعرفة العلوم وضبط العلم ومعرفته يرجع إلى جدك واجتهادك
2. الإشكال كما يقول أبو العباس رحمه الله تعالى طريق إلى العلم إذا أراد الله عز وجل بالعبد خيرا الإشكال ليس علما كما قال القرافي وإنما هو طريق للعلم إذا أراد الله عز وجل بالعبد خيرا كما ذكره الإمام ابن تيمية
3. اللمعة : من جهة اللغة هي البلغة من جهة المعيشة والمراد بها هنا البلغة من جهة العقيدة السلفية التي يحتاجها المسلم
4. الاعتقاد: شاع في كتب المتأخرين تعريف الاعتقاد بأنه حكم الذهن الجازم فإن طابق الواقع فصحيح وإن لم يطابق الواقع فهو فاسد وهذا التعريف فيه نظر إذ يلزم عليه ألا تقبل الأدلة التي تفيد غلبة الظن سواء من جهة الثبوت لخبر الآحاد أو من جهة الدلالة ككثير من النصوص فلو جاءك مبتدع فقال لك إنك تعرف الاعتقاد بأنه حكم الذهن الجازم وخبر الآحاد عند كثير من أهل السنة يفيد غلبة الظن لا الجزم ما لم تحتف به القرائن فعليه كيف تقبل أحاديث الآحاد في المعتقد لذا الظاهر أن تعريف الاعتقاد بأنه حكم الذهن الجازم هو من تأثير المتكلمين على علم اللغة وإنما الاعتقاد هو ما انعقد عليه القلب سواء كان جازما أو غير جازم وسواء كان صوابا أم خطئا فكل ما انعقد عليه القلب يسمى اعتقادا
5. الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع الثناء والتعظيم كما ذكره ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد
6. الحمد يكون على ما أحسن الله به علينا نحمده على هذه النعم التي أعطاناها من سمع وبصر إلى آخره ويكون أيضا على صفاته الذاتية نفسه أفاده الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في جامع الرسائل والمسائل
7. شاع في كتب كثير من المتأخرين تخصيص الحمد بالصفات الاختيارية وهذا خطأ بل هو يكون بالصفات الاختيارية الفعلية ويكون بالصفات الذاتية كما تقدم بيانه في الصفات الفعلية أو الاختيارية أقرب لك بمثال لو أنك رأيت رجلا حسن الخلق تحمده على هذا الأمر لأنه اكتسبه اختياري بخلاف أن تراه حسن الخلقة فلا تحمده على هذا لأنه ليس اختياريا هذا معنى كلام هؤلاء المتأخرين والصواب أن الحمد في حق الله يكون على صفاته الاختيارية الفعلية وعلى غيرها على جميع صفاته سبحانه وتعالى كما تقدم ذكره من كلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
8. وينبغي أن تعلم أن الأمور التي تطلق على الله ثلاثة: الأمر الأول: من باب الأسماء كالسميع والعليم والبصير الأمر الثاني: من باب الصفات والصفات أشمل من الأسماء فإن كل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة دالة على اسم فأنت تثبت لله المجيء والإتيان ولا تقول الجائي والآتي لكن إذا اثبتّ اسم السميع تقول هذا يتضمن صفة السمع كما بين هذا ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد الأمر الثالث: الإخبار وهو اشملها وهو أشمل من الصفات الإخبار لك أن تخبر عن الله عز وجل بأي شيء ما لم يكن ذما من كل وجه ودليل ذلك إطلاق لفظة شيء على الله عز وجل كما قال تعالى {قل أي شيء أكبر شهادة} فلفظة شيء ليست اسم من أسماء الله لأنها ليست حسنى فالشيء يطلق على الحسن وغير الحسن وأسماء الله كلها حسنى وإنما هذا من باب الإخبار وباب الإخبار ليس توقيفيا لك أن تخبر عن الله عز وجل بأي لفظة ما لم تكن ذما من كل وجه بما أنها يراد بها غير الذم بخلاف الأسماء والصفات فإنها توقيفية أفاد هذا الإمام ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح وابن القيم في كتابه بدائع الفوائد
9. الاسم يدعى فتقول يا رحمن والصفة لا تدعى وإنما يدعى بها تقول أسألك يا الله برحمتك فالصفة يتوسل بها ولا تدعى بل ذكر الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح أن دعاء الصفة كفر باتفاق المسلمين فلا يصح لأحد أن يقول يا رحمة الله , يا كلام الله فالأسماء تدعى تقول يا رحيم , يا رحمن , يا سميع , يا عليم أما الصفة فلا تدعى لكن يدعى بها ويتوسل بها تقول يا الله اغفر لي برحمتك أما الإخبار فلا يدعى ولا يدعى به إطلاق لفظة شيء, إطلاق لفظة موجود هذا كله من باب الإخبار
10. قاعدة تتعلق بالأسماء والصفات ما ثبت في الكتاب والسنة من الأسماء والصفات يثبت لله كإثبات اسم السميع والبصير وما نفي من الأسماء والصفات في الكتاب والسنة فينفى عن الله كنفي السنة والنوم {لا تأخذه سنة ولا نوم} وما لم يأت نفيه ولا إثباته فإننا نتوقف فيه لا نثبته ولا ننفيه إذا قيل لك هل تثبت لله لسانا ماذا تقول ؟؟ تقول أتوقف لا أثبته ولا أنفيه لأنه لم يأت في الكتاب والسنة نفيه ولا إثباته قرر هذه القاعدة الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه التدمرية وابن أبي العز الحنفي في شرحه للطحاوية وهو شيء شائع عند أهل السنة إلى الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في رده على الصابوني ذكر هذه القاعدة وذكر أن اللسان لا يثبت لله ولا ينفى إلى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في القواعد المثلى إذن اضبط هذه القاعدة ما جاء إثباته تثبته وما جاء تفيه ننفيه وما لم يأت إثباته ولا نفيه فتوقف فيه
11. أهل السنة يثبتون المعنى ويقولون المعنى هو المتبادر إلى الذهن وهو موجود في اللغة والكيفية يثبتونها لكن يقولون معنى الكيفية مجهول بالنسبة إلينا لكن ليس معنى قولهم مجهولا بالنسبة إلينا أي أنه لا كيفية لا وإنما يقولون لها كيفية لكننا نجهل هذه الكيفية
12. المشبهة والمجسمة يقولون المعنى معروف في كتب اللغة استوى بمعنى استقر الكيفية أيضا معلومة لنا فكيفية استواء الله كاستوائنا مثل استوائنا
13. المؤولة لاحظوا المشبهة أخطئوا في الكيفية المؤولة أخطئوا ليس في معنى الكيفية ولكن أخطئوا في معنى الاسم والصفة فأتوا بمعنى غير المتبادر بالذهن الموجود في اللغة وإنما أولوه أتوا بمعنى آخر استوى في اللغة بمعنى علا واستقر إلى آخره هم يأتون يقولون استوى بمعنى استولى فأتوا بمعنى آخر هذا مذهب من يا إخواني المؤولة
14. المفوضة خالفوا أهل السنة في معنى الاسم والصفة لا في الكيفية أهل السنة يقولون الاستواء معلوم والمفوضة يقولون ليس معلوما في اللغة استواء الله ليس معلوما لنا لا نعرف منه شيء استوى الله كلمة لا نستفيد منها شيئا كمثل زيد كمثل أي لفظة لا معنى لها فهم أيضا فوضوا معنى أي شيء؟ معنى الاسم والصفة فأهل السنة يثبتون المعنى ويفوضون الكيفية المفوضة فوضوا أي شيء ؟المعنى هم فوضوا المعنى وفوضوا الكيفية فسموا أي شيء؟ مفوضة مذهبهم عجيب مثلا أنا أقول لك محمد استوى , محمد جاء ماذا تستفيد لغة أن محمد جاء إلينا مثلا محمد جاء إلى الدرس أن محمدا انتقل من المكان الذي كان فيه إلى الدرس أتى إلينا المفوضة طبعا بالنسبة لله عز وجل يقول لا نستفيد أنه أتى الله أعلم لأننا لا نفهم معناها فهم فوضوا ماذا يا إخواني ؟ فوضوا المعنى هذا مذهب من؟؟ المفوضة وهذه هي الطائفة الرابعة فوضوا حتى المعنى وكثير من إخواننا وللأسف لا يفهم حقيقة مذهب المفوضة ما شر هذه المذاهب الثلاثة الضالة المبتدعة ؟المفوضة أسوءها مذهبا المفوضة وقد
15. بين الإمام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل وابن القيم في الصواعق المرسلة وأيضا ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية أن شر مذاهب أهل البدع في الأسماء والصفات المفوضة فتارة سماهم بالطائفة التجهيلية ومرة سماهم باللاأدرية يعني من لا يدرون معنى الصفة ومن مثله ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق سماهم أهل التجهيل وأيضا في المختصر المطبوع سماهم بالطائفة اللاأدرية
16. يقول رحمه الله تعالى لازم مذهبهم فتح باب شر البدع حتى يستطيلوا علينا يأتي المؤولة فيقول والله أنتم لا تعرفون معنى الصفة نحن نعرف معنى الصفة فيكون بالمعنى من أي شيء؟ من عنده صار المؤولة أعلم ممن ؟ من أنبياء الله ورسله أيضا فتح باب تلاعب الفلاسفة فيأتون فيقولون أنتم لا تعرفون معاني أهم شيء في كتاب الله وهو أسماؤه وصفاته أيضا ذكر الجنة والنار ألفاظ لا معنى لها فلا توجد جنة ولا نار ومذهب التفويض شر هذه المذاهب والأدلة على رده كثيرة أولا ما تقدم من اللوازم وهي لوازم باطلة فما كان يلزم منه البطلان فهو غير حق وأيضا الله عز وجل قال{كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته }فكيف نتدبر ما لا نفهمه وأيضا أنت ترى الله عز وجل إذا ذكر آية فيه قوته ذكر أنه شديد العقاب عزيز ذو انتقام إلى آخره وإذا ذكر أشياء من رحمته ذكر أنه رحيم وأنه غفور فدل هذا على أن لهذه الأسماء والصفات معاني
17. ابن قدامة وللأسف في هذه العقيدة وقع في التفويض أنظر ما قال أثباته لفظا فقط نثبت اللفظ وترك التعرض لمعناه وهذه عقيدة التفويض وقد نسب لابن قدامه عقيدة التفويض الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في فتاواه والشيخ عبد الرزاق عفيفي أيضا في فتاواه وهي زلة وخطأ لا يجب أن يتبع عليها
18. وقع ابن قدامه في شيء آخر وهو أنه جعل الأسماء والصفات من المتشابه لذلك قال أهل العلم يمسكون عنها كما قال تعالى {والراسخون في العلم }إلى آخره وهذا خطأ فقد ذكر الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه لم يقل أحد من السلف إن أسماء الله وصفاته من المتشابه بل هي من أي شيء؟ من المحكم إذن أخذنا الآن ملاحظتين على هذه العقيدة الأولى أنه وقع في التفويض الثانية أنه جعل الأسماء والصفات من أي شيء؟ من المتشابه
19. في كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال بلا كيف ولا معنى أشكل على بعضهم معنى قوله بلا معنى هل الإمام أحمد يقرر مذهب المفوضة لما قال بلا معنى؟ والجواب على هذا من وجهين: الأول: أن زيادة بلا معنى جاءت من طريق حنبل كما خرجها اللالكائي بخلاف رواية بقية الثقات فذهب بعضهم إلى أنها شاذة وإلى أن أفراد حنبل عم الإمام أحمد لا يحتج بها الثاني: أن يقال إن كلام الإمام أحمد يفسر بعضه بعضا فقوله بلا معنى أي بلا معناها عند أهل البدع لذلك كلامه في إثبات معاني الصفات بمعناها الصحيح كثير وكلام العالم إذا تعارض أو إذا ظهر منه التعارض فإنه يجمع بينه ويفسر بعضه بعضا كما قرر ذلك الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرد على البكري وابن القيم في شفاء العليل أن كلام العالم يفسر بعضه بعضا إذا كان كلام الله المحكم يفسر بعضه بعضا فكلام العالم من باب أولى لأن العالم يقصر تعبيره فتعبيره فيه قصور فنفهم تعبيره القاصر بكلامه الآخر إذن قوله بلا معنى أي بلا معنى أي بلا معناها عند أهل البدع
20. جاء في كلام الإمام أحمد رحمه الله الكلام عن الحد قال بلا حد نفى الحد وأهل السنة مرة يثبتون الحد ومرة ينفون الحد لكن إذا أثبتوه أرادوا به شيئا وإذا نفوه أرادوا به شيئا آخر كما حقق ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في نقض التأسيس وابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية والشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على الطحاوية فإذا قالوا بلا حد أي بلا إحاطة المخلوقين بالله عز وجل علما فإذا كان الحد بمعنى الإحاطة بالله علما فإنهم ينفونه فإنه لا يحيط أحد بالله عز وجل علما {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }هذا علمه فكيف به سبحانه وتعالى فإنه لا يحاط بعلمه سبحانه وتعالى البتة وإذا أثبتوا الحد أرادوا به شيئا آخر وهو أنه منفصل عن خلقه أي ليس خلقه داخل فيه ولا هو داخلا في خلقه لذا قال ابن المبارك الله مستو على عرشه بائن من خلقه بلا حد إذن قوله هنا بلا حد أي شيء؟ أي لا يحاط به علما فإذا نفي الحد فالمراد به الإحاطة به علما وإذا أثبت الحد فيراد به أي شيء أي أنه منفصل عن خلقه سبحانه وتعالى
21. هذه القصة ضعفها الذهبي رحمه الله تعالى وذكر أن في أسانيدها مجاهيل واسم الرجل محمد بن عبد الله الأدرمي وما ذكر ابن قدامه الاسم خطأ وإنما اسمه محمد بن عبد الله الأدرمي وخلاصة هذه القصة أنه لما ناظر الرجل الذي قال بخلق القرآن قال هل علم هذا رسول الله أم لم يعلمه فإن قال علموها فيقول أثبت أنهم علموها وإن قال لم يعلموها فيقول كيف قلت شيئا لم يعلموه فقال لم يعلموها ثم تدارك فقال لم يعلموها قال طيب هل دعوا الناس إليها أو لم يدعو الناس إليها فإما أن تقول نعم علموها فدعوا فأثبت أو أنهم لم يدعو فلا يصح لك أن تخالف طريقتهم واضح يا إخواني وفي ظني أن هذه المناظرة ليست دقيقة بعض الإخوة يظن أن في هذه المناظرة قوة وظني والله أعلم أن متنها فيه نكارة أيضا لماذا؟لأنك لو أتيت برجل معتزلي يقول بأن القرآن مخلوق تسأله هل علم هذا رسول الله ماذا يقول المعتزلي ماذا سيقول؟يقول نعم تقول هل دعا الناس إليها ؟ماذا سيقول ألمعتزلي؟سيقول نعم تقول بأي دليل يقول لك بقوله{ الله خالق كل شيء}واضح يا إخواني فقوله الله خالق كل شيء فسيقول دعا إليها يعني لا أظن رجلا من أهل البدع يزعم أنه يتمسك بالدليل يقول نعم علمها لكن لم يدع إليها لا يمكن بل سيقول في ظنه إنه علمها ودعا إليها واضح يا إخواني لذا في ظني أيضا أن القصة فيها نكارة
22. قول الله تعالى {بنيناها بأيد} هي ليست أيدي الله بل أيد هنا مأخوذة من آد يئيد بمعنى التأييد وذلك أن أئمة السلف نصوا على معناها القدرة والقوة كما ثبت ذلك عن قتادة ومنصور بن المعتمر بإسناد صحيح خرجه ابن جرير في تفسيره وجاء عن ابن عباس لكنه لا يصح إذن هذه ليست من آيات الصفات
23. فرق بين النفس والروح فالنفس نثبتها لله بخلاف الروح فإنه لم يثبت بها نص وأخذنا في الدرس الماضي قاعدة أن ما لم يأت إثباته ولا نفيه نتوقف فيه لا نثبته ولا ننفيه
24. قوله تعالى {فأتى الله بنيانهم} ليس من آيات الصفات لأن الإتيان جاء هنا مقيدا بالبنيان لذلك ذكر الدارمي في رده على بشر المريسي أن هذه الآية ليست من آيات الصفات
25. ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق أن الإتيان نوعان : الأول: إتيان مطلق {وجاء ربك}{هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} فالإتيان المطلق من آيات الصفات الثاني: أما الإتيان إذا كان مقيدا فليس من آيات الصفات كقوله تعالى{فأتى الله بنيانهم }
26. اختلف علماء السلف هل إذا نزل الله عز وجل يخلوا العرش أو لا يخلوا أو يتوقف في المسألة * ذهب إلى أن العرش يخلوا إذا نزل الله سبحانه وتعالى ابن مندة وألف في ذلك مصنفا * وذهب كثير من السلف إلى التوقف أي لا يقال بأنه يخلوا ولا يخلوا * والقول الذي ذهب إليه جماهير السلف أن العرش لا يخلوا وهو مذهب حماد بن زيد والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وترجيح أبي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو الصواب وذلك أن الأدلة دلت على أن الله استوى على عرشه ولو يأت دليل يدل على أن الله يترك العرش فيخلوا وإنما غاية الأدلة أنه ينزل وليس لازم النزول خلو العرش إلا عند المخلوقين أما الباري سبحانه وتعالى فليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالصواب أن العرش لا يخلوا لأن الأدلة جاءت بأن الله استوى على عرشه ولم يأت دليل يدل على أن العرش يخلوا من الله سبحانه وتعالى
27. إن قلت كيف يشترط ابن قدامه ويشترط أئمة أهل السنة أن لا يرووا في حديث العقائد إلا ما هو صحيح وها هو ابن قدامه وغيره كثير أوردوا في كتب العقائد أحاديث ضعيفة فيقال الجواب من أوجه: الأول: أن التصحيح والتضعيف في كثير منه نسبي قد يصح عند فلان ما لا يصح عند آخر وقد يضعف عند الآخر ما لم يضعف عند الأول فهو إذن نسبي الثاني:أن العلماء ليسوا كلهم ذوي معرفة بالحديث الصحيح والضعيف بل منهم من هو جامع بين الفقه والحديث ومنهم من هو متخصص بالحديث ومنهم من هو متخصص في الفقه ومن لم يكن ذا معرفة بالحديث فقد يخطئ
28. للعجب معنيين : الأول: وهو التعجب من الشيء لأنه تفاجئ به ولم يعلم به الثاني: التعجب من الشيء لأنه غاير أمثاله ونظائره لا لأنه تفاجئ به والعجب الذي يثبت لله هو بالمعنى الثاني لا بالمعنى الأول
29. قول النبي : « ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك » أخرجه أحمد وأبو داود من حديث أبي الدرداء وهو حديث ضعيف لا يصح عنه بل جاء أيضا من حديث فضالة بن عبيد الأنصاري وأيضا لا يصح لأن في إسناد أبي الدرداء زيادة ابن محمد وقد ذكر البخاري وأبو حاتم أنه منكر الحديث وفي إسناد حديث فضالة بن عبيد الأنصاري أبو بكر بن مريم وهو ضعيف ويروي عن مشايخ له وهم مجاهيل وعلى كل الحديث لا يصح عنه
30. قول الله تعالى {الرحمن على العرش استوى} واستوى هنا بمعنى ارتفع لأن للاستواء أربعة معاني ذكرها ابن القيم في الكافية الشافية وذكرها أيضا في اجتماع الجيوش الإسلامية وهي بمعنى ارتفع واستقر وصعد وعلا هذه أربعة معاني للاستواء وقوله تعالى { الرحمن على العرش استوى}
31. العلو صفة ذاتية لا تنفك عن الله بخلاف الاستواء فإنه ما كان مستويا سبحانه وتعالى ثم استوى بعد ذلك فهو صفة فعلية
32. حديث الأوعال من حديث العباس بن عبد المطلب لا يثبت عن النبي في إسناده انقطاع والجهالة وبين ذلك الذهبي وغيره
33. يقال عن كلام الله قديم هكذا على الإطلاق هذا خطأ وهو مذهب الأشاعرة والماتوريدية وإنما كلام الله قديم من جهة النوع والأصل ومتجدد من جهة الأفراد بحسب الحوادث الله عز وجل موصوف بأنه متكلم فهو كذلك سبحانه وتعالى كلامه قديم بقدمه جل جلاله وعظم سلطانه لكنه إذا حصلت حوادث تكلم فأفراد الكلام تتجدد بحسب الحوادث لما سمع المجادلة تكلم الله سبحانه وتعالى وقال {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها}فهذا الكلام تجدد لما سمع كلام المجادلة فاضبط هذا واعرفه فإن مذهب أهل السنة قديم من جهة النوع بقدم ذاته سبحانه وتعالى ومتجدد بحسب الحوادث وقول ابن قدامه هكذا قديم على الإطلاق خطأ
34. قال الله تعالى { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } قوله تكليما هذا التأكيد يبين لك أن فعل وكلم الله على الحقيقة لا المجاز فالفعل إذا أكد بالمصدر فإنه على الحقيقة لا المجاز بإجماع أهل اللغة كما حكا الإجماع ابن النحاس
35. نودي فيها شيء زائد على أن الله تكلم وهو أن النداء لا يكون إلا بصوت وهذا بالإجماع كما حكاه ابن تيمية فإذا قيل لك هل كلام الله بصوت فقل نعم والدليل على ذلك آية النداء والنداء لا يكون إلا بصوت
36. هذا صريح في أن كلام الله غير مخلوق لأن قوله {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} لو كان الكلام مخلوقا لصار المخلوق يقول إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني والعبادة خاصة بالله عز وجل لذلك سليمان بن داود الهاشمي استدل بهذه الآية على أن كلام الله غير مخلوق
37. أهل السنة مجمعون على أن القرآن كلام الله وقد حكا الإجماع على ذلك اللالكائي وابن القيم بل وأجمعوا على أن من قال كلام الله مخلوق فهو كافر كما حكا الإجماع اللالكائي وابن القيم
38. البخاري إذا علق حديثا جازما به دل على صحته عنده
39. منزل غير مخلوق والمنزل يا إخواني أقسام القسم الأول: يطلق ولا يذكر المكان الذي نزل منه مثل الحديد وهذا يعتبر مخلوقا القسم الثاني: يذكر المكان الذي نزل منه وهذا نوعان: النوع الأول: أن يكون من السماء أو غيره هذا يكون مخلوقا النوع الثاني: أن يكون من عند الله وهذا لا يكون مخلوقا كالقرآن ذكر هذا الإمام ابن تيمية في شرح حديث النزول
40. لا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر وفي هذا حجة قاطعة على أنه حروف.وقد حكا الإجماع على من أنكر ولو حرفا واحدا جماعة من أهل العلم منهم القاضي عياض فمن أنكر ولو حرفا واحدا من كتاب الله فهو كافر بشرط أن تكون ثابتة ولا خلاف في ثبوتها لأنه قد يتنازع في بعض القراءات
41. القراءة المتواترة لابد أن يجتمع فيها ثلاثة شروط: الشرط الأول :أن يصح إسنادها ولو كان آحادا الشرط الثاني: أن توافق اللغة العربية ولو وجها الشرط الثالث: أن توافق الرسم العثماني ولو احتمالا
42. قال تعالى{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}خرج مسلم من حديث صهيب قال الزيادة رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة أسال الله أن يمن علي وإياكم برؤيته سبحانه وتعالى
43. النظر بالظاء له أحوال: * إما أن يعدا بحرف في فيكون بمعنى التفكر {أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض }أي يتفكروا * وإما أن يعدا بحرف غلى فيكون بمعنى الرؤية كما قال تعالى{إلى ربها ناظرة } * وإما ألا تعدى لا بحرف في ولا إلى فتكون بمعنى الانتظار {انظرونا نقتبس من نوركم }أي انتظرونا ذكر هذا الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر شيئا منه ابن منظور في لسان العرب فقوله إلى بها ناظرة أي أنها ترى ربها سبحانه وتعالى
44. قال الشافعي رحمه الله تعالى حجبه للكفار يدل على أن المؤمنين يرونه يوم القيامة { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ} أي يوم القيامة {مَحْجُوبُونَ } دل هذا على أن المؤمنين يرون ربهم أعد
45. من أصرح الأدلة قال ترون ربكم كما ترون القمر شبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي فمثلا أنا أقول لك أنا أراك الآن مثل ما أرى فلانا أنا شبهت رؤيتي لك برؤية فلان ولم أشبهك أنت بفلان هنا شبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي
46. أوامره واجتناب نواهيه بل يجب أن نؤمن ونعلم أن لله علينا الحجة بإنزال الكتب وبعثة الرسل قال تعالى { لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ }
47. مراتب القدر: يعني أن الله عز وجل إذا قدر شيئا فوقع هذا الشيء فإنه مر بمراتب حتى وقوعه الأولى أن الله علمه هذه المرتبة الأولى الثانية أن الله كتبه علم الله أنه سيولد لك ولد فكتب هذا الأمر سبحانه وتعالى لما قرب ولادة الولد شاءه فلما شاءه وهي المرتبة الثالثة المشيئة فلما شاءه وقعت المرتبة الرابعة وهي الخلق إذن للقدر أربع مراتب المرتبة الأولى العلم المرتبة الثانية الكتابة المرتبة الثالثة المشيئة المرتبة الرابعة الخلق
48. الإرادة نوعان إرادة كونية قدرية وهذه هي الإرادة الأولى والثانية إرادة شرعية الإرادة الكونية هي كل ما يقع وقد يحبه الله وقد لا يحبه أما الإرادة الشرعية فهي ما أحبة الله
49. العلاقة بين الإرادتين الإرادة الكونية القدرية والإرادة الشرعية بينهما عموما وخصوصا وجهيا أي أن كل إرادة أعم من الأخرى بوجه وهذا الخلاف وهو شائع عند كثيرين من ضمنها أن الإرادة الكونية أعم من الإرادة الشرعية مطلقا والصواب أن الإرادة الكونية أعم من الإرادة الشرعية من وجه وأن الإرادة الشرعية أعم من الإرادة الكونية من وجه كما قرر ذلك الإمام ابن تيمية في منهاج السنة وابن القيم في كتابه شفاء العليل وذلك يتضح بالمثال إسلام أبي بكر وقد أسلم رضي الله عنه أراد الله إسلامه والله يحب إسلامه هذه إرادة شرعية ووقع إسلامه هذه إرادة كونية إذن اجتمع في إسلام أبي بكر رضي الله عنه الإرادتان الإرادة الكونية بحيث أنها وقعت والإرادة الشرعية بحيث إن الله يحبها كفر أبي طالب عم رسول الله هذه وقعت فهي إرادة كونية لا يحبه الله فهي ليست أرادة شرعية هنا تفردت الإرادة الكونية عن الإرادة الشرعية وهنا صارت الإرادة الكونية أعم من الإرادة الشرعية إسلام الكافر إسلام أبي جهل إسلام أبلي لهب إرادة إسلامهما هذا لم يقع فلذا ليس كونيا لكن الله أرادة فإذن هو شرعي فهنا تفردت الإرادة الشرعية عن الإرادة الكونية فصارت الإرادة الشرعية هنا أعم من الإرادة الكونية قلت لكم ذكر هذا الإمام ابن تيمية في منهاج السنة وابن القيم في شفاء العليل ومحمد خليل هراس في شرحه وتعليقاته على العقيدة الواسطية
50. إذا أطلقت المشيئة فإنها لا تكون إلا على الإرادة الكونية ذكر هذا ابن تيمية في مواضع وابن القيم في شفاء العليل فالمشيئة بمعنى الإرادة الكونية لا الإرادة الشرعية
51. لله عز وجل مع عبده تعاملين تعامل بالعدل وتعامل بالفضل فمن عومل بالعدل فقد هلك ومن عومل بالفضل فقد نجا بحسب فضل الله الذي عامله به كما قال تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يترتب على هذا وأرجوا أن تنتبه لهذا الأمر يترتب عليه أنه لا يلزم المساواة في الفضل ومن لا يساوي في الفضل فلا يعد ظالما وإنما يعد ظالما من لم يعدل
52. حصلت مناظرة بين أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري هذا الموجود وبين القصيمي الذي ألحد يقول أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في رسالة له اجتمعت بالقصيمي في حديقة مشهورة في مصر وحصلت بيني وبينه مناظرة في وجود الله فقال من ضمن المناظرة أن هذا القصيمي الملحد قال كيف تؤمن بإله قد حكم على هذا بالسواد وجعله اسود وحكم على هذا بالبياض وجعله أبيض وحكم على هذا بالطول وجعله طويلا وحكم على هذا بالقصر فجعله قصيرا هل هذا فعل عادل قال أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري هذا جواب دقيق قال أنت الآن تباحثني في أفعال الله وأنا وإياك اجتمعنا للبحث في ذات الله دعنا أولا نثبت ذات الله ثم بعد ذلك نتباحث أفعاله هل هي بعدل أو بغير عدل
53. معتقد أهل السنة في الإيمان ما يلي: أنه قول باللسان وعمل بالجوارح والأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية إذن الإيمان عند أهل السنة جمع هذه الأمور الخمسة وذكر أدلتها لكن يجمع هذه الأمور الخمسة ما خرجه الشيخان واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة أن النبي *قال:"الإيمان بضع وسبعون شعبة" جعل الإيمان شعبا تدل على أنه يتجزأ أي يزيد وينقص *قوله:"أعلاها قول لا إله إلا الله"هذا فيه أن القول من الإيمان وفيه أن الإيمان مراتب لذلك قال أعلاها قول لا إله إلا الله *قوله:"وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" هذا فيه أن العمل من الإيمان *وقوله :"والحياء من الإيمان " هذا فيه أن الاعتقاد من الإيمان إذن هذا الحديث جمع الأمور الخمسة وهو أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
54. أهل السنة بالمقابل يرون أن الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد * فقد يكفر الرجل بالقول كسب الدين والاستهزاء بشيء من شريعة محمد * وقد يكفر بالعمل كإهانة المصحف والسجود للصنم وقتل النبي * وقد يكفر بالاعتقاد كأن يعتقد أن هناك إلها آخر مع الله فالكفر يقابل الإيمان وهو ضده فيكون بالقول والعمل والاعتقاد
55. المرجئة أجمعت على أن عمل الجوارح ليس من الإيمان
56. الخوارج معتقدهم أن الإيمان قول وعمل واعتقاد لكنه لا يزيد ولا ينقص ومن هنا خالفت الخوارج أهل السنة فعندهم إذا ذهب بعض الإيمان ذهب الإيمان كله وبذلك مرتكب الكبيرة عند الخوارج يعتبر كافرا وأجمعت المرجئة والخوارج على أن الإيمان كتلة واحدة لا يتجزأ فقالت المرجئة لا ينقص الإيمان بالذنوب لأنه جزء واحد لا يتجزأ وقالت الخوارج إذا ذهب بعضه ذهب كله لأنه جزء واحد لا يتجزأ هذا ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى عنهم وقرره في مواضع كثيرة لاسيما في المجلد السابع من مجموع الفتاوى وإن شاء الله تعالى في شرح الواسطية نأخذ طوائف المرجئة
57. كل ما ثبت بنقل صحيح وجب الإيمان به إن جاء مجملا وجب الإيمان به إجمالا وإن جاء مفصلا وجب الإيمان به مفصلا لمن علمه فما ثبت في الباب وعلمه العبد وجب الإيمان به
58. لا يدخل العقل في أمور المغيبات بل العقل مع أمور المغيبات يسلك مسلك التسليم الشريط الثاني
59. الإسراء هو من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والمعراج هو ارتفاع رسول الله إلى السماء السابعة إلى مكان سمع فيه صليف الأقلام على ظهر دابة البراق كما ثبت في الصحيح من حديث أنس وغيره
60. كان يقظة لا مناما لذلك أنكرته كفار قريش ولو كان مناما لم ينكره أحد
61. قوله تعالى {إذ قال يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي }فظاهر هذه الآية أنه مات ورفعه الله إليه وقد أجاب على هذا الإشكال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى بما خلاصته أن التوفي مأخوذ من الاستيفاء ...من الحياة أي استوفى عمره معنى التوفي في هذه الآية أي أنه استوفى الزمن الذي قبل رفعه فلما استوفاه رفعه الله إليه لذلك سينزل في آخر الزمان والله تعالى قال{وما قتلوه وما صلبوه }أي لم يقتل ثم ذكر{بل رفعه الله إليه}إذن التوفي في الآية المراد به استيفاء الوقت والعمر الذي قدر له قبل رفعه وبعد ذلك ينزل فيكمل عمره فيموت عليه السلام
62. يأجوج ومأجوج ذكر ابن كثير أنهم من بني آدم بلا خلاف قال بلا خلاف نعلمه ويدل عليه ما خرج البخاري من حديث أبي سعيد أن النبي إن الله تعالى يقول يا آدم ابعث من ذريتك بعثا إلى النار وفي الحديث قال ومن كل ألف تسع مئة وتسع وتسعين في النار وواحد في الجنة ثم فسر هذا بأنهم يأجوج ومأجوج فهم إذن من ذرية آدم وذكر بعض الأخبار
63. في كلام ابن عبد البر ما يفيد إجماعا أنهم من سلالة يافث فهم من ذرية آدم وعددهم كثير
64. يزعم الفلكيون الموجودون الآن أن الأرض تدور على نفسها في كل أربع وعشرين ساعة وأنها تدور على الشمس في تمام سنة كاملة فإذن حصول الليل والنهار يكون عندهم يكون بدوران الأرض لا بدوران الشمس ويزعمون أن الشمس في مجرة أكبر منها وهكذا وقولهم أن الليل والنهار يكونان من دوران الأرض على نفسها فيه نظر بل ظاهر نصوص الكتاب والسنة على خلاف هذا لذلك ترى ربنا سبحانه وتعالى يذكر في كتابه إذا أراد أن يذكر الليل والنهار ينسب الطلوع إلى الشمس ولا ينسبها إلى أي شيء إلى الأرض وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي قال:" غزا نبي من الأنبياء فلما دنى من القوم دنت الشمس للغروب فدعا وقال وهو يخاطب الشمس قال إنك مأمورة اللهم احبسها فحبسها فغزا قبل أن تغرب الشمس " وكان عندهم أن الشمس إذا غربت لم يصح أخذ الغنائم فالمقصود قال إنك مأمورة اللهم احبسها فحبسها أي حبس الشمس وغزا فلو كان الليل والنهار كائنين بدوران الأرض نفسها لغربت الشمس لأن الأرض لا تزال دائرة وأيضا في صحيح مسلم من حديث أبي ذر أن الشمس كل يوم تأتي تسجد عند العرش فتستأذن ربها فإن أذن لها انصرفت طلعت وإن لم يأذن لها رجعت وشرقت من جهة المغرب هذا صريح أن الليل والنهار يكونان بدوران الشمس لا بدوران الأرض فنحن نؤمن بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله وهذا ما كان يقرره شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ويقول الآيات دالة عليه وإبراهيم لما ناظر الذي ادعى الألوهية قال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فالتي تأتي هي الشمس فنحن نؤمن بهذا وإن قالوا ما قالوا أن علم الفلك بلغ ما بلغ فنصوص الكتاب والسنة مقدمة عندنا على علم الفلك ولو قدر أن مجلسنا هذا قبل مئة سنة فإنهم سيقولون ذاك الوقت قبل مئة سنة لما كانوا يعتقدون أن الشمس ثابتة فاستنكر من استنكر من علماء المسلمين قالوا يا ناس قد بلغ علم الفلك مبلغا فكيف تستنكرون ما وصل إليه الفلكيون ثم لما مضت الأيام تبين أنهم مخطئون إذن ليس عندنا استعداد أن ندع كتاب الله وسنة رسوله لهؤلاء ثم للأسف قد خرج قبل مئة سنة علماء وأخذوا يتأولون الآيات الصريحات على أن الشمس تدور قال تعالى{والشمس تجري لمستقر لها}فتأولوها بتأويلات بعيدة حتى ثبتوا أن الشمس ثابتة ليوافقوا الفلكيين
65. نرى من بعض إخواننا غلوا في مخالفة الفلكيين وهذا لا ينبغي إن ثبت الشيء لك في كتاب وسنة فتمسك به فإن لم يثبت شيء بكتاب ولا سنة فأرجع الأمر إليهم كقولهم مثلا هل وصل الفلكيون إلى القمر أم لم يصلوا إليه؟ لم يأت في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه فنكله إليهم وإن ثبت وصولهم هذا يمكن وإن لم يثبت فالحمد لله فهذا لا يعنينا كثيرا وأيضا من غلو بعضهم في عداء الفلكيين والإثارة عليهم أن يأتي بعضهم فينكر كروية الأرض وقد أثبت كروية الأرض الإمام ابن تيمية وابن القيم بل في كلامهم وكلام البغدادي ما يفيد الإجماع على أن الأرض كروية فلا يصح لأحد إنكارها
66. منكر ونكير قد جاء في أحاديث كثيرة أنه يأتي ملكان لكن تسميتهما بمنكر ونكير جاء في الترمذي من حديث أبي هريرة وصحح الحديث الألباني رحمه الله تعالى
67. الأحاديث في الحوض ومتواترة كما نص على ذلك ابن كثير وابن أبي العز الحنفي وقد جمعها ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
68. المقام المحمود هو شفاعة النبي لأهل الموقف وإقعاد الله له وإجلاسه معه على العرش أما شفاعته في الموقف فهو ثابت في الصحيحين أما إجلاسه معه على العرش فهذا ثابت وهو عقيدة أهل السنة وقد حكا عليه الإجماع جماعة كما نقله الخلال في كتابه السنة بل من أئمة الإسلام كالإمام أحمد وأبي داود وغير واحد بدعوا وضللوا من لم يقبل هذه العقيدة وقد ثبت عن مجاهد في قوله تعالى{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}قال هو إجلاس الله نبيه معه على عرشه يقول مجاهد هذا في تفسير آية والتابعي إذا فسر آية ولم يخالف فإنه على اصح القولين في حكم المرفوع كما هو قول الإمام أحمد والإمام الشافعي ولاسيما إذا كان التفسير من مثل مجاهد وأئمة الإسلام قبلوا هذا التفسير واعتمدوه وضللوا من لم يقبله فأجمعوا عليه كما ترى هذا في كتاب السنة للخلال وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في درء تعارض العقل والنقل أن إقعاد الله نبيه محمد على العرش هو قول أهل السنة وفي كتاب العلو قال الذهبي وأثر مجاهد ثابت بلا شك
69. أهل السنة يكفرون بالاستحلال وبغير الاستحلال لكن من ذكر هذه العبارة لابد أن تقيد بقيدين : القيد الأول: أنها في الذنوب التي دون الشرك والكفر كما نص على ذلك الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن تيمية القيد الثاني: أن يكون هذا الكلام في مقابل الرد على الخوارج وإلا فإن أهل السنة يكفرون بالاستحلال وبغير الاستحلال كالإباء والاستكبار والإعراض وغيره
70. اختلف علماء الإسلام في حكم تارك الصلاة فمذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية أن تارك الصلاة لا يكفر وقول الإمام أحمد في رواية أن تاركها يكفر وللإمام أحمد رواية أن من ترك المباني الأربعة يكفر ورواية أخرى أن من ترك الزكاة والصلاة يكفر دون بقية المباني والمقصود أن المسألة خلافية عند أهل السنة وخطأ كبير ما تراه الآن من بعضهم يرمون من لا يكفر بترك الصلاة بأنه مرجئ أو قد وافق المرجئة وهذا خطأ كيف يكون مرجئا وأئمة الإسلام قد اختلفوا في هذه المسألة
71. الصلاة خلف الأئمة إذا كانوا مسلمين سواء كانوا أبرارا جائزة كما ترون بل حكا ابن قدامه إجماعا أن ولي الأمر مقدم على غيره فإنه لو قدر اجتماع العلماء وكان ولي الأمر من بينهم وهذا الحاكم فاسق فإن له أن يتقدم عليهم إجماعا فهو أحق بالإمامة من غيره حكا هذا إجماعا ابن قدامه رحمه الله تعالى في المغني ويدل على ذلك حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ولا يؤُمَنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه فالسلطان مقدم على غيره في الإمامة
72. الصحبة لها ثلاثة إطلاقات الأول الشرعي وهو ما جمع بين الإيمان به ولقاءه الثاني اللغوي وهو مطلق المصاحبة الثالث العرفي وكثرة المصاحبة والصحابة فيه متفاوتون ذكر هذه الإطلاقات الثلاث الإمام ابن تيمية في منهاج السنة ومجموع الفتاوى والعلائي في كتابه منية الرتبة في فضل الصحبة أو بعنوان قريب من هذا وإذا عرفت هذا استطعت أن تخرج من الإشكالات التي يثيرها المستشرقون والرافضة اتجاه الصحابة يقولون تقولون إن كل هؤلاء الصحابة وتجعلون مسلمة الفتح صحابة والصحابة أنفسهم قالوا في السبعين ألف لعلهم الذين صحبوا النبي وتقدم أن هذا إطلاق عرفي لا إطلاق شرعي وفرق بينهما
73. حكا الإجماع بكفر من قذف عائشة جماعة من أهل العلم منهم الإمام ابن تيمية في الصارم المسلول وابن كثير في تفسيره والقاضي عياض في كتابه الشفا حكوا الإجماع على أنه من قذف عائشة بالزنا فهو كافر لأنه قد رماها بما برأها الله منه فيكون مكذبا بالقرآن
74. معاوية رضي الله عنه خال المؤمنين وكاتب الوحي وإطلاق خال المؤمنين على معاوية ليس خاصا به كما ذكر ذلك ابن تيمية في المجلد الرابع من منهاج السنة وإنما اعتاد أهل السنة إطلاق خال المؤمنين على معاوية لأن الرافضة يتكلمون ويطعنون في معاوية رضي الله عنه وإلا هذا ليس خاصا بمعاوية رضي الله عنه
75. طريقة تولي الخلافة عند المسلمين طريقتين: الطريقة الأولى: اختيارا وهي * أن يجتمع أهل الشورى ويرشحوا رجلا أن يبايعوا رجلا كما حصل أن الصحابة اجتمعوا وبايعوا عثمان رضي الله عنه وكذلك اجتمعوا وبايعوا أبا بكر رضي الله عنه * أن يعهد الخليفة الأول أو الحاكم الأول إلى من بعده كما فعل أبو بكر رضي الله عنه لما عهد الحكم والخلافة إلى عمر رضي الله عنه هذه الطريقة الأولى الاختيارية الطريقة الثانية: الغلبة والغلبة هي أنه من تغلب وأخذ الحكم بالقوة والقهر وجب على الجميع أن يسمعوا له وأن يطيعوا له في غير معصية الله بلا شرط إلا أن يكون مسلما وحكا الإجماع على ذلك الحافظ ابن حجر والإمام محمد بن عبد الوهاب وعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن وذكره عقيدة أهل السنة الإمام أحمد ونص على هذا الشافعي وغير واحد من أهل العلم أن من تولى غلبة فإن الحكم له وأيضا نص عليه ابن عمر رضي الله عنه لما تولى عبد الملك بن مروان بايعه رضي الله عنه ثم من تولى غلبة تسقط جميع الشروط فيه فمثلا ما في البخاري من قوله : "الأئمة من قريش" هذا شرط في ولي الأمر أن يكون قرشيا وهذا الشرط بالإجماع ولم ينازع فيه سوى الخوارج كما نص على ذلكم الحافظ ابن حجر لكن هذا الشرط في حالة الاختيار أي في حالة الشورى أو أن يعهد الحاكم الأول إلى من بعده أما في حالة الغلبة بما أنهم تغلبوا وجب السمع لهم والطاعة في غير معصية الله بشرط أن يكونوا مسلمين فلابد من التفريق بين هذين الأمرين وأيضا مما ينبغي أن يتنبه إلى أن الشريعة إنما أمرت بالسمع والطاعة لولي الأمر وهذا الأمر لا لذاته وإنما لغيره وهو حفظ الأمن وإقامة الدين إلى آخره والشريعة لا تأمرنا بالسمع والطاعة لولي الأمر لذاته وإنما أمرت بالسمع والطاعة لولي الأمر لغيره وهو إقامة دين الله وإقامة العدل وإقامة الأمن إلى آخره بخلاف الدعوة إلى التوحيد والسنة فإن الشيعة شرعت في الدعوة وأمرت بالدعوة إلى التوحيد والسنة وبالقيام بهما لذاتيهما لا لغيرهما وقد أفاد هذا أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية
76. أهل البدع أهل السنة مجمعون على هجرهم وعائهم وبغضهم والمبتدع هو من خالف أهل السنة في أمر كلي أو أن يخالف أهل السنة في أمر اشتهر القول به من أهل البدع وقد ذكر الضابط الأول ألشاطبي في كتاب الاعتصام والضابط الثاني الإمام ابن تيمية فمن خالف أهل السنة في أمر كلي فإنه يبدع كمثل أن يتبنى منهج الأسماء والصفات أو تأويل الأسماء أو تأويل الصفات أو تأويل الصفات الاختيارية فإن هذا يكون مبتدعا أو أن يتبنى منهج عدم عداء أهل البدع من دعا إلى عدم عداء أهل البدع وإلى عدم بغضهم فقد خالف أهل السنة في أمر كلي فيبدع أو دعا إلى عدم الدعوة إلى التوحيد بزعم أن الدعوة إلى التوحيد تفرق الصف ومن تبنى هذا فقد خالف أهل السنة في أمر كلي أو من دعا إلى عدم السمع والطاعة للحكام المسلمين فقد خالف أهل السنة في أمر كلي أو دعا إلى الخروج عليهم فقد خالف أهل السنة في أمر اشتهر به أهل البدع فإن منهج أهل السنة بالإجماع عدم الخروج على الحكام الفسقة والفجار بما أنهم مسلمون وقد حكا الإجماع الحافظ ابن حجر والقاضي عياض والنووي ونص ابن تيمية أنه قد استقر المذهب السلفي على ذلك وكذلك نص على ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري وتهذيب التهذيب فما يذكر من خلاف كان عند السلف فقد انتهى هذا الخلاف عند السلف وقد استقر المذهب السلفي على عدم الخروج على الحكام المسلمين
77. لا يلزم من كل بدعة أن تقام الحجة على المبدع بل تختلف البدع إذا كانت البدعة ظاهرة شائعة فإنه يبدع من غير إقامة الحجة أما إذا كانت البدعة خفية فإنه لا يبدع لذا في عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة قالا من قال بأن القرآن مخلوق كفر فإن كان جاهلا بدع ولم يشترطوا العلم بل بدعوه مع وجود الجهل
78. كل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع فالأصل كان المسلمون يسمون باسم الإسلام فحسب فلما وقعت البدع تسموا بأهل السنة وبأهل الأثر وبأهل الحديث فلما انتسب أهل البدع إلى السنة تسموا باسم السلفيين حتى يتمايزوا عن أهل البدع قد ذكر هذا أبو العباس ابن تيمية ثم ذكر أن الانتساب إلى السلفية لا يمكن أن يفعله مبتدع قال فإنه إن انتسب إلى السلفية فهو ما بين أمرين إما أن يلتزم هذا الانتساب فيدع البدع أو أن يدع هذا الانتساب ويبقى على بدعه قال إلا إذا غلب الجهل وكأنه يحكي زمننا هذا رحمه الله تعالى ترى الناس الآن يتلبسون بالبدع ويدعون السلفية فإذا أتيت قلت ما معنى السلفية قالوا معنى السلفية الانتساب للسلف قلت لهم السلف يعادون أهل البدع ويتبرءون من أهل البدع ويرون السمع والطاعة للحكام في غير معصية الله من المسلمين إلى آخره وأنتم لا تفعلون ذلك فإن كنتم سلفيين فلتجتنبوا هذا الأمر وإلا فأنتم مبتدعة إلا أنه لغلبة الجهل كما ذكر أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى اختلط الأمر وهذا والله من الغربة التي أخبر بها فإن التمايز بين أهل الحق والباطل مطلوب شرعا فلذا لابد لأهل الحق أن يتسموا باسم يخالفون به أهل الباطل ليكون مبتغي الحق واجد أهل الحق فيتبعهم وعارفا أهل الباطل فيجتنبهم
79. النسبة إلى أحد أئمة المذاهب الأربعة ليس مذموما لأنها كالنسبة إلى القبيلة والعشيرة فليس مذموما بشرط أن لا يترتب عليها ولاء ولا براء ولا حب ولا بغض وإنما من باب الإخبار فمن قال أنا حنبلي أو شافعي أو مالكي أو حنفي وهو لا يوالي ويعادي على هذه النسبة ليس مذموما بل هو كانتسابه إلى قبيلته والانتساب إلى القبائل معروف في وقت رسول الله من كان ينتسب إلى قبيلته
80. الإجماع حجة في الشريعة ولم يخالف في حجيته إلا النظام ألمعتزلي وبعض الشيعة كما ذكره ابن تيمية وأول من خالف في حجية الإجماع النظام ألمعتزلي
81. الإجماع نوعان إجماع قطعي وإجماع ظني فليس على درجة واحدة وقد ذكر ابن تيمية أن قول العلماء من أنكر الإجماع فهو كافر قال المراد به الإجماع القطعي والمراد بالإجماع القطعي ما كان مبنيا على نص ظاهر كإيجاب الصلاة لقوله تعالى{وأقيموا الصلاة} وكإيجاب الزكاة لقوله تعالى {وآتوا الزكاة } وللأسف ترى الآن كثيرين من أهل السنة ترى لهم اتجاه الإجماع موقفا خلاف موقف أئمة السلف الأوائل منهم من ينكر حجية الإجماع مطلقا ومنهم من يقر بحجية الإجماع لكنك لا تكاد أن تراه واقعا وعمليا والمفترض أن علماء الإسلام إذا حكوا إجماعا في مسألة أن يبقى الإجماع صحيحا محفوظا إلى أن يتبين أنه مخروم وفي المسألة بحث مقامه في كتب أصول الفقه
المصدر
من مواضيعي
0 يغفر ذنبك عند كل وجبة طعام!
0 غير مسجل هذه دعوة مني لك لتأمل هذه الآية: (( فلنحيينه حياة طيبة))
0 [ جديد ] 24 بطاقة دعوية حول فضل وأعمال عشر ذي الحجة
0 توصيات ونصائح للطلاب مع بداية الموسم الدراسي الجديد 2014م/2015م
0 افتراضي تهنئة العيد من بذرة خير إلى كل الأعضاء خاصة بذرة خير
0 نبشر كل مؤمن ومؤمنة في العالم بأن الشيخ أبوبكر الجزائري حفظه الله حي يرزق وهو يتمتع بصحة جيدة
0 غير مسجل هذه دعوة مني لك لتأمل هذه الآية: (( فلنحيينه حياة طيبة))
0 [ جديد ] 24 بطاقة دعوية حول فضل وأعمال عشر ذي الحجة
0 توصيات ونصائح للطلاب مع بداية الموسم الدراسي الجديد 2014م/2015م
0 افتراضي تهنئة العيد من بذرة خير إلى كل الأعضاء خاصة بذرة خير
0 نبشر كل مؤمن ومؤمنة في العالم بأن الشيخ أبوبكر الجزائري حفظه الله حي يرزق وهو يتمتع بصحة جيدة
