من كتاب الإسلام والإيمان والإحسان والواقع المعيش- الفصل الثاني- الشهادتان
05-04-2012, 10:02 AM
تنقسم العبادة في الإسلام إلى قسمين: عبادة قولية وعبادة عملية، فالعبادة القولية هي الشهادتان « أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله »، تنطق باللسان ولا تمارس بالأبدان، وهي مفتاح الدخول في الإسلام، من نطق بها فهو مسلم، له ما للمسلم وعليه ما عليه(1)، وكلمة « لا إله إلا الله » تعني ألا معبود بحق إلا الله وحده لا شريك له، قال تعالى:﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾(الحج/62)، كل ما يعبد من دون الله عز وجل من أصنام وأنداد وأوثان ومال وهوى وما شابه ذلك فهو باطل، كل شيء تحت قهره سبحانه وتعالى وتحت سلطانه وعظمته، لا أحد أعظم منه ولا أحد أعلى منه ولا أحد أكبر منه، فهو العلي الكبير له الحمد وله الشكر وهو على كل شيء قدير(2).
أما العبادة العملية أو الفعلية فتنقسم إلى ثلاثة أقسام: عبادة بدنية وهي الصلاة والصوم، وعبادة مالية وهي الزكاة، فإخراج الزكاة عبادة تحتاج إلى النية هي كذلك، ثم عبادة بدنية مالية وهي الحج، فهذه العبادة تشترك فيها العبادة البدنية والعبادة المالية، ويشترط في ذلك كله قول القلب وعمله(3).
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وبعد إني باليقيــن أشهد
شهــادة الإخلاص أن لا يعبد
بالحق مألوه سوى الرحمن
من جل عن عيب وعن نقصان(4).
الشهادة هي سبيل الفوز بالجنةوالنجاةمن النار، وعدم الخلود فيها لمن استحق دخولها، وهي أمان من وحشة القبر، هي الركن الأساس الأعظم، ومن مات عليها فهو من أهل الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْعَبْدِِ قَالَ: لَااِلَهَإِلاَّاللَّهُثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ »(5).
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وقد حــوته لفظة الشهـــادة
فهي سبيل الفوز والسعـادة
من قالهــا معتقدا معناهـــا
وكان عاملا بمقتضاهـــا
في القول والفعــل ومات مؤمنا
يبعث يوم الحشر ناج آمنـا(6).
والناطق بالشهادتين مسلم تجري عليه أحكام المسلمين، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم(7)، وهو لا يخلد في النار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرِ و يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرِ»(8)، فالله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب لمن يشاء ولا يغفر لمن يشرك به شيئا، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْيَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَد ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ﴾(النساء/116)، فمن سلك طريقا غير طريق الحق وضل عن الهدى وبعد عن الصواب أهلك نفسه وخسر الدنيا والآخرة وفاتته سعادتهما(9).
من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ليس مشركا- والكافر والمشرك سواء »(10)، والحكم يكون على الظاهر، أما السرائر فأمرها إلى الله سبحانه وتعالى إنه علام الغيوب(11)، قال تعالى ﴿ أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾(التوبة/78) الله يعلم السر وأخفى، يعلم ما ظهر وما بطن، وهو أعلم بالإنسان من نفسه إنه علام الغيوب(12).
وللشهادتين(13) شروط هي: العلم واليقين والقبول والإنقياد والصدق والإخلاص والمحبة.
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وبشروط سبعة قد قيدت
وفي نصوص الوحي حقا وردت
فانه لم ينتفع قائلهـــا
بالنطـق إلا حيث يستكملهــا.
ويوجز هذه الشروط في قوله:
العلـم واليقين والقبـــول
والإنقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبة
وفقك الله لما أحبــه(14).
والمراد باستكمالها هنا يعني اجتماعها في العبد والتزامه بها، وليس المراد من ذلك عد ألفاظها وحفظها، لأنه كم من عامي اجتمعت فيه والتزم بها وهو لا يحسن عدها، وكم من حافظ لألفاظها ولكنه قد يقع فيما يناقضها والأفضل والأحسن من أحصاهاعدا، وعرفها لفظا ومعنى، والتزم بها في السر والعلن(15).
فالعلم هو أن يعلم المسلم معنى « لا إله إلا الله »، قال تعالى : ﴿فَاعْلَمَ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُومِنِينَ وَالْمُومِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴾(محمد/19).
واليقين أن يكون قائلها مستيقنا بما تدل عليه، غير شاك ولا مرتاب، فإن كانكذلك لم تنفعه قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُومِنُونَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾(الحجرات/15)، فهؤلاء هم المؤمنون حقا، وليس الإيمان بالكلمة الظاهرة يقولها اللسان فقط.
والقبول هو قبول عبادة الله وحده لا شريك له.
والإنقياد هو أن ينقاد العبد لما دلت عليه كلمة « لا إله إلا الله »، قالتعالى: ﴿وَمَنْ يُّسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ِاسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾(لقمان/22)، ويُسْلِمْ وَجْهَهُ هنا تعني ينقاد ويخضع والعروةالوثقى هي كلمة « لا إله إلا الله ».
والصدق هو أن تقال هذه الكلمة صدقا من القلب، قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَامِنْ اَحَدٍ يَشْهَدُاَنْ لاَ اِلَهَاِلاَّاللَّهُ وَاَنَّمُحَمَّدًا رَسُولُاللَّهِ صِدْقًامِنْقَلْبِهِاِلاَّحَرَّمَهُاللَّهُعَلَىالنَّارِ»(16).
والإخلاص هو تصفية العمل من جميع شوائبالشرك، قال صلى الله عليه وسلم: « فَاِنَّاللَّهَ قَدْحَرَّمَعَلَىالنَّارِمَنْقَالَ: لاَاِلَهَاِلاَّاللَّهُ يَبْتَغِيبِذَلِكَوَجْهَاللَّهِ »(17).
والمحبة تعني أن أهل « لا إله إلا الله » يحبون الله حبا خالصا،وأهل الشرك يحبون مع الله غيره من المعبودات، وهذا ينافي معنى « لا إله إلا الله »، قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالذِينَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ تَرَى اَلذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهََ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾(البقرة/165)، تكمن هذه المحبة في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده وتخصيصه بالعبادة والتوكل عليه واللجوء إليه في جميع الأمور، وأعظم ذنب هو أن يجعل لله ند أو نظير(18)، فلنعلم شروط الشهادة ولنعمل بها حتى نكون من الفائزين عند الله.
ولشهادة « لا إله إلا الله » ركنان: الركن الأول من الشهادة هو « لا إله » أي نفي العبادة عما سوى الله وإبطال الشرك به ووجوب الكفر بكل ما يعبد من دونه، و الركن الثاني هو « إلا الله » أي إثبات العبادةلله وحده وإفراده سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة(19)، قال تعالى: ﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُومِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾(البقرة/256)، والإسلام دين بين واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام، وشرح صدره؛ ونور بصيرته، دخل فيه على بينة؛ ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا(20)، ﴿ فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ﴾ تعني الركن الأول« لا إله »، و﴿ وَيُومِن بِاللَّهِ ﴾ تعنى الركن الثاني « إلا الله »، وشهادة « أن لا إله إلا الله » تعني العلم والإقرار والإعتراف والإعتقاد بأن الله سبحانه وتعالى هو وحده المحق بالعبادة وأنه رب العالمين وخالقهم، يعلم متقلبهم ومثواهم(21).
يرافق شهادة « أن لا إله إلا الله » شهادة « أن محمدا رسول الله » وذلك يعني العلم والتصديق والإعتقاد الجازم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله ورسوله(22)، قال تعالى: ﴿ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ َآبَا أحَدٍ مِن رِجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتِمَ النَّبِيِّئِنَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾(الأحزاب/40)، وشهادتا « أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله » تكونان قولا وعملا، القول عن طريق النطق بهما، والعمل عن طريق السلوك والتصرفات القولية والعملية وفقا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه(23).
يقول كعب بن مالك:
شهدنا بأن الله لا رب غيره
وأن رسول الله بالحق ظاهر(24).
فالشطر الثاني من الشهادتين بعد شهادة « أن لا إله إلا الله » هو قول « أن محمدا رسول الله » يعني أن لا متبوع بحقٍ إلا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا عقيدة إلا العقيدة التي جاء بها، ولا شريعة إلا شريعته، ولا طريقة إلا طريقته، ولا حقيقة إلا حقيقته صلى الله عليه وسلم، وهذه الشهادة تقتضي محبته صلى الله عليه وسلم والإيمان به وإتباع سنته وطاعته فيماأمر وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه والإعتقاد بأنه خاتم النبيين وسيدالمرسلين، قال تعالى:﴿ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(أل عمران/132)، فطاعة الرسول تأتي مقرونة بطاعة الله، والشهادتان شهادة « أن لا إله إلا الله » و« أن محمدا رسول الله » متلازمتان، ومما يؤسف له أن هناك من المسلمين من لا يحسن النطق بالشهادتين بالصيغة المطلوبة، أما بالنسبة لمعرفة شروط الشهادة وركنيها فحدث ولا حرج.
- القرآن الكريم برواية ورش.
– الشيخ حافظ بن أحمد حكمي، معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد الجزء الأول والثاني، جماعة إحياء التراث.
– الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، تفسير ابن كثير الجزء الأول والثاني والثالث والرابع، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة السادسة1404هـ - 1984م.
– الحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، مختصر صحيح مسلم دار الإمام مالك الجزائر، الطبعة الأولى1428هـ -2007م.
- حسن الهضيبي، دعاة لا قضاة ، دار الصديقية للنشر- الجزائر.
- الإمام زين الدين أحمد بن عبد الطيف الزبيدي، مختصر صحيح البخاري المسمى التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، دار الإمام مالك الجزائر، الطبعة الأولى1428هـ -2007م.
- الدكتور يوسف القرضاوي، الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف، دار البعث للطباعة والنشر قسنطينة الجزائر، الطبعة الثانية 1404هـ - 1983م.
- عفيف عبد الفتاح طبارة، روح الدين الإسلامي، دار العلم للملايين بيروت - لبنان، الطبعة السادسة عشرة تشرين الثاني1977.
- الإمام الشهيد حسن البنا، شرح وتحليل الأصول العشرين، إعداد محمد عبد الحكيم خيال، مكتبة رحاب الجزائر.
- الدكتور زكريا عبد الرحمن صيام، دراسات في أدب العصر الجاهلي وصدر الإسلام، ديوان المطبوعات الجامعية. الساحة المركزية بن عكنون- الجزائر – 1984.
أما العبادة العملية أو الفعلية فتنقسم إلى ثلاثة أقسام: عبادة بدنية وهي الصلاة والصوم، وعبادة مالية وهي الزكاة، فإخراج الزكاة عبادة تحتاج إلى النية هي كذلك، ثم عبادة بدنية مالية وهي الحج، فهذه العبادة تشترك فيها العبادة البدنية والعبادة المالية، ويشترط في ذلك كله قول القلب وعمله(3).
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وبعد إني باليقيــن أشهد
شهــادة الإخلاص أن لا يعبد
بالحق مألوه سوى الرحمن
من جل عن عيب وعن نقصان(4).
الشهادة هي سبيل الفوز بالجنةوالنجاةمن النار، وعدم الخلود فيها لمن استحق دخولها، وهي أمان من وحشة القبر، هي الركن الأساس الأعظم، ومن مات عليها فهو من أهل الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْعَبْدِِ قَالَ: لَااِلَهَإِلاَّاللَّهُثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ إلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ »(5).
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وقد حــوته لفظة الشهـــادة
فهي سبيل الفوز والسعـادة
من قالهــا معتقدا معناهـــا
وكان عاملا بمقتضاهـــا
في القول والفعــل ومات مؤمنا
يبعث يوم الحشر ناج آمنـا(6).
والناطق بالشهادتين مسلم تجري عليه أحكام المسلمين، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم(7)، وهو لا يخلد في النار، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرِ و يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لآ إلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرِ»(8)، فالله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب لمن يشاء ولا يغفر لمن يشرك به شيئا، قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْيَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَد ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ﴾(النساء/116)، فمن سلك طريقا غير طريق الحق وضل عن الهدى وبعد عن الصواب أهلك نفسه وخسر الدنيا والآخرة وفاتته سعادتهما(9).
من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه مثقال ذرة من خير ليس مشركا- والكافر والمشرك سواء »(10)، والحكم يكون على الظاهر، أما السرائر فأمرها إلى الله سبحانه وتعالى إنه علام الغيوب(11)، قال تعالى ﴿ أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾(التوبة/78) الله يعلم السر وأخفى، يعلم ما ظهر وما بطن، وهو أعلم بالإنسان من نفسه إنه علام الغيوب(12).
وللشهادتين(13) شروط هي: العلم واليقين والقبول والإنقياد والصدق والإخلاص والمحبة.
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي:
وبشروط سبعة قد قيدت
وفي نصوص الوحي حقا وردت
فانه لم ينتفع قائلهـــا
بالنطـق إلا حيث يستكملهــا.
ويوجز هذه الشروط في قوله:
العلـم واليقين والقبـــول
والإنقياد فادر ما أقول
والصدق والإخلاص والمحبة
وفقك الله لما أحبــه(14).
والمراد باستكمالها هنا يعني اجتماعها في العبد والتزامه بها، وليس المراد من ذلك عد ألفاظها وحفظها، لأنه كم من عامي اجتمعت فيه والتزم بها وهو لا يحسن عدها، وكم من حافظ لألفاظها ولكنه قد يقع فيما يناقضها والأفضل والأحسن من أحصاهاعدا، وعرفها لفظا ومعنى، والتزم بها في السر والعلن(15).
فالعلم هو أن يعلم المسلم معنى « لا إله إلا الله »، قال تعالى : ﴿فَاعْلَمَ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُومِنِينَ وَالْمُومِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴾(محمد/19).
واليقين أن يكون قائلها مستيقنا بما تدل عليه، غير شاك ولا مرتاب، فإن كانكذلك لم تنفعه قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُومِنُونَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ﴾(الحجرات/15)، فهؤلاء هم المؤمنون حقا، وليس الإيمان بالكلمة الظاهرة يقولها اللسان فقط.
والقبول هو قبول عبادة الله وحده لا شريك له.
والإنقياد هو أن ينقاد العبد لما دلت عليه كلمة « لا إله إلا الله »، قالتعالى: ﴿وَمَنْ يُّسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ ِاسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾(لقمان/22)، ويُسْلِمْ وَجْهَهُ هنا تعني ينقاد ويخضع والعروةالوثقى هي كلمة « لا إله إلا الله ».
والصدق هو أن تقال هذه الكلمة صدقا من القلب، قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَامِنْ اَحَدٍ يَشْهَدُاَنْ لاَ اِلَهَاِلاَّاللَّهُ وَاَنَّمُحَمَّدًا رَسُولُاللَّهِ صِدْقًامِنْقَلْبِهِاِلاَّحَرَّمَهُاللَّهُعَلَىالنَّارِ»(16).
والإخلاص هو تصفية العمل من جميع شوائبالشرك، قال صلى الله عليه وسلم: « فَاِنَّاللَّهَ قَدْحَرَّمَعَلَىالنَّارِمَنْقَالَ: لاَاِلَهَاِلاَّاللَّهُ يَبْتَغِيبِذَلِكَوَجْهَاللَّهِ »(17).
والمحبة تعني أن أهل « لا إله إلا الله » يحبون الله حبا خالصا،وأهل الشرك يحبون مع الله غيره من المعبودات، وهذا ينافي معنى « لا إله إلا الله »، قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالذِينَ ءَامَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ تَرَى اَلذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهََ شَدِيدُ الْعَذَابِ ﴾(البقرة/165)، تكمن هذه المحبة في معرفة الله سبحانه وتعالى وتوحيده وتخصيصه بالعبادة والتوكل عليه واللجوء إليه في جميع الأمور، وأعظم ذنب هو أن يجعل لله ند أو نظير(18)، فلنعلم شروط الشهادة ولنعمل بها حتى نكون من الفائزين عند الله.
ولشهادة « لا إله إلا الله » ركنان: الركن الأول من الشهادة هو « لا إله » أي نفي العبادة عما سوى الله وإبطال الشرك به ووجوب الكفر بكل ما يعبد من دونه، و الركن الثاني هو « إلا الله » أي إثبات العبادةلله وحده وإفراده سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة(19)، قال تعالى: ﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُومِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾(البقرة/256)، والإسلام دين بين واضح، جلي دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام، وشرح صدره؛ ونور بصيرته، دخل فيه على بينة؛ ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورا(20)، ﴿ فَمَنْ يَّكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ ﴾ تعني الركن الأول« لا إله »، و﴿ وَيُومِن بِاللَّهِ ﴾ تعنى الركن الثاني « إلا الله »، وشهادة « أن لا إله إلا الله » تعني العلم والإقرار والإعتراف والإعتقاد بأن الله سبحانه وتعالى هو وحده المحق بالعبادة وأنه رب العالمين وخالقهم، يعلم متقلبهم ومثواهم(21).
يرافق شهادة « أن لا إله إلا الله » شهادة « أن محمدا رسول الله » وذلك يعني العلم والتصديق والإعتقاد الجازم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي الله ورسوله(22)، قال تعالى: ﴿ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ َآبَا أحَدٍ مِن رِجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتِمَ النَّبِيِّئِنَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾(الأحزاب/40)، وشهادتا « أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله » تكونان قولا وعملا، القول عن طريق النطق بهما، والعمل عن طريق السلوك والتصرفات القولية والعملية وفقا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه(23).
يقول كعب بن مالك:
شهدنا بأن الله لا رب غيره
وأن رسول الله بالحق ظاهر(24).
فالشطر الثاني من الشهادتين بعد شهادة « أن لا إله إلا الله » هو قول « أن محمدا رسول الله » يعني أن لا متبوع بحقٍ إلا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا عقيدة إلا العقيدة التي جاء بها، ولا شريعة إلا شريعته، ولا طريقة إلا طريقته، ولا حقيقة إلا حقيقته صلى الله عليه وسلم، وهذه الشهادة تقتضي محبته صلى الله عليه وسلم والإيمان به وإتباع سنته وطاعته فيماأمر وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه والإعتقاد بأنه خاتم النبيين وسيدالمرسلين، قال تعالى:﴿ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(أل عمران/132)، فطاعة الرسول تأتي مقرونة بطاعة الله، والشهادتان شهادة « أن لا إله إلا الله » و« أن محمدا رسول الله » متلازمتان، ومما يؤسف له أن هناك من المسلمين من لا يحسن النطق بالشهادتين بالصيغة المطلوبة، أما بالنسبة لمعرفة شروط الشهادة وركنيها فحدث ولا حرج.
ــــــــــــ
(1)– ينظر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الثاني ص34.
(2)- ينظر تفسير ابن كثير، الجزء الرابع ص661.
(3)– ينظر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الثاني ص34.
(4)- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الأول ص25.
(5)– مختصر صحيح مسلم، ص32.
(6)- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الأول ص300.
(7)- ينظر دعاة لا قضاة ، ص18.
(8)- مختصر صحيح البخاري، ص23.
(9)- ينظر تفسير ابن كثير، الجزء الثاني ص394
(10)- دعاة لا قضاة، ص18.
(11)- ينظر الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف، ص225.
(12)- ينظر تفسير ابن كثير، الجزء الثالث ص429.
(13)- ينظر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الأول ص308-320.
(14)- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الأول ص307، 308.
(15)- ينظر معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد، الجزء الأول ص307.
(16)– مختصر صحيح البخاري، ص39.
(17)- مختصر صحيح البخاري ص73.
(18)- ينظر تفسير ابن كثير، الجزء الأول ص356.
(19)– ينظر روح الدين الإسلامي، ص93.
(20)- تفسير ابن كثير، الجزء الأول ص551.
(21)- ينظر شرح وتحليل الأصول العشرين، ص48.
(22)- ينظر شرح وتحليل الأصول العشرين، ص49.
(23)- ينظر شرح وتحليل الأصول العشرين، ص49.
(24)- دراسات في أدب العصر الجاهلي وصدر الإسلام، ص163.
المصادر والمراجع
– الشيخ حافظ بن أحمد حكمي، معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد الجزء الأول والثاني، جماعة إحياء التراث.
– الإمام الجليل الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، تفسير ابن كثير الجزء الأول والثاني والثالث والرابع، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة السادسة1404هـ - 1984م.
– الحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، مختصر صحيح مسلم دار الإمام مالك الجزائر، الطبعة الأولى1428هـ -2007م.
- حسن الهضيبي، دعاة لا قضاة ، دار الصديقية للنشر- الجزائر.
- الإمام زين الدين أحمد بن عبد الطيف الزبيدي، مختصر صحيح البخاري المسمى التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح، دار الإمام مالك الجزائر، الطبعة الأولى1428هـ -2007م.
- الدكتور يوسف القرضاوي، الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف، دار البعث للطباعة والنشر قسنطينة الجزائر، الطبعة الثانية 1404هـ - 1983م.
- عفيف عبد الفتاح طبارة، روح الدين الإسلامي، دار العلم للملايين بيروت - لبنان، الطبعة السادسة عشرة تشرين الثاني1977.
- الإمام الشهيد حسن البنا، شرح وتحليل الأصول العشرين، إعداد محمد عبد الحكيم خيال، مكتبة رحاب الجزائر.
- الدكتور زكريا عبد الرحمن صيام، دراسات في أدب العصر الجاهلي وصدر الإسلام، ديوان المطبوعات الجامعية. الساحة المركزية بن عكنون- الجزائر – 1984.
بوداود جلولي
.../...
