هل يمكن توحيد المذاهب ..و لماذالا...؟
15-03-2011, 02:16 PM
بالنسبة لاختلاف المذاهب في المسائل الفقهية وما تسببه من بلبلة، فلماذا لا نأخذ الأدلة القوية من القرآن والسنة والإجماع لنسد كل أبواب الاختلاف هذه؟ لن تستطيع أن تسد كل الأبواب فهذا مستحيل، ألا تظن يا أخي السائل أن المذاهب الأربعة لا تأخذ بالقرآن والسنة والإجماع، هم يأخذون وهذه صنعتهم وهذا تخصصهم، وهم أئمة أعلام وناس كبار جداً، وليس مثلنا أن نعلم هؤلاء، بل منهم نتعلم ومنهم نقتبس.
باختصار هذا الاختلاف رحمة وليس عذاباً وليس نقمة بفضل الله، فهذا الاختلاف يوسع على الأمة، والأدلة أنه رحمة وأنه يوسع على الأمة كثيرة جداً عن أسلافنا الصالحين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، أما الاختلاف الذي هو عذاب والذي هو نقمة هو الاختلاف في أصول الدين، فكل اختلاف مذموم في كتاب الله إنما هو الاختلاف في أصول الدين، لقد اختلفوا بالعقائد بحيث أن بعضهم اعتصموا بالتوحيد وزاغ الآخرين إلى الكفر والإشراك والعياذ بالله فهذا هو المذموم، أم الاختلاف في فروع الدين فهو مقصود للشارع، فالله يريد هذا والنبي يريد هذا، ولذلك لا مفر منه.
أنت تظن أن هذا الاختلاف يختص بالمذاهب الأربعة فقط وهذا غير صحيح، فهذا الاختلاف موجود بين الصحابة أنفسهم وهم الجيل الأول من نقلة العلم المحمدي والعلم القرآني، وهم الجيل الأول اختلفوا في مئات المسائل ومئاتها، فابن مسعود اختلف مع سيدنا عمر في أكثر من مائة مسألة، والإمام علي اختلف مع ابن عمه عبد الله بن عباس في عشرات المسائل، وعبد الله بن عباس اختلف مع أستاذه في علم الميراث زيد بن ثابت في مسائل كثيرة وهو أستاذه وشيخه، فالصحابة كانوا يختلفون كثيراً، ولكن لم يكن ليثرب بعضهم على بعض، ولا يعنف بعضهم ببعض، ولا يُعنف بعضهم بعضاً، بالعكس كانوا يتراحمون ولا يتلاعنون ويعلمون أن هذا الاختلاف لا توجد مندوحة منه وعنه لأن طبيعة النص الإلهي والنص النبوي تقتضي ذلك، فهناك نصوص كثيرة لا نستطيع أن ننتهي فيها إلى قول واحد يُطبق عليه الجميع، ولو كان هذا بالمستطاع لكان أولى الناس وأحراهم بأن يطبقوا على قول واحد الصحابة وهم الأدرى باللغة والأفصح والأعلم بملابسات التشريع ونزول النصوص، ومع ذلك لم يتهيأ لهم ذلك، فكيف يتهيأ لمن بعدهم ممن هم دونهم علماً وعملاً وحالاً وفقهاً وفهماً؟!
هذه مقدمة عامة ولن نخوض في التفاصيل، ولكن نحب أن نرطب قلوب الناس أن هذا الاختلاف ينبغي ألا يخيف وألا يهول، بل ينبغي أن يطمئن، فعمر بن عبد العزيز وكان من أكبر الفقهاء، وكان إذا جلس إليه الفقهاء كان بين يديه كالتلاميذ، وكان علامة وإمام كبير وكانت آرائه في الفكر السلفي الإسلامي القديم المأثورة والمنقولة حجة للعلماء، وعند البعض آرائه أقوى من آراء الأئمة المتبوعين، فهو إمام جليل جداً وهو الذي قال: ما أحب أن أصحاب محمد لم يختلفوا، بمعنى الحمد لله أنهم اختلفوا..لماذا؟ قال: وما أحب أن يكون لي باختلاف أصحاب رسول الله حُمر النعم، وقال الإمام القاسم بن محمد بن بكر الصديق لولا أنهم لم يختلفوا لما كان في الأمر سعة، فالأمر توسع وأصبح يسير على الناس بسبب اختلافهم، فالحمد لله على اختلافهم.
جاء أحدهم إلى الإمام أحمد ودفع إليه كتاباً، فقال له: ما هذا؟ قال: كتاب صنفته في الخلاف وأسماه كتاب الخلاف، فقال: لا تسميه بذا، وسمه كتاب السعة..الإمام أحمد قال له لا تسميه "كتاب الاختلاف" فهي كلمة تبوح وتشي بأشياء غير مرضية، ولكن سمي اختلاف العلماء كتاب السعة، كتاب التوسعة.
كلنا تقريباً من لدن كنا صغاراً ونحن نسمع الحديث الصحيح المشهور وهو في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر، حديث بني قريضة، والنبي لما انتهى من الأحزاب جاءه جبريل وقال له: إن الله يأمرك ألا تضع لأمتك إلا في بني قريضة فقد خانوا الله ورسوله، فأطلق النبي كلمته: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريضة، وكان هذا قبل العصر وبعد الظهر، فانطلق الصحابة مباشرة لأمر رسول الله، ثم أدركهم العصر في الطريق فاختلفوا، بعضهم وقف مع ظاهر الحرف والنص وقالوا لن نصلي في الطريق، وسوف نصلي في بني قريضة حتى ولو دخل علينا وقت المغرب وفعلاً دخل عليهم وقت المغرب وما تلاه وصلوا هناك، وآخرون قالوا لم يرد منا هذا، إنما أراد المبادرة وبذلك فهموا المجاز، فالنبي نطق لهم بالمجاز، فتوضئوا وصلوا هؤلاء في الطريق.
يقول عبد الله بن عمر رضوان الله عنهما وعليهما: فلم يعنف رسول الله أياً من الطائفتين، وسكت على هؤلاء وسكت على هؤلاء وهذا اسمه إقرار، والإقرار مصدر من مصادر التشريع وهو أحد أقسام السنة النبوية؛ قولية وفعلية وإقرارية، فقد أقرهم النبي والنبي لا يقر على باطل، ولا يقر على خطأ.
لمَ اختلفوا؟ لأن النص يحتمل الوجهين، ويحتمل المعنيين، فعندما يقول الله "وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ" أي عدتهم أيضاً ثلاثة أشهر، فهذا نص محكم وقطعي في المعنى لأنه واضح جداً، ويقول البنات الصغار اللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر، واللائي يئسن من المحيض أيضاً عدتهن ثلاثة أشهر، ولذلك لم يختلف اثنان من الصحابة في تقرير هذا الحكم هذا الحكم على ظاهره وإمضائه على وجهه، كما لم يختلف مذهبان أو إمامان أيضاً في إمضائه على وجهه، لكن اختلف الصحابة أنفسهم، واختلف رأي علي عن رأي أبي موسى عن رأي ابن عباس في قوله "ثلاثة قروء"، "وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ" في البقرة، فبعضهم فسرها قال ثلاث حيضات، وبعضهم قال ثلاثة أطهار، وتختلف المدة والزمن، فالصحابة اختلفوا وماتوا مختلفين في هذه المسألة، والنبي لم يبين بياناً قطعياً في هذه الآية، فلماذا تركهم، فهو يقصد أن يتركهم وقاصد لاختلافهم حتى يكون في الأمر سعة، وأيضاً رب العالمين منزل هذا النص قاصد إلى الاختلاف، يريد أن تختلف الأمة ويتوسع الأمر، لأنه كان بوسع رب العالمين أن يقول ثلاثة حيض أو ثلاثة أطهار كما قال هناك "ثلاثة أشهر"، أو في عدة المتوفى عنها زوجها "أربعة أشهر وعشرة".
ولكن حتى هذه "أربعة أشهر وعشرة" هناك تعارض بينها وبين آية الطلاق "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" فصار لدينا تعارض بين هذه الآية وبين تلك الآية، وهو تعارض نسبي في دائرة ضيقة، فامرأة توفي عنها زوجها لكنها حامل وليست بحائل..فبم تعتد؟ بأربعة أشهر وعشرة أيام أو بوضع الحمل؟ بعضهم قال بوضع الحمل وهذا هو الأرجح وعليه الأكثر ويؤيده حديث أبو السنابل في البخاري ومسلم، وبعضهم قال بل تعتد بأبعد الأجلين، فأيهما كان أبعد تعتد به.
سُئل عثمان رضوان الله عليه عن الجمع بين الأختين الأمتين بمعنى الجمع بين الأختين بملك اليمين، فهل يجوز أن يجمع الرجل بين أختين بملك يمين، فقال: أحلته آية وحرمته أخرى، أحلته آية عموم ومطلق قوله "ما ملكت أيمانكم" فتركها مفتوحة، ولم يقل إلا أن تكون أختين، ولكن هناك آية أخرى تقول "وأن تجمعوا بين الأختين" وهي أيضاً مطلقة ولم يحدد ولم يقل أختين من الحرائر، فقال أحلته آية وحرمته آية، وبعض العلماء أحلوا ذلك، وبعضهم حرموا ذلك، فطبيعة النصوص تقتضي ذلك، فرب العالمين هو قاصد إلى هذا الاختلاف مريد لله حتى يكون في الأمر سعة سبحانه وتعالى من مشرع حكيم لا إله إلا هو جلت حكمته وعلت كلمته.
نعود، لقد اختلفوا في مسألة "ثلاثة قروء" واختلف الأئمة من بعدهم، فبعضهم قال ثلاثة حيضات وبعضهم قالوا ثلاثة أطهار، وإلى اليوم ليس هناك إمكانية أن نتفق، ومثل هذا آلاف المسائل تتجاذبها الأدلة المتعارضة، وأحياناً تتكافئ الأدلة قوة ووزناً، فنترك الأمر ليكون واسعاً، وفعلاً لدينا الآن بحمد الله أحكام شرعية كثيرة، وقد سُئلت قبل أيام عن نجاسة الكلب، فقلت هناك آراء في ذلك، وهي آراء متعارضة، رأي في أقصى اليمين ورأي في أقصى اليسار ورأي متوسط بينهما؛ الرأي في أقصى اليمين وهو متشدد متطرف يقول الكلب نجس كله حتى شعره وهم الأحناف متشددون جداً في الكلب، وعكسه رأي متسامح جداً في أقصى اليسار قالوا الكلب طاهر كله حتى لعابه وهو رأي المالكية؛ رأي الإمام مالك وهو من أئمة أهل الأثر ومن أئمة أهل الرأي أيضاً، وقد استشهد بالقرآن الكريم "فكلوا مما أمسكن عليكم" وهذا الكلب يمسك بأسنانه ولعابه، ولو كان هذا نجاسة لما حل لنا أن نأكل مسيكته أي ما أمسكه الكلب، ورأي الشافعية متوسط وهذا الذي نرتاح إليه، قالوا: الكلب لعابه نجس وما مسه لعابه، وأما شعره وسائر أجزاء جسده الظاهر فطاهرة..فهذه آراء، وكل رأي عنده أدلة واستنباطات واستشهادات، وهذا يوسع على الأمة.
هنا في أوروبا مثلاً ما يناسبنا أكثر من هذه الآراء؟ رأي المالكية، وخاصة المسلمين الأوروبيين، فعندما تأتيك امرأة أوروبية مسلمة عندها الكلب شيء كبير في حياتها، ثم تأتي وتقول لها الكلب حرام، فسوف تترك الإسلام كله من أجل كلب، سنقول لها أسلمي وخلي الكلب معك، وإذا اعترض واحد وقال نجاسة، نقول له: هل أنت أفهم من مالك، فمالك قال طاهر كله حتى لعابه، فالدين سعة والحمد لله هذا دين عظيم، تسمع حديث من اغتبط كلباً نقص من أجره كل يوم قيراط فتحزن، فنقول لها لكن هناك استثناء وضعه النبي وقال إلا كلب حراسة أو حرث أو صيد، فعندك كلب الحراسة والزراعة والصيد، فممكن أن تأخذ هذا الكلب بنية الحراسة فيمكن أن ترجح لها الأمر وتسلم.
المهم، الأمر إن شاء الله مدعاة للفخر والفرح، وهو باب من أبواب التيسير وليس التعسير على هذه الأمة، فهذا الدين لمن يفقهه فعلاً دين يرفع الحرج، ولكن دين يوجب العنت لمن تشدد من غير فقه ومن غير تعمق، ولذلك قال سيفان الثوري إنما الفقه الرخصة من ثقة، عالم موثوق فاهم دارس متعمق ولا يلعب بالدين، وبالعكس لما يكون لديه دليل يعطيك وييسر عليك، أما التشديد فكل أحد يحسنه، فكلمة حرام حرام هذه أسهل شيء.
حدثني مرة واحد ربنا هداه وجعل له طريقة أخرى، قال لقد جاءتني أيام كنت أرى نفسي شيخ الإسلام، كنت ألبس لباس العلماء وأجلس وسبحان الله أستغرب جرأتي في هذا الوقت، وكنت لا أظن أن هناك سؤال لا أستطيع الجواب عليه، كان أي سؤال يأتيني استحضر أي حديث حاضر وأي أية واستنبط منها أي حكم وأعطيه، وكانت أكثر الأجوبة بالتحريم، وهؤلاء مثلما قال عنهم علامتنا القرضاوي جعلوا الدين مجموعة أحواطيات، فهذا أحوط وأحسن، لا أريد الأحوط بل الأقرب عند الله، فالآن صعب أن تقيم الناس على دين سفيان الثوري وأبو حنيفة، وهناك حديث ابن ماجة، قال الرسول: أنتم في زمان من ترك فيه العمل بعشر ما يعلم هلك، وسيأتي على أمتي زمان من عمل فيه بعُشر ما علم نجا..هذا من رحمة الله، وفي حديث آخر معناه صحيح بحمد الله وأسانيده قوية بحمد الله، قال: سيأتي زمان على أمتي أجر العامل، وقال في حديث آخر أين أنتم في أيام الصبر القبض فيها على الدين كقبض على الجمر للعامل منهم أجل خمسين منكم، قالوا: يا رسول الله منا أو منهم؟ بل منكم أنتم..بمعنى أنه في زماننا هذا الذي يعمل مثل عمل أبي الدرداء أو أبو موسى الأشعري وهذا صعب جداً، وطبعاً مثل عمل عمر وعلي هذا مستحيل، ولكن من يعمل مثل ذاك العمل، وليس كل العمل بل بتفاريق هذا العمل تُجزى عليه خمسين ضعف ما جُزي هو عليه، وهذه هي المشروطية.
النبي فسر لنا هذا الموضوع بتفسير المشروطية، قال: لأنكم تجدون على الخير أعواناً، ولا يجدون هم على الخير أعواناً، فاليوم من يريد الخير يُسمى درويش وأهبل، وأنا أعرف رجلاً الله حسيبه ومزكيه، وأنا أحسب أنه من أولياء الله ولكن لم أر منه حقيقة إلا كل ما يشي أنه من أولياء الله، وهو لا يتكلم ولا يمكن أن يحكي عن نفسه شيئاً، وهو قوام صوام كثير الصدقة ولطيف لا يمكن أن تسمع منه ما يسوءك أو يحزنك وهو حبيب محبب، فهذا الرجل التقيت بأخيه وأخوه مفكر وكاتب كبير جداً ومصلي وملتزم لكن ليس إسلامياً، بالعكس عنده أفكار ليبرالية، وهذا يذكر أخاه الطيب الصالح ويصفه بأنه درويش وأهبل ضيع حياته في جهاد وشريعة ويضيع أمواله على التبرعات والصدقات، فهو يراه أهبل..فهذا هو عصرنا وهذا أخوه على علاقة بمنبع من منابع الخير والهدى وبدل أن يتبرك بدعائه وقربه هو يحقره.
وهذا مثل ليث القرني من أيام التابعين، وعندما سأل عمر عنه في كل موسم حج هل فيكم أناس من مراد بن قرن، هل فيكم رجل اسمه كذا، قالوا كلنا حضرنا إلا واحد راعي إبل لنا، وهو فينا غير مذكور ليس له أي شيء، هذا يحتقروه أهله والنبي ذاته في أحاديث يقول عنه يشفع في مثل ربيعة ومضر، ويا عمر ويا علي إذا لقيتماه فاسألاه أن يستغفر الله لكما وأقربائه وإخوانه وأعمامه يحتقروه وجعلوه راعي إبل ولا يعتبرونه منهم، ولما ذهب إليه عمر في الوادي وجده يرعى الإبل، وعندما رآه عمر عرفه وهو عرف عمر في قصة محزنة وطويلة جداً ذكرها الذهبي في تاريخ الإسلام، فكهذا كان حال الصالحين فكيف في زماننا نحن؟!
لقد لاحظت في زماننا هذا مسألة غريبة، فيمكن أن تكون أنت رجل متديناً وتكون عبقرياً، تكون متديناً وطبيباً، متديناً ومهندساً ومفكراً وفيلسوفاً لو كنت في أمة أخرى يفخرون بك، ولكن الناس لغلبة الجهل والحجاب والظلام على عقولهم وقلبوهم يظنون فقط- مع أنك طبيب أو مهندس أو علامة- لأنك شيخ متدين أنك ولا شيء، فتظل مجرد شيخ نسمعك ونطيعك ونحترمك في إطار المشيخة فقط، وغير هذا ليس لك أي قيمة، لذلك لا يوجد أعوان على الخير في عصرنا هذا، وكان زمان بالعكس فأي واحد تظهر منه علائم الصلاح كان الصحابة يلوذون به ويتبركون به، لكن اليوم يُحقر ويزدرى حتى بين المسلمين، وانظروا إلى أحفالنا الإسلامية مثل حفلنا بالعيد أو أي حفل إسلامي تجد صفين من الكراسي في الصف الأول والثاني مرقمين، وأنا أكره هذا الشيء ولا أحبه، ولودت ألا أجلس في هذه الكراسي، وأرغم على هذا إرغاماً ولا أحبه، فهذا كرسي الشيخ عدنان وهذا الشيخ سفيان وهذا الشيخ تهتان وهذا الشيخ سهوان، هؤلاء يجلسون على أنهم الهيئات، فأين هذا من سنة الذي كان يجلس من حيث انتهى به المجلس.
مثل هذه الأمور جيدة وممتازة عند الأجانب وليس عندنا، نحن أمة ليست هكذا، ومحمد لم يكن هكذا، وكما أقول دائماً محمد عليه السلام لم يكن يرتدي لباس خاص، لم يكن يرتدي لباس العلماء من جبة وقفطان وعمامة، وأنا يحق لي أن أرتدي مثل هذا اللباس لأني تخرجت ولكني لن أرتديه لأنه نوع من الدجل ومن المناداة، كأنه ينادي على نفسه بأنه شيخ رسمي، تعالوا وانظروا أنا عالم رسمي، والنبي لم يكن هكذا، وكان يلبس كما يلبس أصحابه، ويجلس ويأكل كأي واحد منهم، وقد صرنا الآن مثل اليهود والنصارى لنا لباس خاص، فالربانين والأحبار اليهود عندهم هذا اللباس الخاص، والنصارى نفس الشيء، وقد صرنا مثلهم وتأثرنا بهم، وكان علماء الإسلام الكبار لا يعترف بكل هذه الأشياء الفارغة والمظاهر الجوفاء.
القرطبي المفسر من أئمة علماء الإسلام كان يلبس جلباباً عادياً وطاقية ويمشي حافياً ويقول سنة، فهذه هي الربانية ونحن نريد هذا، فكل هذه مظاهر حتى بين المسلمين وبين أرباب العالم الإسلامي كل الحكاية هي تحقير للضعفاء وتحقير المستضعفين والأولياء واحترام ونفخ في ذوي الهيئات كيفما كانوا صالحين أو طالحين المهم أنهم ناس مهمين من أئمة وزعماء ورؤساء...كل هذا كلام فارغ "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" فعلينا أن نتعلم أن نحترم الأتقى والأورع وما نراه أقرب إلى الله، من لا يكذب ولا يغتاب فهذا نتقرب منه ونضعه على رأسنا من فوق ونطلب دعائه، والنبي قال: اغدوني ضعفائكم، هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم، بصلاتهم ودعائهم واستغفارهم صلى الله عليهم وسلم.
وأنا أقول لكم والله العظيم بعض الناس لا يحبني لأني أحكي مثل هذا الكلام، بعض الناس لأنه يرتدي هذه الجبة يغضب، وأنا لا أقصد أي أحد أقسم بالله، أنا أحكي عن ظاهرة عامة من مئات السنين، بعض الناس قد يقول ما يقوله هذا سيجعل الناس يتوقفوا عن احترامنا، فإذا كانت تفعل هذا من أجل احترام الناس فأنت رجل مرائي تشرك في عملك، تشرك مع الله غيره، إذا كنت تعمل وتنشط لكي تُحترم فقد هلكت، يجب أن تعمل لله وليس من أجل شيء آخر وأجرك على الله علم الناس أو لم يعلم الناس، فنسأل الله أن يهدينا ويلهمنا التواضع والتطامن لأوليائه.
قال الله لسيدنا محمد "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" وهؤلاء في أهل الصفة الذين كان أكثرهم لم يكن له إلا ثوب واحد، كان إذا ركع أو سجد يشمر عنه فيمسكه بيديه حتى لا تبدو عورته، وبعضهم كان ستره البيت إذا غسل هذا الثوب لأنه لا يمتلك غيره فيظل عارياً حتى يجف ثوبه ويلبسه ويخرج، وبعضهم كانوا رؤساء وولاة مثل سعيد بن عامر الذي كان والياً على حمص، حيث كان يختفي عن الناس مرة أو مرتين في الشهر لأنه كان يغسل ثوبه وينتظر حتى يجف، ولما حقق مع سيدنا عمر تحقيق رسمي قال له هذا فأبكى الناس، قال اضطر أن انتظر ارتفاع الشمس في الضحوة الشديدة حتى يجف الثوب لأني لا أمتلك غيره فأظل عاري في بيتي حتى يجف، وهذا والي على حمص، فدخل النبي على هؤلاء أهل الصفة الفقراء الغلابا ويقول مرحباً بمن أمرني ربي أن أصبر نفسي معهم، وقد قال الله له "عبس وتولى.." أنزل سورة كاملة عن الموضوع هذا وقال له أكرم مثل هؤلاء وضعهم على رأسك، ونحن للأسف ليس عندنا هذه الأخلاق.
أمس نظرت إلى أحد الإخوة قبل أن أخطب فوجدته ينظر إلى أحد الناس ممن نظن فيهم الخير وهو إنسان غلبان، وهو ينظر إليه نظرة فيها احتقار، ينظر إلى أخيه المسلم لأنه إنسان غلبان نظرة احتقار، ونفس الشخص هذا لو جاءه واحد من الأغنياء والمهمين سينظر له نظرة تطامن وخشوع، لا يصح مثل هذا، فمفروض أن تنظر إلى الصالحين نظرة توسل وتسأل الله أن يلهمه حبك، وتسأل الله أن يلهمه أن يدعو لك في ظاهر الغيب.
المقياس خطير جداً...ما هو؟ الذي يحب الله عز وجل يحب من يحبه الله، فإذا كنت تدعي حب الله فعليك أن تحب من يحبه الله، وهذا دعاء النبي نسألك حبك وحب من يحبك لأن هذا يؤكد حب الله، فمستحيل أن تكون محباً لله وأنت لا تحب أوليائه، وتحب بغضائه أحياناً من كذابين وظلمة، والنبي قال من قال لمنافق يا سيد فقد أعان على هدم الإسلام، من تضعضع لغني من أجل غناه فقد ذهب ثلثا دينه، هذا هو الدين وهذا كلام رسول الله، فهؤلاء أهل الله إذا كنت تحبه فعليك أن تحبهم وتتواضع لهم، لا أن تتواضع تنازلاً منك، بل تتواضع لهم حقيقة..بعض الناس يتواضع لكي يظهر للناس أنه متواضع، وقد قال حسن البصري: من رأى نفسه متواضع فهو المتكبر، فالتواضع هذا صفة ربانية ترى نفسك عبداً بإزاء الرب ودائماً تدرك إن أكركم عند الله أتقاكم.
إذن هناك ناس يزعم حب الله ويحارب أولياء الله، فكيف ترونه يحب الله؟! مستحيل، وهذا الذي لا أستطيع أن أفهمه، هناك ناس يزعم أنه داعية ويحب الإسلام ويحب الله، وفي نفس الوقت يمكن أن يكون حجر عثرة أمام أعمال إسلامية، أمام دعاة إلى الله، أمام أعمال خيرة طيبة..فكيف هذا؟ لو أحب الله لأحب كل ما يوصل إلى الله، لأحب كل من يخدم الله، كل من يحب الله، كل من يعبد الناس لله، كل من يمسك بحبل الله، وهذه علامة صدقه في دعواه حب الله تبارك وتعالى، نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم حبه وحب من أحبه، وحب العمل الذي يقربنا إلى حبه، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
*****************************************
د.عدنان أبراهيم
نقله.بنالعياط
باختصار هذا الاختلاف رحمة وليس عذاباً وليس نقمة بفضل الله، فهذا الاختلاف يوسع على الأمة، والأدلة أنه رحمة وأنه يوسع على الأمة كثيرة جداً عن أسلافنا الصالحين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، أما الاختلاف الذي هو عذاب والذي هو نقمة هو الاختلاف في أصول الدين، فكل اختلاف مذموم في كتاب الله إنما هو الاختلاف في أصول الدين، لقد اختلفوا بالعقائد بحيث أن بعضهم اعتصموا بالتوحيد وزاغ الآخرين إلى الكفر والإشراك والعياذ بالله فهذا هو المذموم، أم الاختلاف في فروع الدين فهو مقصود للشارع، فالله يريد هذا والنبي يريد هذا، ولذلك لا مفر منه.
أنت تظن أن هذا الاختلاف يختص بالمذاهب الأربعة فقط وهذا غير صحيح، فهذا الاختلاف موجود بين الصحابة أنفسهم وهم الجيل الأول من نقلة العلم المحمدي والعلم القرآني، وهم الجيل الأول اختلفوا في مئات المسائل ومئاتها، فابن مسعود اختلف مع سيدنا عمر في أكثر من مائة مسألة، والإمام علي اختلف مع ابن عمه عبد الله بن عباس في عشرات المسائل، وعبد الله بن عباس اختلف مع أستاذه في علم الميراث زيد بن ثابت في مسائل كثيرة وهو أستاذه وشيخه، فالصحابة كانوا يختلفون كثيراً، ولكن لم يكن ليثرب بعضهم على بعض، ولا يعنف بعضهم ببعض، ولا يُعنف بعضهم بعضاً، بالعكس كانوا يتراحمون ولا يتلاعنون ويعلمون أن هذا الاختلاف لا توجد مندوحة منه وعنه لأن طبيعة النص الإلهي والنص النبوي تقتضي ذلك، فهناك نصوص كثيرة لا نستطيع أن ننتهي فيها إلى قول واحد يُطبق عليه الجميع، ولو كان هذا بالمستطاع لكان أولى الناس وأحراهم بأن يطبقوا على قول واحد الصحابة وهم الأدرى باللغة والأفصح والأعلم بملابسات التشريع ونزول النصوص، ومع ذلك لم يتهيأ لهم ذلك، فكيف يتهيأ لمن بعدهم ممن هم دونهم علماً وعملاً وحالاً وفقهاً وفهماً؟!
هذه مقدمة عامة ولن نخوض في التفاصيل، ولكن نحب أن نرطب قلوب الناس أن هذا الاختلاف ينبغي ألا يخيف وألا يهول، بل ينبغي أن يطمئن، فعمر بن عبد العزيز وكان من أكبر الفقهاء، وكان إذا جلس إليه الفقهاء كان بين يديه كالتلاميذ، وكان علامة وإمام كبير وكانت آرائه في الفكر السلفي الإسلامي القديم المأثورة والمنقولة حجة للعلماء، وعند البعض آرائه أقوى من آراء الأئمة المتبوعين، فهو إمام جليل جداً وهو الذي قال: ما أحب أن أصحاب محمد لم يختلفوا، بمعنى الحمد لله أنهم اختلفوا..لماذا؟ قال: وما أحب أن يكون لي باختلاف أصحاب رسول الله حُمر النعم، وقال الإمام القاسم بن محمد بن بكر الصديق لولا أنهم لم يختلفوا لما كان في الأمر سعة، فالأمر توسع وأصبح يسير على الناس بسبب اختلافهم، فالحمد لله على اختلافهم.
جاء أحدهم إلى الإمام أحمد ودفع إليه كتاباً، فقال له: ما هذا؟ قال: كتاب صنفته في الخلاف وأسماه كتاب الخلاف، فقال: لا تسميه بذا، وسمه كتاب السعة..الإمام أحمد قال له لا تسميه "كتاب الاختلاف" فهي كلمة تبوح وتشي بأشياء غير مرضية، ولكن سمي اختلاف العلماء كتاب السعة، كتاب التوسعة.
كلنا تقريباً من لدن كنا صغاراً ونحن نسمع الحديث الصحيح المشهور وهو في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر، حديث بني قريضة، والنبي لما انتهى من الأحزاب جاءه جبريل وقال له: إن الله يأمرك ألا تضع لأمتك إلا في بني قريضة فقد خانوا الله ورسوله، فأطلق النبي كلمته: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريضة، وكان هذا قبل العصر وبعد الظهر، فانطلق الصحابة مباشرة لأمر رسول الله، ثم أدركهم العصر في الطريق فاختلفوا، بعضهم وقف مع ظاهر الحرف والنص وقالوا لن نصلي في الطريق، وسوف نصلي في بني قريضة حتى ولو دخل علينا وقت المغرب وفعلاً دخل عليهم وقت المغرب وما تلاه وصلوا هناك، وآخرون قالوا لم يرد منا هذا، إنما أراد المبادرة وبذلك فهموا المجاز، فالنبي نطق لهم بالمجاز، فتوضئوا وصلوا هؤلاء في الطريق.
يقول عبد الله بن عمر رضوان الله عنهما وعليهما: فلم يعنف رسول الله أياً من الطائفتين، وسكت على هؤلاء وسكت على هؤلاء وهذا اسمه إقرار، والإقرار مصدر من مصادر التشريع وهو أحد أقسام السنة النبوية؛ قولية وفعلية وإقرارية، فقد أقرهم النبي والنبي لا يقر على باطل، ولا يقر على خطأ.
لمَ اختلفوا؟ لأن النص يحتمل الوجهين، ويحتمل المعنيين، فعندما يقول الله "وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ" أي عدتهم أيضاً ثلاثة أشهر، فهذا نص محكم وقطعي في المعنى لأنه واضح جداً، ويقول البنات الصغار اللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر، واللائي يئسن من المحيض أيضاً عدتهن ثلاثة أشهر، ولذلك لم يختلف اثنان من الصحابة في تقرير هذا الحكم هذا الحكم على ظاهره وإمضائه على وجهه، كما لم يختلف مذهبان أو إمامان أيضاً في إمضائه على وجهه، لكن اختلف الصحابة أنفسهم، واختلف رأي علي عن رأي أبي موسى عن رأي ابن عباس في قوله "ثلاثة قروء"، "وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ" في البقرة، فبعضهم فسرها قال ثلاث حيضات، وبعضهم قال ثلاثة أطهار، وتختلف المدة والزمن، فالصحابة اختلفوا وماتوا مختلفين في هذه المسألة، والنبي لم يبين بياناً قطعياً في هذه الآية، فلماذا تركهم، فهو يقصد أن يتركهم وقاصد لاختلافهم حتى يكون في الأمر سعة، وأيضاً رب العالمين منزل هذا النص قاصد إلى الاختلاف، يريد أن تختلف الأمة ويتوسع الأمر، لأنه كان بوسع رب العالمين أن يقول ثلاثة حيض أو ثلاثة أطهار كما قال هناك "ثلاثة أشهر"، أو في عدة المتوفى عنها زوجها "أربعة أشهر وعشرة".
ولكن حتى هذه "أربعة أشهر وعشرة" هناك تعارض بينها وبين آية الطلاق "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" فصار لدينا تعارض بين هذه الآية وبين تلك الآية، وهو تعارض نسبي في دائرة ضيقة، فامرأة توفي عنها زوجها لكنها حامل وليست بحائل..فبم تعتد؟ بأربعة أشهر وعشرة أيام أو بوضع الحمل؟ بعضهم قال بوضع الحمل وهذا هو الأرجح وعليه الأكثر ويؤيده حديث أبو السنابل في البخاري ومسلم، وبعضهم قال بل تعتد بأبعد الأجلين، فأيهما كان أبعد تعتد به.
سُئل عثمان رضوان الله عليه عن الجمع بين الأختين الأمتين بمعنى الجمع بين الأختين بملك اليمين، فهل يجوز أن يجمع الرجل بين أختين بملك يمين، فقال: أحلته آية وحرمته أخرى، أحلته آية عموم ومطلق قوله "ما ملكت أيمانكم" فتركها مفتوحة، ولم يقل إلا أن تكون أختين، ولكن هناك آية أخرى تقول "وأن تجمعوا بين الأختين" وهي أيضاً مطلقة ولم يحدد ولم يقل أختين من الحرائر، فقال أحلته آية وحرمته آية، وبعض العلماء أحلوا ذلك، وبعضهم حرموا ذلك، فطبيعة النصوص تقتضي ذلك، فرب العالمين هو قاصد إلى هذا الاختلاف مريد لله حتى يكون في الأمر سعة سبحانه وتعالى من مشرع حكيم لا إله إلا هو جلت حكمته وعلت كلمته.
نعود، لقد اختلفوا في مسألة "ثلاثة قروء" واختلف الأئمة من بعدهم، فبعضهم قال ثلاثة حيضات وبعضهم قالوا ثلاثة أطهار، وإلى اليوم ليس هناك إمكانية أن نتفق، ومثل هذا آلاف المسائل تتجاذبها الأدلة المتعارضة، وأحياناً تتكافئ الأدلة قوة ووزناً، فنترك الأمر ليكون واسعاً، وفعلاً لدينا الآن بحمد الله أحكام شرعية كثيرة، وقد سُئلت قبل أيام عن نجاسة الكلب، فقلت هناك آراء في ذلك، وهي آراء متعارضة، رأي في أقصى اليمين ورأي في أقصى اليسار ورأي متوسط بينهما؛ الرأي في أقصى اليمين وهو متشدد متطرف يقول الكلب نجس كله حتى شعره وهم الأحناف متشددون جداً في الكلب، وعكسه رأي متسامح جداً في أقصى اليسار قالوا الكلب طاهر كله حتى لعابه وهو رأي المالكية؛ رأي الإمام مالك وهو من أئمة أهل الأثر ومن أئمة أهل الرأي أيضاً، وقد استشهد بالقرآن الكريم "فكلوا مما أمسكن عليكم" وهذا الكلب يمسك بأسنانه ولعابه، ولو كان هذا نجاسة لما حل لنا أن نأكل مسيكته أي ما أمسكه الكلب، ورأي الشافعية متوسط وهذا الذي نرتاح إليه، قالوا: الكلب لعابه نجس وما مسه لعابه، وأما شعره وسائر أجزاء جسده الظاهر فطاهرة..فهذه آراء، وكل رأي عنده أدلة واستنباطات واستشهادات، وهذا يوسع على الأمة.
هنا في أوروبا مثلاً ما يناسبنا أكثر من هذه الآراء؟ رأي المالكية، وخاصة المسلمين الأوروبيين، فعندما تأتيك امرأة أوروبية مسلمة عندها الكلب شيء كبير في حياتها، ثم تأتي وتقول لها الكلب حرام، فسوف تترك الإسلام كله من أجل كلب، سنقول لها أسلمي وخلي الكلب معك، وإذا اعترض واحد وقال نجاسة، نقول له: هل أنت أفهم من مالك، فمالك قال طاهر كله حتى لعابه، فالدين سعة والحمد لله هذا دين عظيم، تسمع حديث من اغتبط كلباً نقص من أجره كل يوم قيراط فتحزن، فنقول لها لكن هناك استثناء وضعه النبي وقال إلا كلب حراسة أو حرث أو صيد، فعندك كلب الحراسة والزراعة والصيد، فممكن أن تأخذ هذا الكلب بنية الحراسة فيمكن أن ترجح لها الأمر وتسلم.
المهم، الأمر إن شاء الله مدعاة للفخر والفرح، وهو باب من أبواب التيسير وليس التعسير على هذه الأمة، فهذا الدين لمن يفقهه فعلاً دين يرفع الحرج، ولكن دين يوجب العنت لمن تشدد من غير فقه ومن غير تعمق، ولذلك قال سيفان الثوري إنما الفقه الرخصة من ثقة، عالم موثوق فاهم دارس متعمق ولا يلعب بالدين، وبالعكس لما يكون لديه دليل يعطيك وييسر عليك، أما التشديد فكل أحد يحسنه، فكلمة حرام حرام هذه أسهل شيء.
حدثني مرة واحد ربنا هداه وجعل له طريقة أخرى، قال لقد جاءتني أيام كنت أرى نفسي شيخ الإسلام، كنت ألبس لباس العلماء وأجلس وسبحان الله أستغرب جرأتي في هذا الوقت، وكنت لا أظن أن هناك سؤال لا أستطيع الجواب عليه، كان أي سؤال يأتيني استحضر أي حديث حاضر وأي أية واستنبط منها أي حكم وأعطيه، وكانت أكثر الأجوبة بالتحريم، وهؤلاء مثلما قال عنهم علامتنا القرضاوي جعلوا الدين مجموعة أحواطيات، فهذا أحوط وأحسن، لا أريد الأحوط بل الأقرب عند الله، فالآن صعب أن تقيم الناس على دين سفيان الثوري وأبو حنيفة، وهناك حديث ابن ماجة، قال الرسول: أنتم في زمان من ترك فيه العمل بعشر ما يعلم هلك، وسيأتي على أمتي زمان من عمل فيه بعُشر ما علم نجا..هذا من رحمة الله، وفي حديث آخر معناه صحيح بحمد الله وأسانيده قوية بحمد الله، قال: سيأتي زمان على أمتي أجر العامل، وقال في حديث آخر أين أنتم في أيام الصبر القبض فيها على الدين كقبض على الجمر للعامل منهم أجل خمسين منكم، قالوا: يا رسول الله منا أو منهم؟ بل منكم أنتم..بمعنى أنه في زماننا هذا الذي يعمل مثل عمل أبي الدرداء أو أبو موسى الأشعري وهذا صعب جداً، وطبعاً مثل عمل عمر وعلي هذا مستحيل، ولكن من يعمل مثل ذاك العمل، وليس كل العمل بل بتفاريق هذا العمل تُجزى عليه خمسين ضعف ما جُزي هو عليه، وهذه هي المشروطية.
النبي فسر لنا هذا الموضوع بتفسير المشروطية، قال: لأنكم تجدون على الخير أعواناً، ولا يجدون هم على الخير أعواناً، فاليوم من يريد الخير يُسمى درويش وأهبل، وأنا أعرف رجلاً الله حسيبه ومزكيه، وأنا أحسب أنه من أولياء الله ولكن لم أر منه حقيقة إلا كل ما يشي أنه من أولياء الله، وهو لا يتكلم ولا يمكن أن يحكي عن نفسه شيئاً، وهو قوام صوام كثير الصدقة ولطيف لا يمكن أن تسمع منه ما يسوءك أو يحزنك وهو حبيب محبب، فهذا الرجل التقيت بأخيه وأخوه مفكر وكاتب كبير جداً ومصلي وملتزم لكن ليس إسلامياً، بالعكس عنده أفكار ليبرالية، وهذا يذكر أخاه الطيب الصالح ويصفه بأنه درويش وأهبل ضيع حياته في جهاد وشريعة ويضيع أمواله على التبرعات والصدقات، فهو يراه أهبل..فهذا هو عصرنا وهذا أخوه على علاقة بمنبع من منابع الخير والهدى وبدل أن يتبرك بدعائه وقربه هو يحقره.
وهذا مثل ليث القرني من أيام التابعين، وعندما سأل عمر عنه في كل موسم حج هل فيكم أناس من مراد بن قرن، هل فيكم رجل اسمه كذا، قالوا كلنا حضرنا إلا واحد راعي إبل لنا، وهو فينا غير مذكور ليس له أي شيء، هذا يحتقروه أهله والنبي ذاته في أحاديث يقول عنه يشفع في مثل ربيعة ومضر، ويا عمر ويا علي إذا لقيتماه فاسألاه أن يستغفر الله لكما وأقربائه وإخوانه وأعمامه يحتقروه وجعلوه راعي إبل ولا يعتبرونه منهم، ولما ذهب إليه عمر في الوادي وجده يرعى الإبل، وعندما رآه عمر عرفه وهو عرف عمر في قصة محزنة وطويلة جداً ذكرها الذهبي في تاريخ الإسلام، فكهذا كان حال الصالحين فكيف في زماننا نحن؟!
لقد لاحظت في زماننا هذا مسألة غريبة، فيمكن أن تكون أنت رجل متديناً وتكون عبقرياً، تكون متديناً وطبيباً، متديناً ومهندساً ومفكراً وفيلسوفاً لو كنت في أمة أخرى يفخرون بك، ولكن الناس لغلبة الجهل والحجاب والظلام على عقولهم وقلبوهم يظنون فقط- مع أنك طبيب أو مهندس أو علامة- لأنك شيخ متدين أنك ولا شيء، فتظل مجرد شيخ نسمعك ونطيعك ونحترمك في إطار المشيخة فقط، وغير هذا ليس لك أي قيمة، لذلك لا يوجد أعوان على الخير في عصرنا هذا، وكان زمان بالعكس فأي واحد تظهر منه علائم الصلاح كان الصحابة يلوذون به ويتبركون به، لكن اليوم يُحقر ويزدرى حتى بين المسلمين، وانظروا إلى أحفالنا الإسلامية مثل حفلنا بالعيد أو أي حفل إسلامي تجد صفين من الكراسي في الصف الأول والثاني مرقمين، وأنا أكره هذا الشيء ولا أحبه، ولودت ألا أجلس في هذه الكراسي، وأرغم على هذا إرغاماً ولا أحبه، فهذا كرسي الشيخ عدنان وهذا الشيخ سفيان وهذا الشيخ تهتان وهذا الشيخ سهوان، هؤلاء يجلسون على أنهم الهيئات، فأين هذا من سنة الذي كان يجلس من حيث انتهى به المجلس.
مثل هذه الأمور جيدة وممتازة عند الأجانب وليس عندنا، نحن أمة ليست هكذا، ومحمد لم يكن هكذا، وكما أقول دائماً محمد عليه السلام لم يكن يرتدي لباس خاص، لم يكن يرتدي لباس العلماء من جبة وقفطان وعمامة، وأنا يحق لي أن أرتدي مثل هذا اللباس لأني تخرجت ولكني لن أرتديه لأنه نوع من الدجل ومن المناداة، كأنه ينادي على نفسه بأنه شيخ رسمي، تعالوا وانظروا أنا عالم رسمي، والنبي لم يكن هكذا، وكان يلبس كما يلبس أصحابه، ويجلس ويأكل كأي واحد منهم، وقد صرنا الآن مثل اليهود والنصارى لنا لباس خاص، فالربانين والأحبار اليهود عندهم هذا اللباس الخاص، والنصارى نفس الشيء، وقد صرنا مثلهم وتأثرنا بهم، وكان علماء الإسلام الكبار لا يعترف بكل هذه الأشياء الفارغة والمظاهر الجوفاء.
القرطبي المفسر من أئمة علماء الإسلام كان يلبس جلباباً عادياً وطاقية ويمشي حافياً ويقول سنة، فهذه هي الربانية ونحن نريد هذا، فكل هذه مظاهر حتى بين المسلمين وبين أرباب العالم الإسلامي كل الحكاية هي تحقير للضعفاء وتحقير المستضعفين والأولياء واحترام ونفخ في ذوي الهيئات كيفما كانوا صالحين أو طالحين المهم أنهم ناس مهمين من أئمة وزعماء ورؤساء...كل هذا كلام فارغ "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" فعلينا أن نتعلم أن نحترم الأتقى والأورع وما نراه أقرب إلى الله، من لا يكذب ولا يغتاب فهذا نتقرب منه ونضعه على رأسنا من فوق ونطلب دعائه، والنبي قال: اغدوني ضعفائكم، هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم، بصلاتهم ودعائهم واستغفارهم صلى الله عليهم وسلم.
وأنا أقول لكم والله العظيم بعض الناس لا يحبني لأني أحكي مثل هذا الكلام، بعض الناس لأنه يرتدي هذه الجبة يغضب، وأنا لا أقصد أي أحد أقسم بالله، أنا أحكي عن ظاهرة عامة من مئات السنين، بعض الناس قد يقول ما يقوله هذا سيجعل الناس يتوقفوا عن احترامنا، فإذا كانت تفعل هذا من أجل احترام الناس فأنت رجل مرائي تشرك في عملك، تشرك مع الله غيره، إذا كنت تعمل وتنشط لكي تُحترم فقد هلكت، يجب أن تعمل لله وليس من أجل شيء آخر وأجرك على الله علم الناس أو لم يعلم الناس، فنسأل الله أن يهدينا ويلهمنا التواضع والتطامن لأوليائه.
قال الله لسيدنا محمد "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" وهؤلاء في أهل الصفة الذين كان أكثرهم لم يكن له إلا ثوب واحد، كان إذا ركع أو سجد يشمر عنه فيمسكه بيديه حتى لا تبدو عورته، وبعضهم كان ستره البيت إذا غسل هذا الثوب لأنه لا يمتلك غيره فيظل عارياً حتى يجف ثوبه ويلبسه ويخرج، وبعضهم كانوا رؤساء وولاة مثل سعيد بن عامر الذي كان والياً على حمص، حيث كان يختفي عن الناس مرة أو مرتين في الشهر لأنه كان يغسل ثوبه وينتظر حتى يجف، ولما حقق مع سيدنا عمر تحقيق رسمي قال له هذا فأبكى الناس، قال اضطر أن انتظر ارتفاع الشمس في الضحوة الشديدة حتى يجف الثوب لأني لا أمتلك غيره فأظل عاري في بيتي حتى يجف، وهذا والي على حمص، فدخل النبي على هؤلاء أهل الصفة الفقراء الغلابا ويقول مرحباً بمن أمرني ربي أن أصبر نفسي معهم، وقد قال الله له "عبس وتولى.." أنزل سورة كاملة عن الموضوع هذا وقال له أكرم مثل هؤلاء وضعهم على رأسك، ونحن للأسف ليس عندنا هذه الأخلاق.
أمس نظرت إلى أحد الإخوة قبل أن أخطب فوجدته ينظر إلى أحد الناس ممن نظن فيهم الخير وهو إنسان غلبان، وهو ينظر إليه نظرة فيها احتقار، ينظر إلى أخيه المسلم لأنه إنسان غلبان نظرة احتقار، ونفس الشخص هذا لو جاءه واحد من الأغنياء والمهمين سينظر له نظرة تطامن وخشوع، لا يصح مثل هذا، فمفروض أن تنظر إلى الصالحين نظرة توسل وتسأل الله أن يلهمه حبك، وتسأل الله أن يلهمه أن يدعو لك في ظاهر الغيب.
المقياس خطير جداً...ما هو؟ الذي يحب الله عز وجل يحب من يحبه الله، فإذا كنت تدعي حب الله فعليك أن تحب من يحبه الله، وهذا دعاء النبي نسألك حبك وحب من يحبك لأن هذا يؤكد حب الله، فمستحيل أن تكون محباً لله وأنت لا تحب أوليائه، وتحب بغضائه أحياناً من كذابين وظلمة، والنبي قال من قال لمنافق يا سيد فقد أعان على هدم الإسلام، من تضعضع لغني من أجل غناه فقد ذهب ثلثا دينه، هذا هو الدين وهذا كلام رسول الله، فهؤلاء أهل الله إذا كنت تحبه فعليك أن تحبهم وتتواضع لهم، لا أن تتواضع تنازلاً منك، بل تتواضع لهم حقيقة..بعض الناس يتواضع لكي يظهر للناس أنه متواضع، وقد قال حسن البصري: من رأى نفسه متواضع فهو المتكبر، فالتواضع هذا صفة ربانية ترى نفسك عبداً بإزاء الرب ودائماً تدرك إن أكركم عند الله أتقاكم.
إذن هناك ناس يزعم حب الله ويحارب أولياء الله، فكيف ترونه يحب الله؟! مستحيل، وهذا الذي لا أستطيع أن أفهمه، هناك ناس يزعم أنه داعية ويحب الإسلام ويحب الله، وفي نفس الوقت يمكن أن يكون حجر عثرة أمام أعمال إسلامية، أمام دعاة إلى الله، أمام أعمال خيرة طيبة..فكيف هذا؟ لو أحب الله لأحب كل ما يوصل إلى الله، لأحب كل من يخدم الله، كل من يحب الله، كل من يعبد الناس لله، كل من يمسك بحبل الله، وهذه علامة صدقه في دعواه حب الله تبارك وتعالى، نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا وإياكم حبه وحب من أحبه، وحب العمل الذي يقربنا إلى حبه، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
*****************************************
د.عدنان أبراهيم
نقله.بنالعياط
https://scontent-a-cdg.xx.fbcdn.net/...61&oe=550ADE81
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
يأتي في آخر الزمــان قوم: حدثــاء الأسنان، سفهاء الأحــلام، يقولون من خير قــول البــرية ، يقتــلون أهل الإسلام ويدعون أهـل الأوثان، كث اللحيـة (غزيرو اللحيــة)، مقصرين الثيــاب، محلقيــن الرؤوس، يحسنون القــيل ويسيئون الفعــل، يدعون إلى كتاب الله وليسوا مــنه في شيء.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين يحملون هذه الصفات:
يقرأون القرآن لا يتجـاوز حنــاجرهم، يمــرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّــة، فأينما لقيـتموهم فاقتــلوهم، فإن قتــلهم أجر لمن قتــلهم يوم القــيامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام: فإن أنـا أدركتهــم لأقتــلنهم قتــل عاد.
مصــادر الحديث:
===========
صحيح بخارى - صحيح مسلم-مسند احمد بن حنبل - السنن الكبرى للنسائى- السنن الكبرى للبيهقى - الجمع بيين الصحيحين بخارى ومسلم - كتاب الأحكام الشرعية الكبرى - سنن أبى داود
